236
SENGKETA TIADA PUTUS
anak-anak pun terputus”.78 Sementara bagi Hamka adatlah yang memungkinkan ayahnya mengkhianati ibunya, adalah Islam yang mendorong ayahnya melawan adat atas hak asuh atas anakanaknya: Lalu kata beliau: “Djika ajah bertjerai dengan ibumu, dengan siapakah engkau akan tinggal? Siapakah jang akan engkau turutkan?” Sianak tidak dapat mendjawab. Terkuntji mulutnja oleh air matanja. Dia tidak dapat mendjawab, karena dia tidak dapat memikirkan suatu kehidupan hanja dengan ajahnja sadja, tidak dengan ibu. Atau dengan ibu sadja, tidak dengan ajah!79
Walaupun Hamka mengikuti ayahnya, “Karena pengaruh susunan masjarakat, adat, ajahnja sendiri dirasanja tidak ajahnja lagi”. Hamka merasa “Dia adalah ‘Anak Tinggal’” dan lebih buruk lagi, “Berasa putuslah pertaliannja dengan orang dalam rumah itu”.80 Hamka tercabik dari rumah gadangnya. Rumah itu menjadi rumah tunjuk (suatu istilah yang hanya dipakai Hamka) persis pada saat ketika ia tidak bisa lagi ditunjuk sebagai “rumah”. Walaupun Hamka si anak masih kadang-kadang menemui ibunya, dia akhirnya pergi ke Deli untuk memulai kehidupan 78 Tsuyoshi Kato, Matriliny and Migration: Evolving Minangkabau Traditions in Indonesia (Ithaca: Cornell University Press, 1982), 58. Ayah Hamka sedang menentang lebih daripada adat Minangkabau. Pada Desember 1911, pemerintah Belanda telah mengodifikasikan aspek-aspek hukum adat Minangkabau, sehingga memudahkan administrasi, pemajakan, dan kontrol daerah. Secara resmi, hukum adat yang disahkan negara ini bertentangan dengan hukum Islam karena anak-anak “milik ibu” dan si ayah tidak punya otoritas atas anak-anaknya di rumah. Lihat Holleman, Van Vollenhoven on Indonesian Adat Law, 134-135. Jadi tindakan Haji Rasul adalah juga sikap seorang antikolonialis sekaligus seorang reformator Islam. 79 Hamka, Kenang-kenangan Hidup 1, 50. 80 Ibid., 51.
ISI Sengketa new.indd 236
22/09/2010 23:03:48