UNIV Forum 2013 "Reality Check. Discovering human identity in a digital world" by Foro Universitario

46th UNIVERSITY CONGRESS – ROME 23 - 31 MARCH 2013

UNIV Forum 2013 PRESENTATIONS ______________

COMUNICACIONES Forum UNIV 2013 UNIV Forum Scientific Committee • Universidad de Navarra

UNIV Forum Scientific Committee, Reality Check. Discovering human identity in a digital world. UNIV Forum 2013 Presentations / Reality Check. Descubriendo la identidad humana en un mundo digital. Comunicaciones UNIV 2013. Universidad de Navarra 2013 ÂŠ UNIV Forum www.univforum.org

The UNIV Forum is a forum on the principal questions affecting the human person and contemporary society: it is a place for communication and academic debate. Created in 1968, the Forum is currently enjoying its fifth decade of service to university students. The goal of the UNIV Forum is to help students perceive their studies not only as a time of intellectual learning but also as a means of personal dedication to the bettering of society. Among other activities, participants of the forum (most of them freshmen or sophomores), under the direction of a professor, may submit a presentation on the proposed theme for that year. This book contains a selection of the papers delivered in 2013. El Forum UNIV es un foro de diálogo sobre las principales cuestiones que afectan a la persona y a la sociedad de nuestro tiempo: un punto de encuentro para la comunicación y el debate universitario. Creado en 1968, cuenta ya con más de 40 ediciones. Con esta iniciativa se quiere sensibilizar a los universitarios para que sean capaces de valorar esos años de estudio como un tiempo no sólo de aprendizaje intelectual, sino también de compromiso personal en la mejora de la sociedad. Entre otras actividades, se puede participar en el Forum UNIV elaborando, bajo la dirección de un profesor, una comunicación sobre el tema propuesto para cada año. El presente libro recoge una selección de las comunicaciones presentadas en 2013, la mayoría realizadas por estudiantes de primeros cursos. UNIV Forum Scientific Committee Universidad de Navarra

TABLE OF CONTENTS ÍNDICE Technology and human relationships: friends or foes? (University of Asia and the Pacific, Philippines) ......................................................................................................................................7 Connected, but alone? An objective approach to the consequences of social media (University of Toronto, Canada)...........................................................................................................................21 The right to be forgotten (University of Mumbai, India)..................................................................34 Tabula Rasa. Estudio sobre el derecho al olvido en internet (Universidad de Navarra, Spain) ....43 Preguntas al espejo de Blancanieves... La identidad de los jóvenes en las redes sociales (Universidad Politécnica de Valencia, Spain)................................................................................54 Investigation in identity in digital world. The influence of Facebook to a person’s identity (Universidad de Navarra, Spain) ...................................................................................................62 The reality of the European Union: an economic union or a political community? Tradition and reality: a Christian Europe (University of Stefan Wyszyński , Poland) ..........................................72 Reflexiones sobre la identidad de Europa (Escuela Jurídica, Spain) ............................................86 Las nuevas tecnologías de la comunicación y la identidad humana en la experiencia chilena (Pontificia Universidad Católica de Chile)......................................................................................99 The power of the people is greater than the people in power. Human identity in Arab Spring (Universidad de Navarra, Spain) .................................................................................................110 La identidad de los derechos humanos en la era digital. El debate en la prensa online por la aprobación de la fecundación in vitro en Costa Rica (Universidad de Navarra, Spain) ..............121 Rigor y especificación entre cambios constantes: uso ético y adecuado de los medios digitales y su importancia en la evangelización (TECNUN – Universidad de Navarra, Spain) ....................135 ¿La Mancha está en Google Maps? (Universidad de Navarra, Spain) .......................................142 Social networks in a hiring process (Universidad de Navarra, Spain) ....................................... 148

TECHNOLOGY AND HUMAN RELATIONSHIPS: FRIENDS OR FOES?

Oliveros, L.A. Arbilo, J.M. Galvez, W.C. Marasigan, J.M. Mundo, J.M. Ticzon, J.A. Gonzales, J.F. University of Asia and the Pacific (Pasig City, Philippines) Supervisor: Cortes, R. University of Asia and the Pacific (Pasig City, Philippines)

ABSTRACT The last few decades have seen an accumulation of literature and the formation of a general opinion that declares that technology has a generally negative effect on human relationships. Specifically, the affirmation goes that the more technology advances, the more mediated interpersonal communication becomes, the less faceto-face communication occurs, and ultimately, the less personal human relationships become. However, Jevons’s Complementarity Corollary (named after the English economist William Stanley Jevons who formulated a related theory) that is being used as a theoretical framework of this study, states that "improvements in information technology can lead to more face-toface contact,” thus affirming the exact opposite. Using a survey, the researchers determined the validity of Jevons’s Complementarity Corollary among students of eight major university campuses in Metro Manila based on their experience of mediated interpersonal communication in relation to face- to-face communication. The study’s results affirm that present-day Filipino youth still value face-to-face communication more than mediated interpersonal communication, although the latter has become an almost-necessary supplement to the former. Through the results, the study hopes to contribute to the ongoing conversation regarding the actual effects of technology on human relationships. INTRODUCTION For years, there has been a fear that an increase in technological development would result in people directly interacting with each other less.1 This fear may be due to the way “technology changes the content of interactions”2, meaning that as technology progresses, communication FISCHER, C.S.. "Personal Calls, Personal Meanings." In America Calling: A Social History of the Telephone to 1940. Berkeley: University of California - Berkeley, 1992. 222-254.

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between human beings would become more and more impersonal. This idea was expounded by Mark Federman when he explained Marshal McLuhan’s medium-is-the-message concept. He proposed that what McLuhan was trying to say was that the “consequences of any medium ... result from the new scale that is introduced into our affairs by each extension of ourselves, or by any new technology”3. There has also been a perception, seemingly evident since the 1970s, that technological development has made human activities run in an overly accelerated pace, as well as made human contact less and less authentic. As a consequence of this, there has risen a fear that people interacting face-to-face with one another may become a worn-out process. According to Dr. Marike Finlay-de Monchy, “New communications technology, by threatening to usurp the place of many face-to-face transactions, such as shopping, and by interposing a new language (other than everyday language) between participants is indeed an increasingly ubiquitous mediator.”4 This claim is related to what theorists feared during the proliferation and popularization of computers in the late 1970s that “computer-mediated communication would lead to impersonal, task-oriented relationships” (Culnan & Markus, 1987). What these fears and perceptions seem to show is that computer-mediated communication, also known as Mediated Interpersonal Communication (MIC), is reaching the same level of effectiveness, efficiency, and importance in the life of human beings as Face-toFace Communication (FFC). FFC, or direct interpersonal communication, according to George Rodman5, “refers to individuals interacting face-to-face,” the oldest form of direct, one-to-one communication. On the other hand, MIC is another type of one-to-one communication brought by technological development. Essentially, it is the “sharing of personal messages through an interposed device”6. Is MIC in fact as effective already as FFC? Certain theories recognize the difficulties involved with the use of MIC7. Feng-Chia Li, Chad Lin, and Ying-Chieh Liu synthesized eleven MIC studies since 1994 and suggested that MIC allows the person to be prone to higher conflict and difficulties and having lower satisfaction8. Nevertheless, the Media Naturalness Perspective9 argues that many of the troubles people face with MIC come from their difficulties in adapting to the technologies they deal with. If time is given for people to adapt to technology, MIC can be at

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to the theory, the lowest in the range of richness is “electronic communication such as e-mail and computer documents”.23 After more than 40 years, the concern of having less face-to-face communication as a consequence of or as an accompaniment to the development of technology continues today, as more recent studies have shown. With the rise of the “digital natives”24 and the increasing attachment of people to technology25 the immediacy of access that technological development brings to human beings is now giving more basis for this fear. According to John Stankey in IBM’s “The Changing Face of Communication, “communications overall is shifting from ‘point-to-point’ to ‘many- to-many’ in order to socialize and enjoy an experience more deeply”.26 This means that today, communication patterns are changing from a more direct interpersonal communication to Mediated Interpersonal Communication (MIC) apparently in order to become more “collaborative, i.e. to be augmented with links, videos, photos, and other multimedia content that substantially enrich the communications experience”27. Amidst this long-standing, almost half-a-century concern, though, one theorist rose as a “voice crying in the wilderness” (Jn. 1:23). He is Harvard economist Edward Glaeser28 - and his message? MIC does not only not compete with FFC; it even complements it. He calls his proposition “Jevons’s Complementarity Corollary” in honor of British economist and logician, William Stanley Jevons. As early as two centuries ago, William Stanley Jevons formulated a theory for the steam engine industry. Jevons stated that the consumption of coal is increased with the efficiency brought about by the technological advances of the steam engine.29 Jevon’s Paradox, as it later came to be known, stated that as technology progresses there will be an increase in the use of resources in a given time with an increase in the rate of the consumption. Glaeser, in his book entitled “Triumph of the City,” applied Jevons’s Paradox to technological development in communication: “Jevons’s Complementarity Corollary, which follows naturally from Jevons’s paradox, predicts that improvements in information technology can lead to more demand for face-to-face contact, because face time complements time spent communicating electronically.”30

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As if agreeing with Glaeser’s affirmation, Benedict XVI Pope Emeritus, in his message for the 43rd World Communications Day, the theme of which was “New Technologies, New Relationships: Promoting a culture of Respect, Dialogue, and Friendship”, hints that MIC should complement FFC.31 He said that “the desire for connectedness and the instinct for communication that are so obvious in contemporary culture are best understood as modern manifestations of the basic and enduring propensity of humans to reach beyond themselves and to seek communion with others.” He further stated that men should “never trivialize the concept or the experience of friendship. It would be sad if our desire to sustain and develop on-line friendships were to be at the cost of our availability to engage with our families, our neighbours and those we meet in daily reality...” This idea that Jevons’s Complementarity Corollary suggests, which is that Mediated Interpersonal Communication (MIC) complements Face-to-Face Communication (FFC), along with the ideas of Benedict XVI Pope Emeritus about man and his desire to be in communion with others had the researchers asking whether in fact the conflict between technology and human relationships is more apparent than real. Does Jevons’s Complementarity Corollary suggest the authentic connection between MIC and FFC? How true is it at least in the case for the youth of Metro Manila who the researchers believe are representative of present-day Filipino youth in general? The researchers felt that these questions are important since they think it is high time that a more realistic assessment of technology vis-à-vis human relationships is affirmed, especially in this era when technology is already an unstoppable and ubiquitous presence. It is hoped that the results of this study may point towards that “more realistic assessment” which will, in turn, enable the present-day Filipino youth to treat technology appropriately. Lastly, the researchers hope that the results may give a clue as to how MIC relates to FFC among other youth from the rest of the world. METHODOLOGY In ordere to find out whether Mediated Interpersonal Communication (MIC) does in fact complement Face-to-Face Communication (FFC), the researchers conducted a survey among students from various universities, namely: University of Asia and the Pacific (UA&P), University of Santo Tomas (UST), Ateneo de Manila University (ADMU), De La Salle University (DLSU), University of the Philippines Diliman (UPD), University of the Philippines Manila (UPM), Miriam College (MC) and Pamantasan ng Lungsod ng Maynila (PLM). The researchers chose to focus on university students because, aside from UNIV being an international congress for university students, they are the ones most exposed to advancing technologies. Indeed, they are part of Generations Y & Z, which according to Schroer are “technology wise” and “Internet savvy,” much more than the generations before them32. Students from majority of the mentioned institutions, namely UA&P, ADMU, UST, DLSU, and PLM, were given hard copies of the survey, while students from both campuses of the

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University of the Philippines were surveyed online due to time constraints. The survey ran from November 28, 2012 to December 28, 2012. The survey questions can be viewed in the Appendix. RESULTS AND DISCUSSION The survey questionnaires were given to students of eight major university campuses in Metro Manila, namely: University of Asia and the Pacific, University of Santo Tomas, Ateneo de Manila University, De La Salle University, University of the Philippines Diliman, University of the Philippines Manila, Miriam College, and Pamantasan ng Lungsod ng Maynila. There were 374 respondents of whom 38% were male and 61% were female. The ages of the respondents ranged from 16 to 23 years old, which belongs to the 2 most “digitally native” age brackets: 15 to 19, the digital natives of Generation Z33, and 20 to 24. The small turnaround (of completed survey questionnaires, vis-a-vis the number of universities surveyed) is due mainly to time constraints; the duration of the survey was from November 28 to December 28, 2012. Complete demographic information & all graphs are found in http://univcharts2013.wordpress.com. The survey consisted of questions related to the relationship between Mediated Interpersonal Communication (MIC) and Face-to-Face Communication (FFC) in the respondents’ carrying out of everyday activities. In one of the first questions, the respondents were asked to rank some activities that they do using their digital devices according to how important they are to them. The graph below (Fig. 1) shows the survey results:

Figure 1. Average ranking of activities that students do using their digital devices according to importance

The following is an explanation of Figure 1. The average ranking for each activity was computed in order to determine its priority in the respondents’ day-to-day human contact. Specifically, all the rankings attributed to every activity by each respondent were added and then divided by the number of respondents. The activity with the smallest weighted average, i.e. the activity closest to 1.0 is the most prioritized. The graph shows that among the activities that students do using their digital devices communication comes as the most prioritized activity, that is, communication is, for university students, the most important purpose of digital devices. Leisure activities were least prioritized, and thus are seen to be of lesser importance as compared to communication.

Ibid.

To gauge which type of communication (whether FFC or MIC) is more dominantly used by university students, they were asked to what extent they employ their digital devices as compared to face-to-face communication in some academic / professional, spiritual and social activities and . The results are in the graph (Fig. 2) below:

Figure 2. Extent of Usage of FFC and MIC in different activities

The results show that majority of the respondents use FFC either more than or equal to MIC in most of the activities. “FFC more than MIC” ranked highest in five (5) activities: interacting with family (59%), interacting with friends (51%), holding meetings (44%), engaging in any games & sports related activity (36%), and attending social gatherings (35%). It also placed second in four (4) other activities: organizing meetings (32%), inviting to spiritual activities (25%), attending (or engaging in) spiritual activities (26%), and to buy and sell goods and services (28%). These results hint that even with the technological advancements in communication, MIC still has not overtaken FFC in human interaction. “FFC only” even became the top option in attending spiritual activities with 33% of the respondents. This can be attributed mainly to the fact that, while communication aided by devices has been proven beneficial to human life, direct personal (faceto-face) interaction is still indispensable in fulfilling everyday activities. Seeing that technology has taken over many functions formerly done by human beings34, the researchers asked the respondents whether FFC was still important and relevant to them despite advancing technologies. According to the survey results below (Fig. 3), FFC is still necessary to university students (i.e. cannot be done without) in fulfilling some everyday activities.

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Figure 3. University studentsâ&#x20AC;&#x2122; belief on the necessity of Face-to-Face to do everyday activities

The results of organize meetings (43% SA, 44% A), hold meetings (62% SA, 30% A), interact with family (77% SA, 20% A), interact with friends (69% SA, 27% A), organize/invite to social gatherings (32% SA, 49% A), attend social gatherings (60% SA, 35% A), and invite to spiritual activities (38% SA, 43% A) clearly show that majority of the university students agree or strongly agree that FFC is necessary in their activities. However, the results below (Fig. 4) also show that university students believed in the necessity of digital devices in fulfilling some everyday activities.

Figure 4. University studentsâ&#x20AC;&#x2122; belief on the necessity of Digital devices to do different everyday activities in percentage

The survey also sought to find out which form of communication the respondents deemed more proper (i.e. more appropriate regardless of any consideration) to use for the most common human interactions (Fig. 5).

Figure 5. University studentsâ&#x20AC;&#x2122; perception on which means of communication is more proper to use in different everyday activities

In all situations, FFC ranked first as the means of communication the respondents deemed the most proper to use. According to the survey, the main reason students deem FFC the most appropriate means is that they generally thought FFC conveys a better sense of sincerity, as compared to MIC. Following this reasoning, MIC ranked as least preferred in all. These results show that face-to-face contact is valued as the best means of expression as far as everyday human contact is concerned. This is because, as results show, there is a general sense that there would be less room for misunderstanding when talking to someone face to face. Some respondents implied in their answers that since bodily gestures and eye contact are also involved, it would be easier to read someoneâ&#x20AC;&#x2122;s emotions/disposition when the other person is physically present, and this more accurate reading of reactions in turn leads to better understanding of the message and its importance. Finally, the researchers wanted to know if there were any differences or gaps between what means the respondents deemed as most proper (which could be only theoretical) and what means they actually used in practice for the same day-to-day activities mentioned above (Fig. 6).

1 = You use FFC only in the following situations. 2 = You use MIC also BUT you use FFC MORE in the following situations. 3 = You use FFC and MIC equally in the following situations. 4 = You use FFC also BUT you use MIC MORE in the following situations. 5 = You use MIC only in the following situations. Figure 6. Means of communication that university students actually use in different everyday activities

In five (5) out of ten (10) situations, namely: greeting/congratulating, sharing good news, requesting favors, commanding, and reminding, majority of the students answered that they use FFC and MIC equally. In four other situations, namely: apologizing, thanking, breaking bad news, and reprimanding, majority said they would also use MIC but use FFC more. In sharing intimate things, on the other hand, majority said they would use FFC only. Interestingly enough, FFC only averaged as the third highest preference in actual practice whereas, in theory (see Figure 5) it is deemed as the most proper medium for all day-to-day activities. There thus seems to be a disparity between theory and practice as far as FFC is concerned. Put another way, whereas most students think that FFC is the more proper medium to use in the mentioned day-to-day activities, it is actually hardly used exclusively in these activities - why is this so? If students think that the more proper medium to be used is FFC why not use it exclusively instead of using it in tandem with MIC in varying degrees, which is more often the case? The clue to the answers to the questions above is provided by the type of activities in which FFC is not exclusively used. These activities can be grouped into two. The first group could be termed “indifferent” as these are activities that prioritize immediacy over direct personal interaction in their fulfillment, i.e. it’s more important to get the message through sooner regardless of whether one does it face-to-face or not; direct personal contact is a mere bonus. Included under this group are actions such as greeting/congratulating, thanking, sharing good news, requesting favors, commanding, and reminding. The reason for not using FFC exclusively in these is that the immediate fulfillment of the activity rather than the personal touch put into it seems to be the more important consideration. Since one cannot always get to a person physically immediately while access to digital devices is quite easy, MIC then proves to be of great help in carrying out what are perceived to be urgent. This means that MIC was made to complement FFC. The second group could be termed “inconvenient” as these activities, because of their very personal nature, would have been more properly addressed through FFC, but because of the inconvenience they pose to both or all parties, press people to use MIC as a crutch. Under this group are actions such as apologizing, thanking, breaking bad news, and reprimanding. The explanation to the non-exclusive use of FFC in these activities is quite different from the previous group. A survey published by Gallup in November 2012 shows that Filipinos are the most emotional group of people in the world.35 This emotionalism is one possible explanation to a Filipino’s preference for delivering a message through an interposed device, i.e. MIC. Moreover, Philippine culture is dominated by certain values that highlight their regard for others’ opinions about them, i.e. hiya (sense of shame) and amor propio (self-respect), which cause them to steer clear of conflict and grudges being held against them.36 CLIFTON, J. " Singapore Ranks as Least Emotional Country in the World." Gallup.Com - Daily News, Polls, Public Opinion on Politics, Economy, Wellbeing, and World. http://www.gallup.com/poll/158882/singapore-ranks-leastemotional-country-world.aspx#2 (accessed February 20, 2013).

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Nevertheless, what is quite clearly shown in the survey is that on the whole, FFC is still the preferred medium more than MIC in actual practice, even if it may not be exclusively used. This result is in agreement with other results in this study that affirm the respondentsâ&#x20AC;&#x2122; preference for FFC because it better captures the clarity of words, tone of voice, bodily gestures, facial expressions, and each partyâ&#x20AC;&#x2122;s sincerity than MIC. At the end of the survey, 96% of the respondents either agreed or strongly agreed that FFC is more important than MIC. On the other hand 26% either agreed or strongly agreed that MIC is more important. The fact that 96% and 26% do not add up to 100% can be explained by the possibility that some respondents had other considerations when answering these questions that the researchers did not consider beforehand or that some were simply careless when answering the question. In any case, the difference between 96% and 26% is still huge enough to convey the message that a great majority of the respondents do think that FFC is more important MIC. The next results show something more puzzling. While 88% believed that it is MIC that complements (stimulates/enhances) FFC, the same percentage also believed the exact opposite - that it is FFC that complements MIC. Assuming that the respondents answered the survey seriously, as the rest of the survey seems to show, one possible explanation for this perplexing result might be the fact that this generation of students (Generations Y and Z) are already so used to technology that they cannot seem to distinguish which complements which37. Nevertheless, despite the seeming confusion about which medium complements which, taking into consideration the results of the entire survey, the study clearly shows that students consider FFC as the more important medium, and MIC serves as a much-used, if not necessary, supplement to FFC. CONCLUSION AND RECOMMENDATIONS The study suggests that for Filipino university students, Face-to-Face Communication is still more important than Mediated Interpersonal Communication. This means that although it is widely perceived that MIC is the preferred mode of communication for members of Generations Y and Z, the reality seems to be the opposite: present-day Filipino youth still need and value FFC more than MIC. The results of the study show that they believe that it is more appropriate to use FFC in most situations and it is notable that majority of them still prefer to use FFC in the different activities of human contact given. They also agreed that FFC is more necessary and proper in fulfilling day-to-day activities than MIC. The study further found that FFC is seen as the more valued method because of its ability to transmit messages with more sincerity and authenticity. This sincerity is achieved through certain elements of tone and pitch of voice, bodily gestures and facial expressions that are only present in FFC as Rhoads similarly affirmed.38 In addition, this means is favored when the activities have a strong affective component (e.g. sharing intimate things), even though certain other considerations provoke people to use MIC as a support.

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However, although FFC is perceived as more significant, the study also noted the importance of MIC for students in fulfilling their ordinary daily activities. In fact, most of them do not completely depend on FFC but also use MIC in varying degrees, depending on the given circumstance. One of the results showed that many of the respondents use FFC as frequently as MIC in some of the provided situations. This finding indicates that MIC is now seen as an important, even indispensable, tool in communication. As one of the respondents stated, â&#x20AC;&#x153;MIC works to aid FFC especially during emergencies and for convenience.â&#x20AC;? In the end, however, Face-to-Face Communication stands as the irreplaceable means of human communication as far as this study shows. Furthermore, MIC complements FFC and helps to develop more social interaction and understanding among people. The study suggests that in the case of Filipino university students, the fear of technological development taking over Face-to-Face Communication may not be necessary at all, and this will not come about in the near future. Nevertheless, if despite that affirmation, some continue to fear, perhaps they need only consider one simple means that can be used with regard to Mediated Interpersonal Communication in order to ensure that this baseless fear will not come about: the virtue of temperance. BIBLIOGRAPHY BELLMAN, CHRIS, and PUPEDIS. "Shove over Gen Y: Gen Z is almost here ." SURVEYING & SPATIAL SCIENCES BIENNIAL CONFERENCE 2011 1 (2011): 333 - 334. http://www.sssc2011.com/assets/Papers/Reviewed/PUPEDISGitaBELLMANChrisShove-overGen-YGen-Z-is-almost-here.pdf (accessed February 20, 2013). BLOOM, G. "The Culture." In Philippines. 10th ed. Footscray, Vic.: Lonely Planet, 2009. 40. BORDIA, P. "Face-to-Face Versus Computer-Mediated Communication: A Synthesis of the Experimental Literature." Journal of Business Communication 34, no. 1 (1997): 99-118. BRENNER, S.W. "Law and Consumer Technology." In Law in an era of "smart" technology. New York: Oxford University Press, 2007. 95. CLIFTON, J. "Singapore Ranks as Least Emotional Country in the World." Gallup.Com - Daily News, Polls, Public Opinion on Politics, Economy, Wellbeing, and World. http://www.gallup.com/poll/158882/singapore-ranks-least-emotional-country-world.aspx#2 (accessed February 20, 2013). DAFT, R.L., and LENGEL, R.H. "Information richness: a new approach to managerial behavior and organizational design." Research in Organizational Behavior 6 (1984): 191 - 233. DENNIS, A. and VALACICH, J. "Rethinking media richness: towards a theory of media synchronicity." System Sciences, 1999. HICSS-32. Proceedings of the 32nd Annual Hawaii International Conference on 1 (1999): 1017. FEDERMAN, M. "What is the Meaning of The Medium is the Message? ." University of Toronto. http://individual.utoronto.ca/markfederman/article_mediumisthemessage.htm (accessed December 12, 2012).

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CONNECTED, BUT ALONE? AN OBJECTIVE APPROACH TO THE CONSEQUENCES OF SOCIAL MEDIA

Bugash, C. Lara, A. University of Toronto (Canada) Orellana, D. Wilfrid Laurier University (Canada) Supervisor: Chukwulozie, C. University of Toronto (Canada)

ABSTRACT The evolution of an interconnected digital world is revolutionizing humanity. Particularly, the emergence of social media is transforming human identity, which raises questions regarding the effects on our identity that arise from the use of social media. The examination of the state of human identity attributable to social media, takes us in a journey self-discovery. This paper asserts that only the guidance of a well-formed practical reason can help one navigate through the constructive and destructive characteristics that social media has to offer. Coherent and concise solutions are presented, which allow users to exploit the advantages and diminish the disadvantages of social media. The final corollary is that the root of these problems is not social media itself but how humans have used them. Social media, as will be proven, has the potential to flourish human identity or to diminish it. INTRODUCTION The topic of UNIV 2013 is Reality Check: Discovering Human Identity in a Digital World. As such, it presents itself as a millennial question to the digitally-raised internet generation. But what does it really mean and what is its true importance? What corollaries are made by discovering human identity and what impact does it have for individuals? These questions take us into a course of self-discovery, a journey of self-realization of a human identity from which we must build a more human world. This is a question that explores our darkest depths and truths that can only be answered by a magnanimous degree of self-awareness. Undoubtedly, the evolution of an interconnected digital world has revolutionized humanity. The wealth of information that is instantly accessible over vast distances has made this world a much smaller place. In more recent years, this phenomenon has even begun to revolutionize human identity, especially with the emergence of social media. Social media, in its various forms, allows individuals to share their livesâ&#x20AC;&#x2122; stories with utmost freedom. As such, it has become not only another outlet for oneâ&#x20AC;&#x2122;s personal expression but also a medium by which one may seek and determine their identity. This paper explores the world of social media by asking the following 21

questions: How do social media affect us? What are the positive consequences of using it and what are the negative consequences? What implications do social media, since its emergence, present to individuals? Social media is a powerful tool. It has the capacity for unity or disunity, justice or injustice. Most importantly, it has the capacity to lead one on a path of greater self-discovery or of selfdestruction. Such power must be properly guided in order to maximize its positive aspects and minimize its negative ones. This paper asserts that only the guidance of a well-formed practical reason (prudence) can help one navigate through the constructive and destructive characteristics that social media has to offer in this journey of self-discovery. SOCIAL MEDIA DEFINED Before delving into the matter in question, one must first understand what is meant by the term ‘social media’. Social media is the use of Internet-based applications to create interactive platforms where individuals and/or communities can share their own life experiences. Social media has various forms ranging from social networks, internet forums, weblogs, micro-blogs, wikis, podcasts, online videos, virtual worlds, online gaming, and the like. One can describe social media as blending technology with social interactions to create a community where people can build relationship, share information, and foster discussions. 1 Social media differs from more traditional types of media like newspaper, television, or film. Social media is a dialogue, a twoway communication stream of information between parties, whereas traditional media appears as a monologue, a one-way communication stream to the public. Social media is a free enterprise accessible for anyone, generally available to anyone at little or no cost. Its use is not limited or discriminated by gender, profession, education, and even age. In contrast, traditional media limits itself to a reduced market by its own characteristics. Generally, being privately or government owned, traditional media is guided by firmer laws and regulation, whereas social media finds itself boundless by less control and able to delve and develop into emerging markets. Another key difference is that once created traditional media significantly limits its ability to be altered while social media on the other hand, as a dynamic body of information, can be and changes almost instantaneously.1 Its multi-functional characteristics create an ever-changing online environment that can serve as a tool to collaborate, educate, share, follow, learn and express human identity. In the past few years the growth of this web-based medium has exploded, greatly affecting the world today. The expansion of the medium can be determined by various means, as an example let’s draw attention to the United States, the leading market for the emergence of social media platforms like Facebook, MySpace, Twitter, LinkedIn, and You-Tube. Over a three year span, from 2008 to 2011, there has been a 21% increase in the number of American adults who have used social networking.1 The impact may be measured on a number of different fronts. First, it was recorded that on July 2012, Americans spent 121.1 billion minutes on social media and that the average American spends 7.6 hours per month on social networking.2 3 Secondly, social networking sites have started to become the primary source for news for Americans, with nearly HAMPTON, K., SESSIONS, L. GOULET, RAINIE, L., and PURCELL, K., "Social Networking Sites and Our Lives", URL= <www.pewinternet.org>, retrieved on 02.09.2013

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30% relying on Facebook or Twitter for updates on the worldâ&#x20AC;&#x2122;s affairs.4 Finally; colleges, universities, and companies have hurried to use social media for the recruitment of employees and students.5 These numbers show that not just the United States, but the rest of the world behind it, has wholly embraced social media. But it might have done so at a cost. These statistics indicate that a significant amount of time is being spent of social media suggesting that the time dedicated for work or leisure is beginning to be drawn away. POSITIVE ASPECTS OF SOCIAL MEDIA There is no question in denying the fact that social media has changed and influenced the world by changing lifestyles and the way we communicate with one another. With the ever-evolving growth of technology; machines, gadgets and handheld devices continue to find ways to improve the lives of people and create a closer and more integrated society. One may argue that technology, and specifically social media, is breaking social behavior by destroying the prevalence of face-to-face human interaction and replacing it with time spent on computers and phones. However, there is also a strong argument that suggests that these devices and gadgets have improved life altogether. Social media has manifested a change in social behavior that has made communicating ever easier.6 One can now build and create relationships with people all over the world, make loved ones feel cared for, or use social media as a tool to promote events, spread awareness and bring to light issues happening around the world. In addition to this, one may also argue that social media has made life easier by transforming phones, tablets and computers into personal secretaries, helping people stay organized with calendars, planners, alerts and the like. Websites such as Twitter and Facebook are used as outlets for millions of people who can rant and express themselves as a way of managing stress and avoiding despair. The positive potential for social media is endless if the public continues to utilize it as an outlet to express oneself, to push righteous social issues and as an aid for organizing a developing lifestyle. An Outlet of Human Identity The main purpose and foundation behind the creation of social media is to facilitate interpersonal interaction. With social media it has become more convenient for people from around the globe to interact with each other. Long distance relationships are becoming more attainable. Time zone differences are no longer a burden to foster friendships. Social media has provided us with the tool to enhance relationships or build on new ones. Many people have different uses for their personal social media sites. Some people use it to gain exposure and display their unique talents and abilities to an audience that they may not be able to obtain on their own. A handful of musicians have been found precisely because of sites like YouTube; such as Justin Bieber, Carly Rae Jepsen and Maria Aragon. 7 Social media has provided the ordinary to share their innovation and creativity to the rest of humanity. Others use it to keep organized and up to date with news or social happenings in their lives, others as a 4

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way to manage stress or as a way to interact without worrying about one’s social impediments or flaws. Many struggle and scuffle with personal insecurities that cause them to have low selfesteem and other mental issues when socializing which can affect their social behavior. With social media, they can interact ordinarily by not worrying about physical insecurities, it can be a place where people can be the confident and feel self-assured. Many social media sites have become personal diaries where people bluster and express themselves. In this way, some manage their stress and social anxieties through socializing in a way where they can be themselves and say things they would not say if they were not behind a computer screen. With this, not only has social media been a great tool in making life easier, but it has also helped people -on a mental and health level- by relieving worry and crafting joy. One may argue that online content is virtual and fake; however the happiness that it creates is real. For those dealing with speech impediments or deafness conversing in everyday life and socializing would be difficult and frustrating to say the least. Social media has become the solution to problems like these as a new form of communication. One can express how they truly feel, rant about issues and topics that are important to them and receive gratitude and acceptance from the public that sees it. The feeling of satisfaction is one some may not be able to attain if they were socializing without the help of social media. As an outlet for human love, excitement and friendship, social media guides us smoothly through some of the hardships of the human experience, and constructs channels of joy allowing us to strive in other facets of our lives and discover our bona fide human identity. “A Tool for Awareness” Until recently, the norm for global organizations would be the use traditional media -posters, billboards, and television commercials- as a tool for showcasing their products and events. Today, 600 million Facebook users are bombarded with effective ads and awareness campaigns simply by turning on their computer and viewing their Facebook page.8 According to Dieppe Communications, a marketing agency based in the United States, approximately 618 million people engage in social media daily.9 It is because of this that social media sites have become such efficient and effective marketing tools to spread awareness. Yet, social media has not only been used for the promotion of consumerism and materialism. It has also had a huge impact on raising awareness and mobilizing people to address global issues that may be easily overlooked. Through social media, charity organizations have been able to raise awareness and fundraise for their respective causes. One perfect example that depicts the power of social media in raising awareness may be taken from the massive “Kony 2012” campaign. The campaign was initiated by Invisible Children, a non-governmental organization based in the United States, which focused on bringing attention to the practices of the Lord's Resistance Army (LRA), a guerrilla group in Uganda. It consisted of a video depicting Joseph Kony, leader of the LRA, notorious for raising child soldiers. The video caught like wildfire, becoming a global phenomenon overnight. The campaign was able to collect some 3,729,815 pledges from people in 185 countries, which were delivered to the U.S. Ambassador in Uganda and the UN. Soon thereafter, the U.S. Senate unanimously passed the “KONY 2012 Resolution”, which condemned Joseph Kony's atrocities and provoked the U.S. to "Newsroom." Facebook's Latest News, Announcements and Media Resources. N.p., n.d. 02.20. 2013. <http://newsroom.fb.com/Key-Facts>

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support efforts to stop the LRA. As a result of this, five key LRA directives were pursued and eventually surrendered on November 28th, 2012.10 The results of this campaign were due to the proper use of social media. It shows that social media can reach individuals and touch them on such a level so as to draw forth their good intention and convert it into action. This is a positive potential of social media and it must be harnessed and used to fulfill social media’s initial purpose of being a tool for collaborating, educating, sharing, and expressing the beauty of human character. Massive campaigns -like Kony 2012- start somewhere. They start with a passionate individual expressing his/her support, love, disdain or rejection for a particular idea. Awareness campaigns are the by-product of a journey we all must engage in, which only ends by realizing our own identities, realizing where our minds are set and realizing where our passion lies. Social media becomes not just a tool for global awareness, but a tool for personal awareness. Kony 2012, the Occupy movement, and the Arab Spring are all global issues, yet each started from a single individual letting their view be known on social media. Thousands of users worldwide then realized the importance of each of these, and showed their support. Not only does each issue become an identity-searching journey for the initial activist, but also for each one of the supporters that realize their own passion and identity in these. These social movements bring to light the truth of the issues they confront. The truth, as presented by these impromptu social journalists, becomes the news itself and through this opens a window into the eyes and hearts of the social journalists themselves, and those affected. Social Media, as a tool for awareness, then reduces to the simple idea of leading not just activists but all media users to discovering their own identity in the truth. “Changing one’s Lifestyle” Social media changes our lifestyle in the little things of everyday life. Social media has become interwoven so much so with daily life, it is present in all sorts of places and in the least expected situation. Whether it be in the ups and downs, and busyness of daily life; in consolidating a $1 billion LTE contract through an internal company wiki or communication service tool like MSLync, or a group of university students creating and editing a research paper in real-time through an on-line collaboration tool like GoogleDocs or DropBox. Whether it be a proud mother sharing the first picture of her new born baby girl through an on-line photo sharing platform such as Instagram or Flickr, or a husband being reminded on Facebook that today is his 25th wedding anniversary. What is inside the computer screen is indeed virtual but the feelings that one can attain and feel from social media are real. In today’s modern world, people are so busy with work, school and their personal problems that they often overlook the beauties of everyday life. Society today has been built up and developed around, work, education and especially money. We are taught and raised to work hard in school, sports and work so that one day we will be successful, wealthy adults with a nice home and a fancy car. In the present day era that we live in, the world revolves around “material” things and what is only of value. People today allot their time mostly in their work, working long hours and not having time for other things in life. Social media has made us aware that we should not let time slip through our fingers without having spent some time with those who really matter to us, those close to our hearts. If one dies tomorrow, the company or business that they were putting all their time and effort into could easily replace one in a matter of days, but the family and friends that they would leave behind will feel the loss for the rest of their SUDDATH, C. 'Kony 2012': Guerrilla Marketing, Business Week. URL=< www.businessweek.com/articles/201208-30/kony-2012-guerrilla-marketing> , retrieved 02.15.2013

lives. We pour ourselves more into work than our family and as result we lose who we are, our human identity. People have lost their ability to appreciate the things, people they meet and events that happen in their daily lives which help make up one’s human identity. Social media has aided society in this, by allowing people to share their everyday experiences that has brought them joy and influencing others to do the same. Without appreciating and recognizing daily events in life such as scoring your first soccer goal or achieving a 90% on a final exam, one will never realize their development as humans and never discover their true human identity. It is, through the use of social media -guided by its original objective- that we maximize its positive aspects. The potential and opportunities that social media open in everyday life are boundless, and partly still unknown. Under the mantle of social media, even the small things of daily life become big; it is in the small things of daily life, which are intertwined so tightly with social media, that we find joy. By appreciating the smaller things in our lives, social media gives the potential to propel family life, work ethic and social connections. Social media has the capacity to unify, assert and guide in this journey of self-discovery. Within the guidelines of a wellinformed practical objective, Social media will guide us towards our own identity. NEGATIVE ASPECTS OF SOCIAL MEDIA The three aforementioned positive consequences of social media are undeniably arising from prudent and educated use of social internet platforms. These are, undoubtedly, the intended objectives of social media and, grounds for the discovery of the self and human identity. They are goals that must be achieved by our digital generation. They have been reached by some, yet are still within arm’s reach of the majority of social media users. They are goals that, to each of us, must be presented as quintessential ideals for the discovery of our true and natural human identity. Without a doubt, the latter points portray a great picture. The notion of distance is totally overcome by social media; being worlds apart, a simple message, reading ‘I love you’, ‘good luck!’ or ‘happy birthday’, can emulate the warmth of the human heart, and be the carrier of love, excitement and friendship. Likewise, how great is it that Chris Hadfield, the commander of the ISS, orbiting at 370km off the earth, is able to share his experience and excitement from outer space through Twitter.11 How great is it that he is able to hold teleconference and Twitter chats with elementary school students from across Canada. At this point, the question becomes: What is wrong with social media? And what are the negative consequences arising from the over-exposure to social media and its misuse? The paper now focuses on three main issues that arise from the recurrent misuse and over-exposure to social media: A ‘false sense of connection’, health and mental issues, and Cyber-bullying. The outcome of these, as will be shown by the following discussion, is a loss of human identity and a progressive loss of self. ‘False Sense of Connection’ One of the most immediate effects of social media is isolation, a detachment from our face-toface social interactions. This phenomenon is referred to as a ‘false sense of connection,’ a concept that is captured by the literary paradox of being ‘connected, but alone’. This crafty oxymoron demands from humanity a question of self-awareness and self-realization of the degree to which our digital world has transformed our real friendships into nothing more than MCKEOWN, S. "Astronaut Chris Hadfield chats with Milton students from space station", URL = <http://www.citynews.ca/2013/01/17/astronaut-chris-hadfield-to-chat-with-milton-students-from-space-station/>, retrieved on 02.07.2013

strings of words posted on social media. A ‘false sense of connection’ requires a lack of selfawareness and a blinding effect caused by an increased social media presence. While it may, rightfully, seem like social networking brings people together through the internet, these can only be described as casual internet relationships. An increased focus on these less meaningful relationships means that less and less time is dedicated to our real-life friendships. This also means that these online-relationships will increase while the more meaningful ones will be weakened. This weakening effect then, is the most immediate effect of the over-exposure to social media; which in turn results in social isolation and in more serious cases social detachment. Social isolation is the self-withdrawal of an individual from regular activities for a certain period. This isolation is marked by self-retreat and loss of interest in socialization. Social detachment encompasses social isolation, plus the self-realization of the individual becoming further and further apart from society. Social isolation presents a scary scenario marked by symptoms of hopelessness and sadness, while in social detachment these escalate to a persistent period of depression. This total phenomenon gives rise to this ‘false sense of connection’, the sentiment of being connected, but alone. A worrying fact is that social media users believe that their increased internet use has no influence on the amount of time they dedicate to their family. Yet, while a whopping 88% of internet users say that their face-to-face interactions with family and friends are not affected, common sense and experience tells us otherwise. To put spin on a familiar saying, ‘the greatest trick the internet ever pulled was convincing the world it didn’t exist’. This presents a scary scenario especially for Canadians. Canadians are ranked first for time spent online, 45.6 hours per month, almost twice the world average of 24.4 hours.12 Though this does not necessarily imply that Canadian society is out of touch with reality, this should hit close to home and make us realize the potential outcome of our presence online. A false sense of connection arises directly from the over-exposure and misuse of social media. Rather than an outlet for the engaging journey of our social identity, social media becomes a social dead-end, a black hole of our human identity. It presents a scenario wherein it becomes difficult to distinguish between what is real and virtual. This manufactured virtual world becomes such an integral part of daily life that it takes control of our lives. We become blind to our own reality, and lose touch of what is real and virtual. For the individual that falls for the paradoxical ‘sense of connection’, social media does not become a tool for the discovery of human identity, rather takes it away. At work or at the university library, we sit with colleagues and friends. We are together, but each "is in our own bubble, furiously connected to keyboards and tiny touch screens”13, we want to be everywhere and in touch with everyone, but at our discretion. We want to be connected to all and be able to control these connections at a distance, but by grabbing onto too much we lose it all, and are left empty handed. Only through the moderate and purposeful use of social media will we avoid falling for these false connections. As with other daily tasks, social media must be used at a defined time and space, and with a clear intention. By wandering off on social networks and blindly scrolling through useless information on social media, one can only build connections and an identity made up of senseless bits and pieces of information. In contrast, there must be a clearly defined reason for using social media. Whether it is to catch up with a childhood best friend on Facebook, 12

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TURKLE, S. The Flight From Conversation. New York Times, 21 April 2012

watch Lio Messi’s latest goal against Real Madrid on You-Tube, or build a network of professional contacts on LinkedIn, a visit to social media must have an end-goal in sight. “Without goals, and plans to reach them, [we] are like a ship that has set sail with no destination.” 14 If one does not establish a specific goal, social media use becomes a never ending day dream. Health and Mental Issues The second problem arising as a consequence of the over-exposure of social media is health and mental issues. An increased use of social media is associated with deviant behavior, such as alcohol and drug abuse, violence, and mental issues.

Figure 1: Market penetration in the top 50 countries for Facebook users Figure 1 shows the top 50 Facebook-using countries in terms of market penetration, meaning the percentage of the country’s population that is on Facebook. Countries on the right hand side of the 50 percent line; are the so-called ‘social media-addicted’ countries. These are markets saturated with social media, and by understanding the correlations of health effects of these, imminent consequences and corollaries on the individual can be inferred. The United States and Sweden are two countries on opposing sides of the population spectrum (166 and 4 million Facebook users, respectively) but with very similar market penetration characteristic (53% and 54%, respectively).15 The almost identical market penetration indexes suggest that the American and Swedish population exhibit similar tendencies in terms of social media usage. If fact, research on American and Swedish adolescents, studying the mental and health effects of an increased exposure to social media reveal very conclusive, clear and identical consequences. A 2010 study by the Case Western Reserve School of Medicine in the United found that hyper-texting16 and hyper-networking17 in teenagers correlated strongly with unhealthy behavior. The over-exposure to social media and technology tools in adolescent behavior correlated to extremely higher probabilities of stress, depression, suicide, substance abuse, violence, poor academics and parental permissiveness. Yet, the danger for such pathologies are not only found 14

Fitzhugh Dodson, American Psychologist, Writer and Education Specialist

"SocialBakers", URL = <http://www.socialbakers.com/>, retrieved on 06.02.2013

Hyper-texting was defined as texting more than 120 messages per school day. Hyper-texting was reported by 20% of teens.

Hyper-networking was defined as spending at least 3 hours per school day on social media sites. Hypernetworking was reported by 12% of teens.

in those considered as hyper-texters or hyper-networkers. In fact, even those who fall in the moderate to hyper type-of-behaviors exhibit the same potential pathological results.18 Similarly, the University of Gothenburg - Institute Of Medicine in Sweden studied the correlation of Information and Communication Technology (ICT) use and mental health in young adults. This 2012 study focused on mental health issues arising from ICT use, focusing on depression, sleep disorders and stress symptoms. The study concluded that intensive ICT use was a prospective risk factor for the development of depression and mental health issues for young adults. Furthermore, it clearly defined stress-related and sleep disorders as direct consequences of high ICT exposure, as well as having a significant impact on social interaction.19 Extrapolating the American and Swedish results to other ‘social media-addicted’ countries paints a diminishing future. The over-exposure to social media in these countries creates a pathological internet addiction that leads to a significant shift in the unearthing of human identity. Social constructs such as internet disorder and social addict arise daily as a politically correct way of portraying a globalized digital syndrome. The health and mental issues associated with the over-exposure to social media are not going to be solved by extracting social media out of the equation. The reality is that these two behaviors are deeply intertwined and there is no direct causal relationship between one and the other. In the American or the Swedish cases, less and better use of social media is not the answer. Social media must be used as a medium for reaching out to people facing depression, stress disorders and addiction, such that these issues can be addressed through social media. Exploiting the positive potential of social media to treat health and mental issues are a step forward in reaching a solution. The availability of mental health resources, hot-lines, treatment and medication can be made known to affected individuals more effectively through social media. The underlying results of this compulsive internet syndrome are not just health and mental issues, but also the dissolution and disbanding of our human identities. It is not entirely clear that health and mental issues are a direct consequence of social media over-use, yet it is enough for these to be associated behaviors to realize the presence of a big problem. The healthiest thing to do is to acknowledge the elephant in the room since deliberately avoiding and pretending a problem does not exist does not resolve the issue. Cyber-Bullying In contrast to a ‘false sense of connection’, and health and mental issues, the third point to be discussed does not arise from the over-exposure to social media, but from its recurrent abuse. Cyber-bullying arises from the reiterated use of social media as a medium to vent out hatred and harassment to others. Though, from an objective perspective, these are symptoms of low selfesteem and a poor psycho-social development in the bully, this paper will only focus on the prevalence of cyber-bullying and its consequences on the victim’s identity. As discussed, social media serves as ‘an outlet of human identity’ and can help people with low self-esteem socialize on a normal level. It can, however, have the adverse effect, where people are desensitized of what they say or do because the people whom they are dealing with are not immediately face to face. Cyber-bullying appears as the opposite side of the story, giving users a false sense of protection and a fictional safe haven behind the screen. Cyber-bullying -as a negative aspect- and social media as ‘an outlet of human identity’ –as a positive one- appear as Frank, Scott (2010). Hyper-texting and hyper-networking: A new health risk category for teens? Case Western Reserve University, School of Medicine.

Thomée, Sara (2012), “ICT use and mental health in young adults”. University of Gothenburg, Institute of Medicine.

flip sides of the coin and question the existence of a superseding principle in the use of social media. Bullying is of natural occurrence at schools. Bullying takes place in the classroom or in the playground, yet with the widespread embrace of social media and technology by the latest generation, bullying has become somewhat of a take-home assignment. Cyber-bullying, to be precise, is characterized by the repeated online harassment and mistreatment of a victim. Though cyber-bullying does not involve personal contact, it often escalates to a level of violence and victimization that remains psychologically and emotionally damaging to the victim. According to the Cyberbullying Research Center, an initiative of the US Department of Health and Human Services, 37% of students report being victims of traditional bullying, while 52% of cyber-bullying. This begs the question: What does this mean? This suggests that of social media, as means of bullying, is a path of ‘less resistance’ and is more attractive as grounds for bullying. The consequences of cyber-bullying are what paint a scary picture, 20% of bullied students report seriously thinking about attempting suicide. 20 In North America, cyber-bullying has become a forefront issues due to highly publicized suicide cases, such as those of Amanda Todd, Megan Meier and Tyler Clementi. Though these cases were brought to the spotlight due to their grim outcome, they have propelled cyber-bullying to a place of high importance as it affects the most vulnerable member of society: children. The consequences of the cyber-bullying of children and adolescents spiral into the development of low self-esteem, family and academic problems, violence and deviant behavior. The most immediate effects of cyber-bullying on its victims are feelings of self-loathing, accentuated by anger, sadness and embarrassment. Though initially, cyber-bullying victims are drawn to social media as a way of discovering their true identity, the self-realization of their victimization is what then drives them to a total loss of identity. It is important to understand that a ‘false sense of connection’, and health and mental issues can be, and are consequences of cyber-bullying. It is foolish and reckless to look at the issue of cyber-bullying after the fact, to attempt to treat and heal the scars left by it. Prevention is the answer. Prevention is the only solution. Teaching responsible use of social media is the only way to start healing. For Canadians, Amanda Todd’s story hit close to home. It made the country realize the reality of the issue, the severity of the outcome and the innocence of children. Amanda was a 15 year old Canadian girl from the suburbs of Vancouver. At the age of 12, Amanda started being blackmailed by a stranger she met online on a popular video-chat website. Since then, Amanda faced mockery, violent attacks and online harassment, prompting her family to move homes three times, all for Amanda. At each school, the bullying escalated. As things worsened, she experienced anxiety, depression and panic disorders, and soon started taking anti-depressants and receiving psychological counseling. After moving to her second school, Amanda attempted suicide by drinking bleach; her stomach was pumped and she survived. Months later, she overdosed on anti-depressants and had to be hospitalized. Soon after, she started self-mutilating. On September 7, 2012, she posted a 9 minute YouTube video entitled My Story: Struggling, Bullying, Suicide and Self-Harm. On October 10, 2012 Amanda hanged herself. Three days later,

Hinduja, S. & Patchin, J. W. (2010). “Bullying, Cyberbullying, and Suicide”, Archives of Suicide Research, 14(3), 206-‐221.

her video went viral, reaching 1.6 million views, her story grabbed international headlines and, once again, brought up the reality of the consequences of social media abuse.21 Unfortunately, Amanda’s story is becoming all too common, but there are lessons to be learned. After her death, one can only wonder if certain actions could have prevented her death. Had there been more parental control and communication, and less online permissiveness, could this have prevented Amanda from her over-exposure to social media? Could Amanda’s psychological issues and depression be avoided by early preventive counseling? Having been the victim of violence and severe bullying at school; could more strict and serious punishment of bullying by her teachers and involvement by the school board prevented her victimization? If social media websites had more control and censorship over the offensive language and harassment occurring on their websites, and video-chat websites eliminated the use by minors, could this online austerity measures prevent Amanda’s death? These are coherent and viable solutions that, although cannot bring Amanda back, will undoubtedly decrease cyber-bullying victimization. Steps can, and must be taken to address these issues. Though each case presents different characteristics and outcomes, the underlying steps to hinder and eradicate cyber-bullying are the same. The question is: are we going to take action? CONCLUSIONS The questions arising from the emergence of social media, have taken us into a journey of selfdiscovery. It is only by obtaining a self-realization of a human identity that we will be able to build a more human world. The questions raised in the dawn of this journey – and this paper-, have driven us to explore the darkest depths and truths of the self. Social media like any technology has its benefits and costs. It has the potential to flourish the human identity or to diminish it. When social media is used properly it can cultivate positive aspects to society. Positive aspects like the ability to broadcast positive awareness, attention to detail, fostering creativity, and enhancing friendships, all of which lead to a discovery of human identity. It is, through the use of social media -guided by its original objective- that we maximize its positive aspects. Social media has the capacity to affirm and guide in this journey of self-discovery. It guides us as an outlet of human emotion and love, leads us to the encounter of our identity in the truth through awareness, and being deeply embedded in our lifestyles, it gives the potential to propel family life, work ethic and social connections. Negative aspects like having a false sense of connection, health issues, and cyber-bullying lead to one’s downfall and a loss of identity. Yet, these are only three consequences arising from the misuse of social media. Today, most have allowed social media to obstruct aspects of their lives which are of far greater value. Human values towards work, study, and the family have deteriorated. But the root of these problems is not social media itself but how humans have used them. The effects of social media are driven by the users themselves because it is them - and usthat decide on how, why, when, and where social media is used. Avoiding the pitfalls of social media can only be answered by an immense degree of self-awareness. The perceived false connections, and health and mental issues can begin to be defeated through the moderate and purposeful use of social media, unless there is an established goal, social media use becomes a "Amanda Todd tribute honours life of bullied teen". CBC News. 18 November 2012. URL = <http://www.cbc.ca/news/canada/calgary/story/2012/11/18/bc-amanda-todd-celebration-of-life.html>. Retrieved on 14.02.2013

never ending day dream. Cyber-bullying cases, however, present different characteristics and outcomes, and though the fundamental steps to hinder and eradicate cyber-bullying are the same, each case requires a different methodology of preventive measures, such as parental communication and counseling, reduced online permissiveness, stricter punishment and sterner online control. Humans have the potential to correct this. Maximizing the advantages of social media and minimizing the disadvantages is possible if social media is utilized with prudence. This means that moderate use should be practiced. Engaging with social media should be exercised under clear motives and good intentions. Similar to eating, working or sleeping, a healthy human lifestyle has these routines accustomed within a proper time and place. Social media, too, should follow this natural order. A call to action for users to develop prudence and practical reason is suggested in order avoid the bad and promote the good of the social media technology. BIBLIOGRAPHY “The Complete Guide to Social Media”, URL = <http://www.thesocialmediaguys.co.uk/wpcontent/uploads/downloads/2011/03/CompleteGuidetoSocialMedia.pdf>, retrieved on 02.19.2013 “What is Social Media?”, URL= < http://seniornet.org/blog/what-is-social-media/>, retrieved on 02.10.2013 HAMPTON, K., SESSIONS GOULET, L., RAINIE, L., and PURCELL, K., "Social Networking Sites and Our Lives", URL= <www.pewinternet.org>, retrieved on 02.09.2013 WIRE, N., "Social Media Report 2012: Social Media Comes of Age", en URL= <www.blog.nielsen.com>, retrieved on 02.09.2013 “Social Network Statistics”, URL= <http://www.statisticbrain.com/social-networking-statistics/>, retrieved on 02.09.2013 MARINO, Kristin "Social Media: The New News Source," URL= <www.schools.com>, retrieved on 02.09.2012 Kaplan Test Prep, "Kaplan Test Prep Survey Finds That College Admissions Officers’ Discovery of Online Material Damaging to Applicants Nearly Triples in a Year," URL= <www.press.kaptest.com>, retrieved on 02.09.2013 TURGEON, J.K. "How Facebook And Social Media Affect The Minds Of Generation Next." The Huffington Post. TheHuffingtonPost.com, 09 Aug. 2011, retrieved 02.21.2013 FULLER, B., "Hollywood Life by Bonnie Fuller." Hollywood Life. N.p., n.d. 02.22.2013. <http://hollywoodlife.com/2012/06/22/justin-bieber-austin-mahone-youtube-meet-pic/> "Newsroom." Facebook's Latest News, Announcements and Media Resources. N.p., n.d. 02.20. 2013. <http://newsroom.fb.com/Key-Facts> “Using Social Media To Promote Your Business”, Deppe Communications, URL = < http://deppecommunications.com/social-media>, retrieved 02.20.2013

SUDDATH,C., 'Kony 2012': Guerrilla Marketing, Business Week. URL=< www.businessweek.com/articles/2012-08-30/kony-2012-guerrilla-marketing> , retrieved 02.15.2013 MCKEOWN, S., "Astronaut Chris Hadfield chats with Milton students from space station", URL = <http://www.citynews.ca/2013/01/17/astronaut-chris-hadfield-to-chat-with-milton-students-fromspace-station/>, retrieved on 02.07.2013 DOUNG, K. (2012), "Canada: Digital Future in Focus 2012", comScore Inc. TURKLE, S., The Flight From Conversation. New York Times, 21 April 2012 "SocialBakers", URL = <http://www.socialbakers.com/>, retrieved on 06.02.2013 FRANK, S. (2010). Hyper-texting and hyper-networking: A new health risk category for teens? Case Western Reserve University, School of Medicine. THOMÉE, S. (2012), “ICT use and mental health in young adults”. University of Gothenburg, Institute of Medicine. HINDUJA, S. & PATCHIN, J. W. (2010). “Bullying, Cyberbullying, and Suicide”, Archives of Suicide Research, 14(3), 206‐221. "Amanda Todd tribute honours life of bullied teen". CBC News. 18 November 2012. URL = <http://www.cbc.ca/news/canada/calgary/story/2012/11/18/bc-amanda-todd-celebration-oflife.html>. Retrieved on 14.02.2012

THE RIGHT TO BE FORGOTTEN

Pinto, K. Dsouza, E.S. Molinero Fernandez, L.C. University of Mumbai (India) Supervisor: de Souza, K.

ABSTRACT Are you unclear about the European Commission’s 2012 draft Data Protection Regulation proposing a qualified “right to be forgotten?” The right to be forgotten is a subject of current debate, which has become more intense since the European Commission announced its proposals on recognition of the right in legal framework. The right to be forgotten gives individuals possibility to remove information about them from the Internet, which finds its rationale in the protection of privacy. On the other hand, the right to be forgotten could come in conflict with other traditionally protected rights like freedom of expression and access to information. INTRODUCTION In the natural order When questioning the need for a law that forces us to forget, it is important to understand the role that forgetting plays in the well-being of a person. What benefit does forgetting something bring? Why did our ancient elders give us instructions to forgive and forget? True, a word once said is like an arrow, once spoken it cannot be put back into a quiver. Yet for such, man devised forgiveness, that the natural order may once again be restored. Natures healing salve An advertisement from a popular search engine has a father documenting the growth of his child right from the time of conception. As the ad goes he is writing to his daughter in the hope that when she grows up she will turn to this trove of information and relive the memories of her father‟s eyes. His hopes, his fears as she takes the first steps, her first outing with her father. He writes it all into a system that promises to play it back to her when she can understand, even if he is not around. Memories are the most prized possession a person collects as he lives his life. They are what make no two human beings the same. They touch and mold a person in a very subtle way, turning life‟s ship one degree at a time. As with all things that man creates there are some good and some bad. The pleasant memories that can bring a smile and the unpleasant memories that bring a tear. The ones which bring a tear we wish we could forget: the loss of a loved one, an accident or regret. "Time heals all things" my mother would say.

A core part of this healing is that we forget over time. Forgetting is part of natureâ&#x20AC;&#x;s healing salve. Slowly the details fade till their very existence become but a mere figment of memory. Some things that should be forgotten; be lost. History becomes legend. Legend becomes myth. And soon it passes out of all knowledge. It is as nature intended it to be, that we should forget the hurt and rise again. Machines promised to make our tasks easier and thus we began to rely on them in our day to day tasks. As machines became an aid to memory so did the problem of data residing forever. Today we generate tens of hundreds of bytes of data all stored on machines that are interconnected. If storing data locally was not sufficient we have devised ways of storing it online, easily accessible on all our devices wherever we are. Introducing laws is based on the belief that humans can improve themselves over time. Having a law will put people in better control of the information they have shared. Letâ&#x20AC;&#x;s face it we all make mistakes online and there should be a way to correct it online. In the future Now imagine the year 2040. Machines have invaded the world filling every nook and cranny. From traffic wardens to government officials, everything is The Machine. This terminator like scene has one small problem. Machines do not forget unless they are programmed to do so. Do we really want the automaton helping to park our car to remember every single parking ticket that we have received? Then also we can pose the question: are machines to blame for remembering everything? Would it not then be the human programmers and taskmasters who are at fault for putting us in this position where everything is remembered nothing is forgiven? Past performance... Future results? A very famous quote on the stock markets is "Past performance may not be an indicator of future results. Please read the offer documents carefully before subscribing". We all readily accept this sentence while dealing with financial instruments yet when it comes to in our dealings with people we look into their past lives to draw a judgment. A law will help teenagers and young adults better manage their online reputations. This will also build more trust in online services and people will be more informed about their rights and more in control of their information. Why brother? Embarrassing, inaccurate or simply personal data will have to be deleted from the internet and company databases if consumers ask. There is no need to store such kind of data. It brings forth no purpose except to defame and cause ridicule. A major argument from those who collect and store data is that they do so to provide better online services. Innovative products that will revolutionize the way we live. So, instead of asking the question of whether a right to be forgotten could improve privacy, it might be worthwhile to ask whether personal data needs be remembered in the first place. Money, money We need to understand that for a commercial enterprise the underlying objective is to deliver profit. As studies with social networks have shown there is very little information of commercial value derived out of these products. True they have brought the world closer and made us interact in ways previously never imagined but these will be good only as long as people feel fully in control of what they share and say. Not remembering every single detail will also save a lot of electricity, save on fuels and ultimately save on money. Having a law would force companies and organizations to be clear about the data they are collecting and about how they are using the data collected. 35

OPPOSITION AGAINST THE LAW In theory, the right to be forgotten addresses an urgent problem in the digital age: it is very hard to escape your past on the Internet now that every piece of information, be it a photo or a status update or a tweet, live forever in the cloud. In Europe, the intellectual roots of the right to be forgotten can be found in the French law, which recognizes le droit à l’oubli—or the “right of oblivion”—a right that allows a convicted criminal who has served his time and been rehabilitated to object to the publication of the facts of his conviction and incarceration. In America, by contrast, publication of someone‟s criminal history is protected by the First Amendment, leading Wikipedia to resist the efforts by two Germans convicted of murdering a famous actor to remove their criminal history from the actor‟s Wikipedia page. The scope of the Right to be forgotten is indeed very vast and would probably attract much debate and reformation before it is finally enacted. In this section we look at the key points which suggests why this new law might succumb to its critics. Rewriting history We begin by quoting Dan Bull, “Enforcing someone's „right to be forgotten‟ necessarily revokes everyone else's „right to remember‟, which is patently absurd”. Many argue that the right to be forgotten is in its quint-essential form a way to rewrite not only one‟s past but also a way to rewrite history in itself. As currently formulated, this right describes that an individual may demand the deletion of his/her personal data. Data pertaining to photos or posts that an individual may have uploaded may in most circumstances be easy to track and deleted. As most sites, e.g. social networking sites such as Facebook, etc. may allow this action to be performed by the individual himself without much hassle and effort. However, the situation becomes more complex when data regarding an individual has been posted by another person or organization. Law professor Jeffrey Rosen worries that the proposed right may allow a person to demand deletion of not only Facebook photos that person posted himself/herself, but also photos others post that include the person, and also more generally (and problematically), information others post to the internet about the person, whether it is true or not. The enactment of this law would mean that people will now be able to wipe out the dark times in his/her personal life. Although this might seem correct to give criminals another fresh start in their lives, many believe that this law would be used or rather abused by the rich, the famous and the powerful to scrub off their stories from public record. Many believe that this law would actually help the rich portray only the good about themselves, while leaving behind important facts in their lives. An analogy can be drawn at this point. Adolf Hitler, a German politician and the leader of the Nazi Party and the person behind the Holocaust and Germany's war in the East. He believed that the Jews were the great enemy of the German people and that Lebensraum was needed for the expansion of Germany. He focused on Easter Europe for this expansion, aiming to defeat Poland and the Soviet Union and on removing or killing the Jews. Due to this, there was mass killings and toll running into millions of lives. Let us assume that Hitler went through a trial and served up his sentence for this manslaughter. If the „Right to be Forgotten‟ was applied to Hitler after the completion of his sentence, we would end up rewriting history. Hitler would no longer be associated with the death of Jews. He would probably be remembered as an environmentalist, who cared deeply about animals and their rights or for his ideology on smoking or the founding of Volkswagen, to make a car affordable for every German. Complete erasure of data Another point that adds to negatives of this law to ensure the complete erasure of personal data. 36

Peter Fleischer, chief privacy counsel of Google, suggests that the „Right to be Forgotten‟ covers three categories of data. First category, involves the data put up by an individual himself/herself. This category however can be overlooked as this data can be easily erased off with the current services being offered by sites. However, the second category which includes the fact that the data posted by an individual is copied by others and posted on their sites, attracts debate. Who would be held responsible to take out the photos in case the individual decides to exercise this „Right to be Forgotten‟? The third category becomes even more complex, when someone posts material about an individual on his/her website. On another note, individuals might even remember instances from history where they were directly or indirectly involved. The situation becomes even more difficult if that individual has made a record of the event by noting it down in a diary or memorizing it or still worst taken a photo and stored it in a personal archive. With the advent of smart phones, this possibility makes the application of the „Right to be Forgotten‟ very challenging. Threat of fine While this right would be legally problematic due to competing fundamental legal principles, the threat of a hefty fine may help to bring it into existence in practice. The chilling effects of fining those that do not comply with the „Right to be Forgotten‟ or can be considered negligent in this respect are predictable. Imagine a blogging site that posts contents in a way that extends what is traditionally considered as journalism. Or consider running an association, which tends to publish its proceedings of the yearly general assembly online in view of the value it attributes to transparency. Or consider running a music fan-site with a forum with discussions about concerts and related matters. Clearly, such publications will sometimes contain information related to others. Now consider receiving a letter of an attorney of a now public figure that wants to see information removed and points out you can be fined thousands of Euros if you would fail to defend the prolonged publication of the now historical information in question. Threatens freedom of speech & acces to information With the possibility of a fine, web publishers would limit access to controversial information. Web publishers can prevent running into claims of a right to be forgotten by restricting access for search engines to publications containing personal data. In addition, the interest of communicating about others publicly, which notably includes public figures, celebrities, etc. would also come under the scanner. It strengthens the idea that there is a right to control one‟s image and reputation in public and the idea that conflicts over making information about others public should be legally resolved through a system of granting rights to control over information flows. This right might also help those who want to censor the web instead of those with reasonable claims to have their personal information removed. This might even land up into a legal fight about publicity of personal information in the net. My right v/s a group right This right to be forgotten becomes particularly tricky when the objectionable information involves more than one person. To explain this point clearly, let us take an example. Consider a photo which is clicked of a group of friends at one of their outings and is posted on a social networking site. If one of the friends now decides that this photograph should be taken down, should the others in the photo comply? Who gets to decide whether the photograph should be taken down or not? Should the right to be forgotten that one individual wishes to be exercise override the right to be remembered which the others would like to exercise? 37

Affecting statistics The authors of the Data Protection Directive were conscious that, in many cases, organizations that do historic, scientific or statistical research have to use data not initially collected for that purpose. Since they were convinced that this research was important and beneficial to society, they opted for a system where historical, scientific or statistical use of data is systematically admitted, on condition that states lay down appropriate safeguards for such use. This means that personal data can be kept even after its expiry or even after the user has exercised his right to be forgotten. Certain states have foreseen the obligation to anonymise or at least code the data. Another issue arises, when statistics have already been derived and an individual or a group of individuals decide to withdraw their information. This would now result in a lot of effort not only going to waste but also a need to take a willful decision to redo the statistics, not to mention the amount of money involved. Bad is now good With the â&#x20AC;&#x17E;Right to be Forgottenâ&#x20AC;&#x; or the right to erase only the bad portions of the past, individuals will not only be re-writing history but will also be portraying the unreal self. With all the dirt wiped out from the past all that stays behind is the good things done by the individual, which in reality might not be completely true. Let us select a simple example of a pickpocket who manages to rob a wallet from a renowned personality and in the bargain is caught. The pickpocket is prosecuted as per the local law, serves up his sentence and is now back to streets. He exercises his right to be forgotten and all data pertaining to his robbery is wiped out. He finds himself a job but his basic instinct of pickpocketing still persists. Needless to say, with his BAD past all wiped out, there is no trace of this individual being a bad person and the personality that is portrayed is actually very far from reality. Difficult practical implementation One must be conscious of the technical limits of the implementation of the right to be forgotten: having oneâ&#x20AC;&#x;s data deleted from the Web is not as simple as that. One must first ask the editor of the concerned website to erase the problematic data. Once he has complied with your demand, the information will still be available for a while in the results presented by the search engines in the cache memory. It can take some days or weeks till the next indexation of the site will bring an updated version to the cache memory. During the time that the data is publicly available, interested people may download and share the information without the individual being aware of it. If that is discovered, for example, other Internet users have downloaded and re-published the information on their website; the individual will have to do the cleaning job again. And at some point in this activity, you will probably face great difficulty in convincing the website editor. Moreover, the architecture of information systems has become much more complex, with the numerous links rendering any deletion of data tricky and expensive. Another aspect is that internet users unconsciously leave behind while browsing the World Wide Web. Associated with cookies, IP address retention, surf analyses, storage of search requests on search engines, etc., all these data are highly valuable from an economic perspective. The length of time most Internet actors keep all these unconscious traces is important to them, given the economic model of service offered on the Net: most products or services are apparently free, but they are financed by individually targeted and behavioral advertising. This definitely limits the possibility of erasing this information.

CONCLUSION We conclude this paper with a set of recommendations to the international community on how best approach a holistic solution to the implementation of the right to be forgotten keeping into account the problems of overlapping of different rights, technical problems, the scope of legal provisions and the need to increase awareness among the youth. The question of this paper revolves around “personal data”. The new proposed EU regulations define personal data in art 4 as follows: “(1) 'data subject' means an identified natural person or a natural person who can be identified, directly or indirectly, by means reasonably likely to be used by the controller or by any other natural or legal person, in particular by reference to an identification number, location data, online identifier or to one or more factors specific to the physical, physiological, genetic, mental, economic, cultural or social identity of that person; (2) 'personal data' means any information relating to a data subject.” For the sake of simplicity we simplify the problem of privacy by categorizing personal data into three different groups: Each category of data enjoys specific characteristics, serves different purposes and demand different treatment by the right to be forgotten. We would like to present our point with the help of Bob and Alice. Facebook data To this category belong all personal data provided by the user with the only purpose of “letting others know about me” and it embodies the concept of “social networks” such as: Facebook, MySpace, Tuenti, Linkedin, Twitter, Google+, Blogs, etc. This category includes personal data such as: Friends, Hobbies, Tastes, Personality, Anecdotes, beliefs, Ideology, Opinions, etc. Why would Bob want to delete his posts? The final year of his Master in Education, Bob was confronted with a professor who became aware of a picture of him from a party posted on his Facebook web page, showing him drinking from a plastic cup and wearing a pirate‟s hat (captioned “drunken pirate”). The professor informed the school authorities dealing with Bob´s file and they thereupon refused to grant Bob the diploma he had earned stating that his conduct was “unprofessional” and that he had, albeit indirectly, encouraged young people to drink. Bob´s attempt to reverse the decision in court on the basis of his right of free speech failed. How could Bob possibly remove his data? Once Bob read on the Wall of a Friend a post about Dos and Don´ts in Facebook. Among the Dont´s he read things like: he should not make friend requests to strangers, he should set his privacy settings right, he should not post vulgar comments nor vulgar photos, etc. He laughed and “liked” it. On another occasion, Bob read an article in a computer magazine about “digital abstinence”. The author of the article argued that if persons stayed away as much as possible from interactions that require revealing information to others, less “critical” information would be available. Bob couldn´t finish reading the article. But now it´s too late, he can´t change the consequences of his actions. He knows his pictures have been copied by his friends and his posts quoted by others. It´s too late to delete his past and he know he is responsible for it. 39

If only he had been prudent... If only he had been told about the risks... Maybe then he would have never desired to be forgotten. Banking data To this category belong all personal data provided by the user with the only purpose of benefiting from some service and it embodies the concept of “business websites” such as: Banking, Shopping, Booking, one´s own company site, and all types of online services This category includes personal data such as: Name, Surname, Phone No., Address, Email, Account No., Password, etc. Why would Alice want to delete her data? Recently Alice received a detailed letter from a credit card company. The two-sided fact sheet was from an internationally known bank and the title was “What does (name of bank) do with your personal information?” At the top of the flyer the following sections were featured: Why? Financial companies choose how they share your personal information. Federal law gives consumers the right to limit some but not all sharing. Federal law also requires us to tell you how we collect, share, and protect your personal information. What? The types of personal information we collect and share depend on the product or service you have with us. This info can include: Social Security number and income, account balances and employment details, and credit history and transaction history. How? All financial companies need to share customers’ personal information to run their everyday business. Reasons we can share your personal information: for everyday business purposes, for marketing purposes, for joint marketing with other financial companies, for affiliates’ everyday business purposes, for affiliates to market to you, and for non-affiliates to market to you. On the back of the flyer, the bank explained “What we do” to protect the customer‟s personal information and why all information cannot be limited from sharing. Lastly, there was a toll-free number to call for further clarification. In this era of privacy concerns, privacy lawsuits, and admit it, loss of privacy, it was actually refreshing for her to see such effort expended by a bank to explain the why‟s and how‟s for information sharing. But the reality still remains, the fact that so much information is being shared scared the hell out of her. How could Alice possibly remove her data? Alice is aware that these business websites are closed systems in which all components that process, transmit or store personal information, as well as all users and operators with access to personal information can be trusted or held accountable for respecting applicable laws and regulations concerning the use of the private information. In principle her right to be forgotten can be implemented in such a system. Legal provisions can ensure that her data should not be used for other purposes than the ones she entered it for. Legal provisions also can ensure that her data be removed on request. As a matter of fact, Alice knows very well that business websites bind themselves to the law through their terms and conditions. But she is one of those many internet users who find terms and conditions difficult to read. She is just one of the 93% of Britons who does not read online terms and conditions when 40

signing up for products and services. Besides, she is one of the 21% of them that had suffered as a result of ticking the box without having done her homework. Her case though was more distressing than others. She mistakenly sold her soul to the company and she would never be able to claim it back. The terms and conditions stated clearly: "By placing an order via this web site on the first day of the fourth month of the year 2010 Anno Domini, you agree to grant us a non transferable option to claim, for now and forever more, your immortal soul". But she was not the only one. All the 7,500 customers who made a purchase that 1st of April forfeited their soul. If only terms and conditions could be made simpler... If only I had been warned about the risk of clicking the box... If only the law could ensure my right to privacy... Published data To this category belong all personal data provided by some user about other users with the only purpose of reporting facts and it embodies the concept of “information” such as: Magazine articles, newspaper columns, official court orders, interviews, historical information, journalistic essays, etc. This category includes personal data such as: achievements, quotations, contributions to society, crimes, scandals, etc. Why would Bob want to delete his past? Some time ago Bob searched for himself on Google and found a years-old newspaper report that said his house was being auctioned because he had not paid his taxes. The issue got settled down long ago and he didn´t liked being remembered it. Luckily, after his case being referred to the Court of Justice, Google was ordered to delete the information. How could Bob possibly remove his past? Bob knows that his case was unique, just like everyone else´s. In order to avoid conflicts with other rights such as the right to information and the right to free speech he defends that such issues should be dealt with on a case-by-case basis. Whether deleting such type of information is technically possible or not is an issue. The complexity of the problem comes when deciding up to what point someone has the “right to say” and deciding whether a particular event has historical relevance or not, after the specific interest for its divulgation is over. It all depends on the context, the person who claims the right, the matter in itself, etc. Google cannot have a case-by-case algorithm. This is the only way of doing justice to those people who have been calumniated or who have been already punished for their crimes, etc. From a technical point of view, Bob believes that information that is invisible for the common man is as good as information that does not exist. He certainly would have not approached a court if after writing his name in Google nothing of this sort had appeared, even though his records were filed in the Tax Department of his locality. Even if a court orders the deletion of some information, technology may make it just impossible to be accomplished, as could be in the case of aggregated data in which the result of a study may depend on individual entries of information. A good solution to the technicality of the problem could be hiding a particular link from a search engine result page when the query in question is entered by anyone. 41

More and more opinions will be brought up in the coming years as the problem of uncontrolled generation of information creates new disputes. The time has come to decide how we want to tackle the accumulation of data on the cloud and how and why to erase it. From our suggestions we stress the importance of educating people on how to use internet in a responsible way, to let them know about the risks of uploading personal data so that by means of “digital abstinence” the amount of undesired information be minimized. BIBLIOGRAPHY H. WEBER, Rolf, "The Right to Be Forgotten. More Than a Pandora’s Box?”, 2011 JIPITEC 120. DE TERWANGNE, C., "Privacidad en Internet y el derecho a ser olvidado/derecho al olvido", 2012 IDP. DRUSCHEL, P.; Backes, Michael; Tirtea, Rodica. "The right to be forgotten – between expectations and practice", 2011 ENISA. ROSEN, J., "The Right to be Forgotten", in URL = <http://www.stanfordlawreview.org/online/privacy-paradox/right-to-be-forgotten>. VAN HOBOKEN, J., "9 Reasons Why a ‘Right to be Forgotten’ is Really Wrong", in URL = <http://www.jorisvanhoboken.nl/?p=308>. ELER, A., "Why Do People Use Facebook?", in URL = <http://readwrite.com/2012/01/16/study_why_do_people_use_facebook>. PRATT, A., "What do Credit Card Companies do with Your Personal Info?", in URL = <http://www.infosecisland.com/blogview/20794-What-do-Credit-Card-Companies-do-with-YourPersonal-Info.html>. SMITHERS, R., "Terms and conditions: not reading the small print can mean big problems", in URL = <http://www.guardian.co.uk/money/2011/may/11/terms-conditions-small-print-bigproblems>. DIBBLE, S. , "Why is it so important to have written terms and conditions in place when you do business? Here are the seven main reasons.", in URL = <http://realbusiness.co.uk/article/12861why-you-shouldnt-do-business-without-terms-and-conditions>. "Facebook Do's and Don'ts", URL = <http://teenadvice.about.com/od/adviceexpert/a/usingfacebook_2.htm>. "Unfair terms and conditions", URL = <http://www.advicenow.org.uk/advicenow-guides/consumerand-money-problems/whats-a-contract/unfair-terms-and-conditions-html,379,FP.html>. "Nobody reads terms and conditions: it's official", URL = <http://www.out-law.com/page-10929>. "EU judges to hear Google 'right to be forgotten' case", URL = <http://www.telegraph.co.uk/technology/google/9895279/EU-judges-to-hear-Google-right-to-beforgotten-case.html> 42

TABULA RASA. ESTUDIO SOBRE EL DERECHO AL OLVIDO EN INTERNET

González Mariñas, J. Ansó Mota, G. Dionis Vilardaga, J. Ferrary Merino, J.F. Universidad de Navarra (Spain) Teixeira Duarte, A. Colegio El Redín (Spain) Supervisor: Hernández, J.C. Universidad de Navarra (Spain)

INTRODUCCIÓN “Tabula rasa” Desde la antigüedad, esta expresión ha designado la posibilidad que tiene el hombre de empezar de nuevo, de dejar de lado su pasado y reorientar su vida, enmendando los errores del ayer. Hoy en día esta posibilidad se encuentra en jaque, sobre todo a partir de la entrada en una era digital en la que muchos de nuestros actos quedan registrados en internet, sin posibilidad de ser eliminados. Famosa se ha hecho aquella cita que dice “Dios perdona y olvida, pero la web nunca”1. Pero, ¿Es esto inamovible? ¿Acaso hemos de resignarnos a vernos privados de la posibilidad de enmendar nuestros errores? En esta ponencia se tratará el derecho al olvido o también llamado derecho a ser olvidado. Nuestro objetivo es presentar, estudiar y sobre todo reclamar el derecho que tenemos las personas físicas a hacer que la información referente a nosotros se pueda borrar en un determinado periodo de tiempo. Hoy en día, basta con una búsqueda para encontrar toda la información que quieras sobre quien quieras, donde muchas de esas veces la información ha sido publicada por terceros. Este ha sido un problema que siempre ha estado presente pero que se ha visto incrementado por la llegada de un gigante: Internet. Aquí reside el verdadero problema, que es encontrar un nuevo equilibrio entre la libre difusión de la información y la autodeterminación de cada uno de nosotros, ante la repentina llegada de internet. Para realizar un análisis profundo, nuestra investigación se centrará en ofrecer una correcta y adecuada definición del derecho al olvido y a partir de ahí desarrollar la situación actual de éste y los choques que sufre con otros, principalmente con el derecho de libre expresión. 1

Viviane Reading, comisaria europea de justicia.

DEFINICIÓN DE DERECHO AL OLVIDO En este primer apartado vamos a proceder a determinar la definición de derecho al olvido que consideramos más apropiada y en la que se basará nuestra investigación. También pretendemos concretar su contenido, ya que se trata de un concepto polifacético, como explicaremos en las siguientes líneas. Tres destacadas definiciones El derecho al olvido podría definirse de muchas maneras y de una forma muy sencilla. Sin embargo, hemos querido valorar y resaltar especialmente las definiciones que han dado varias personas con cierto peso social: Cecile De Terwangne2, Norberto N. Gomes Dandrade3 y Pedro Simón Castellano4. Como sostiene Castellano, “podríamos definir derecho al olvido como un derecho que exige que los datos de las personas dejen de ser accesibles en la web, por petición de las mismas y cuando estas lo decidan; como un derecho a retirarse del sistema y eliminar la información personal que la red contiene”5. Y añade que “de esta manera el derecho fundamental a la protección de datos se configura como un derecho que garantiza a las personas un poder de control respecto al uso y el destino de sus datos personales, utilizando un concepto amplio de dato personal, que va más allá de datos relativos a la intimidad y que se extiende a cualquier dato que permita identificar a las personas.” Por tanto, se trata de un derecho que debe garantizar el equilibrio entre dos realidades en continua oposición: la naturaleza abierta de Internet y la protección de la privacidad. Según De Terwangne, “este derecho presenta tres facetas: derecho al olvido del pasado judicial, el derecho al olvido establecido por la legislación de protección de datos y un nuevo derecho digital , y aún polémico, al olvido que equivaldría a la atribución de una fecha de caducidad a los datos personales y que debería ser aplicable en el contexto específico de las redes sociales”6. El problema con el que se encuentra esta definición es que reduce el derecho al olvido digital a las redes sociales y, como veremos más adelante en este artículo, se trata de un problema mucho más amplio. Otro fallo que encontramos es que ata este derecho a lo establecido en la legislación de protección de datos, la cual se encuentra muy poco desarrollada y superada por los problemas de inseguridad en la red. Gomes Dandrade resalta otro aspecto del derecho a ser olvidado. Sostiene que “se presenta como el derecho a ser diferente, no de los demás sino de uno mismo, es decir, de lo que uno era antes. El derecho a ser olvidado también subraya el proceso de construcción de identidad no solo constructivo sino también deconstructivo”. Nos parece una idea muy interesante que resalta el derecho que tiene el individuo de rehacer su vida si así lo desea, sin embargo creemos que peca de individualista. Que el individuo tenga derecho a rehacer su vida y 2

Profesora en la Facultad de Derecho en la Universidad de Namur (Bélgica)

Investigador en la facultad de la “European University Institute”(Italia)

Becario de investigación (BR) de Derecho Constitucional e investigador de la Càtedra de cultura jurídica en la Universidad de Gerona.

CASTELLANO, 2011

TERWANGNE, 2012

reorientar su identidad no implica que pueda cambiarla totalmente, puesto que el hombre es una realidad social, hecho que parece dejar de lado Dandrade en su definición. Esto implica que mi propia identidad no es únicamente la que quiero que sea sino la que los demás perciben a través de mis acciones. Se puede decir que nuestra actuación deja una “marca” en los demás y en nosotros mismos; nuestra identidad se proyecta y constituye cara a los demás y a nuestra interioridad, siendo ambos aspectos imprescindibles. Por tanto, más que rehacer nuestra identidad lo que hacemos es reorientarla. Derecho a la identidad y derecho a la privacidad Ahora, creemos conveniente hacer la distinción entre el derecho a la identidad y el derecho a la privacidad, que son las dos caras de una misma moneda, el derecho al olvido. El derecho a la identidad y el derecho a la privacidad comparten el mismo ADN. Ambos forman parte de un conjunto más amplio de derechos llamados derechos de la personalidad y, como tales, ambos derivan de los derechos fundamentales a la dignidad y a la autodeterminación. Para ello, nos gustaría antes definir estos dos conceptos y, una vez definidos, dar paso a la diferencia que existe entre el derecho a la identidad y el derecho a la privacidad. El derecho a la identidad se puede definir como el derecho a que las señas , los atributos o las facetas de la personalidad que son características de una persona en particular (como la apariencia, el nombre, el carácter, la voz o la historia de su vida) sean reconocidos y respetados por los demás7. A un nivel más general, el derecho a la identidad puede definirse como el derecho “a ser uno mismo”; es decir, el derecho a ser diferente a los demás, el derecho a ser único. Porque, como bien sabemos, todo ser humano tiene derecho a luchar por ser quién quiere ser y ser reconocido como tal por los demás8. Si esto no es así, creemos que no se está respetando a la dignidad de la persona. Por otro lado el derecho a la privacidad se refiere a la ocultación de algunos aspectos del conocimiento y la protección de la información divulgada de la esfera pública9. Por tanto, la diferencia que radica entre estas dos facetas que constituyen el derecho al olvido es la de que el derecho a la identidad defiende que dicha ha de ser tratada de una manera acorde con la realidad, mientras que el derecho a la privacidad defiende que la información privada se debe mantener oculta. Así, el derecho a la identidad se quebranta cuando una persona “A” hace uso de las señas de identidad (atributos) de una persona “B” de una manera contraria a la que la persona “B” percibe su identidad. El derecho a la privacidad, en cambio, solo se vulnera si se revelan al público datos o información privada de una persona10. Después de estas matizaciones, podemos definir el derecho al olvido como el derecho que defiende el respeto de la identidad y la privacidad del individuo, con el fin de que prevalezca la posibilidad de reorientar su vida y aplicable a los ámbitos que podrían comprometer dicha posibilidad: judicial, digital y demás ámbitos que debe proteger la legislación sobre protección de datos.

GOMES DANDRADE, 2012.

Es importante distinguir el hecho de que todo el mundo tiene derecho a luchar por ser quién quiere ser de que tiene derecho a ser quién quiere ser; si desentendemos el matiz que aporta el término luchar corremos el peligro de caer en el individualismo anteriormente comentado.

GOMES DANDRADE, 2012

Íbidem

LA LEGISLACIÓN ACTUAL La legislación en internet está hoy en día superada por los rápidos avances de la red. Por ello, la comisión europea tiene la intención de actualizarla en materia de protección de datos para hacer frente a los problemas actuales y garantizar así la confidencialidad de los datos personales de los usuarios de redes sociales, con el fin de que estos puedan controlar la información que publican. Viviane Reading, vicepresidenta de la comisión europea y titular de justicia, anunció la apertura de un plazo de consultas sobre una regulación que, como he mencionado antes, devuelva el control sobre la información que la gente publica en la red. Esto supone un avance de un proceso de adaptación de la legislación en materia de protección de datos que comenzó a finales del siglo XX. En 1981, en el convenio 108 del consejo de la UE, se configura el derecho a la protección en lo que respecta al tratamiento automatizado de los datos personales11. Este fue el primer avance en cuanto a la legislación de protección de datos a nivel europeo. En España venía ya recogido en artículo 18.4 de la Constitución Española de 1978. Hace 17 años entró en vigor la directiva europea de protección de datos, aplicable por igual en todos los países de la Unión12. Sin embargo, se trata de una directiva un tanto general y anterior al desarrollo masivo de la red, lo que la hace poco aplicable al ámbito de internet. A día de hoy, es la directiva 95/46 de la Unión Europea el régimen de protección aprobado más detallado. A través de él, se fijan límites estrictos para la recogida y utilización de los datos personales y solicita la creación, en cada Estado miembro, de un organismo nacional independiente encargado de la protección de los mencionados datos13. Gracias a esta legislación, el responsable de los datos debería poder mantenerlos de tal forma que permita el acceso a ellos por parte de los interesados durante un tiempo no superior al necesario. Los datos personales deberían poder mantenerse después de su fecha de caducidad en el específico caso de que los fines fuesen la investigación histórica, científica o estadística que lo justifique. Según el artículo 14 de la Directiva 95/46, el responsable de los datos tratados tiene derecho a oponerse a, y en caso de que la oposición se justifique, la otra persona que quiera los datos perderá el derecho del acceso a ellos. Pero sucede que esto no es así, debido al ya mencionado desajuste que existe entre la legislación y el desarrollo de internet. Como hemos podido observar, el gran problema que plantea internet es el de la aparición de grandes lagunas legislativas en lo que concierne a las leyes de protección de datos. Esto afecta al derecho al olvido de una forma fundamental, ya que la protección de datos es el primer nivel, la base sobre la que éste se sustenta. Si no podemos siquiera controlar que no se acceda a información privada, ¿cómo vamos a garantizar que el dueño de los datos privados pueda controlarla una vez que haya sido desvelada? Una de estas lagunas surge cuando se intenta compenetrar el derecho a la libertad de información con el derecho al olvido. Uno de los posibles criterios a seguir es el que se lleva utilizando a la hora de investigar documentos privados fuera de internet. Las pautas que se siguen a la hora de realizar estudios históricos son los siguientes datos personales pueden ser 11

“Toda persona tiene derecho a la protección de los datos de carácter personal que le conciernen´´

Directiva 95/46/CE del Parlamento y del consejo, 24 de octubre 1995

http://europa.eu/legislation_summaries/information_society/data_protection/l14012_es.htm

revelados 25 años después de la defunción o 50 años si no se sabe la fecha de esta. Cuando una información puede comprometer la seguridad Estatal está restringido y no hay un límite respecto a la fecha. Cuando se trata de la documentación notarial, la cual puede afectar a terceros, no se podrán utilizar esos datos hasta 100 años después de su defunción. El problema surge a la hora de aplicarlo, porque como ya explicaremos más adelante en internet los diferentes tipos de información se encuentran entremezclados y dispersos. CASO PARTICULAR: REDES SOCIALES Y MOTORES DE BÚSQUEDA Las redes sociales Otro de los temas importantes acerca de la privacidad en internet son las redes sociales. Las redes sociales han evolucionado de una forma asombrosa en la última década. La más famosa, Facebook, alcanzó los 1000 millones de usuarios en tan sólo 7 años. En España surgió en 2006 Tuenti, donde la mayoría de sus usuarios son menores de edad. A parte de éstas, hay otras como Twitter, Qzone, linkedIn, Pinterest, Flickr… Los usuarios cuelgan en sus perfiles sus fotos sin tener en cuenta que a partir de ese momento esas fotos no les pertenecen a ellos únicamente, sino a millones de personas. Esas fotos, o cualquier otro tipo de información, pueden ser además encontradas de una forma sencilla –a partir de motores de búsqueda- por cualquier internauta en el momento en el que quiera. Es difícil, por tanto, controlar a quién se está divulgando la información. Lo que hemos decidido dar a conocer a ciertos destinatarios, no queremos que sea accesible a otros. Sin embargo, esto en la realidad ocurre. Evidentemente, esta no es la situación deseable y es por esto que se hace tan fundamental el desarrollo y la aplicación del derecho al olvido. Otro aspecto importante en la cuestión de las redes sociales es la incógnita sobre la protección de los menores de edad. En muchas redes sociales los menores no están convenientemente protegidos; no existen barreras que amparen sus derechos como menores. Los que no son mayores de edad deberían tener unos perfiles de ámbito exclusivamente privado y el hecho de que esto no sea así supone una gran amenaza para nuestra sociedad. La seguridad a la que hemos llegado en la vida real parece muy lejos de hacerse realidad en la “vida virtual”. Los motores de búsqueda Los motores de búsqueda son otro acicate que dificulta la protección de datos. Se tratan de sistemas informáticos que buscan archivos almacenados en servidores web. Estos son capaces de unificar información dispersa sobre nosotros en la web: comentarios en blogs, posts y fotos en redes sociales, comentarios en periódicos, etc,.. Esta información, en contra de nuestra voluntad, puede ser adquirida por cualquiera. Así, aunque parezca sorprendente, encontramos páginas web donde se nos ofrecen los pasos a seguir para encontrar de una forma muy sencilla información privada del estilo del DNI, trabajo, vivienda…14(Si nuestro nombre aparece, por ejemplo, en periódicos digitales relacionado con un posible delito de corrupción, y más adelante se prueba que no somos culpables, la información de la noticia que cuando quieran obtener información de nosotros, nuestro nombre aparecerá vinculado injustamente con la corrupción). Este problema es difícil de resolver porque los gestores de dichos motores no están dispuestos a Un ejemplo es la guía que encontramos en http://www.taringa.net/posts/ebooks-tutoriales/2594348/7-pasos-parasaber-los-datos-personales-de-cualquiera-person.html

cambiar sus complejos métodos de recolección de información. Nos encontramos otra vez ante el mismo problema: la falta de una fuerte legislación que vele por la protección de los individuos. LA PONDERACIÓN DE DERECHOS: EL GRAN CHOQUE ENTRE EL DERECHO AL OLVIDO Y EL DERECHO DE LIBERTAD DE INFORMACIÓN Y EL CRITERIO DE INTERÉS HISTÓRICO Tras definir el derecho al olvido y estudiar los aspectos más relevantes que lo integran, llegamos al punto clave donde dichos elementos convergen y dan lugar a una de las más importantes problemáticas del tema: la ponderación de los derechos de libre expresión e información histórica y del derecho al olvido. Se trata de un tema de vital importancia, puesto que aquellos que dudan de la legitimidad del derecho al olvido toman esta postura erigiéndose como los defensores de estos dos derechos. Sin embargo, no tienen por qué ser contrapuestos, la disyuntiva no es total sino que se pueden conjugar. Evidentemente, no se trata de una tarea fácil, pero a lo largo de las siguientes líneas intentaremos de arrojar un poco de luz sobre el tema y demostrar que dicha conjunción es posible. Para este análisis, vamos a establecer un método comparativo, enunciando y desarrollando los supuestos en los que se basan los derechos de libre expresión y el criterio de interés histórico, y presentando los choques que entre estos y el derecho al olvido se producen. Derecho a la libertad de expresión frente al derecho al olvido El derecho de libre expresión defiende que toda persona debe tener la posibilidad de expresar sus opiniones e ideas sin que nadie tenga posibilidad de coartar su libertad. Está muy relacionado con el derecho a la información, que prescribe que no deben existir barreras en la divulgación de hechos de interés y dominio social. Ambos derechos van de la mano, y de hecho se identifican, por lo que aquí vamos a darles el mismo trato. El primer choque con el derecho al olvido se da en el momento en el que se ha de concretar la delgada línea que separa al ámbito privado del público. El derecho a la información defiende que hay que velar por que aquella que sea de interés público salga a la luz y esté accesible al conjunto de la sociedad. Dicha información solo podría ser divulgada en el caso de que formara parte de un registro público. Hasta finales del siglo XX la distinción entre dichos ámbitos estaba bastante clara, sin embargo la era de la explosión digital ha abierto un nuevo panorama: Internet está repleto de información; se ha convertido en un lugar en el que la información pública y privada se entremezcla, estando ambas a disposición de muchas personas e imposibilitando la distinción de los registros públicos o privados, sobre todo a partir de la proliferación de las redes sociales y de los motores de búsqueda. Estas situaciones no habrían podido darse de no ser por el desajuste entre la legislación y la realidad en la red, que han creado gran confusión. Como se ha tratado en el anterior punto, a día de hoy toda la información publicada en la red es considerada de ámbito público y se encuentra exenta de estar sujetas a las leyes de protección de datos. Sin embargo, resulta que el usuario no lo percibe de este modo, cuelga información personal, exige protección de dicha información y se encuentra con un gran vacío legal que le deja indefenso ante posibles violaciones de la intimidad. Además de la vulnerabilidad de información personal a día de hoy, el problema más grave que se plantea es el de la dificultad de borrar la información que hace tiempo fue subida a la red. Aquí es donde se plantea la gran laguna jurisdiccional: No se disponen de leyes ni de mecanismos que posibiliten o exijan la ocultación o supresión de dichos datos a voluntad del afectado. Los procesos de ocultamiento, supresión o por lo menos de revisión de la información 48

son harto complejos y lentos. Como expone Terwangne, primero hay que pedir al editor de la web que contiene la información que la revise. Entre la emisión de la petición y su posible revisión pasan varios días, tiempo suficiente como para que alguien haya primero accedido y posteriormente difundido dicha información15. La problemática anteriormente tratada se relaciona con la faceta de defensa de la privacidad en el derecho al olvido. El segundo choque ante el que nos encontramos consiste en el conflicto entre el derecho a la libertad de expresión con el derecho al respeto a la identidad verdadera, el cual se encuentra inscrito dentro del derecho al olvido. Hay que dejar claro que la libertad de expresión no es un derecho que permita que cualquier información, incluso sin contrastar, sea expresada. Se exige que la información diferida transmita una imagen de la identidad acorde con la realidad, sin dejar espacio a ningún tipo de tergiversación. Como ya se mencionó en apartados anteriores, los motores de búsqueda y la proliferación de las redes sociales, al igual que otros sitios web como los blogs, facilitan que exista una gran cantidad de información sin contrastar que atenta contra el derecho de respeto a la identidad de una persona. Pero tal vez sea el ámbito periodístico aquel en el que más se comprometa el derecho al olvido, sobre todo en lo que respecta al derecho a la identidad. Por ello, quisiéramos hacer especial hincapié en dicho ámbito. En la prensa se publican ingentes cantidades de información, muchas veces poco contrastadas, en parte debido a la gran rivalidad que existe entre las grandes agencias de información. Esto hace que muchas veces los medios de comunicación se precipiten y ofrezcan falsa o incompleta información. No tenemos que irnos lejos para encontrar ejemplos de esto. Hace poco menos de dos meses, el periódico El País publicó en portada una falsa fotografía de Hugo Chávez, recientemente difunto expresidente de Venezuela, en la que el líder político aparecía en una condición lamentable16. Este se trató de un hecho de gran resonancia a nivel internacional, pero continuamente suceden estos casos a un nivel inferior, más concreto y sobre personas de poca relevancia, de “a pie”. Cuando esto sucede la repercusión social es menor, por lo que apenas se denuncian ni se ponen esfuerzos en reparar el daño ocasionado. Este es un problema que ha estado siempre presente en el periodismo, sin embargo internet ha agravado el problema al posibilitar que dichas noticias se mantengan en la red. Un claro ejemplo de esto es el caso de la gimnasta española Marta Bobo. Como denuncia Pérez Oliva, si alguien introduce el nombre de la gimnasta en Google, el buscador le conduce directamente a una información publicada en El País en julio de 1984. Es una noticia corta, pero categórica: "Marta Bobo sufre anorexia". Cuenta que Marta, con 29 kilos a sus 18 años, con anorexia diagnosticada, se encuentra en Los Ángeles en contra de los consejos del psiquiatra. “Su situación, no ya anímica, sino física, ha podido ser peligrosa", dice. El texto no identifica las fuentes y tampoco incluye la versión de la interesada. Marta Bobo tiene ahora 45 años y se considera injustamente perseguida por una noticia que, asegura, "es falsa”17. Volvemos a asistir a un claro caso de vulneración del derecho al olvido, que pone de manifiesto lo que ya hemos adelantado: la abundancia de datos en internet que atentan contra el derecho a la identidad verdadera y la dificultad de eliminar dichos datos. Como vemos, es extremadamente complicado controlar la información privada que figura en la red. Esto evidencian casos como el del ex director de la CIA, Petraeus, quién se vio obligado a renunciar a su cargo tras salir a la luz un escándalo de infidelidad matrimonial cuando 15

TERWANGNE, 2012.

http://internacional.elpais.com/internacional/2013/01/24/actualidad/1359060599_118030.html

http://elpais.com/diario/2011/05/15/opinion/1305410404_850215.html

tras la intercepción por parte del FBI de una serie de e-mails escritos por su amante18. Este suceso nos lleva a hacernos preguntas como la que formuló Soghoian19: "Cuando el jefe de la CIA no puede esconder su actividad en la red, ¿qué esperanzas hay para el resto de nosotros?”. Criterio del interés histórico frente al derecho al olvido El otro gran choque se produce en relación con el criterio de interés histórico, el cual defiende que se ha de preservar aquella información que pueda servir en la posteridad como fuente de investigación. El problema se da cuando se busca establecer qué información es de interés histórico y cuál no. La historia, y otras ramas del saber como puede ser la sociología, experimentó un profundo cambio a lo largo del siglo XX. Durante la primera mitad de siglo, se trató de una disciplina que fijaba su atención en el estudio de hechos y personalidades de gran importancia. Sin embargo, a partir de los 60, aparecen movimientos historiográficos que buscan hacer una historia más amplia y estudiar a fondo las sociedades y las mentalidades de los individuos que las integran. Esta evolución en el objeto de estudio nos pone ante un problema: ya no existe un criterio para distinguir entre qué información es de interés histórico y cuál no, porque de hecho toda es considerada susceptible de ser estudiada. Quienes apoyan esta postura conservacionista, ven en internet una herramienta fundamental donde queda registrada información que será de gran interés para aquellas generaciones futuras que busquen estudiar nuestra sociedad. Como Paul-Choudhury señala, "todos estos datos resultarán fascinantes para los sociólogos, los arqueólogos y antropólogos que estudien los albores de la era digital. Para ellos, la vida cotidiana puede ser tan interesante como los momentos trascendentales que definen la época"20. Defienden por tanto que no debe de existir la posibilidad de borrar ninguna información en internet. En él se registra la forma de pensar y de ver el mundo de la sociedad en un momento determinado. Sin embargo, el derecho al olvido y el derecho del criterio de interés histórico no son incompatibles. Antes del desarrollo masivo de internet encontrábamos este problema a la hora de estudiar aquellos documentos privados, ya sean íntimos, judiciales o de cualquier otra índole. Para estos casos se fijó un tiempo mínimo de aislamiento de los datos, con el fin de que dicha información fuese desclasificada una vez que no pudiese comprometer al sujeto emisor o a terceros21. Está posibilidad de compenetración va a ser tratada más a fondo en el punto siguiente. Equilibrio de los derechos En los anteriores puntos hemos expuesto la problemática que surge cuando el derecho al olvido choca con otros derechos. Nuestro propósito es el de dilucidar alguna solución en las siguientes líneas. Se puede apreciar con facilidad que el derecho a la intimidad y el derecho a la información se encuentran continuamente en un estado de tensión, a veces, abiertamente en conflicto. El derecho a la información, la libertad de expresión y la transparencia constituyen características básicas de una nuestra Constitución; sin embargo, no pueden anular la exigencia de intimidad, el derecho a desarrollar libremente nuestra propia personalidad, a construir nuestra esfera privada, 18

http://internacional.elpais.com/internacional/2012/11/09/actualidad/1352492561_471287.html

Integrante del Proyecto de Privacidad y Tecnología de la American Civil Liberties Union.

www.newscientist.com/special/digital-legacy

Dichos criterios son los que hemos expuesto en el apartado sobre legislación

a conseguir que se respete nuestra propia dignidad. Los dos derechos deben reconciliarse mediante una perpetua búsqueda de equilibrio, el cual, con frecuencia, resulta cualquier cosa menos fácil de alcanzar. Como expone Terwangne, no existe a priori una jerarquía entre los derechos humanos, lo que significa que los conflictos entre derechos no se pueden resolver dando prioridad sistemática a un derecho sobre otro, sino que habrá que estudiar las peculiaridades de cada caso22. Tal vez el criterio más estable sea el que se basa en el principio de finalidad, el cual establece que los datos personales se deben tratar con un objetivo determinado, legítimo y transparente23. Así, si la información se considera de interés periodístico, el derecho a la información debe prevalecer; si no, el derecho al olvido prevalece sobre el derecho a la información, de tal forma que se protejan los derechos de intimidad de las personas. Cuando la información sobre el pasado es necesaria para proteger al público de hoy, no existirá derecho a ser olvidado. El derecho al olvido también se enfrenta a dificultades con respecto a ciertos miembros de la sociedad (políticos, figuras públicas) cuya transparencia es importante desde el punto de vista de la credibilidad política y la rendición de cuentas democrática para toda la sociedad. El derecho al olvido no solo se debe considerar desde el punto de vista de la privacidad, sino también desde el de la identidad. Por tanto, es importante reconocer no solo las consecuencias inmediatas de la aplicación del derecho a ser olvidado, es decir, la posibilidad de ocultar una serie de hechos y acciones pasadas del conocimiento público (la perspectiva de la privacidad), sino también tener en cuenta las implicaciones más profundas de la aplicación de tal derecho. Para que se respete este derecho a la identidad, es imprescindible que los mayores productores de información en la red, los medios de comunicación, se comprometan a corregir o señalar los errores de publicaciones pasadas. Para esto es necesario un seguimiento de cada noticia que se ha publicado, con el fin de que no se repitan casos como el de Marta Bobo, anteriormente comentado. En resumen, podemos decir que para la ponderación de estos derechos es necesario tener en cuenta las repercusiones que la supeditación de un derecho a otro tendrá sobre el global de la sociedad. Sí la ocultación de una información pone en riesgo la protección del público de hoy, prevalecerá el derecho a la libre información; si la publicación de cierta información pone en peligro el derecho a la identidad y la seguridad de un individuo concreto prevalecerá el derecho al olvido. CONCLUSIÓN Una vez realizado el arduo proceso de investigación y de redacción procederemos a esclarecer las conclusiones de este artículo. En las siguientes líneas repasaremos las ideas que hemos desarrollado a lo largo del texto. En primer lugar, realizamos un acercamiento al concepto de derecho al olvido con la intención de concretar su significado, haciendo especial hincapié en las diferencias entre los conceptos de identidad y privacidad, ambos fundamentales a la hora de establecer en qué consiste el derecho a ser olvidado. Tras esto analizamos el tema de la legislación del mismo. Describimos cuál era la situación actual de desajuste entre la legislación y los avances de la red. Este desajuste se debe al repentino y brutal crecimiento de internet, lo que ha hecho que no haya habido tiempo para 22

TERWANGNE, 2012

Íbidem

ajustar la legislación. Además, en el caso de que dicho ajuste hubiese sido posible por lo menos de forma teórica, nos encontraríamos ante otro impedimento: la falta de medios para ponerlo en práctica. Nosotros pensamos que no hay que ser reacios a desarrollar una legislación a pesar de la enorme dificultad de aplicación. Pensamos que si no existe ley que poner en práctica no se realizarán esfuerzos por desarrollar medios que posibiliten su puesta en marcha. En el punto de las redes sociales hicimos un breve repaso a los problemas de privacidad que plantean. Creemos que es necesario concienciar a las personas de que son responsables de todo lo que cuelgan en la red y de que dicha información deja de estar bajo su control en el instante que pulsan la tecla de upload. Creemos que la falta de control de la propia información en internet es un problema que debe de ser solucionado, pero lo cierto es que a día de hoy este descontrol es un hecho y que uno es responsable de arriesgarse a ser desposeído de la propiedad sobre los datos personales que cuelga. Otro problema que destacamos es el de la eterna memoria de las redes sociales: una vez hemos colgado una foto o texto, este no podrá ser eliminado completamente, sino que pasará a formar parte de la base de datos de la agencia gestora de la red social. Este es un problema que no ha eclosionado todavía debido a la juventud de las redes, pero estamos seguros que de aquí a unos años dará mucho que hablar, sobre todo cuando aquellos anónimos del presente se conviertan en las personas más influyentes del futuro. Internet no es un entorno seguro y, cuando llegue este momento, habrá almacenada en distintos sitios web información susceptible de ser accedida por personas que podrían hacer peligrar la honra de personas de relevancia social. En el apartado de los motores de búsqueda, vimos como pueden agravar problemas que antes de internet existían en menor medida, como es por ejemplo el fácil acceso a informaciones poco contrastadas. Para acabar con este problema, creemos que hay que cambiar la condición que tiene internet de ámbito absolutamente público y que se ha de posibilitar la existencia de pequeños espacios privados en “La nube”. En nuestra opinión, la correcta legislación del derecho al olvido es la clave que permitirá este cambio en la idea de internet. El último punto es el que trata la ponderación de los derechos a la información y el derecho al olvido. Tras estudiar en profundidad los problemas que surgen cuando los derechos de libertad de información y al olvido chocan, concluimos que es imprescindible que exista una ley que regule que la información publicada por los medios digitales sea contrastada en algún momento. Casos como el de Marta Bobo nos llevaron a concluir en la importancia que tiene que los medios no dejen ningún caso a medias, sino que han de cubrir también su desenlace. En cuanto a el choque entre derecho al olvido y el criterio de interés histórico, concluimos en que sería bueno estudiar la posibilidad de establecer una fecha de supresión de determinada información, ya sea definitiva o temporal (en este caso habría que basarse en los criterios que hasta ahora se han seguido en la investigación histórica). En resumen, vemos que se trata de un caso muy complejo, y que el concepto de derecho al olvido precisa de una concreta definición para así poder ser aplicado en un futuro. BIBLIOGRAFÍA GOMES DANDRADE, N. (2012). "El olvido: El derecho a ser diferente de uno mismo. Una reconsideración del derecho a ser olvidado". En: «VII Congreso Internacional Internet, Derecho y Política. Neutralidad de la red y otros retos para el futuro de Internet” IDP. Revista de Internet, Derecho y Política. N.º 13, pág. 67-83. UOC 52

DE LA CUEVA GONZÁLEZ-COTERA, J. (2012). “Relato del VII Congreso Internacional sobre Internet, Derecho y Política: Neutralidad de la red y derecho al olvido”. En: “VII Congreso Internacional de Internet, Derecho y Política. Neutralidad de la red y otros retos para el futuro de Internet” IDP. Revista de Internet, Derecho y Política. N.º 13, pág. 84-90. UOC DE TERWANGNE, C. (2012). “Privacidad en Internet y el derecho a ser olvidado/derecho al olvido”. En: “VII Congreso Internacional Internet, Derecho y Política. Neutralidad de la red y otros retos para el futuro de Internet” IDP. Revista de Internet, Derecho y Política. N.º 13, pág. 53-66. UOC REDING, V. (2010). “Why the EU needs new personal data protection rules?” En: The European Data Protection and Privacy Conference. Bruselas, 30 noviembre 2010. SIMÓN CASTELLANO, P. (2012). "The right to be forgotten under European law: a constitutional debate". Lex electronica: revue du Centre du recherche en droit public de l’Université de Montréal, vol. 16, no. 1, (hiver/winter 2012). <http://www.lexelectronica.org/docs/articles_300.pdf>

PREGUNTAS AL ESPEJO DE BLANCANIEVES... LA IDENTIDAD DE LOS JÓVENES EN LAS REDES SOCIALES

Posso Reyes, D. Universidad Politécnica de Valencia (Spain) Gaubeca, J. Universidad Católica de Valencia (Spain) Supervisor: Otero, J.M. CEU Cardenal Herrera (Spain)

INTRODUCCIÓN Desde su aparición en 1995, las RRSS a través de Internet han tenido una difusión exponencial. Como botón de muestra de su generalización, baste con decir que Facebook, la red social (en adelante, RS) más extendida a nivel mundial, cuenta según sus últimos datos oficiales, con más de mil millones de usuarios1. En nuestro país, los últimos datos estiman que el 90% de los usuarios de Internet es usuario de una RS2. Entre todos estos usuarios, los jóvenes ocupan una posición destacada. En efecto, los datos más recientes indican que casi un 70% de los usuarios de las RS tiene entre 15 y 34 años3. Más en concreto, el Informe la Generación Interactiva en España señala que el “71% de los adolescentes utiliza las RRSS (…). Por edad, a partir de los catorce años el uso de RRSS supera el 80% hasta alcanzar una cota máxima de uso del 85% a los diecisiete años”4. El éxito de las RRSS está ligado a lo que en Internet se ha llamado “fenómeno 2.0”. Este fenómeno consiste en un cambio de paradigma comunicativo, en el que los usuarios han pasado de ser considerados eminentemente como consumidores de contenidos –creados por terceros usuarios con conocimientos de programación- a ser creadores de los mismos, en un paradigma mucho más participativo en el que la diferencia entre emisor y receptor queda ciertamente difuminada5. En este contexto particularmente participativo, la aparición de las RRSS ha

Dato obtenido en la web oficial de Facebook: http://newsroom.fb.com/Key-Facts (última visita: 20 de enero de 2013).

4ª Oleada de El Observatorio de Redes Sociales, The Cocktail Analysis, Madrid, 2012. Estudio disponible desde: http://tcanalysis.com/#publications (última visita: 20 de enero de 2013).

Estudio sobre la privacidad de los datos personales y la seguridad de la información en las redes sociales online, AEPD – Instituto Nacional de Tecnologías de la Comunicación, Madrid, 2009, p. 57.

La Generación Interactiva en España, Ariel, Madrid, 2009, p. 17.

Para un estudio del fenómeno de las RRSS en el contexto de la web 2.0, véase: Fumero, A. y García, M.: “Redes sociales: contextualización de un fenómeno dos-punto-cero, Telos: Cuadernos de comunicación e innovación, núm. 76, 2008, pp. 56-68.

encontrado una enorme acogida, por su carácter dinámico, personal e interactivo, que satisface las exigencias comunicativas del llamado internauta 2.0. De lo anteriormente expuesto se deduce que las RRSS son un entorno de socialización muy relevante en la vida de los jóvenes. Los últimos datos publicados muestran de forma elocuente cómo los jóvenes españoles participan muy activamente en esos entornos, a través de los que se relacionan con sus iguales, comparten gustos y aficiones, organizan planes y cuentan sus experiencias e intimidades. Por lo que se refiere a los usos de las RRSS, los más frecuentes son los siguientes: compartir fotografías (62%); comentar fotos de los amigos (61%); mandar mensajes privados (51%); actualizar el perfil peRSonal (37%); cotillear (29%); informarse (28%); y jugar en la Red (13%)6. Así, los perfiles de las RRSS se constituyen muchas veces como auténticas autobiografías audiovisuales. De hecho, la propia RS Facebook ha cambiado recientemente su interfaz, sustituyendo la expresión “publicar en tu muro”, por “publicar en tu biografía”. En el propio perfil de la RS, cada usuario genera una imagen de sí mismo que quiere compartir con sus conocidos y amigos. Las autobiografías ofrecen una información importante sobre una persona, pero lógicamente, lo hacen desde una perspectiva interna, desde el propio protagonista. Ello tiene ventajas e inconvenientes. La principal ventaja es que podemos conocer cómo se ve el sujeto a sí mismo, cuál es su interioridad, qué imagen quiere ofrecernos. El principal inconveniente es la falta de objetividad. Como es natural, cada uno trata de ofrecer en su autobiografía, en su perfil de una RS, una imagen “perfecta” de sí mismo, como una persona virtuosa, alegre, animada, etc. Ejemplo en la literatura española de estas autobiografías sesgadas, casi quijotescas, es la de Ramón María del Valle-Inclán, que con el punto de sorna que le caracteriza, escribió unos apuntes autobiográficos de sus años juveniles tan interesantes como alejados de la realidad7. Desde una perspectiva más seria, Julián Marías subraya en la Introducción de su autobiogafía el mencionado peligro de este tipo de relatos, señalando que muchas veces las autobiografías y memorias “constituyen un ejercicio de narcisismo, destinadas a mostrar lo importante que es o ha sido el autor, cuántas cosas ha hechoy sabido, a cuántas personas importantes ha conocido”8. Un perfil de una RS, por ello, como toda autobiografía, es de alguna forma un espejo de Blancanieves, que refleja la imagen que desea quien se mira. Esta distorsión, fruto de la falta de distancia y de la voluntad de ofrecer una imagen atractiva, convierte los perfiles de las RRSS en un entorno privilegiado para conocer cuáles son los referentes e ideales que una persona persigue en su vida. En el marco del Foro UNIV, bajo el título Reality Check: Descubrir la identidad humana en un mundo digital, nos ha parecido interesante estudiar la identidad que los jóvenes se construyen en Facebook, e intentar valorar su correlación con la vida real. ¿Qué imagen propia quieren transmitir los jóvenes entre sus conocidos en Internet? ¿Qué temas encuentran eco en conversación digital, y cuáles son obviados u orillados? ¿Se corresponden estos temas con los que ocupan más tiempo en la vida offline de los universitarios? ¿Qué consecuencias pueden tener las divergencias entre ambos mundos?

Los adolescentes en la Red. Estudio sobre los hábitos de los adolescentes en el uso de Internet y redes sociales. Resumen Ejecutivo, Departamento de Psicología, Facultad de Ciencias de la Salud, Universidad Camilo José Cela, Madrid, 2009, p. 17.

El comienzo de la autobiografía, que ya evidencia su tono, puede consultarse en: www.filosofia.org/hem/190/alfom/ae0807.htm (última visita: 10 de febrero de 2013).

MARÍAS, J.: Una vida presente, Páginas de espuma, Madrid, 2008, p. 11.

METODOLOGÍA EMPLEADA Para dar respuesta a las preguntas planteadas, hemos analizado las últimas actualizaciones de Facebook de un número no muy elevado, pero relevante, de universitarios, las hemos clasificado atendiendo a diversos criterios, y hemos procurado sacar conclusiones, en cuanto a la correlación de esas historias con la vida y las preocupaciones offline de esas personas. El número de personas cuyos perfiles hemos estudiado ha sido de 25, de ambos sexos, todos ellos jóvenes de entre 18 y 25 años. De estas 25 personas, se han estudiado las últimas 20 actualizaciones en su perfil de la RS. Así, hemos analizado y categorizado 500 actualizaciones de estado. La RS elegida ha sido Facebook, por tratarse de la red más extendida tanto a nivel mundial, así como en nuestro país entre los universitarios. A la hora de clasificar los contenidos, hemos atendido a diversos criterios: 1. Positivo / negativo. Se trata de caracterizar la publicación en virtud de su tono vital, de su carácter positivo o negativo. La vida tiene dos caras, A y B, y junto con alegrías y momentos positivos, nos trae sinsabores y dificultades. En esta primera clasificación, buscamos saber si ambos lados tienen eco en Facebook, o tan sólo se comparte contenido de carácter positivo, obviando las dificultades o tristezas que una persona puede tener. 2. Cotidiano / extraordinario. En las conversaciones en la vida real, hablamos tanto de nuestro día a día, como de aquellos planes algo más extraordinarios que podemos hacer, tales como una fiesta con amigos, un plan divertido, etc. Con la sospecha de que en los perfiles de RS se habla más de cuestiones extraordinarias que de temas del día a día, hemos establecido este criterio de división. 3. Íntimo / público. Una segunda distinción es la que divide los contenidos de carácter público, que pueden ser por todos conocidos -tales como un estreno de cine, la crítica a una noticia de actualidad, etc.-, de aquellos otros privados, que si el individuo no compartiese, nadie conocería -relaciones de amistad o sentimentales, planes con amigos, opiniones o sentimientos privados, etc. Con esta pregunta, queremos elucidar el carácter personal o social de los perfiles, si se emplean como lugar de encuentro público -plaza del pueblo- o privado -casa de un amigo o habitación. 4. Temas. Finalmente, y en cuarto lugar, examinamos los temas de los que las personas hablan, cuáles son sus preocupaciones. Para ello, establecemos los siguientes ítems: trabajo, familia, amigos, relaciones sentimentales o amorosas, humor, deporte, aficiones (categoría abierta) y política. Estas categorías nos permitirán conocer qué facetas de la vida de los jóvenes encuentran su eco en la RS, y si esas son las mismas facetas que resultan relevantes en la vida offline. Sin tratarse de una muestra excesiva, pensamos que es relevante y nos permitirá sacar conclusiones respecto a las preguntas formuladas. Las categorías establecidas son interesantes para conocer el tono de los perfiles -su carácter positivo o negativo-, su naturaleza cotidiana o extraordinaria, así como su tenor íntimo o público. Finalmente, los temas elegidos nos ayudarán a saber qué cuestiones son más importantes para los jóvenes a la hora de compartir preocupaciones en Internet, y qué otras pasan a un segundo plano. Con los datos obtenidos, se aventuran algunas conclusiones sobre la identidad que los jóvenes construimos en las RRSS, y su correlación con la identidad en el mundo offline.

ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS OBTENIDOS Los resultados obtenidos, referentes a aspectos positivos y negativos, son contundentes. La necesidad de la juventud de demostrar que siempre está de buen humor, y en la línea positiva se evidencia en el porcentaje de publicaciones positivas: un 92%. Por su parte, los comentarios negativos se reducen al 8%, de los cuales muchos recaen sobre temática política y crítica a la situación del país, y no a estados o situaciones personales de carácter negativo.

Figura 1. Aspectos positivos vs negativos

Los aspectos cotidianos y extraordinarios presentan un empate (Figura 2). La repartición de honores demuestra que lo importante es publicar en el perfil cualquier acontecimiento de la vida. Es necesario mantener informados a los amigos de todos los detalles, ya sean cuestiones más extraordinarias o situaciones diarias. Este resultado cambió nuestra hipótesis inicial, que pensaba que la mayoría de las publicaciones recaerían sobre actividades excepcionales y planes llamativos.

Figura 2. Aspectos cotidianos vs extraordinarios

También presenta un empate el carácter de los aspectos que se publican. En el entorno de las RS, se publican tanto cuestiones de carácter público –canciones, crítica política, acontecimientos universitarios-, como cuestiones privadas en relación con los amigos, celebraciones o situaciones amorosas. Esta igualdad demuestra que el perfil de la RS admite cualquier contenido. Pese al elevado número de amigos, que oscila normalmente entre los 200 y los 400, los usuarios no se recatan a la hora de contar cuestiones de carácter más íntimo: estados de ánimo, piropos a la pareja, etc. Resulta lógico que algunos autores comiencen a hablar de la extimidad, en contraposición a la antigua intimidad, de la que las personas más 57

jóvenes apenas se acuerdan cuando tienen que publicitar sus sentimientos9. Así lo evidencia la Figura 3.

Figura 3. Aspectos íntimos vs públicos

Al analizar cuáles son los temas sobre los que se conversa en la RS, los datos más destacados son: estados de ánimo 25%, amigos 19%, otros 10%, novia-sentimental 9%, humor, trabajo y política 7%. A la luz de estos datos, es evidente que el comunicar el estado emocional y las actividades con los amigos son las publicaciones favoritas entre los jóvenes. Sin embargo, facetas como el trabajo o la política merecen un escaso 7%. Llama la atención que la familia sea objeto de un minúsculo 1%, lo que evidencia que se trata de una faceta ajena a la conversación en las RRSS. Esta ausencia de la familia en la propia biografía resulta sorprendente, y no se corresponde con la importancia real –offline- que el núcleo familiar reviste en la vida de los jóvenes. Los datos comentados se reflejan en la Figura 4.

Figura 4. Varios temas

Sobre este concepto, resulta interesante el siguiente artículo: “Tu extimidad contra mi intimidad”, Diario El País, 24 de marzo de 2009. Disponible en: http://elpais.com/diario/2009/03/24/sociedad/1237849201_850215.html (última visita, 10 de febrero de 2013).

REFLEXIONES FINALES La visión sesgada de la verdadera personalidad de los usuarios de las RRSS se refleja en la necesidad de comentar aspectos positivos en su mayoría. La uniformidad de ideas y criterios, muestra el mundo paralelo que se vive en Internet. El lenguaje y la forma de vida adaptados a un universo donde reina la mejor foto, el comentario más motivador o la mejor fiesta de fin de curso, nos indica que la forma de relacionarnos ha cambiado. No interesa pedir ayuda, sino mostrar la mejor cara, como el payaso de circo, aunque esté muriendo por dentro, en su rostro está obligado a dibujar una perfecta sonrisa. El esfuerzo diario para construir una imagen positiva en cada perfil, es una clara evidencia de que las RRSS, en muchos casos, solo son un tablón de anuncios de lo mejor que ha pasado en el día, aunque deba ocultar mucha información, lo importante será la opinión pública. No importa subir a la Red una foto de mi camisa recién planchada o de la tesis doctoral apenas culminada, todo, absolutamente todo, se debe publicar. La necesidad de buscar la aprobación de los cientos de amigos, no deja espacio a la duda. Por más insignificante que sea, se plasma en el perfil todo lo que sea digno de un “me gusta”. Muchas veces se convierte en un impulso nervioso y hasta en una necesidad vital el comunicar a la comunidad virtual que la pelea con el novio o el simple recorrido entre casa y universidad han sido una aventura digna de un “bestseller”. Claro, el problema se presenta cuando lo íntimo y lo público están divididos por una delgada y casi imperceptible línea que no se sabe muy bien cómo distinguir. Son muy pocos los que se detienen a pensar que aquellas palabras o esa foto comprometedora están a disposición de todo el mundo, útiles para todo tipo de personas. Es interesante comentar, que la envidia pulula en este ambiente, está demasiado camuflada para ser reconocida, pero su presencia aunque poco comentada es bastante notoria. Para muchos el último viaje de mi vecino, o la compra del coche de mi primo son motivos suficientes para arder en este sentimiento que impulsa a publicar rápidamente una foto que muestre el teléfono móvil adquirido o el portátil recién comprado. No a todos les agrada mirar el viaje a Sudáfrica de su compañero de colegio, para asistir al Mundial. Los temas de moda son amigos, estados de ánimo, una relación sentimental. Tan importantes en la web, pues son parámetros claros de popularidad, estatus y hasta de renombre. Pero parece que existe una muralla que pocos o casi nadie se atreve a franquear y son los temas de familia y religión. El primero porque no interesa inmiscuir a los parientes en un mundo del que saben poco o porque están tan preocupados de luchar en el mundo real que no tienen tiempo para abrir otro frente de batalla. Lo segundo es simplemente el reflejo de una sociedad inclinada al laicismo, donde profesar una religión ha pasado de moda y hasta se convierte en una carga negativa, que no es necesario llevarla. Resulta curioso que dos realidades tan importantes en la vida de muchísimos jóvenes tengan una presencia tan insignificante en la imagen de sí mismos que ellos construyen online. Las RRSS son la realidad del nuevo milenio, nadie, ni siquiera sus creadores y pioneros, se imaginaron que podrían llevar a la gente a un mundo donde todos sabemos la vida de todos. No cabe duda que existen aspectos positivos para rescatar, estos servicios han permitido el reencuentro de familiares, de grupos de amigos, mantiene el contacto entre personas de todo el mundo. Son una nueva forma de comercializar toda clase de productos. Un camino económico y hasta ecológico de publicar noticias, eventos o cualquier acontecimiento importante. Publicar la opinión sobre los temas de actualidad es válido, estas redes han dado voz a los que no se les escucha, han permitido que mensajes olvidados o pensamientos valiosos se extiendan por todo mundo. 59

El problema radica en que las RRSS se han convertido en un monstruo capaz de todo. Pues casan y divorcian; enamoran y desilusionan; consiguen trabajo pero también son causa de despidos; provocan momentos felices y también de los más tristes, no sería raro que las próximas guerras empiecen y terminen por este medio. Solo porque son objetos intangibles no han creado vida, ya es la última actividad en las que no han podido entrar. Superar la divergencia entre lo real y lo digital es una tarea pendiente. Por medio de este análisis nos hemos dado cuenta que las autobiografías de los perfiles de las RRSS no se corresponden con facetas importantes de la vida: aspectos negativos, sinsabores, entorno familiar, etc. Revisando los perfiles variopintos se produce una sensación de invasión. Da la impresión que se conoce la vida entera de una persona. Con un vistazo rápido es sencillo encasillar a cada individuo en un grupo u otro, al escudriñar las páginas a las que está suscrito, nos atreveríamos a decir que se puede entrar hasta en la mente y corazón. Y es que el publicar información en tanta cantidad hace que no sea necesario tomar un café con esa persona, ni siquiera llamarle, pues con solo revisar su cuenta, la vida de este individuo será conocida. El inconveniente es que a través de estos medios no conocemos a la persona real, sino a la imagen que la misma quiere transmitir, al personaje. Conocemos el reflejo del espejo de Blancanieves. Y como la vida real es más cotidiana y menos brillante, podemos sentir la tentación de refugiarnos en relaciones digitales y mediadas, más sencillas pero menos auténticas10. Nuestras fobias y miedos son superados fácilmente en las RRSS: algunos se olvidan allí de que no tienen a quién contar sus logros y fracasos; otros, que están demasiado tristes para conversar con alguien cara a cara, simulan su alegría en Internet; finalmente, los más tímidos, encuentran más sencillo escribir en su perfil que decirlo en persona. Para todos ellos las RRSS han sido una vía fácil y alcanzable de construir una realidad que les simplifica las cosas, al precio de hipnotizarles y alejarles de las exigencias del mundo offline. Si el uso desenfrenado y desproporcionado de las RRSS continua como hasta ahora, será bastante probable que las relaciones interpersonales sufran un grave perjuicio. Pues ya no es necesario verse a los ojos, con un simple clic se accede a una conversación donde el medio es un ordenador, los sentimientos se transmiten por una webcam y los abrazos se dan por imágenes prefabricadas. Descubrir la identidad humana en el mundo digital es una tarea todavía posible, es necesario buscar el equilibrio adecuado. Lo que no sea tecnología también es actual: un libro, un paseo por el parque, un abrazo sincero, esforzarse por encontrarse con una persona. Aunque parezca pasado de moda, son situaciones que aún se pueden hacer, que no son inmediatas como un “emoticono” pero siempre serán más gratificantes. No todo se mide en “megabytes”, en miles de amigos o en muchos “me gusta”. BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA 4ª Oleada de El Observatorio de Redes Sociales, The Cocktail Analysis, Madrid, 2012. Estudio disponible desde: http://tcanalysis.com/#publications (última visita: 20 de enero de 2013). Estudio sobre la privacidad de los datos personales y la seguridad de la información en las redes sociales online, AEPD – Instituto Nacional de Tecnologías de la Comunicación, Madrid, 2009. FUMERO, A. y GARCÍA, M.: “Redes sociales: contextualización de un fenómeno dos-punto-cero, Telos: Cuadernos de comunicación e innovación, núm. 76, 2008, pp. 56-68. 10

NUBIOLA, J.: “Redes virtuales y vida real”, Invitación a pensar, Rialp, Pamplona, 2009, p. 55.

La Generación Interactiva en España, Ariel, Madrid, 2009. Los adolescentes en la Red. Estudio sobre los hábitos de los adolescentes en el uso de Internet y redes sociales. Resumen Ejecutivo, Departamento de Psicología, Facultad de Ciencias de la Salud, Universidad Camilo José Cela, Madrid, 2009. MARÍAS, J. Una vida presente, Páginas de espuma, Madrid, 2008. NUBIOLA, J.: “Redes virtuales y vida real”, Invitación a pensar, Rialp, Pamplona, 2009. “Tu extimidad contra mi intimidad”, Diario El País, 24 de marzo de 2009. Disponible en: http://elpais.com/diario/2009/03/24/sociedad/1237849201_850215.html (última visita, 10 de febrero de 2013). Web oficial de Facebook: http://newsroom.fb.com/Key-Facts (última visita: 20 de enero de 2013).

INVESTIGATION IN IDENTITY IN DIGITAL WORLD. THE INFLUENCE OF FACEBOOK TO A PERSON’S IDENTITY

Wong, F. Shinozaki, F. Cartwright, E. Piejko, J. Herrero, A. Universidad de Navarra (Spain) Supervisor: Pérez Latre, F.J. Universidad de Navarra (Spain)

ABSTRACT This paper will put specific focus in investigating how a person’s self-identity is influenced by Facebook, with its consequences and advantages and disadvantages about a person’s self identity. It adopts the qualitative approach by reviewing theories of self identity from the school of philosophy and psychology, and contextualizing them by reviewing current literatures with investigations and analysis of Facebook. INTRODUCTION Following along the route including black and white film, telephone, television, internet explorer and especially yahoo, google, you-tube, twitter, Facebook, it is undeniable that the digital world is keep on expanding and being more closely related with our daily life. On the other hand, such close relation between the digital world and a person daily life is penetrating and continuously influencing a person and hence contributing factors towards a person’s self-recognition about his or her self-identity. Taking Facebook as a specified example as illustration, Not more than a decade, Facebook has changed human behavior by presenting new ways of constructing selfidentity, recording personal history, and communicating with other online identities. Visually expressed communication has become a language of its own, with online social networks as its canvas.(Song, 2012) The research mentioned above proves the influence of the newly formed social media, Facebook to a person with inspiring insight and structural framework. With regard to such great influence of Facebook from the digital world to a person, this paper will put specific focus in investigating how a person’s self-identity is influenced by Facebook, with its consequences and advantages and disadvantages about a person’s self identity discussed in the following of this paper.

METHODOLOGY AND THE SELECTION OF FACEBOOK Image is a term undoubtedly, crucially related to Facebook. Indeed, with the enhanced screen culture with prevalent possessions of laptops and mobile phones, it further triggers the dependence of online communication of a person. And from the predominant text-writing culture toward the recent visual image depended screen culture (Song, 2012), such transformation illustrated the new “paradigm shift” from predominant text writing toward the hyper-visual language. Facebook, which is announced that it had surpassed 1 billion uses around the world (social baker, 2012) , further illustrate its undeniable extensive influence. Therefore, this paper will undergo in-depth investigations and phenomenon using Facebook as illustrations. This paper adopts the qualitative approach by reviewing theories of self identity from the school of philosophy and psychology, and contextualizing them by reviewing current literatures with investigations and analysis of Facebook. Secondary resources including statistics and conceptual framework reviewed will be applied as illustrations when necessary. THE IMPORTANCE OF IDENTITY The definition of identity could be extensively various with distinct focuses according to different school of thoughts. What does it meen to have an identity? Borrowing the school of thoughts from philosophy, an identity is singular, distinctive in-confused and not changeable. In other words, it means that an identity indicates one could neither replace other’s identity nor his or her identity be replaced (Terrasa, 2005). By this definition of identity, it also demonstrates that a person’s identity is strongly related to the concept of person. Identity furnishes a person with dignity by itself that he or she self-determines throughout his or her life. So as the person is a free subject, that is unique, unrepeatable, and proponent (Terrasa, 2005). As a person is irreplaceable, every person is unique and to a large extent, admitting and respecting other’s identities so as being admitted and respected with such uniqueness, this conviction build and shield every an individual person’s radical ((Terrasa, 2005). In other words, a person without an identity, a person is not a person. The concept of identity contain two aspects which implicate mutually (Terrasa, 2005). Uniqueness of self One is the fact that a person is unrepeatable, unique, original, which is referred above. It is the aspect that cannot be separated from dignity of person. Contents of identity The other aspect is about the identification of one self that is named the content of identity. It is the aspect wich corresponds to the concrete contents of identity including examples such as my characters, my interest, my beliefs, and my social groups(family, school, company) which I belong to.

In certain sense, the uniqueness of self have an absolute value without the contents of identity, because the fact that a person is unrepeatable, doesn’t depends on the contents of identity. Even in the case that occurs a radical change in the contents of identity (for example, radical change in character or of position in the society, committed a crime etc), the value of the uniqueness of self is kept untouched. But it is certain that without the contents of identity, the uniqueness of self will be very abstract, without contents. As contents of identity expresses the uniqueness of self, that allows a person to recognize his or her own “uniqueness of self”. IDENTITY AND INTERPERSONAL RELATION Unlike the traditional one way media including radio or television, Facebook acts as a platform for interactive communications, they are necessarily done by initiations and responses by Facebook users themselves. For instance, if nobody is initiating a post and nobody is responding, Facebook is becoming a die platform that there is no activity, unlike traditional media such as television as mentioned that the broadcast may still continue even nobody is watching. The examples above explain that the consist of interactive communication that implies interpersonal relations. For this reason, study will conducted upon the interpersonal relations in Facebook so as to investigate the significance of influence of the identity from Facebook the social media. What is the relation between identity and interpersonal relation? It is imposible to recognize one’s identity without considering the relation with others. The knowledge of the proper identity, the conscience of one self, is only be approached by the interpersonal relation (Ricardo Yepes Stork, 1996). Not only the identity of my self which is defined by social relations (example: I belong to this, family, this company...etc) but also the identity which could be maintained without relation with others. (example: my character, my figure, my dignity as a person.) Therefore, interactions among interpersonal relationships are necessary for referencing and identifying for a person’s identity. Interpersonal relations help to recognize ones identity not only (1) in the sense that one recognizes one’s identity by locating oneself between others or comparing oneself with others. (for example: I am of this family, or I get to know that I am courageous by comparing with other’s attitude.) But also (2) in the sense that by other’s attitude or act towards one, let him recognize his identity. (for example, mothers expression of love towards her child let the child understand his dignity.) There are two modes one recognize his identity through interpersonal relations. We could call the first mode of recognition “recognition by knowledge of others”, and the second mode “recognition by act of others”. To understand “the recognition by act of others”, referring the idea of love will be very useful. Love could be classified into two aspects: (1) love of necessity and (2) love of benevolence11. Love of necessity is a inclination for the proper perfection, proper good. A desire to be more oneself, to grow, to be happy (Ricardo Yepes Stork,1996). Love of benevolence consist in affirming the other, in loving more the other (Polo, 1990). It is to desire a good for the other(Aristotle, Rhetoric).That is to say, desire that the other will be more, that the other will grow, and to become “greater” (Ricardo Yepes Stork,1996). Desire the happiness of the other. Now in the interpersonal relations, the both aspects of love cannot be separated, The love of necessity without love of benevolence only desire his proper perfection, proper satisfaction, that is same as

YEPES STORK, R. (1996). In philosophy,there is many ways to call this two aspects of love. Love of necessity can be called eros, love of desire, amor natural. Love of concupiscence, love of benevolence could be called ágape, love of friendship, amor dadiva. It corresponds to the distinction which Thomas Aquinas does between love of concupiscence and love of friendship. cf. AQUINAS, T. Summa Theologica, I-II, q.26. a.4.

using persons for proper satisfaction12. Like acting an instrument (No so I use an analogy) , a person has to be loved by others with love of benevolence (Ricardo Yepes Stork, 1996). On the other hand, it is imposible to love other only with love of benevolence. Human needs to receive love of others also (Benedict XVI, 2005). From this consideration of idea of love, we could understand that love of benevolence plays a crucial role in recognition of identity. Love of benevolence could be manifested by many ways, by taking care of the other, having interest and knowing the other, share joy or sorrow of the other, accompany with the other, respect the other, remember the other etc (Ricardo Yepes Stork, 1996). By these acts or attitudes, one manifests, affirms and tell to the other the identity of other, the uniqueness and the dignity of other. It is the affirmation of existence of other. “It’s good that you exists!” (Pieper, 1990). And the one who receives this love which manifested in acts, could able to recognize existentially his identity and his dignity. The knowledge of identity gained by “the recognition by knowledge of others” and the knowledge gained “the recognition by the act of others” is different. The first, let one to know the “contents of identity” (see part 3, my character, mi position in society etc) The second let one to know the“uniqueness of self”, the fact that he or her is unrepeatable, that he or her has dignity, it refers to the existential aspect of identity. The diference corresponds to the two aspects of identity which we have studied in the part 3. For this reason, it is very important to recognize one’s identity in both modes, because only by that, one can gain the full meaning of one´s identity. Conclusion: Without Interpersonal relations, it is imposible to recognize one’s identity. Interpersonal relations helps one to recognize his o her identity in two modes: first, “the knowledge of others” offers the recognition of “contents of identity”. Second, “the act of others” offers recognition of “uniqueness of self”. Both modes are needed for the full recognition of one’s identity. IDENTITY EXPRESSION IN FACEBOOK In this part we would like to study what kind of identity could Facebook express more than the face-to-face interactions. First all all we would like to study whether identity expression could be found in Facebook, and after we would like to compare the diference of identity expression between Facebook and face-to-face interaction. Facebook as a place to express identity (Tiffany, 2008) According to the study of Tiffany A. (2008), which they studied how the 92 college students use Facebook, only one-forth of the students have said that reason of using face book is, in some extent, to express there identity or opinions. It seems that the great part of the users doesn’t think that they use Facebook as a place to express their identity. But on the contrary, majority of students has put their information in their profiles (for example: interest, description of himself, what they like etc), and also the majority has said they

KANT, I.,Fundamentación de la metafísica de las costumbres, 2.ª sección 429,10;189 "nunca tomes a la humanidad ni en ti ni en otros como medio, sino siempre como fin"

had included those informations to express who they are13. Also the about 70% of student said that posting photos helped to express who they are. According to the study of Shanyang Zhao (2008), Which studied the 63 Facebook users (college students), on their profile, about 65% of users have included self description of himself, at least 70% included information of what they like or what they have interest, 95% have displayed photos. These studies shows clearly that the people do express themselves in Facebook, not only as a mere result of interaction with others but also intentionally. Also according to the study of Tiffany A.(2008), about 70% of the students said that they often look or read other people’s profile, and about 10% of the students said sometimes they do. And about 60% of the students said that they often look at photos, and about 20% of the students said sometimes they do. The interesting thing we could say from this result is that, in Facebook, there is a interaction of information of identity which majority of the user participates by expressing or receiving the information of identity. What identity could Facebook express more than face-to-face communication? In localized face-to-face interactions, one cannot alway express there identity as they want to. There are obstacles that constrains one to express who they really are. It could be caused by (1) physical presence (example: shyness caused by the physical presence of others) (Zhao, 2008), (2) by shared knowledge with others (example: the image people have about you prohibits you to express my identity which doesn’t correspond to that idea) (Zhao, 2008), (3) by social environment of the place which occurs the interaction (example: atmosphere of conversation, context of dialogue, constrained by social norms) (Brennan, 2004). We could also add (4) by lack of opportunity to express. (to express, I have to find some one in front of me) On the other hand in Facebook, there are no more physical presence between interactions, also one has more opportunity to express their identity. More over it is able to express their identity at one time to many people. Regarding to these facts, Facebook makes it possible to express identity more than the face to face interactions. Regarding the obstacles which is caused by shared knowledge with others, it is not posible to take away this fact. Because the majority of ‘‘Facebook Friends” are individuals known from the offline world (Elison, 2007). For this reason, it will be difficult to present identity which does not correspond to the image that his o her friends has. Regarding to the social environment, according to Zhao (2008), in the Facebook, social norms does exists. The users of Facebook mostly tends to express there socially desirable character, also comparing with the anonymous use of the internet, expressions which could not be sanctioned in society was much less in Facebook. This indicates the existence of social environment that prohibit users to express thing which is not compatible with that environment. Identity expression and friendship By expressing the identity which could not be expressed in face-to-face interactions, the other user will have more opportunity know his o her contents of identity. By knowing more of his o her contents of identity, the friendship will be more fostered. Friendship indicates love of

For example: about 70% included the information of their favorite movie, and about 65% of them have included to express who they are. About 60% included the information of their favorite movie, and about 65% of them have included to express who they are.

benevolence14. Knowing more the contents of identity make one more possible to affirm the contents of identity of others15 (remember here “affirm” corresponds to many kind of acts that affirms the existence of other. See, part 4: Identity and interpersonal relation), one expresses more the “self-uniqueness” of other. Obviously there are many contents of identity that can be expressed by face-to-face interaction but cannot be by Facebook. For this reason, Facebook could help to foster friendship but it has a limit. PEEPING CULTURE ENLARGE THE VISUAL- IMAGE OF A PERSON One successful function of Facebook is that it allows numerous amounts of images to be posted in the platform. In other words images could be very fluidly exchanging and spreading in the world of the social media. Also, Facebook creates a cyber space that allows a person to establish their own profile with texts and images. Vice versa, a person who becomes a “friend” in the Facebook network of another may peep into his or her profile as well. Such cyber space which allow others to freely look into others information without clear notification and reorganization is defined here as the peeping culture. Invisibility in Peeping Culture One of the characteristics that attract people to keep on peeping others goes to the factor of invisibility. It is the invisibility which makes this peeping attractive. Watching without being discovered is a fundamental human fantasy (Nalcaoglu, 2005). As a person who peeps others could be waived from the responsibility and the pressure of get to be noticed. Vice versa, regard that they the easiness of peeping other, they recognized that they could be being peeped in every possible second. Reactions to the peeping culture As a person recognized that he or she will be peeped, in order to maintain a good impression in front of others via the social media, they place emphasis to disclose things about their daily life that benefit in establishing their desired ideal digital self. For instance, they post good pictures visually in other to boaster their visual image in the social network and strive for better impressions in front of other. They prepare the selected screened pictures for being peeped; while at the same time expecting possible desired comment or impressions from all possible peeping others. Comparing with such communication in the social media with the reality, interactions in the social media may rely a lot in visual image more than other communication means including voices and words. Take an illustration from Facebook, pictures could be posted and shared extensively toward online friends and those are the images that become the main sources for their friends to recognize and acknowledge him or her. The visual components of Facebook represent actions or views which relates to specific reference groups. Facebookers tend to exaggerate their identity performances, possibly in an attempt to ensure that the correct identity misinterpretation occurs. Many

AQUINAS, T. Summa Theologica, II-II, q23, a.1. “not all love have reason of friend ship but the one that contains benevolence”.

Id., I-II, q. 27, a. 2. “the love requires the knowledge of good which is loved”

Facebookers believe that they can get a good understanding of another person, even a complete stranger, simply through his or her Facebook profile. (Farquhar, 2009) Such exaggeration of visual images leads to several influences regarding an establishment of a person’s identity. Influence of the exaggeration of the visual-image. Enlargement of Self-image Self-image means the image projected to others and a collected self perceived imaged via other’s perceptions and impressions. Engaging the social media under the peeping culture enlarges a person’s self-image. Polishing Your Image: With Facebook, users are able to enhance “awareness of the optimal self,” the study says. And the self-image can be polished unabashedly with clever comments and by providing personal details and photos that users deem flattering. (Hendrick ,2011) Facebookers who realize that all the information they disclosed could be continuously be monitored and peeped, they usually select and disclose pictures that are desirable to them in sharing. In other words, the profile that is keep on be reviewed and seen by people is continuously polished and operated by the users with their desirable expectations. The self-image is therefore to a large extent obtained by the responses and the impressions of other peeping viewers, which is highly visualized. Enlarge ideal self Ideal-self, as shown in the word could be defined the ideal, the pursuit self that a person would like to be in the future. The visual self emphasized social media networks promote the enlargement of the ideal self as well. Facebookers often put their photo which is selected and screened with good appearance that allows peepers to possess better impression to others. More serious, picture refining tool famously for example the Photoshop, may help in making a person be more good looking in a pictures. This mean that the visual images shared on the social network which to an extent that it is leaving further away from the original true self, or more seriously following this direction, the ideal self could be never extraordinarily realistic (by the visual aid) but manipulated and faked. Incongruence of self concept In this way, the relationship between this two enlarged ideal-self and self -image and the remaining true self turn to be more intricate that testified the incongruence of a face booker’s self concept This is complicated because the enlarged two elements are vividly, yet digitally, appeared in front of the Facebookers. The Facebookers could achieve better impressions with desired characters and traits by showing their good and hiding their bad of a person. Such "created" identity in social media seems so "real" as that is the only identity that representing the self of the Facebookers in the peeping culture.

Applying the idea of the theory of congruency of self concept by Carl Roger (1959), the perceived self and ideal self is boosted by exaggerating the visual self image via the social media. Thus, the true self, which is the remaining element of the self-concept, is relatively less influencing compared to the enlarged perceived self and ideal self. In other words, the true self, which is the remaining element composing self identity, are not able to be enhanced in such an extent. And thus, the person who possesses an imbalanced self concept, his or her self-esteem is negatively affected. SELF-OBJECTIFICATION Self-objectification occurs when there is an emphasis on physical Appearance and a deemphasis and devaluation of internal and physical competence features, all of which have been related to negative psychological consequences. (Routledge, 1990). Such a precise articulation, which once used to apply on feminist identity, is nowadays explaining well the impact of selfidentity in social media, especially for those which put strong emphasis in visual images Objectification The languages used in Facebook can be classified into two. They are (1) text-writing language including words sentences and passages shared and (2) visual images such as video and photos shared. The concept of objectification here is used to analyze the influences from the peeping phenomenon regarding especially the visual images used in Facebook. Influences of objectification to identity Identity, as mention in the introduction, is affected by the interpersonal relationship in a social network. The several aspect discussed will able to explain the influences of interpersonal relationship, hence a personâ&#x20AC;&#x2122;s identity. As explained in the part 5 mentioning that Facebook provide supplement in expressing a self, in theory a person is able to achieve a better self identity with love of me easily and benevolence supplied after the appearance of Facebook. However, here it is argued that objectification hinder true interactions hence love, concerning the interpersonal relationship. Love of necessity Necessity could be a person that other person love with. In another way round it explains that a person is necessary to be loved. A true reinforcing satisfaction appears whenever a person can love and be loved. However, regarding the peeping culture in Facebook where is prevalent with visual images, person is being objectified into images. They turn in to objects that satisfied others personal individual needs instead of being treated as a person to be needed and to be satisfied. For instance, friends in reality may share their filines and stories that each of the person is filled with love in the interpersonal relation with care, for a person spend his or her extra time care others and they are able to consume other's time and care which proves the existence if the love of necessity as they needed to. However, in the case of Facebook, friends in Facebook turn in to every a displayed object and the images there are not for love and care, but for personal satisfaction instead. In a more precise way, such original love and mutual satisfaction turn into personal individual stimulation of images. While such phenomenon not only appear to the peeping person as he or she is at the same time a person who is being peeped. This means that such contamination of the establishment of identity via healthy normal interpersonal relationship. 69

Love of benevolence Another aspect of the interpersonal relations goes to love of benevolence. It contains two expect including the desire of wanting others better and the affirmation of other with its identity (Polo, 1990). It is explained that an identity is establish by a desire of understanding, which allows a person to put himself or herself into others shoes. With such mutual understanding and desire of wanting other better, each person expresses and receives love that fosters other person’s identity. However, when every person is shown in front of a screen of a Facebook peeper, it is possible that a person is no longer treated like that but each of them turned in to objectified images. Without treating a person as a person but an objectified image instead, the person identity is affected by not being affirmed as a person. The person as well does not receive the affirmation and care from others. In other words, the original affirmation and expectations from others no longer appears when objectification occurs and becoming serious within the digital world. CONCLUSION Identity is unique and irreplaceable. It builds and shields dignity to a person. By affirming and affirmed, respecting and respected a person identity is recognized. Putting such idea into the context of the digital world, it is review that it influenced identity with regarding different aspects of the usage of Facebook. Regarding the two classification of language mentioned before, for (1) text-writing language including words sentences and passages shared it is reviewed that Facebook extent the possible for a person to possess interpersonal relationship that foster a person’s formation of identity. However, whenever the language shifts into (2) visual images such as video and photos, to a large possible extent that objectification may contaminate the interpersonal relationship for a person may objectify others and the other is not treated as a person to be love and care, hence a negative influence to a person identity. Moreover, since the interaction is mutual, the influence may appear to both the role of the participants in the interactions as well within the social media context. BIBLIOGRAPHY BARTKY, S. L., Femininity and Domination: Studies in the Phenomenology of Oppression New York: Routledge (1990) BRENNAN, G., & PETTIT, P., Esteem, identifiability and the Internet. Analyse & Kritik, 26, (2004), 139–157. ELLISON, N. B., STEINFIELD, C., & LAMPE, C. "The benefits of Facebook ‘‘friends:” Social capital and college students’ use of online social network sites". Journal of Computer-Mediated Communication, 12(4), (2007), 1143–1168 SONG, H. Creation of Digital Persona: Visual Identity on Facebook through the Screen, Lund University Division of Art History and Visual (2012).

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THE REALITY OF THE EUROPEAN UNION: AN ECONOMIC UNION OR A POLITICAL COMMUNITY? TRADITION AND REALITY: A CHRISTIAN EUROPE

Wielgo, B. University of Cardinal Stefan Wyszyński (Warsaw, Poland) Supervisor: Szafrański, A. University of Warsaw (Poland)

SOURCES OF CHRISTIAN EUROPE Myth about the godmother of a continent and facts about her sons According to the legend from Greek mythology, Europa was the epitome of feminine beauty on Earth. Zeus once saw her on the seashore of Phoenicia playing with her friends. He was so captivated by her beauty that he fell in love with her and developed a strong desire to possess her. Immediately, he took the form of a white bull and approached her. Europa looked at the animal curiously and dared to touch and later she was somehow motivated to climb on his back. As soon as she did so, Zeus ran to the sea and carried her all the way from Phoenicia to the island of Crete. When Europa died, Zeus transformed her into a star complex and he himself took again the shape of the white bull to merge in the complex1. Today the name Europa has been given to one of Jupiter’s 16 moons and of course our continent -Continent which culture has been creating since world of antique Greece. Their greatest minds are creating reality to our days -they both expounded in ways that left much room for interpretation, expansion and argument over the centuries. Philosopher Plato and his student Aristotle, following the example of intellectual exploration that was forged by Socrates, wrote theories that fundamentally influenced European philosophy in every subsequent period; especially in the late Middle Ages. Plato conceived of an unseen ideal Form that was outside the more mundane ordinary human world of our senses. He appeared to pluck his concepts from the realm of ideal Forms while Aristotle developed his philosophy using a more analytical approach that we might now term scientific. Western idealism was born from Plato’s philosophy, “a thought system that emphasizes spiritual values and makes ideas, rather than matter, the basis of everything that exists”2 Plato wrote of an ideal Republic where social status was determined by intellectual ability rather than wealth or inherited class. Social status was the consequence of a long and rigorous period of intellectual training. This training though, wasn’t book learning, or the rigorous observation of human life, it was something much closer to the divine inspiration that later Christians might describe as Faith or Grace. Aristotle was a student under Plato and remained at his Academy for 20 years until Plato’s death. Aristotle was “the first to develop the study of deductive inference”3. The school, or Lyceum, founded by Aristotle continued long after 1

ROBERT GRAVES “The Greek Myths: Complete Edition” Penguin 1992

KORNATOWSKI, W. "Zarys Dziejów Myśli Politycznej Starożytności” Instytut Wydawniczy Pax 1968

OSBORNE, R. “Classical Greece: 500-323 BC (Short Oxford History of Europe)”, OXFORD 2000

his death In the centuries after the deaths of Plato and Aristotle, several Roman schools expanded on the writings of Plato. He affirms the themes common to the general Platonic tradition, namely, the non-materiality of the highest form of reality, belief that there must be a higher level of reality than visible and sensible things, preference for intellectual intuition over empirical forms of knowing, belief in some form of immortality, and belief that the universe is essentially good. A Roman aristocrat and courtier, he was a rare intellectual of his time. Bioethics used his knowledge of Greek to translate much of the vast writings of Aristotle into Latin. Later Latin scholars knew of Aristotle solely through these translations. Ius Romanum Roman Law is the most enduring contribution the Romans made to the western tradition and to world history. Indeed, it is so pervasive and ingrained in our civic culture that we hardly recognize it beyond the occasional Latin expression (e.g. habeas corpus). Roman Law is a systematic, consistent and all encompassing legal structure. The procedural means to establish domestic peace. It, in terms of penalties, became more humane than any other pre-modern system. It has exerted a powerful influence on contemporary law for two reasons: It does not have a conception of end-state justice, a vision of what the social order should be. It's rather concerned to define procedures that increase the probability of a just outcome. It transcends the idiosyncrasies of national legal systems articulating what is just for all humanity. The principles and procedures are constantly tested against individual events and reformulated when necessary4. Liberty is the natural faculty of man to do what one wants unless prohibited by force or law. Cicero „Nothing is certainly more ennobling than for us to understand plainly that we are born to justice, and that law is instituted not by convention but by nature. If the fortunes of all cannot be equal, if the mental capacities of all cannot be the same, at least the legal rights of all those who are citizens of the same state ought to be equal“5. No one can claim that the Romans represent the epitome of humanitarian altruism or that their behaviour would not offend modern sensibilities, but what they did do was to articulate and implement an effective model for justice and civilization, one that not only served the immediate needs of Roman citizens, but ultimately has defined the ideals citizenship and of good government everywhere. "Common Good" of Thomas Aquinas Thomas Aquinas completed a work on government inspired by Aristotle’s Politics. Aquinas asserted, "Yet it is natural for man, more than any other animal, to be a social and political animal, to live in a group"6. He presented logical proofs of this such as the self-evident fact of human speech to allow individuals to reason with one another. The activity that sets the human agent apart from all others is rational activity. The human agent acts kno1wingly and willingly. If this is the human function, the human being who performs it well will be a good person. Rational activity is said in many ways or, as Thomas would put it, it is an analogous term. It covers an ordered set of instances. There is the activity of reason as such, there is the activity of reason in its directive or practical capacity, and there are bodily movements and the like which are rational insofar as they are directed by reason. If the virtue of a function is to perform it well, the analogy

KORNATOWSKI, W. "Zarys Dziejów Myśli Politycznej Starożytności” Instytut Wydawniczy Pax 1968

CICERO, M.C. The Cicero Anthology (Texts From Ancient Rome) Bybliotech 2012

AQUINAS, T. and MCINERNY, R. Thomas Aquinas: Selected Writings, Penguin Classic 1999

of "rational activity” makes clear that there is a plurality of virtues7. Moral virtues are habits of appetite brought about by the direction of reason. Temperance is to seek pleasure rationally, courage is to react to the threat of harm rationally. The virtues of practical intellect are art and prudence; The virtues of theoretical intellect are insight, science and wisdom. Everyone acts on the supposition that what he does will contribute to his overall good; One's overall good is the ultimate reason for doing anything8. But not everything one does under this aegis actually contributes to one's overall good. Thus in one sense there is one and the same ultimate end for every human agent -the integral human good -and there are correct and mistaken notions of what actually constitutes this integral good. Aquinas further observed that people tend to look only after their own self-interest. "Therefore" he concluded, "in every multitude there must be some governing power" to direct people toward the "common good."9 Aquinas addressed the problem of unjust rulers who might be a king, the few rich, or the many poor. Aquinas noted that when rulers make laws that violate natural law, they become "tyrants." Aquinas went on to conclude, "A tyrannical government is not just, because it is directed not to the common good, but to the private good of the ruler, as the Philosopher [Aristotle] says"10. Aquinas wrote thoughtfully about the best form of government. He, like Aristotle, preferred a mixture of government forms. Aquinas recognized the value of a king, "a shepherd seeking the common good of the multitude"11. But he opposed an absolute monarch. The nobility, Aquinas argued, should advise the king and limit his power. Furthermore, the king’s laws must result from the "deliberation of reason" and have the consent of both the nobility and the common people. These were radical ideas for a time when kings claimed no one but God could hold them accountable. Thomas's reading of Aristotle's argument for the ultimate end as a reductio and his own claim that in one sense of it everyone pursues the ultimate end since one chooses whatever he chooses sub ratione boni and as conducive to or a constituent of his fulfilment and perfection, tell us something important about Thomas's mode of procedure. Most moral judgments are true, if true, only by and large12. They express means to achieve our overall good but because there is not a necessary connection between the means and end, they can hold only for the most part. Thus there are innumerable ways in which men lead their lives in keeping with the ultimate end. Not all means are necessarily related to the end. Moral philosophy reposes on natural law precepts as common presuppositions, but its advice will be true only in the main. It might be noted that when Thomas, following Aristotle, says that man is by nature a social or political animal, he does not mean that each of us has a tendency to enter into social contracts or the like. The natural in this sense is what is not chosen, but given, and what is given about human life is that we are born into the community of the family and are dependent on it for years in order to survive. The moral consists in behaving well in this given setting13. When in 1879 Leo XIII issued the encyclical Aeterni Patris calling for the revival of the study of Thomas Aquinas, he was not directing his readers to one school as opposed to others. The response to Leo's call was global and sustained14. New journals and learned societies were founded, curricula were reshaped to benefit 7

KORNATOWSKI, W. "Zarys Dziejów Myśli Politycznej Starożytności” Instytut Wydawniczy Pax 1968

Idem.

AQUINAS, T. and MCINERNY, R. Thomas Aquinas: Selected Writings, Penguin Classic 1999

Idem.

KORNATOWSKI, W. "Zarys Dziejów Myśli Politycznej Starożytności” Instytut Wydawniczy Pax 1968

Idem.

from the thought of Thomas and this not simply in seminaries and pontifical universities but throughout the world in colleges and universities. Such giants as Jacques Maritain and Etienne Gilson15 may be taken to symbolize the best of this Thomistic revival. In the post-conciliar period, Catholics have managed to board every sinking ship in sight and now with the vogue of the notion that modernity has failed and the Enlightenment Project come a cropper, many, Catholics and others, are turning to Thomas as a spur or foil for their thinking. In 1998 John Paul II issued an encyclical called Fides et Ratio16 which may be regarded as the charter of the Thomism of the third millennium. STAGES OF EUROPEAN INTEGRATION Economic union -from Schuman Plan to Treaty of Rome François Duchêne -Monnet’s biographer -wrote about the mission of the The European Coal and Steel Community (ECSC) Treaty: “The common market for coal and steel was to be opened at once, free of customs duties and other trade restrictions; discriminatory practices were outlawed; and firms obliged to post their prices and could be heavily fined for cheating"17 Institutionally, the key component of the Schuman Plan was the supranational High Authority composed of independent experts and authorized by the governments of the prospective member states to regulate the market for coal and steel by issuing decisions that would be binding for the member states. The “supranational character” of the High Authority was to reveal itself in article 9 of the Treaty, which states that “the members of the High Authority shall exercise their functions in complete independence, in the general interest of the Community”18 “Monnet’s attachment to […] a small and powerful committee able to take far-reaching decisions, sprang from his lack of conviction that the politics of the nation-state were genuinely capable of evolving into those of supranationality except over too long a period of time to serve his purpose"19. Jean Monnet, who presided over the Schuman Plan negotiations and the French minister of foreign affairs, Robert Schuman, were both committed to supranationality in order to overcome the constraints of intergovernmental ism displayed by previous international organizations of the postwar era, such as the The Organisation for European Economic Cooperation (OEEC) and the Council of Europe20. The task of the Consultative Committee was to assist the High Authority in its activities by providing information and advice. This is reflected in the Treaty, which stipulates that members of the committee should not be bound by mandate or instructions from their respective organization. Even though the Schuman Plan made no mention of an institution to represent the member states and their governments, it was clear from the outset of the Schuman Plan negotiations that no government delegation was ready to accept the High Authority à la Monnet with farreaching policy prerogatives and decision-making powers absent governmental control. Support for the ECSC and the High Authority in particular was dependent on the insertion of an institution representing the interests of the respective member state governments. 1The Council, consisting 15

Idem.

JAN PAWEŁ II, Fides et ratio. Tekst i komentarze, KUL 2003

DUCHENE, F. and BALL, G.W. “Jean Monnet: The First Statesman of Interdependence” Penguin 1980

http://eur-lex.europa.eu/en/treaties/index.htm

DUCHENE, F and BALL, G.W, Jean Monnet: The First Statesman of Interdependence, Penguin 1980

Idem.

of the six members, was to be consulted by the High Authority and, on a number of policy initiatives, had to approve its decisions by either majority or unanimity. The Treaty also introduced a system of qualified majority voting whereby for decisions requiring an “absolute majority” (article 28)21. The Council should ensure that the independent supranational High Authority would not direct its activism to the detriment of the “smaller” member states or establish itself as a dictatorship of experts. Even though the French, Italian and German delegations were less skeptical about the potential for 1a “runaway” bureaucracy at Europe’s helmet, the question of the democratic accountability of the supranational High Authority had entered the debate and had to be resolved. The Common Assembly of the ECSC consisted of 18 members from France, Germany and Italy respectively, ten from Belgium and the Netherlands each, and four from Luxembourg, amounting to a total of 78 representatives. Even though article 21 of the Treaty foreshadowed the possibility to hold direct elections for the members of the Assembly, which were not realized until 1979, the member states decided to grant national parliaments the power to designate delegates among their members22. The powers conferred upon the Common Assembly by the ECSC Treaty were mainly supervisory. Members of the Assembly could ask questions to the High Authority and the High Authority had to present a report on the activities of the Community and on its administrative expenditures to the members of the Assembly on an annual basis. As a “nuclear” control option, the Treaty conferred upon the Assembly to right to cast a motion of censure, which – if supported by a twothirds majority – could force the High Authority to resign en bloc23. In order to fulfil its “checking role” and to “fill in incomplete contracts”24 the Court had a variety of instruments at its disposal. First, a member state or the Council could seek annulment of decisions and recommendations of the High Authority “on the grounds of lack of legal competence, substantial procedural violations, violation of the Treaty or of any rule of law relating to its application, or abuse of power”(article 33)25 or if the act provoked “fundamental and persistent disturbances in the economy of such State”(article 37)26. Second, on grounds of lack of legal competence or substantial procedural violations, a member state or the High Authority could seek the annulment of acts adopted by the Assembly or the Council. Third, the Court held jurisdiction to assess damages resulting from a fault involved in an official Community act or from a personal fault of its officials or employees in performing their duties. Finally, the Court enjoyed exclusive jurisdiction even in cases when the validity of acts of the High Authority or the Council was contested before a national tribunal. By endowing the High Authority with disciplinary and regulatory instruments, the Treaty allowed the High Authority to play an integral role in order to ensure the realization of these objectives: “set price minimums and maximums for sales within the common market [...], require the publication of prizes, and penalize those who refused to do so"27. The High Authority could impose quotas to limit excess production and, in times of scarcity, also allocate raw materials. Besides the wide-ranging regulatory prerogatives, the Treaty also contained 6 provisions on 21

http://eur-lex.europa.eu/en/treaties/index.htm

A. POLLACK, M. “The Engines of European Integration Delegation, Agency, and Agenda Setting in the EU” Oxford University Press 2003

Idem.

http://eur-lex.europa.eu/en/treaties/index.htm

Idem.

labour and social policy as well as commercial policy. In retrospect it is striking that, in such circumstances, any part of the ECSC system was preserved at all. There was no question of giving a body like the High Authority the same direct decision-making powers as existed in the ECSC Treaty. Yet there was sufficient support for the idea that some autonomous body would be required to make the common market project work to convince the Six to accept a modified version of the existing Community. The solution found was not to create completely new institutional arrangements comparable to those of the ECSC. While the Assembly and the Court would be shared by the three Communities from the outset, different structures governing the relationship between the autonomous institution and the Member States would apply for the European Economic Community (EEC – the Common Market) and the European Atomic Energy Community (Euratom) created in Treaty of Rome. These rested on the idea of turning the Coal and Steel arrangements for decision-making on their head: Since the very beginning, the Community system has been based on a compromise. The Member States wanted to retain the ultimate powers of decision, while accepting ‘the necessity for an independent organ, representing the will of the Community, to ensure the application of the Treaty provisions at the supranational level. To this end, an institutional system was set up with the aim of doing justice to both the intergovernmental and the supranational concepts. The Treaty was a mixture of rules and objectives. The customs union was to be created by a series of more or less automatic steps laid down directly in the Treaty. In some other cases, notably competition policy, rules were explicitly specified from the beginning. In most cases, the treaty laid down objectives and procedures28. The institutions were empowered – and obliged – to take the necessary actions to achieve the stated objectives. In this process, the ‘dialogue’ between Council and Commission was intended to maintain a dynamic balance between Community goals and Member State realities. Although the Commission would have the exclusive right of initiative in all cases of legislation, decision-making procedures were differentiated according to area29. A modified set of binding legal instruments was introduced, which explicitly maintained the principle of direct applicability in some cases: A regulation shall have general application. It shall be binding in its entirety and directly applicable in all Member States. A directive shall be binding, as to the result to be achieved, upon each Member State to which it is addressed, but shall leave to the national authorities the choice of form and methods. A decision shall be binding in its entirety upon those to whom it is addressed. Much, however, remained to be defined and interpreted30. The Community treaties started as a set of legal arrangements binding on the Member States, but have evolved, with a lot of help from a creative European Court of Justice, into a vertically integrated legal regime conferring judicially enforceable rights and obligations on all legal persons and entities, public and private, within EC territory. The ECJ was created to fill three limited roles for the member states: ensuring that the Commission and the Council of Ministers did not exceed their authority, filling in vague aspects of EC laws through dispute resolution, and deciding on charges of non-compliance raised by the Commission or by member states31. None of these roles required national courts to funnel individual challenges to national policy to the ECJ or to enforce EC law against their governments. In countries with a so-called 28

KINSKY, F. Personalism and Federalism, Oxford Journals 1979

Idem.

KINSKY, F. Personalism and Federalism, Oxford Journals 1979

Idem.

‘monist’ legal order, moreover, it was already accepted that international legal norms were automatically received within the national sphere without transposition. When the treaties were signed, it was generally understood that “the status of international legal rules within the domestic legal order was determined by the constitutional rules of every single country”32. What was new was that the European Court should lay these down as being a) general principles covering all Community law, and b) principles which had to be applied by all national courts. Even if this reasoning could, in principle, apply to any international treaty, “the special feature of the EEC Treaty is that it, unlike other treaties, provided for the ingenious judicial mechanism which allowed the Court of Justice to state its supremacy doctrine and to request national courts to follow suit”33. This was the system by which national courts may -or, in the case of courts of last instance, must – ask the European Court of Justice for a preliminary ruling in the event of doubt as to the interpretation or validity of Community law when invoked in a national case. By 1970, the Court was willing to review Council proceedings regarding international agreement, arguing that it had to be possible to review all measures intended to have leg-legal effect. Form first European Parliament election through monetary union Over the 1970s and early 1980s several parallel processes took place. A hard core of economic and legal integration had been achieved. However, the creation of a common market was frustrated as attempts to deal with non-tariff barriers ran into the unanimity requirement. There were also further conflicts over specific supranational elements, notably the argument over the UK contribution to the budget. Yet cooperation continued to grow in other ways around that core. In 1974 agreement was reached to hold regular political summits as the European Council. In pursuit of a single voice in foreign policy to accompany the common commercial policy, a system of European Political Cooperation started in 1970, by which the foreign ministries of the Member States carried out regular communications, consultation and concentration of positions. New structures for cooperation in matters of security (anti-terrorism, anti-drug trafficking) also emerged, some between the Member States, and some overlapping with the Council of Europe34. One important dimension of the evolution of the EU system has been the constant strengthening of the supranational European Parliament (EP). On the one hand, the Parliament has been directly elected since 1979, which is assumed to give it greater democratic legitimacy. On the other, it has acquired ever stronger formal powers. In the 1970s, the Community established a system of ‘own resources. 1 Even though this was not strictly speaking a system of direct taxation for which direct representation was a necessary corollary, it seemed appropriate to have a directly-elected European assembly which would be responsible for oversight of the budget35. Since the 1980s, the Parliament’s powers in decision-making have been progressively increased in the context of the extension of majority voting in the Council, as a means to enhance the democratic quality of the Union. Its role has been seen as that of 'democratising' a supranational decision¬making process originally conceived as a dialogue between an independent Commission, promoting the common interest, and the Council, bringing together national interests. Co-decision, by which the Parliament and the 35 Council must agree on a legislative act, on the basis of a Commission proposal, is now to become the ordinary legislative procedure of a constitutionalised Union. It is worth emphasising that this process of progressive parliamentarisation of the EU system has to a large extent just happened. As Jean–Paul Jacqué, 32

Idem.

FØLLESDAL and KOSLOWSKI, Democracy and the European Union, Springer 1998

Idem.

Director in the Legal Service of the Council of the EU, recently noted, the gradual increase in EP powers: “has taken place without prior reflection, simply pulled along by the strongest current. No-one took the trouble to wonder what consequences the innovations from the various treaty amendments would have on the balance of powers in general within the Community […] the authors of the various revisions of the treaties acted on the basis of successive additions without wondering what longterm effect the changes made to the treaties might have. The Community lacked an architect with an overall vision of the building that was constructed […] Surprisingly enough, the Convention on the future of Europe did not reflect on this either. It was satisfied with extrapolating the development started by the Single European Act, without stopping for one moment to take the time to have an overall look at the system as it would be on completion”36. The system as it has emerged does raise some important questions with regard to the future of European supranationalism and European politics. The first challenge is, that of building popular support for a supranational body which was brought in to democratise the Union process. It is a regrettable fact that, in almost exactly inverse proportion to the progressive increase in the Parliament’s formal powers, the average turnout in European elections across the Community/Union has fallen with each successive election. The creation of new mechanisms -mutual recognition and the New Approach -which would facilitate market integration without the need for detailed centralized harmonization. The result was the Single European Act (SEA), signed in 1986 and entering into force in 1987. The institutional deal reached then was the most important turning point in European integration since the Treaty of Rome. Above all, majority voting in the Council was reaffirmed. All countries could see advantages in completion of the internal market. Without qualified majority voting (QMV) it was clear to everyone that it simply would not happen. It was also seen as appropriate to strengthen the powers of the European Parliament. Majority voting meant a fundamental change in the role of national parliaments. However strongly a national parliament might insist on giving binding mandates to the governmental delegation, if a country could be outvoted in the Council, the concept of national parliamentary control would be transformed. In most of the areas in which majority voting would apply, the Parliament was thus given the right to a non-binding second reading under the so-called cooperation procedure as well as the right of assent over some important steps such as enlargement and association agreements. There was also a limited expansion of Community competences: environment, research and development and cohesion were now formally included. The overall package included a great increase in the structural funds, seen as an essential compensation, especially in the context of the Mediterranean enlargements, to assist those who would have to adapt most strongly in the face of market liberalization. At the same time, however, the SEA marked the beginning of the formalization of parallel, intergovernmental structures of cooperation between the Member States37. The Maastricht Treaty would shortly afterwards take much further this pattern of development -that is, a strengthening of supranationalism in some respects and a formalization of more intergovernmental forms of cooperation in others. The SEA produced a number of internal dynamics which constituted a rather contradictory set of pressures: to extend competences in some directions and to deepen integration institutionally, while simultaneously establishing some limits on the competences of the Community. The SEA notably included the commitment to establish an area without internal frontiers. This necessarily meant reaching further agreements over visas, immigration and asylum policies, control of external borders and police cooperation. Yet these were areas of the greatest sensitivity for the Member States, which would not easily be 36

MILLON-DELSOL, Zasada pomocniczości, ZNAK 1994

FØLLESDAL and KOSLOWSKI, Democracy and the European Union, Springer 1998

subjected to supranational institutions38. The very process of completion of the internal market seemed to touch on all sorts of spheres of life – more than was often expected or wanted. Even as market integration was welcomed, there were thus simultaneous pressures to establish some clear limits to Community action. The answer was the concept of subsidiarity, introduced into the Treaty of Maastricht in the following formulation (new Article 3b) “The Community shall act within the limits of the powers conferred upon it by this Treaty and of the objectives assigned to it therein. […] In areas which do not fall within its exclusive competence, the Community shall take action, in accordance with the principle of subsidiarity, only if and in so far as the objectives of the proposed action cannot be sufficiently achieved by the Member States and can therefore, by reason of the scale or effects of the proposed action, be better achieved by the Community. Any action by the Community shall not go beyond what is necessary to achieve the objectives of this Treaty”39. The temple structure was created, by which the European Union consists of a ‘supranational’ Community legal order and a set of parallel arrangements outside the Community system. The Community Treaties and the body of Community law were the heart of the Union, alongside which two more intergovernmental pillars were added. European Political Cooperation was transformed into the Common Foreign and Security Policy, the Second Pillar. The various instances of cooperation concerning external borders and internal security were grouped under the title of Cooperation in Justice and Home Affairs as a ‘Third Pillar’. There was a partial communitisation of the area of Justice and Home Affairs through the Amsterdam Treaty, which transferred cooperation in asylum, immigration and external borders to the Community, leaving Police and Judicial Cooperation in Criminal Matters as the new Third Pillar. In that new Third Pillar, moreover, were changes that brought about a certain rapprochement with Community methods and instruments. The Constitution will formally abolish these pillars, but some important specificities in decision-making will remain in both cases. The original set of instruments were replaced by decisions and framework decisions, but it is specified that these do not have direct effect. Nor can the Commission initiative infringement procedures for failure to transpose. As a result, there is nothing which can be done to force a Member State to comply -as continues to be the case at the time of writing for Italy in the case of the European arrest warrant40. Qualified majority voting also provoked further moves. On the one hand, it fuelled arguments that the SEA’s increase in the European Parliament’s powers had been insufficient. The result was to introduce at Maastricht the co-decision procedure. In various policy areas the European Parliament henceforth had nearly equal rights of decision with the Council of Ministers, and would, if necessary, negotiate directly with the Council. The 1997 Amsterdam Treaty (which came into force in 1999) greatly extended the scope of codecision as well as removing most remaining procedural inequalities between the institutions. The introduction of co-decision appears to have been seen as an incremental change in the Parliament’s powers. Yet it has, in reality, entailed a fundamental change in the ‘institutional balance’ of the Union, generally to the detriment of the Commission, while the Parliament’s powers of supervision of the Commission also began to be strengthened41. The Parliament first received the formal right to approve the Commission as a College before it was appointed, and later the right also to give its approval first to the person designated as President.

Idem.

http://eur-lex.europa.eu/en/treaties/index.htm

FØLLESDAL and KOSLOWSKI, Democracy and the European Union, Springer 1998

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On the other hand, majority voting fuelled concerns about the role of national parliaments, many of whom only now ‘woke up’ to the challenges posed for them by European integration. The Copenhagen criteria rightfully occupy one of the leading places among the newlyintroduced enlargement regulation instruments. The majority of the criteria formulated by the Copenhagen European Council in 1993 represent a codification of the enlargement practices existing before. The European Council and the Commission, together with the Council of Ministers managed to build the whole enlargement regulation around these criteria. Overall, the democracy and the rule of law criterion, as understood by the Institutions, consists of five elements, including : -free and fair elections; -the functioning of the legislature; -the functioning of the executive; -the functioning of the judiciary and -the fight against corruption42. Based on the political conditionality and on the Copenhagen criteria as its main tool, a concept of merit-based enlargement was introduced. Only the state of preparedness of the candidate countries, impartially assessed by the Commission could be the basis for the decisions to include an applicant among the candidate countries and to start the enlargement negotiations. At the same time, already after the release of the Opinions on the Application for Membership of the European Union by the Commission it became clear that the fifth enlargement did not really become a merit-based process. The Commission failed its task to make the Regular Reports on preparedness to the accession full and impartial. The Madrid European Council in 1995 also added the requirement that the conditions for accession must have been created through the adjustment of administrative structures. The reason for this requirement is to give acceding countries the internal mechanisms needed in order to implement legislation that is uniform throughout all the members of the Union43. By adding this requirement the Council addressed its concern that candidate countries would act to meet the requirements to meet the goal of acceding and leave themselves without a mechanism for further success within the Union. The Union seeks member countries that can add to their dynamic and not problematic nations that will then require constant support from the rest of the member countries.1Enlargement must serve to strengthen the building of Europe in observance of the acqui communautaire which includes the common policies. The European Community closely monitors the progress of countries that have applied for accession into the European Union. Treaty of Lisbon-open door to political community ? On 1 December 2009, the Treaty of Lisbon entered into force. This Treaty refers to the Treaty amending the Treaty of the European Union and the Treaty establishing the European Community. Some of the most significant changes are in the area of external relations and the external representation of the EU. Of particular relevance to the EU trading partners is the EU external trade policy or Common Commercial Policy (CCP). This policy is the main instrument governing EU trade relations with non-EU countries and is used by the EU to shape its interests in the external economic sphere44. The EU now has a single legal personality, which enables the EU as a whole to negotiate and sign in its name international treaties and agreements. To enhance the visibility of the EU and streamline the external representation of the EU, two new positions have been created: the Permanent President of the European Council and a High Representative for the Union’s Foreign and Security Affairs45. Their work will be supported by a 42

Idem.

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new agency, the European External Action Service. One of the main objectives of the Lisbon Treaty is to increase the coherence and the efficiency of the European Union’s external action. The Lisbon Treaty brings the current external Community policies together in a more comprehensive manner. All elements of the EU’s external action -from the Common Foreign and Security Policy to trade policy for example -are from now on submitted to the same principles and objectives. These include human rights, good governance, environmental protection and sustainable development. This implies that the EU in formulating its trade policy not only considers the economic liberalization agenda, but has to take into account other objectives46. Before Lisbon, the EP only had a limited role in the negotiations and conclusions of trade agreements and in the adoption of trade legislation. After Lisbon, the EU legislation for implementing trade policies will now be co-decided by the Council and the EP. Furthermore, the Commission has to report regularly to the Special Committee of the EP on the progress of trade negotiations, and more importantly, the EP must now give consent before a trade agreement can be adopted. However, it is important to point out that the Lisbon Treaty does not grant the EP powers to authorize the EU to engage in trade negotiations. This power still belongs exclusively to the Council. The enhanced role of the EP will also increase the possibility of having noneconomic objectives such as human rights and social standards issues being included in future trade agreements. The increased role given to the EP in the EU trade policy may therefore contribute to increased politicization of future trade negotiations leading to uncertainties and possible delays in getting a trade agreement through47. The Lisbon Treaty increases the role of the European Parliament in several ways. Where agreements with one or more third countries or international organisations need to be negotiated and concluded, Article 207 TFEU, amending former Article 133 TEC, establishes that: “The Commission shall make recommendations to the Council, which shall authorise it to open the necessary negotiations. The Council and the Commission shall be responsible for ensuring that the agreements negotiated are compatible with internal Union policies and rules. The Commission shall conduct these negotiations in consultation with a special committee appointed by the Council to assist the Commission in this task and within the framework of such directives as the Council may issue to it. The Commission shall report regularly to the special committee and to the European Parliament on the progress of negotiations”48. If it is still the Council that gives the Commission its negotiating mandate, the Commission is to report both to a committee appointed by the Council and to the European Parliament on the progress of negotiations. The Lisbon Treaty formalizes in that respect the current practice and gives it a legal basis. The Lisbon Treaty replaced the European Community pillar by the European Union which “shall have legal personality”(Article 47)49. Henceforth, the EU will have a defined status in international law. In other words, the EU will be able to negotiate and conclude international agreements in its name and represent itself in international forums and organisations. This should also in principle simplify the EU’s representation in international organisations such as the International Monetary Fund, the World Bank, and others. However, it is clear that Member States will not always be willing to cede their voting rights and to be represented collectively by the EU. Therefore, the reality is that the EU in the foreseeable future will continue to have fragmented representation in the various key international bodies. The Lisbon Treaty created two new positions, the permanent President of the European Council and a High Representative for 46

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http://eur-lex.europa.eu/en/treaties/index.htm

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the Union’s Foreign and Security affairs (HR)50. The latter combines the roles of the former High Representative of the Common Foreign and Security Policy (CFSP) and the Commissioner for External Relations. According to the Treaty, the President of the European Council (Herman van Rompuy has been elected as the first) chairs it and drives forward its work. 1He ensures the preparation and continuity of the work of the European Council in cooperation with the President of the Commission; “endeavours to facilitate cohesion and consensus within the European Council and reports to the European Parliament after each of the meetings of the European Council”51. CONCLUSION The institutionalisation of the European Union has proceeded now for over 50 years. The process, in retrospect, has been punctuated by discrete and significant political and legal events. The new powers given to the European Parliament with legislative processes is an indicator of institutional development, but could also effect the production of legislation, by making the process less efficient. Governments may seek to reassert some of the dominance that they have lost. As in 1980, perhaps some of the limits of the current institutions have been or will soon be reached. If the EC goes forward with enlargement, these institutional problems threaten to bog down the possibility for reaching any agreement. And it is possible that anti-EC governments could come to power across Europe and push the process in this direction. Yet there are powerful countervailing forces. European economies are now highly integrated, and exports are now critical to economic growth. Most European governments realise this. European administrative and legal systems are increasingly integrated as well. Legal systems are in some ways the backbone of European integration. The institutionalisation of European arenas of governance has occurred through self reinforcing processes. As one set of European institutions has grown up, it has induced integration elsewhere. Actors across many of the important political, legal, and market structures are now living in worlds where their activities are strongly oriented towards Europe. It is difficult to imagine what would cause them to recast their interests in another way. Institutionalisation is a powerful force because it serves to embed interest and identities. Is there a limit to this process? Is there a way in which national governments will choose to opt out and push things back towards less cooperation? In oposit to Political Community French President de Gaulle had made it clear in the early 1960s that his own preference was for a more confederal approach – a strong European union, especially in international affairs, but one based clearly on the nation state52. Indeed he openly stated that supranationalism had only been built into the treaty because of temporary French weakness. In 1965, he came into open conflict with the Commission, and France boycotted Council meetings for some six months (known as the period of the ‘empty chair’)53. The result was the so-called Luxembourg compromise, which essentially meant retention of the national veto. Majority voting did not in fact take place until the early 1980s. The crisis had a broader impact. It put an end to simple visions of communautaire integration gradually spreading across more and more areas, fuelled by elite 50

JAROSŁAW, S., Traktat Lizboński, Polskie Wydawnictwo Prawnicze IURIS 2010

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MORAVCSIK, A. De Gaulle and European integration: historical revision and social scientec theory, Harvard University 1998

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interests and led by the Commission, until unification was achieved. In the next phase of integration, the common market goals and the Community legal order would have a decisionmaking system in which Member States would be firmly in charge. Moreover, that system would be changed in another way. Margaret Thatcher thought that Europe was much more than the European Union and complained about the identification of both. She complained about the adjective antieuropean for the people who do not support European Integration following the model of the European Union, mainly because Europe is a wider concept, and because another kind of Europe is also possible54. According to Thatcher, Europe is history, religion, culture, language, and politics. It is history because Europeans have had a similar historical development, influencing each other, having similar goals and similar threats, growing together, and spreading all over the world the ideas of Europe. It is religion because of the Christian roots of European society, because once Europe was united by a religious link, religion also transferred to Europe the ancient wisdom of Greece and Rome, and especially because of the Christian recognition of the unique and spiritual nature of the individual. On the other hand, this affirmation is polemic in the frame of the rejected European Constitution and the intention of some countries, especially Poland, to include in the preamble of it a reference to the Christian roots of Europe, and the supporters of secularism in Europe, plus the possible enlargement of the EU to Muslim countries like Turkey55. The debate is not about the Christian roots of Europe, because that is an historical fact, but about its influence nowadays in politics. Many countries in Europe contributed to the creation of these political concepts and structures that nowadays seem universal According to Thatcher, the idea of Europe rests on these five pillars, much wider than the concept of the European Union and its building project, and being participant in these pillars means that you are part of Europe, no matter if you support the EU or you are against it. To prove it, she spoke about the links of the UK and the rest of Europe. This idea of Thatcher’s about the usurpation of the concept of Europe by the European Union is very clear, and was used to defend herself from the attacks of the integration supporters against her policies towards the EU, her strategy56. But it also shows the manipulation on the part of the European Union supporters, calling the followers of other ways of integration, cooperation, or just nationalism, anti-Europeans, when they are just against a certain model of integration called the European Union. BIBLIOGRAPHY GRAVES, R. The Greek Myths: Complete Edition, Penguin, 1992. KORNATOWSKI, W. Zarys Dziejów Myśli Politycznej Starożytności, Instytut Wydawniczy Pax, 1968. OSBORNE, R. Classical Greece: 500-323 BC (Short Oxford History of Europe) Oxford, 2000. CICERO, M.C. The Cicero Anthology (Texts From Ancient Rome) Bybliotech, 2012. AQUINAS, T. and McInerny, R. Thomas Aquinas: Selected Writings, Penguin Classic, 1999.

WALL, S., A Stranger in Europe: Britain and the EU from Thatcher to Blair, OXFORD 2008

Idem.

JAN PAWEŁ II, Fides et ratio. Tekst i komentarze, KUL, 2003. DUCHENE, F. and BALL, G.W. Jean Monnet: The First Statesman of Interdependence, Penguin, 1980. POLLACK, M.A., The Engines of European Integration Delegation, Agency, and Agenda Setting in the EU, Oxford University Press, 2003. KINSKY, F. Personalism and Federalism, Oxford Journals, 1979. FØLLESDAL and KOSLOWSKI, Democracy and the European Union, Springer, 1998. MILLON-DELSOL, Zasada pomocniczości ZNAK, 1994. JAROSŁAW, S. Traktat Lizboński, Polskie Wydawnictwo Prawnicze IURIS, 2010. MORAVCSIK, A. De Gaulle and European integration: historical revision and social scientist theory, Harvard University, 1998. WALL, S. A Stranger in Europe: Britain and the EU from Thatcher to Blair, Oxford, 2008. <http://eur-lex.europa.eu/en/treaties/index.htm>

REFLEXIONES SOBRE LA IDENTIDAD DE EUROPA

Zuloaga Jiménez, L.A. Escuela Judicial (Spain) Supervisor: Antón Sancho, M. IESE – Universidad de Navarra (Spain)

"Vuelve a encontrarte. Sé tú misma. Descubre tus orígenes. Aviva raíces. Revive aquellos valores auténticos que hicieron gloriosa tu historia y benéfica tu presencia en los demás continentes. Reconstruye, vieja Europa, tu unidad espiritual en un clima de respeto a las otras religiones y a las genuinas libertades. Da al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios". –– Juan Pablo II

PREFACIO “Reality check: descubrir la identidad humana en un mundo digital” es el título con que este año se presenta el Congreso UNIV; título que parece enfocarse al campo de las telecomunicaciones. Sin embargo, al descender a los temas de investigación propuestos por el Comité Científico y, más en particular, a los contenidos en el área de Economía, Derecho y Política, me sorprendió el siguiente enunciado: “La realidad de la Unión Europea: ¿unión económica o comunidad política? Tradición y realidad: una Europa cristiana”. A pesar de su amplitud y de apartarse del tema central del Fórum, decidí aventurarme en la materia. Y tras copiosas lecturas y discusiones con juristas, reparé en que para descubrir la identidad de Europa en el siglo XXI (o sea, en el mundo digital), debemos remontarnos muchos siglos –incluso milenios-. Las religiones siguen teniendo un peso importante en las sociedades actuales, pues impregnan la cultura, dándole forma y sentido. La influencia del Cristianismo (obra de Dios hecho hombre) en nuestra cultura europea (obra humana) es abrumadora: arquitectura, música, pintura, literatura, etc. ¿Y qué se entiende por cultura? Acabo de definirla como obra humana, a diferencia de la religión, que es obra divina; si bien, esto podría rebatirlo un ateo. Desde luego, la cultura comprende todos los medios por los que el hombre perfecciona y despliega las diversas cualidades espirituales y corporales. En palabras de Juan Pablo II: "Es aquello por lo que el hombre en tanto que hombre se hace cada vez más hombre, 'es' más, accede más al 'ser'". Hace unos años, en el 2001 y en el 2003, la Convención Intergubernamental que redactó la Carta de Derechos Fundamentales de la UE y el Proyecto de la Constitución Europea, rechazó incluir una referencia a Dios y/o al Cristianismo en los respectivos preámbulos de ambos 86

documentos. El líder del Grupo Popular en el Parlamento Europeo, Elmar Brok, insistió en la necesidad de un preámbulo similar al de la Constitución Polaca. Mas la decisión de los Jefes de Estado y de Gobierno, a posteriori, fue no citar esta realidad. Como razones esgrimieron valores tan encomiables como la tolerancia y el pluralismo, así como el respeto fiel al principio de separación Iglesia-Estado y la preservación del principio de laicidad1. Aunque ésta es una solución comprensible, no es la más acertada a mi juicio. Finalmente, el texto constitucional no fue aprobado en referéndum ni por Francia ni por los Países Bajos2. Tras un largo período de crisis, se llegó, el 13 de diciembre de 2007, a la reforma que acomete el Tratado de Lisboa. Con su entrada en vigor, el Derecho originario lo integran el Tratado de la UE (TUE) y el Tratado de Funcionamiento de la UE (TFUE). El primero dota a la Carta de 2001 (revisada el 12 de diciembre de 2007) del mismo valor jurídico que los Tratados Constitutivos3, aunque lo haga por remisión y no integrando su texto en los mismos. ¿Debió la Constitución y su Preámbulo describir el origen, la historia y las características actuales de la comunidad política? A pesar del fallido intento de Constitución, ¿carece de sentido mantener aquel propósito? Dicho con otras palabras: ¿para qué sirve exponer en un texto normativo comunitario4 que en la historia de Europa el cristianismo ha tenido una notoria importancia? Estas y otras cuestiones se elucidarán en próximas páginas. ¿Y por qué "La identidad de Europa" y no otro título? Porque he tomado como referencia unas palabras pronunciadas en 1982 en Santiago de Compostela por el entonces Papa, Juan Pablo II, ante las Autoridades europeas y los Presidentes de las Conferencias episcopales de Europa: "La identidad europea es incomprensible sin el cristianismo; precisamente en él se hallan aquellas raíces comunes de las que ha madurado la civilización del continente, su cultura, su dinamismo". Con todo, no habría sido descabellado titular este opúsculo: "La Cristiandad o Europa". Pero fue el joven escritor alemán Novalis quien en 1799 utilizó esta sentencia como encabezado para una de sus más fascinantes obras. En ella emprende la tarea de regenerar Europa, de vincularla a sus orígenes espirituales. Quizás de manera anticipada acabo de plasmar la conclusión de este ensayo. Para que no quede desnuda, ofreceré a lo largo de la obra una serie de argumentos. Así pues, se dilucidará la similitud de los valores recogidos en la normativa vigente de la UE con los propios de la religión cristiana; trataré sucintamente la actual situación comunitaria enlazándola con la cabida de la alusión cristiana; se citarán fragmentos de algunas constituciones de países europeos y sus repercusiones; también se analizarán brevemente las implicaciones que podría acarrear la inclusión de aquella referencia en la actual normativa.

HERMIDA, p. 127.

La consulta a los ciudadanos españoles se celebró el 20 de febrero de 2005 y arrojó un resultado afirmativo con el 77% de los votos, no produciéndose una participación tan baja desde la llegada de la democracia en 1977. El referéndum no era legalmente vinculante para el Gobierno, pero allanaba el camino de la ratificación parlamentaria.

CECA (1951), EURATOM y TCEE (ambos de 1957).

En concreto, en el bloque de Derecho Originario (o Primario).

TOLERENCIA Y PLURALISMO Estos fueron los dos valores esgrimidos por los miembros de la Convención para eludir la referencia a Dios y a las raíces cristianas en la Constitución non nata5. También figuran en el art. 2 TUE, reconociendo el artículo siguiente el respeto a la riqueza de la diversidad cultural y lingüística, y la conservación y desarrollo del patrimonio cultural europeo. En la misma línea se pronuncia el art. 167.1 y 46. Esa consideración “a la historia, la cultura y las tradiciones” también se predica en el párrafo sexto del Preámbulo. El art. 17 TFUE se refiere, en particular, al respeto a iglesias y comunidades religiosas. El Preámbulo (párrafo segundo) de la Carta de Derechos Fundamentales de 2001 menciona el patrimonio espiritual y moral, así como una serie de valores y principios (v. gr., dignidad humana, libertad, democracia) en que se funda la UE. Unión que debe preservarlos y fomentarlos dentro del respeto a la diversidad de culturas y tradiciones de los pueblos del continente. El art. 10 enumera como valores de la Unión: la libertad de pensamiento, conciencia y religión, y la libertad de las personas al cambio de religión, quedando todos ellos garantizadas por el art. 70.1, que prevé además la libertad de manifestar la religión o las convicciones individual o colectivamente, en público o en privado, a través del culto, la enseñanza, las prácticas y la observancia de los ritos. La diversidad cultural, religiosa y lingüística se incluye en el art. 22. El art. 82 reitera lo expuesto en el texto non nato. Tolerancia significa respeto a la diversidad. Se trata de una actitud de consideración hacia la diferencia, de una disposición a admitir en los demás una manera de ser y de obrar distinta de la propia, de la aceptación del pluralismo. Supone la aprobación de puntos de vista diferentes y legítimos; ceder en un conflicto de intereses justo. El pluralismo, corolario de la tolerancia, implica la convivencia de conductas diferentes. Los ciudadanos de la Unión Europea no son exclusivamente cristianos, hay muchas otras religiones7. A tenor de los párrafos anteriores, cabe concluir que la Unión –aquella persona jurídica supranacional (así se contempla desde Lisboa)- optó y continúa optando por una postura laica para garantizar la neutralidad. No quiere mencionar ningún credo expresamente; teme beneficiar a una religión en detrimento de las demás. Esta suspicacia fundada es fruto de una adulteración del término “tolerancia”. Puesto que las tremebundas palabras pueden molestar a los ojos del lector, pasaré a atemperarlas por medio de una detallada explicación, haciendo uso de la dialéctica de Weiler. El problema de la neutralidad tal y como ha sido planteada es que se incurre en un silogismo disyuntivo donde: Poq No p Su Preámbulo enunciaba que los Estados miembros se inspiran <<en la herencia cultural, religiosa y humanista de Europa>>. Su art. 2 enumeraba los valores de la Unión: dignidad humana, libertad, democracia, igualdad, pluralismo, no discriminación tolerancia, justicia, solidaridad e igualdad entre hombres y mujeres. Finalmente, en el apartado primero del artículo 3 promovía esos valores.

Contribución al florecimiento de las culturas de los Estados miembros, respetando su diversidad nacional y regional y poniendo simultáneamente de relieve el patrimonio cultural común.

Téngase en cuenta, en este sentido, el arduo y difícil proceso de incorporación de Turquía, cuya meta es aún

incierta.

Por lo tanto, q. Siendo p la religiosidad, entendida –según Weiler- como libertad de religión. Y siendo q la laicidad, entendida –según el mismo- como libertad respecto de la religión. Tenemos que el legislador ha soslayado p en pro de la tolerancia y el pluralismo. Cada uno es libre de ejercer su credo, pero la Unión se mantiene al margen de reconocer uno u otro por encima de los demás. Lo cual no obsta para mantener "un diálogo abierto, transparente y regular" con las iglesias, organizaciones, asociaciones representativas y sociedad civil, tal como rezan los arts. 11.2 TUE y 17.3 TFUE. Por lo tanto, si no p, entonces q, es decir, laicidad. ¿Es esto neutral? ¿Abandonar una opción a favor de otra? Parece como si la tolerancia, receptora de tantos panegíricos por parte de los europeístas, se hubiera descuajaringado. Y es que, en palabras de Weiler, "cualquier solución exclusivista parece contraria con el principio de tolerancia que el mismo proyecto de Constitución Europea y la misma Carta de Derechos fundamentales tratan de promover”8. Por consiguiente, tanto si se cita en exclusiva a Dios o al cristianismo, como si se acalla o se hace una referencia vaga e imprecisa, la postura sería sesgada. Ahora nos enfrentaríamos a un dilema según el cual: Poq Si p, entonces r Si q, entonces s Por lo tanto, r o s. Siendo p la referencia exclusiva a Dios y/o al cristianismo. Siendo q la postura neutral y ambigua, que silencia la realidad p. Si se opta por p, entonces nos hallaríamos ante un Estado confesional, en el que aun tolerando las restantes religiones, se inclinaría hacia el cristianismo (r). Si, por el contrario, se optara por q, implícitamente se está obviando una realidad: que el cristianismo, aun no siendo exclusivo, es importante en la identidad de Europa (s). Por lo tanto, r o s son resultados parciales. Entonces, ¿cuál es la posición ecuánime? Me remito de nuevo a Weiler: "reconocer tanto la sensibilidad religiosa como la sensibilidad laica". Esta solución es aplicable a los dos términos controvertidos: Dios y raíces cristianas. Respecto al primer término –Dios-, la panacea se encuentra, a mi juicio, en el Preámbulo de la Constitución Polaca, donde se manifiesta una postura ecléctica, del agrado de todos: "…Nosotros, la Nación polaca, todos los ciudadanos de la República, tanto aquellos que creen en Dios como fuente de verdad, justicia, bien y belleza, como aquellos que no comparten esta fe pero respetan esos valores universales derivando de otras fuentes, iguales en derechos y obligaciones frente al bien común…". En este texto, ni se es propenso a un inicuo laicismo, ni se considera a Dios como única vía (con independencia de que para muchos lo sea). Una redacción igualmente válida e intermedia, pero más liviana, habría sido, desde mi personalísimo punto de vista, la siguiente: “…tanto aquellos que creen en Dios como aquellos que no comparten esta fe pero respetan esos valores…”. Para todo cristiano, judío, musulmán, etc., Dios es Verdad, Justicia, Bien y Belleza, e incluirlo en el texto puede ser redundante para estos (quienes ya lo saben sobradamente) y reincidente para quienes no profesan ese credo. Respecto al segundo término –raíces cristianas-, la cuestión es mucho más sencilla. Se trató de citar esta referencia como elemento básico, pero no único, del patrimonio europeo, pero 8

WEILER; p. 68

se temió violar el pluralismo. La solución se puede encontrar en la siguiente pregunta: ¿acaso es erróneo constatar una realidad?9 En cambio, la exclusión de la referencia al cristianismo es un silencio atronador, este sí con carga ideológica. Ollero Tassara, profundizando más en el problema, llega a concluir que el laicismo, en aras de la neutralidad y la tolerancia, acaba actuando como el más asfixiante autoritarismo moral10. En consecuencia, la inclusión de ambos términos en las condiciones expuestas no vulnera los principios de tolerancia y de pluralismo. Por el contrario, hay otras constituciones en las que se reconoce la sensibilidad religiosa de la comunidad. Aunque ello no obstaculiza la libertad religiosa en ese Estado, el mismo se vuelve confesional. Me estoy refiriendo a constituciones como la danesa (art. 4: “La Iglesia evangélica luterana es la iglesia nacional danesa y, en cuanto tal, está subvencionada por el Estado”), la griega (art. 3:”La religión predominante en Grecia es la de la Iglesia oriental ortodoxa cristiana”) o la maltesa (art. 2: “La religión de Malta es la religión católica apostólica romana”). Otras constituciones hacen una referencia exclusiva al Dios cristiano, aunque respetan (toleran) otros cultos. Es el caso de Alemania (“consciente de su responsabilidad ante Dios y ante los hombres”) o de Irlanda (“En el nombre de la Santísima Trinidad (…) nuestro Divino Señor Jesucristo”). Luego, tenemos, de otra parte, el Preámbulo de la Constitución Francesa, “orgullosamente laico enraizado en el histórico anticlericalismo de la Revolución Francesa”11. Todas estas posturas, aunque respetables porque ellas mismas respetan, no son plenamente imparciales, ya que o bien toman p, o bien q. INCLUSIÓN DE DIOS Y DE LAS RAÍCES CRISTIANAS Una vez que se ha justificado la inclusión de estos dos términos en los textos normativos, debe explicarse cómo podrían introducirse y dónde encajarían mejor. De haber entrado en vigor la Constitución Europea, la inclusión habría sido posible acudiendo a su art. 443. Actualmente, la revisión opera conforme al art. 48 TUE. El procedimiento no es tan fácil como pudiera pensarse. Pues, aunque el Gobierno de cualquier Estado miembro, el Parlamento Europeo o la Comisión pueden presentar esa inclusión, la revisión ha de contar con la venia del Consejo y del Consejo Europeo. Y luego habría que sortear otro óbice: la Conferencia de los representantes de los Gobiernos de los Estados miembros. Y, por si fuera poco, un último escollo: la fase de ratificación interna por todos los países de la Unión. Sin embargo, no se trata de una modificación propiamente dicha, sino de una inclusión. Mas, como el Texto nada dice sobre tan inusitada posibilidad, tendrá que asemejarse a aquélla sí positivizada. Es más, la introducción de ambos términos –Dios y raíces cristianas- encajaría perfectamente con el resto de la Norma. Coadyuvaría sobre todo al reforzamiento de los

Algunos juristas contestan que no es erróneo, pero que sí es difícil ponerse de acuerdo sobre esa realidad que se supone “nos hará libres>>.

WEILER (p. 70) y HERMIDA (p. 130), respectivamente.

Idem; p. 59

principios y valores recogidos; especialmente al de los enunciados en la Carta de Derechos fundamentales: dignidad, libertad, igualdad, solidaridad y justicia12. De hecho, todos estos valores siempre han estado presentes en el mensaje cristiano. Y cuando digo siempre, me refiero desde los tiempos del Antiguo Testamento (con los profetas: Moisés, Abraham, etc.) hasta nuestros días (raro es que en la homilía de una misa no se explicite alguno). Respecto a la justicia, “Europa debe al Derecho natural la idea de que la ley y el derecho positivo tienen que ser rectos según la naturaleza de las cosas y justos por el modo, la medida de la aplicación de la ley en un sentido trascendente, teniendo en cuenta no sólo la conducta externa, sino la rectitud de los propósitos, intenciones y fines”13. En palabras de Juan Pablo II: “La delicada misión de formular y aprobar las leyes es una tarea que aproxima el hombre a Dios, supremo legislador de cuya Ley eterna toda ley recibe su validez y su fuerza obligante. La Ley positiva no puede contradecir la Ley natural”14. La libertad, tal y como el Ordenamiento la plantea, tiene su origen en la concepción jurídica grecorromana (en cuyo caso significaría: acción sin constricción y derecho a hacer lo que se puede y es debido hacer) y en la concepción –religiosa- cristiana (traduciéndose en: sentirse bajo la mirada de Dios y en sus manos, pero en libertad). En Europa, la igualdad procede de manera inmediata de la religión cristiana15, no siendo, por tanto, una invención jurídica o política: “Ante Dios, todos los hombres, imagen suya, son iguales, sin distinción de castas, clases o cualesquiera adscripciones naturales o terrenales”16. Respecto a la democracia, “el cristianismo ni es democrático ni deja de serlo. En los Evangelios, a pesar de los esfuerzos que se hacen para politizarlos, no se dice absolutamente nada acerca de cuestiones directamente políticas. Sin embargo, no sólo es obvio que el cristianismo, como cualquier religión, tiene consecuencias políticas, sino que, dado el principio de la libertad -”la Verdad os hará libres”- y la igualdad de todos los hombres ante Dios, favorece, si no la impulsa, la tendencia al estado democrático de la sociedad”17. Juan Pablo II se pronunció sobre este valor en dos ocasiones relevantes: de un lado, diciendo que “una democracia es posible solamente en un Estado de Derecho y sobre la base de una recta concepción de la persona humana”18; y de otro, calificándola como un medio y no como un fin: “su carácter moral no es automático, sino que depende de su conformidad con la ley moral a la que, como cualquier otro comportamiento humano, debe someterse”19.

Véase también nota a pie nº 41: visión de Konrad Adenauer.

NEGRO; p. 260

Jubileo de los gobernantes, Roma 2000. No obstante, hay quienes opinan que pocas cosas hay más alejadas de un sistema democrático occidental que las consecuencias derivadas de tomar en serio la afirmación hecha por el Santo Padre…

Con ello ni mucho menos pretendo negar la existencia de igualdad fuera del cristianismo.

NEGRO; p. 266

Idem; p. 280. Por el contrario, para Schuman la democracia debe su existencia al Cristianismo (fragmento de Pour l`Europe, en SAIZ, p. 121).

Encíclica Centesimus annus, 1991; p.46

Encíclica Evangelium vitae, 1995; p.70

¿En qué parte del TUE y/o de la Carta y de qué manera podrían introducirse los términos “Dios” y “raíces cristianas”?20 Se trata de dejar constancia de estas dos realidades en los Textos, pero sin regodearse en ellas, porque entonces sí se violaría el principio de tolerancia (y de pluralismo). Como ya dije en un epígrafe anterior, Elmar Brok (líder del Grupo Popular en el Parlamento Europeo) “propuso una enmienda al art. 2 de la Constitución fallida para que los valores de la Unión incluyeran los de quienes creen en Dios como fuente de verdad, justicia, bien, bondad y belleza, así como de quienes no comparten esa creencia pero respetan tales valores universales”21. Esta exhortación de Brok recuerda bastante al Preámbulo de la Constitución Polaca. El art. 2 llevaba por título: “Valores de la Unión”. El profesor Dalmacio Negro seguramente criticaría la proposición de aquel político, no por su contenido, sino por el lugar donde se incluiría; parafraseando a Ratzinger: “hoy día preferimos hablar de valores más que de verdad para no entrar en conflicto con la idea de tolerancia”22; eso es lo que ha ocurrido: se ha reducido la figura de Cristo a un valor. Ciñéndome a la normativa vigente, he contemplado los Preámbulos como los lugares más apropiados donde introducir las dos referencias, sin perjuicio de prever otras ubicaciones: Por un lado, el Preámbulo del TUE se inspira “en la herencia cultural, religiosa y humanista de Europa, a partir de la cual se han desarrollado los valores universales de los derechos inviolables e inalienables de la persona, así como la libertad, la democracia, la igualdad y el Estado de Derecho” y recuerda “la importancia histórica de que la división del continente europeo haya tocado a su fin y la necesidad de sentar unas bases firmes para la construcción de la futura Europa”. Podría incluir las raíces cristianas de Europa si en vez de enunciarse tal y como recoge el Texto, pronunciara lo siguiente: “INSPIRÁNDOSE en la herencia cultural, religiosa y humanista de Europa, en la que ha ocupado un lugar importante el cristianismo, y a partir de la cual se han desarrollado los valores universales de los derechos inviolables e inalienables de la persona humana, la democracia, la igualdad, la libertad y el Estado de Derecho”. Fíjese que recojo “un lugar importante” y no “un lugar único”, lo cual deja un área libre a otras religiones que también salpicaron el continente, aunque no de la forma en que lo hizo el cristianismo. A mayor abundamiento, se podría incorporar: “La presente norma, que nace de la voluntad de los ciudadanos –tanto los que creen en Dios como los que no comparten esta fe pero la respetan- y de los Estados de Europa de construir un futuro común, crea la Unión Europea, a la que los Estados miembros atribuyen competencias para alcanzar sus objetivos comunes. La Unión coordinará las políticas de los Estados miembros encaminadas a lograr dichos objetivos y ejercerá, de modo comunitario, las competencias que éstos les atribuyan”. Esta redacción se inspira en el Preámbulo de la Constitución Polaca, paradigma de tolerancia y, de igual modo, muestra de la ausencia de timidez en reconocer lo que para un sector de la población es una realidad. Sin embargo, mi sugerencia elude añadir que aquella creencia se fundamenta en considerar a Dios como “fuente de verdad, justicia, bien y belleza”. Y ello porque, como ya expliqué en el apartado “Tolerancia y Pluralismo”, para todo cristiano, judío, musulmán, etc., Dios integra el conjunto de esos valores, e incluirlos en el texto puede ser redundante para Dejo al margen el Tratado de Funcionamiento de la UE (el cual, desde Lisboa, sustituye al TCCE), por tratarse de un texto que desarrolla las líneas generales del Tratado de la UE y que precisa aspectos competenciales e institucionales.

LÓPEZ GARRIDO; p. 62

NEGRO; p. 145

estos (quienes saben sobradamente las cualidades de Dios) y reincidente para aquellos que no profesan ese credo. Una segunda opción, por otro lado, cuya simultaneidad con la/s anterior/es es factible, sería la inclusión del acervo cristiano en el párrafo segundo del Preámbulo de la Carta de los Derechos fundamentales de la Unión. El resultado se traduciría en la siguiente sentencia: “Consciente de su patrimonio espiritual y moral, impregnado de forma notable por la religión cristiana23, la Unión está fundada sobre los valores indivisibles y universales de la dignidad humana, la libertad, la igualdad y la solidaridad, y se basa en los principios de la democracia y el Estado de Derecho”. De igual forma se podría recoger “...impregnado especial aunque no exclusivamente, por la religión cristiana....”, en vez de “...impregnado de forma notable por la religión cristiana...”. Ambos enunciados poseen el mismo significado, el cual, por evidencia, no es necesario explicar. La única distinción es que el segundo de ellos es más conciso que el primero; y una parvedad diáfana en la redacción es nota indispensable en todo texto constitucional. Con todo, esta posibilidad, al reafirmar lo manifestado en el párrafo primero del Preámbulo, podría incurrir en una tediosa repetición incómoda para pocos/algunos/muchos europeos. Finalmente, en el TFUE sería válido incluirlas en el artículo 16724. REPERCUSIONES DE LA INCLUSIÓN DE DIOS Y DE LAS RAÍCES CRISTIANAS Partiendo de una inclusión como la que he planteado en la última parte del epígrafe anterior, parece inaceptable una disconformidad arguyendo una violación de los principios de tolerancia y de pluralismo. Las referencias, tal cual han sido formuladas, “aparentemente inocuas, ¿no serían un caballo de Troya con el que el cristianismo (o más precisamente la iglesia católica) pretendería asegurarse una posición ventajosa, para poder condicionar directamente la evolución constitucional posterior de Europa?”25. Vuelvo nuevamente al espinoso tema de la neutralidad; ¿acaso sería neutral que la laicidad condicionara directamente la evolución constitucional posterior de Europa? Si se continúa por la vía de la desconfianza y de la terquedad, se desembocará en una discusión bizantina. En la actualidad, “no faltan quienes postulan (...) la mencionada religión sin Iglesia, un movimiento in crescendo aparentemente laical”26. Parece como si quisieran soslayar “que la identidad cristiana y el cristianismo como religión se configuran en torno a la Iglesia”27. La Iglesia siempre ha sido consustancial al cristianismo, por lo que “resultaría muy difícil, seguramente imposible, entender un cristianismo sin Iglesia”28. Sin Iglesia a duras penas podría hablarse de

Hay autores para quienes el acervo comunitario tiene más de las revoluciones liberales (alentadas, entre otros factores, por el pensamiento de Voltaire) y del movimiento obrero (encabezado por los postulados de Marx), que de los “inflexibles” y “conservadores” colectivos cristianos.

Condensado en la nota a pie número 5

WEILER; p. 77

NEGRO; p. 246 y ss.

Ibidem.

civilización europea tal como está configurada; “es como si se prescindiese del Estado para entender la modernidad”29. Para erradicar esa suspicacia, cuanta no menos animadversión, a las instituciones eclesiásticas, me remito a unas palabras pronunciadas por Juan Pablo II en las que desvela el papel de la Iglesia en Europa: “En las relaciones con los poderes públicos, la Iglesia no pide volver a formas de Estado confesional. Al mismo tiempo, deplora todo tipo de laicismo ideológico o separación hostil sobre las instituciones civiles y las confesiones religiosas (...). En la Europa que está en camino hacia la unidad política, ¿podemos admitir que precisamente la Iglesia sea un factor de desunión y de discordia? ¿No sería este uno de los mayores escándalos de nuestro tiempo?”30. La Iglesia nada impone, sino que propone. Respeta ante todo la libertad de las personas; menosprecia cualquier forma de coacción. Haciendo uso de las palabras y de la Palabra, “se detiene en el sagrario de la conciencia”31. De igual forma que son loables los intentos de muchos por convencer a la gente de las virtudes de la democracia, la libertad y la integración europea como medio para transformar esta sociedad en un mundo mejor32, no lo son menos las exhortaciones de quienes quieren hacer a esa sociedad cristiana. La Iglesia, hoy más que nunca, se muestra tolerante porque resiste a la tentación de imponer sus convicciones al otro. Además, carece de título “para expresar preferencias por una u otra solución institucional o constitucional”; no puede “asumir un papel de intervención directa en la elección de las políticas a adoptar, o en la elección del sistema político”33. Ello no le impide quedar legitimada para defender objetivos pastorales, adoptar tomas de postura y hacer valer su misión evangelizadora (si se prefiere, de apostolado); labores encomendadas, por otra parte, a todos y a cada uno de los individuos que conforman la comunidad cristiana. Se plasmó en párrafos anteriores que Europa no se integra únicamente por cristianos. Para más inri y si se me permite hacer acopio de optimismo, Turquía podría hacer su entrada en próximos años. Sí ingresará formalmente el 1 de julio de 2013 Croacia, que alberga un 76,5% de católicos y un 11,1% de ortodoxos. Dicho de otra forma, hay más religiones, destacando el Judaísmo y el Islam. La pregunta a responder es: ¿habrían sentido malestar el judío y el musulmán europeos ante la referencia a Dios y al cristianismo en la “abortada” Constitución Europea?; ¿lo sentirían en la vigente normativa? Respecto al primer término (Dios), contesto rotundamente con un “no”. ¿Malestar? ¡Más bien al contrario! Al fin y al cabo, el dios primigenio creador del mundo es venerado por las tres religiones monoteístas de libro: Cristianismo, Judaísmo e Islam. Respecto al segundo término (raíces cristianas), no se trata de hacer del cristianismo la religión oficial de la Unión, ni de considerar a los cristianos europeos como ciudadanos de primera categoría y no aceptar a los restantes como miembros de pleno derecho de la Unión; esta referencia no se incluye de forma exclusivista. Tan solo se trata de “reconocer al cristianismo como elemento importante, aunque no ciertamente exclusivo, en la cultura y la identidad de Europa”34.

Ibidem.

Eclessia in Europa; pp. 128 y 130

Fragmento de la Encíclica Redemptoris Missio, recogido en WEILER; p. 131

Así lo hace Jorge SEMPRÚN en Pensar en Europa.

Fragmentos de la Encíclica Centesimus Annus, recogidos en WEILER; p. 154

WEILER; p. 82

Weiler, mediante un brillante argumento por analogía, vuelve a incidir en el párrafo precedente: ¿los judíos y musulmanes europeos “tendrán que taparse quizás los oídos cuando se toca “El Mesías” de Haendel o “La Pasión según San Mateo” de Bach? Cuando van a la Galería de los Uffizzi, ¿deberían cerrar los ojos frente a la Maestá del Giotto o a todas las Vírgenes con Niño? ¿Deberíamos meter “Los hermanos Karamazov” en un índice de libros prohibidos para ellos? ¿O, por el contrario, debemos enseñarles que en la evolución política y cultural de esta gran civilización, que también es patrimonio suyo, ha jugado el cristianismo un papel fundamental? Y, al enseñarles la historia de Europa, ¿tendríamos que censurar la cristiandad? ¿O las cruzadas? ¿O la expulsión de España?”. Responde el autor: “No hay manera”35. Si se impide constatar una realidad como son las raíces cristianas en Europa, se incurre en la coerción; recuérdense las palabras del Prof. Ollero en la página 4. Lo mismo ocurre con la figura de Dios; ¿acaso hemos dicho que sea la única verdad posible? Quizás para un alto porcentaje de la población así lo sea36, pero para otro no. Por ello hemos plasmado las dos posiciones: la de los que creen como la de los que no creen pero toleran. Tal como planteo la inclusión de Dios y del cristianismo en los Textos, ¿se contradice en algo los valores y principios recogidos en el Texto? Afirmarlo es, desde mi punto de vista, farisaico. Posiblemente, “el problema de la religión en Europa ya no es propiamente una cuestión de ateísmo (...), sino (...) de una indiferencia práctica que ha derivado en increencia”37. Sería ridículo que un cristiano mantuviese una actitud aséptica ante los problemas que acaecen en Europa (y en el mundo), porque, parafraseando a Xavier Zubiri, “ser cristiano es justamente ser otro Cristo”; y simultáneamente se puede ser tolerante con otras religiones. Weiler prefiere hablar de cristofobia, basándose en que la sociedad se ciñe exclusivamente en la historia negra de la Iglesia (tópico de la Inquisición) y en que critica la postura adoptada por esta en cuestiones controvertidas como el aborto, el sacerdocio femenino, la homosexualidad o la oposición al uso de anticonceptivos; bastan estos dos factores para desacreditar a la Iglesia. ¿Realmente es una cuestión de respeto a valores y principios, o se trata de silenciar al cristianismo porque puede entorpecer el progreso y la idea de libertad? Si la justificación es el primer supuesto, la misma no es razonable, porque se está confundiendo Estado neutral con Estado laico. Si la justificación es el segundo supuesto, debería saberse que es la Iglesia la primera en esgrimir la libertad como valor y la que apoya el progreso, siempre y cuando no menoscabe los derechos inherentes al ser humano; (es conocida la expresión “la ciencia tira y la ética frena”). Por lo tanto, la inclusión de Dios y de la raíces cristianas en el Preámbulo y en el/los artículo/s pertinente/s, respectivamente, ni va a permitir a la Iglesia controlar la legislación posterior de Europa, ni va a implicar una modificación de otras partes del Texto para su adecuado encaje. Y ello por dos razones: En primer lugar y respecto al primer aserto, la susodicha inclusión debería influir (o condicionar, si se prefiere) la legislación de la Unión (reglamentos, directivas, decisiones,

Idem; pp. 88 y 89

Carl G. JUNG decía que “Dios es una experiencia universal que sólo puede ser oscurecida por un racionalismo estúpido y una teología análoga”.

NEGRO; p. 139

recomendaciones, dictámenes...)38 y de los Estados miembros39. Pero como ya escribí anteriormente, la Iglesia no está legitimada para intervenir directamente en la adopción de normas. Por consiguiente, aunque tal inclusión debería ser un llamamiento a normas en pro del Derecho natural, el legislador es libre para adoptar los actos normativos. En segundo lugar y respecto al segundo aserto, la susodicha inclusión es perfectamente compatible con todos los valores y principios plasmados en la fallida Constitución, en el TUE y en la Carta, incluidos la tolerancia y el pluralismo. Es más, cuando en el segundo párrafo del Preámbulo del Texto non nato, “Europa (...) se propone avanzar por la senda de la civilización, el progreso y la prosperidad por el bien de todos sus habitantes, sin olvidar a los más débiles y desfavorecidos (...)” estaba (¡y está!) expresando la esperanza y el sueño de comportarse como una comunidad ética40. Y la repetida inclusión (Dios y raíces cristianas) coadyuvaría insoslayablemente al reforzamiento de tan plausible intención, amén de servir ambos elementos –o, al menos el segundo- como cohesionadores de todo el continente, garantes de la paz y de un sistema de valores que estructure a la sociedad en su conjunto41. EPÍLOGO Europa difícilmente puede entenderse sin el cristianismo, con independencia de que otras manifestaciones y credos hayan hecho su aparición en el continente, dejando una huella indeleble. La religión fundada por Jesucristo condicionó a la sociedad romana, medieval y de la Edad Moderna, siendo la Revolución Francesa y sus repercusiones la que difuminó aquella espiritualidad pública. Actualmente, la mayor parte de los europeos se declara cristiana. El grupo religioso más numeroso, el católico, vive principalmente en Francia, España, Portugal, Italia, Irlanda, Bélgica, el sur de Alemania y Polonia. Otro gran grupo lo componen las confesiones protestantes, concentradas en países del norte y el centro de Europa, como Inglaterra, Escocia, el norte de Alemania, los Países Bajos y los países de Escandinavia. El tercer grupo cristiano más importante en número es el ortodoxo, sobre todo en Rusia, Georgia, Grecia, Bulgaria, Rumanía, Serbia y Montenegro. Además, hay comunidades judías y musulmanas en la mayoría de los países europeos. Mientras, los habitantes de Albania, Bosnia-Herzegovina y Turquía son, en un elevado porcentaje, musulmanes42. El cristianismo tiene una raíz única en el mensaje de Jesucristo, unos textos sagrados semejantes y mil años de existencia en común antes de que comenzasen las separaciones. La UE no va a perder sus rasgos de tolerancia y pluralismo si reconoce las raíces cristianas de Europa y si hace una mención explícita a Dios. Por ello no va a convertirse en una

Con la Constitución los actos del Pilar Comunitario habrían sido leyes, leyes marco, reglamentos, decisiones, recomendaciones y dictámenes.

La legislación interna debe adecuarse a la supranacional (Principio de primacía). Así que todo el derecho comunitario es de aplicación, no sólo directa a los ciudadanos europeos, sino también de aplicación preferente sobre derecho interno.

WEILER; p. 40. Por cierto y para evitar malos entendidos, cuando se habla de comunidad ética se refiere al acuerdo por los Estados de un conjunto de valores. Evítese su conexión con el Stato Etico propio del fascismo italiano.

Visión de Adenauer, en SAIZ, p. 125.

Información recopilada de Enciclopedia Microsoft Encarta, 2001; “Europa”.

entidad confesional; tan solo va a configurar la identidad de Europa. Tampoco tiene que generar recelos entre la población atea o que profesa otros credos, porque la inclusión no es exclusivista. Una primera recomendación sería redactar el párrafo primero del Preámbulo del TUE de la siguiente forma: “INSPIRÁNDOSE en la herencia cultural, religiosa y humanista de Europa, en la que ha ocupado un lugar importante el cristianismo, y a partir de la cual se han desarrollado los valores universales de los derechos inviolables e inalienables de la persona humana, la democracia, la igualdad, la libertad y el Estado de Derecho”. Una segunda sugerencia sería, a partir del apartado primero del artículo 1 del Título I de la Parte I del “caducado” proyecto constitucional, formular el siguiente enunciado: “La presente Constitución (ahora redactaríamos: la presente norma), que nace de la voluntad de los ciudadanos –tanto los que creen en Dios como los que no comparten esta fe pero la respetan- y de los Estados de Europa de construir un futuro común (…)”. Ninguna de ellas se excluye porque recoge referencias diferentes. Una tercera opción, cuya simultaneidad con las otras dos es –a mi juicio- factible, se traduce en redactar el párrafo segundo del Preámbulo de la Carta de Derechos fundamentales de la Unión, del modo siguiente: “Consciente de su patrimonio espiritual y moral, impregnado de forma notable por la religión cristiana, la Unión está fundada sobre los valores indivisibles y universales de la dignidad humana, la libertad, la igualdad y la solidaridad, y se basa en los principios de la democracia y el Estado de Derecho”, o lo que es lo mismo: “Consciente de su patrimonio espiritual y moral, impregnado especial aunque no exclusivamente por la religión cristiana (…)”. Con todo, esta última posibilidad, al reafirmar lo ya expuesto en la primera recomendación, podría incurrir en una repetición innecesaria. Por consiguiente, y en palabras de Weiler, “una Europa cristiana es una Europa que respeta por igual de forma plena y completa a todos sus ciudadanos: creyentes y laicos, cristianos y no cristianos. Una Europa que, incluso celebrando la herencia noble de la Ilustración humanista (…), no le causa miedo ni embarazo reconocer el cristianismo como uno de los elementos centrales en el desarrollo de su propia civilización”43. BIBLIOGRAFÍA ÁLVAREZ OSÉS, J. A.; ARDIT LUCAS, M.; CABALLERO MARTÍNEZ, J. M.; CAUNEDO MADRIGAL, S.; ETXEBARRIA ORELLA, L.; FURIÓ DIEGO, A.; GRENCE RUIZ, T.; JUAN REDAL, E.; MARTÍN REDONDO, G.; .MORALEJO MATEOS, P.; PERALES ÁLVAREZ, A.; RAMÍREZ MURIANA, D.; RUBALCABA BERMEJO, R.; SABÁN GUTIÉRREZ, A.; SÁNCHEZ Y GARCÍA-SAUCO, J. A.; SEPÚLVEDA MUÑOZ, I.; SUEIRO SEOANE, S.; TUSELL GÓMEZ, J.: “Historia Universal”. La Enciclopedia del Estudiante, Vol. 7. Santillana-El País; 2005. COLOMBO, U.; DI ALBIANO, S.: Juan Pablo II. Veinticinco años en la escena mundial. Biblioteca de Autores Cristianos; 2004. DE LAUBIER, P.: Hacia una civilización del amor. Un ideal histórico cristiano. Rialp; Madrid, 1993.

Op. Cit.

DIEZ DE VELASCO ABELLÁN, F. (Dir.); CONTRERAS ORTEGA, M. V.; DIEZ DEL CORRAL BELDA, L.; RODRÍGUEZ GONZÁLEZ, R. C.; TORRES LIZCANO, B.; VICIANA HERNÁNDO, F. J.: “Religiones y Culturas”. La Enciclopedia del Estudiante, Vol. 19. Santillana-El País; 2005. GARCÍA ROCA, J,; SANTOLAYA, P. (Coords.): La Europa de los Derechos. Centro de Estudios Políticos y Constitucionales; Madrid; 2ª ed.; 2009. HERMIDA DEL LLANO, C.: “La Carta de Derechos Fundamentales en la UE y la cuestión religiosa”, en ROBLES MORCHÓN, G.; MEDINA MORALES, D. (Coords.): Ensayos sobre el Derecho y la Justicia. SFD; Córdoba, 2009. JUAN PABLO II: Ecclesia in Europa. San Pablo; 3ª ed.; 2003. LÓPEZ GARRIDO, D.: La Constitución Europea. Editorial Bormazo. LÓPEZ QUINTÁS, A.: “La Constitución Europea y el pasado cristiano”, en Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. Nº 81, 2004. MANGAS MARTÍN, A.; LIÑÁN NOGUERAS, D. J.: Instituciones y Derecho de la Unión Europea. Tecnos; 4ª ed.; 2004. NEGRO, D.: Lo que Europa debe al Cristianismo. Unión Editorial; 2004. ORLANDIS, J.: La conversión de Europa al cristianismo. Rialp; Madrid, 1988. POLO SABAU, J. R.: “El debate en torno a la mención del cristianismo en el preámbulo de la Constitución Europea y sus implicaciones jurídicas desde la teoría constitucional”, en Revista Europea de Derechos Fundamentales. Nº 7, 1º semestre, 2006. SAIZ ÁLVAREZ, J. M.: “La visión cristiana de los padres de Europa”, en UNISCI Discussion Papers. Nº 14, 2007. SCHAMBECK, H.: “Iglesia Católica e integración europea: ideas ante la toma de decisión del tratado constitucional de la UE”, en FERNÁNDEZ SEGADO, F. (Coord.): Dignidad de la persona, derechos fundamentales, justicia constitucional. Dykinson; Madrid, 2008. SEMPRÚN, J.: Pensar en Europa. Tusquets Editores; 2006. SUÁREZ, L.: Raíces Cristianas de Europa. Libros mc; 1986. WEILER, J. H. H.: Una Europa Cristiana. Ediciones Encuentro; Madrid, 2003. http://www.europarl.europa.eu/charter/pdf/text_es.pdf

LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS DE LA COMUNICACIÓN Y LA IDENTIDAD HUMANA EN LA EXPERIENCIA CHILENA

Huneeus Alliende, C. Pontificia Universidad Católica de Chile

RESUMEN La siguiente es una pequeña reflexión en torno a los efectos que las nuevas tecnologías de la comunicación están teniendo sobre nuestra generación. Se comienza por describir algunos fenómenos ocurridos en Chile, y detectando tras estos ciertas tendencias generales. Luego, se hacen unas cuantas consideraciones antropológicas en relación con el hecho mismo de la comunicación humana. Terminamos con un juicio crítico de las tendencias aludidas en el comienzo y un par de propuestas con respecto a la situación actual. ABSTRACT The following is a reflection about the effects that may be having the new communication technologies in our generation. We begin by describing some situations that have taken place in Chile, and detecting behind them some general tendencies. Then, we will do a few anthropological considerations in relation with the fact itself of human communication. We end by making a critical judgment of the tendencies first alluded, and a couple of propositions related to the actual situation. INTRODUCCIÓN Difícilmente me atrevería a calificar de “trabajo” o “investigación” la siguiente ponencia. Es más bien una reflexión bastante breve y preliminar en torno a las posibles consecuencias que está teniendo la revolución digital en nosotros como generación. La pregunta es triple: ¿qué rasgos característicos presenta la comunicación humana en el mundo de las nuevas tecnologías?; ¿cómo afecta esta forma de comunicarnos nuestro modo de entender el mundo que nos rodea y de comportarnos con respecto a él?; ¿es este modo característico de comprender y abordar la realidad el más apropiado para un ser humano? Nuestro análisis será realizado no desde una perspectiva científica metódica, sino tan sólo desde la experiencia cotidiana. Enunciaré muy brevemente algunos fenómenos interesantes que se han observado en el Chile reciente, que sin duda deben tener correspondientes análogos en otros países. Se trata, en el fondo, de observaciones concretas que nos pueden permitir delinear ciertas tendencias generales en torno a las cuales vale la pena reflexionar un poco. 99

Una vez establecidos estos fenómenos como “dato duro”, entraremos a unas breves consideraciones antropológicas acerca del conocimiento y la comunicación humana, que nos permitirán luego hacer un juicio crítico de las tendencias en cuestión. Así, terminaremos esbozando a modo de conclusión algunas cosas que como sociedad debemos empezar a considerar seriamente, para evitar que este sinfín de posibilidades y ventajas que la era digital nos ofrece termine volviéndose en nuestra propia contra. LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS DE LA COMUNICACIÓN EN CHILE La situación chilena Chile es ciertamente un país que ofrece gran interés a la hora de investigar este fenómeno. Ni estamos en el epicentro del desarrollo digital, ni nos hemos quedado al margen de este. Somos una nación intermedia, que pese a no tener un nivel realmente destacable de desarrollo tecnológico, consume a nivel masivo los nuevos productos que están constantemente saliendo a la venta. Así las cosas, a la hora de hablar de la “revolución digital”, resultamos ser parte del fenómeno, pero vamos siempre uno o dos pasitos más atrás, aunque estando un poquito más al día de lo que se podría pensar a primera vista: hace un par de años, un estudio elaborado por la consultora de negocios Everis y el Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Navarra nos señalaba como el líder regional en el uso de las nuevas tecnologías1. Lo anterior nos confirma como insertados dentro de la corriente mundial, relativamente al día por ahora, aunque sin claros indicios de que vayamos a conservar ese liderazgo en los años que vengan (de hecho, versiones más recientes del mismo estudio nos muestran aún con el índice más alto, pero avanzando más lento que otros países). Fenómenos interesantes. En concreto, ¿qué efectos puede estar teniendo la integración de las nuevas tecnologías en nuestra cultura? Quisiera apuntar, a título nada más que de ejemplo cercano e ilustrativo, ciertos fenómenos recientes experimentados por mi país, que sin duda no son sino expresiones de tendencias generalizadas que, de alguna u otra manera, se han dado en los distintos lugares del mundo. 1. El fenómeno Bachelet: La ex-presidente Michelle Bachelet podría ser considerada un exponente clarísimo de las características que adquiere el caudillismo en este nuevo mundo de la imagen. Se trata de una figura francamente insólita en la política nacional: no importa que la coalición política que represente esté altamente desprestigiada, ni que muchos de los que participaron de su gobierno sean objeto de severos cuestionamientos. El hecho es que ella, hágase lo que se haga y dígase lo que se diga, goza de una popularidad insólita. Salió de la presidencia en 2010 con un 84% de aprobación, y sin embargo el candidato de su grupo político fue vencido por el de la oposición. A cuatro años de su gestión, y aproximándose las nuevas elecciones, Bachelet suena como un nombre fuerte para los eventuales presidenciables de este año. ¿Por qué? ¿Cómo es posible que una persona reciba tal nivel de apoyo, mientras que el grupo al que representa es ampliamente rechazado? Cuesta explicarlo, 1

El indicador aludido es el llamado ISI (Indicador de la Sociedad de la Información), considerado al año 2010.

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especialmente si apuntamos que de hecho ella apenas ha dicho nada importante desde que salió del gobierno, y ni siquiera se pronuncia todavía sobre su eventual candidatura presidencial. Pero no hay duda de que el asunto tiene que ver sobre todo con ella misma: para muchos, Michelle Bachelet es menos lo que dice o lo que hace, que lo que sencillamente expresa. Se trata de una mujer evidentemente carismática, perfilada como una persona bonachona, cercana y maternal, a la que difícilmente se puede odiar. Así, su sola foto basta para posicionarla como un personaje enormemente querible y popular. Michelle Bachelet nos ofrece así una primera pista de lo que es el mundo de las nuevas comunicaciones: importa mucho la imagen, la forma, la apariencia que se proyecta. El discurso mismo, en cambio, parece no tener el mismo peso. 2. La revolución estudiantil: El año 2011 Chile experimentó una convulsión social inédita. El asunto partió con marchas masivas en Santiago, en contra de un proyecto de central hidroeléctrica en la Patagonia. Sin embargo, el problema de Hidroaysén quedó muy luego en un segundo plano ante el surgimiento súbito de una nueva movilización: la de los estudiantes universitarios, que exigían enérgicamente reformas profundas a nuestro sistema de educación superior. El movimiento estudiantil experimentó un notorio crecimiento, y enormes cantidades de estudiantes se sumaron al paro y acudieron a multitudinarias marchas por la capital. La masividad de esta movilización, y la velocidad con la que cobró fuerzas, mantuvo al país en suspenso durante gran parte del año, y llegó a convertirse en la noticia hito del 2011. El año se cerró con el país conmocionado, y se auguraba en muchos ambientes que el 2011 había sido sólo un preludio a la incontrolable efervescencia social que estallaría en 2012. Sin embargo, no fue así: las marchas y protestas prosiguieron, pero su convocatoria era mucho más limitada, y el interés que se les prestaba mucho menor. Así, 2012 derivó, en contra de todas las expectativas, en ser un año relativamente pacífico. Todo esto, saca a la luz un segundo rasgo de la manera de comunicarnos en esta era digital: la instantaneidad, accesibilidad y masividad de los medios de comunicación actuales permiten dar vida a grandes cosas en muy poco tiempo. Sin embargo, es difícil mantener este nivel de fuerza en el largo plazo: los slogans pasan de moda con relativa velocidad, y difícilmente estos grandes proyectos cristalizan en frutos duraderos. 3. El fenómeno “Emol”: No es raro que un profesor pregunte en su clase, con ocasión de alguno u otro tema de contingencia, quienes han leído el diario esta mañana. Son pocos los alumnos que levantan la mano, y frente a esto el catedrático en cuestión se queda un poco perplejo: ¿es que a los jóvenes de esta generación no les interesa informarse? Desde luego que no: a los jóvenes de nuestra generación les interesa la información, y mucho. Hemos crecido habituados a tenerla siempre al alcance de la mano, y en cantidades usualmente abrumadoras. Si no leemos los diarios, es porque tenemos otras maneras de informarnos: unas que son más instantáneas y accesibles. En el caso concreto de Chile, la inmensa mayoría de los jóvenes no lee el diario impreso porque prefiere informarse a través su página web: “Emol” (“El Mercurio Online”). En dicho sitio, las noticias son publicadas con gran instantaneidad, y se esparcen velozmente por las redes sociales, donde son conocidas y comentadas por múltiples usuarios. Sin embargo, emol presenta una enorme limitación, que muchas veces salta a la vista en quienes no se informan sino a través suyo: en los sitios de noticias online hay una publicación constante, y no periódica. Esto se traduce en una imposibilidad de jerarquizar apropiadamente los contenidos y de exponer ordenadamente los ítems más importantes de la jornada. De este modo, la persona que lee las noticias online muchas veces sabe de muchos acontecimientos, pero es incapaz de armar en su mente un panorama global de lo que vendría a ser la situación actual de 101

su país. Nos encontramos así con un tercer rasgo interesante de la comunicación en el mundo de las nuevas tecnologías: el exceso de información, acompañado de la ausencia de discriminación y orden. Podríamos seguir largamente enumerando más y más fenómenos de interés, pero por ahora nos quedaremos tan sólo con los ya señalados. Ellos ya nos permiten constatar algunos de los rasgos propios de la actual manera de abordar el conocimiento y la comunicación, todos ellos favorecidos sin duda por el amplio desarrollo reciente que han tenido las nuevas tecnologías. LA COMUNICACIÓN Y LA IDENTIDAD HUMANA ¿Por qué nos comunicamos? Antes de poder formular juicios críticos sobre los fenómenos recién descritos, debemos entrar a preguntarnos de plano por el hecho mismo de la comunicación humana, para analizarlo desde una perspectiva netamente antropológica y filosófica. Sólo si somos capaces de discernir los motivos que llevan al hombre a buscar comunicarse con sus semejantes, y comprender el fin al que se ordena dicha comunicación, seremos capaces de juzgar apropiadamente las ventajas y desventajas que presentan estas nuevas tecnologías. Ante todo, ¿por qué el ser humano necesita imperiosamente entrar en contacto con sus semejantes para compartir con ellos? La sociabilidad es un rasgo inherente a la naturaleza humana, y resulta ficticio concebir, como lo hicieron algunos filósofos de siglos pasados, la sociedad como una creación artificiosa que nace de un contrato o convención entre las personas. En cierto modo, las nuevas tecnologías han ayudado a poner de manifiesto esto: el hecho de que los jóvenes sintamos este deseo incontrolable de “estar conectados” y la frustrante soledad en la que pueden acabar sumidos quienes se dejan absorber por el mundo virtual y hacen de la pantalla su único amigo, son signos inequívocos de un ser que ha sido creado no para encerrarse en su propia subjetividad, sino precisamente para abrirse al mundo y compartir con el prójimo. En este sentido, vuelve a manifestarse como profundamente sabio el relato que nos ofrece el Génesis sobre el origen de las relaciones humanas: “Dijo el Señor Dios: «No conviene que el hombre esté solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada»” (Génesis, 2, 18). Ante todo, nos ponemos en la perspectiva de una sociabilidad que no fue decisión del hombre, sino que estaba prevista en el designio eterno de Dios. Es Él quien decide dar vida a otros seres que nos acompañen, y lo hace con vistas a una necesidad de nosotros. Adán no podía alcanzar la plenitud de su vocación él sólo, sino que necesitaba de otro ser que lo acompañase y le fuera una ayuda apropiada... ¿Una ayuda apropiada en qué?, podría uno preguntarse. En efecto: la necesidad de socializar inscrita en el corazón de la persona nos pone de inmediato en la perspectiva de la vocación humana. Si la existencia del hombre careciera de fin alguno, la sociabilidad no podría ser postulada como algo natural, sino tan sólo como una decisión arbitraria. Pero hay en la naturaleza humana una tendencia, inscrita por el mismo Dios, hacia un determinado fin, que el Génesis enuncia en términos bastante breves al momento de explicarnos por qué ha creado Dios al hombre: «Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza; y que le estén sometidos los peces del mar y las aves del cielo, el ganado, las fieras de la tierra, y todos los animales que se arrastran por el suelo» (Génesis 1, 26). 102

A la luz de la plenitud de la revelación, que alcanzamos en Jesucristo, descubrimos que esa “imagen y semejanza” de Dios debe ser considerada en la perspectiva del misterio central de nuestra fe: la Santísima Trinidad. Dios es, por decirlo de un modo, un “ser social” en el que Padre, Hijo y Espíritu Santo viven en una reciprocidad, a través de la cual dan eterna gloria a la divinidad. Asimismo, el hombre, mediante la comunión con sus semejantes, vive una reciprocidad a través de la cual de gloria a Dios, poniendo de manifiesto su sabiduría y belleza. Así, el Catecismo de la Iglesia Católica nos enseña con meridiana claridad que “Dios creó todo para el hombre (cf. GS 12,1; 24,3; 39,1), pero el hombre fue creado para servir y amar a Dios y para ofrecerle toda la creación” (CEC, 358). Pero no se trata aquí de hacer teología, pues está claro que el hombre ha sabido que tiene una vocación social mucho antes de que el cristianismo entrara a hablarnos sobre la Santísima Trinidad y la “sociabilidad” del mismo Dios. Ya Aristóteles, anticipándose varios siglos a la revelación recién aludida, había descrito al hombre con la famosa expresión “zoón politikon” en el libro I de “Política”. Y la descripción, por cierto, hace alusión a algo que en el hombre un carácter sumamente primario: la sociabilidad no es un medio al que el hombre recurre en busca de la maximización de su bien individual: es algo que buscamos por si mismo, porque sabemos de manera casi innata que en la apertura de nuestro ser y en la comunión con el otro alcanzamos una verdadera sublimación de la propia personalidad. Es decir: el hombre no se comunica, en último término, para lograr tal o cual objetivo, sino porque sencillamente ha sido hecho para comunicarse. Comunicación y conocimiento Pero, ¿en qué consiste la comunicación? ¿De qué manera entra el hombre en comunión con su prójimo y da así esa gloria a Dios de la que nos habla el Catecismo? Evidentemente, las maneras de vivir esta comunión son muchas, y algunas resultan más intensas que otras. En el orden natural, quizás el vínculo más fuerte de todos los que pueden unir a dos seres humanos es el del amor conyugal. En él se alcanza una comunión integrada, que abarca las distintas dimensiones del ser humano: hay una unión afectiva a través del sentimiento mutuo, una unión de las voluntades a través de la decisión libre de unirse en matrimonio y formar una familia, una unión carnal a través del acto sexual, una unión vocacional a través del deber común de criar a los hijos y sacar adelante la familia, etc. Sin embargo, es evidente que no puede ser este tipo de comunicación completa y profunda la que nos facilitan las nuevas tecnologías. Y si bien esto puede sonar de perogrullo, interesa que lo recalquemos mucho, para no perder de vista nuestro horizonte: las formas más altas y perfectas de comunicación no podrán nunca ser alcanzada mediante la técnica y la tecnología, que debe ponerse a su servicio y no intentar sustituirlas. Aquí, al igual que en la mayoría de las cosas más fundamentales de la vida, nos encontramos en un ámbito donde lo que ha de primar siempre es la dimensión del don: lo que el hombre no ha construido, sino que nos ha sido dado desde el principio de la historia, es lo único auténticamente capaz de desatar ese auténtico poder liberador que conlleva la comunión con el prójimo. Ante todo, debemos tener en cuenta que estas formas de comunicarse pueden complementar muy bien las formas de contacto más antiguas y esenciales, pero no podrán nunca reemplazarlas. Como ya empiezan a hacer notar muchas voces, las relaciones online o virtuales, están muy lejos de poder equipararse con las relaciones en carne y hueso. Pero no obstante sus limitaciones, las nuevas tecnologías siguen siendo valiosas para desarrollar ciertas formas de comunicación. En concreto, debiéramos asociar la 103

comunicación que nos ofrecen las nuevas tecnologías con el conocimiento, que es sin duda otra de las formas más altas de comunión a las que puede aspirar el hombre (considérese nada más que, de hecho, el término bíblico que usualmente se utiliza para aludir a las relaciones sexuales es “conocerse”). En efecto: mediante internet yo no soy capaz de vivir una unión carnal con la persona, pero si puede hacerle saber mis sentimientos a través de un “emoticon”, informarle sobre las cosas que actualmente estoy pensando mediante mi estado de facebook, hacer saber mi opinión sobre un evento de contingencia a través de un twitter o compartir algo que me ha llamado la atención posteando un link. De hecho, podríamos decir que aquello a lo que se orientan estos nuevos modos de comunicarse es fundamentalmente eso: entregar información, con el fin de que las demás personas integren a su conocimiento ciertas verdades e ideas que me parecen de interés. Y yo, al compartir estas ideas y fragmentos de información, me voy revelando a mi mismo al prójimo, mediante un proceso que en realidad no tiene nada de nuevo, salvo los medios concretos a través de los cuales se está realizando. De este modo, a la pregunta por la bondad o malicia de las nuevas tecnologías hemos de contestar, en principio, con una enérgica afirmación: sí, es bueno que las personas tengan nuevas maneras de expresarse, porque en la medida en que nos expresamos y compartimos nuestras cosas con los demás, crecemos como personas, vivimos esa unión que, como decíamos antes, no es producto de la arbitrariedad, sino que forma parte del designio divino para el hombre. Sin embargo, este sí tan enérgico se matiza a la luz de los rasgos propios de esta nueva forma de comunicarnos que analizábamos más arriba. Siendo las nuevas tecnologías no tanto una nueva forma de comunicación como una vía nueva para realizar la misma comunicación humana de siempre, cabe preguntarnos de manera crítica por las particularidades que estos medios presentan. Así, volvemos nuevamente a los fenómenos con los que comenzábamos nuestra reflexión. ¿Es bueno que se produzca esta exaltación desmedida de la imagen? ¿Está bien que lo instantáneo desplace a lo permanente, y que ese descubrimiento de la intimidad que debiera ser un proceso lento y progresivo se lleve a cabo con cientos de personas en tan sólo un instante? ¿Nos hace bien atiborrarnos con toneladas de información que después no tenemos tiempo de procesar, discriminar y jerarquizar? En definitiva, nos hallamos ante un riesgo evidente: el abuso de las nuevas tecnologías puede hacer que desarrollemos desmesuradamente ciertas formas de comunicación, a la vez que inhibimos otras. La manera humana de conocer Nos aproximamos así finalmente al meollo del asunto: ¿cómo ha de conocer las cosas el ser humano? ¿Hay acaso algunas formas de conocimiento más perfectas que otras? ¿Cuáles son? ¿En base a qué criterios las distinguimos y valoramos? Ante todo, hemos de entender el conocimiento cono un fenómeno que puede producirse a distintos niveles y bajo distintos formatos. De partida, hay que hacer notar que el ser humano no es la única entidad capaz de conocer en esta tierra: en un sentido amplio conoce todo ser que es capaz de captar algo presente en el mundo que nos rodea, y asimilarlo ya sea como una mera imagen, o bien como un concepto. Ya en esta primera aproximación nos salta a la vista la existencia de dos formas fundamentales de conocimiento, que Aristóteles distinguió con bastante claridad: existe un conocimiento sensible −cuyo objeto son las imágenes−, y existe un conocimiento intelectual −cuyo objeto son los conceptos−. 104

Nos consta que los animales conocen, pues su modo de conducirse e interactuar con el mundo que los rodea lo hace evidente. Cuando vemos que un perro es capaz de cruzar una calle sin que lo atropellen, se nos hace patente que este, de alguna u otra manera, percibe los autos que pasan, y que en base a esa percepción sus instintos lo llevarán a hacerse a un lado cuando hay riesgo de ser atropellado, y correr hacia adelante cuando no hay ningún vehículo en la cercanía. Sin embargo, no hay nada en la conducta del perro en cuestión que nos permita a nosotros decir que él sabe o entiende en modo alguno lo que es un auto. De hecho, lo más seguro es que no sea capaz de saberlo, porque si lo supiera, si pudiera llegar a concebir en su mente tal cosa como el concepto de auto, sería evidentemente capaz de asociar a dicho concepto un sonido o símbolo arbitrario, tal y como lo hacen los hombres, dando origen a un lenguaje. Pero los perros no tienen lenguaje, y eso se debe sin duda a que sencillamente no son capaz de conceptualizar las imágenes, descubriendo conscientemente lo que las cosas son. A nuestro saber, no hay sobre la tierra ser alguno, aparte del hombre, que pueda hacer tal cosa. Y esto es lo que llevó a Aristóteles a asignarle al ser humano un conocimiento que lo distingue de las demás creaturas del mundo visible: el conocimiento intelectual. Dicho conocimiento se funda en el conocimiento sensible, pues nosotros elaboramos los conceptos a partir de imágenes, y volvemos a dichas imágenes para usarlas como soporte cada vez que el concepto acude a nuestra consciencia. Pero nuestro modo de conocer la cosa excede a lo sensible, pues los conceptos son realidades netamente inteligibles: ¿puede alguien dibujar la belleza, el ser, el honor, la alegría? Incluso, ¿puede alguien dibujar no un auto concreto y específico, sino la sola “autidad”, como concepto aplicable igualmente a cualquier auto? No, pues la imagen es una realidad concreta y sensible, y no una abstracción. Ahora bien, entendida esta distinción básica entre las distintas formas de conocer, debemos preguntarnos cuál de las dos es más perfecta. Y aquí nos enfrentamos con una dificultad más o menos seria. El gran problema con las nuevas tecnologías es que han sido ideadas bajo una mentalidad impregnada de cierto subjetivismo y hedonismo. Desde dicha mentalidad, una comunicación es “buena” en la medida en la que reporta ciertas satisfacciones, más o menos nobles, a quienes la experimentan. Dicha manera de juzgar las cosas, hace que el foco cambie totalmente: lo lógico y razonable sería suponer que el objeto del conocimiento es la verdad, y no el placer. Luego, una comunicación debiera ser buena cuando es auténtica, cuando transmite el verdadero ser de la cosa comunicada, cuando permite que los sujetos involucrados alcancen un nivel de conocimiento superior. Lamentablemente, la sociedad actual minusvalora y relativiza sistemáticamente el concepto de verdad, llegando incluso a creerse que vale más la pena una comunicación agradable que se construye en base a cientos de mentiras y apariencias engañosas, que una que nos obliga a entrar en contacto con la crudeza de la realidad y saber la verdad sobre el otro. Trastocado este criterio de juicio, es evidente que la comunicación se deshumaniza, y la tecnología en lugar de contribuir al auténtico desarrollo humano, nos encierra en un espiral de soledad y desesperación.

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LA COMUNICACIÓN HUMANA EN LA ERA DIGITAL El desarrollo de la imagen y la inhibición del concepto Procede finalmente que juzguemos, a la luz de lo hasta acá visto, algunos efectos negativos que han tenido estas nuevas tecnologías en la comunicación humana. Comencemos por lo que viene siendo ya evidente: el problema derivado de la absolutización de la imagen. Se suele decir, con cierto orgullo, que en la era digital se privilegia muchísimo la comunicación no verbal: ¿para qué expresar algo con palabras cuando lo puedes decir con una foto, un video o sencillamente un “emoticón”? Pero tras esta afirmación se esconde algo oscuro y peligroso: ¿es bueno que el hombre renuncie al lenguaje? ¿Es bueno que los seres humanos decidan abandonar este conocimiento superior del que han sido dotados y, en rechazo de su propia identidad (sí, identidad, pues Aristóteles llegó incluso a definir al hombre en base a esta forma especial de conocimiento, diciendo que era un “animal racional”), en rechazo de nuestra identidad, decíamos, decidamos empezar a conocer de un modo más cercano al que tienen los demás animales...? Desde luego que no se ha de ignorar que el conocimiento no verbal es también valiosísimo, e incluso necesario. De partida, como ya habíamos mencionado antes, el conocimiento sensible es un supuesto necesario para el conocimiento intelectual: sin imagen no puede haber concepto, y una imagen más nítida y desarrollada sin duda nos puede ayudar a conceptualizar mejor. Además, hay ciertas dimensiones de la realidad que sencillamente exceden a nuestra razón: no pueden ser definidas con palabras, y deben ser expresadas sensiblemente a través de las obras de arte. Pero hay realidades, quizá la inmensa mayoría de las realidades que cotidianamente nos toca expresar, que se definen con mucha mayor precisión a través de las palabras. El conocimiento intelectual es sustancialmente superior al sensible, pues apunta no a la mera apariencia de la cosa sino a su ser auténtico. A través de él, nos aproximamos a la esencia de un ser, lo que lo hace ser lo que es, lo que está oculto tras la capa meramente sensible de los colores, olores, texturas, sabores y sonidos. Así, se multiplican día a día las realidades que pudiendo perfectamente describir con palabras, expresamos apelando, por pura y simple pereza mental, a las imágenes. A fin de cuentas, ¿no son iguales o superiores las satisfacciones que me reporta esta otra forma de comunicarme? ¿Qué importa si mi conocimiento es más superficial? ¿Qué importa si soy una persona real o tan sólo un perfil de facebook? ¿Qué importa qué es de mentira y qué es de verdad? ¿No es acaso fabuloso esto de que podamos tomar una foto cualquiera, modificarla a través de instagram y ponerla como nuestra imagen de portada? ¿No es acaso fabuloso, en definitiva, que podamos valernos de estas imágenes para mostrarnos no tanto como somos sino como nos gustaría que los demás nos perciban? Entonces, ¿quien soy yo en verdad? ¿Existe un “yo de verdad”, o existen solamente un sinfín de avatares que circulan por la web? Lo instantáneo y lo permanente ¿Cuánto tiempo, a lo largo de toda nuestra vida hemos pasado mirando la imagen de un elefante? Seguramente es relativamente muy poco si lo comparamos con todo el tiempo que podríamos pasar considerando el concepto de elefante si así lo deseáramos. La imagen es pasajera: sólo la podemos tener frente a nosotros por un tiempo limitado, y 106

luego, si bien perdura en nuestra memoria, se va haciendo cada vez más difusa e incierta. El concepto, en cambio, permanece mucho más: puedo llevarlo a mi consciencia cuantas veces quiera, y mientras más tiempo pase considerándolo, más preciso se volverá, pues mi conocimiento de él habrá progresado. No es raro, entonces, que a esta cultura de la imagen se asocie también una cultura de de lo instantáneo. La información se nos presenta como un torrente constante que nos invade desde todas direcciones, nos llena por un par de segundos, y luego nos deja sin dejar rastro. No hemos retenido nada, porque temíamos que si perdíamos nuestro tiempo intentando retener, quedaríamos impedidos de experimentar todas las otras imágenes y sensaciones que golpeaban a nuestra puerta. El clásico discurso: “ya sé que cuando ves una película por segunda vez, entiendes mucho mejor, pero... ¡es que hay tantas otras películas para ver!”... Así, la moda se absolutiza: en un momento todo Chile vibra con las consignas del movimiento estudiantil, al siguiente el mundo entero baila al ritmo de Gangnam Style. El foco de nuestra atención está cambiando permanentemente, en una agobiante sucesión de imágenes que nos hace perder el sentido de lo que realmente trasciende a todo tiempo y lugar. ¡Qué increíble que hoy todos sepamos con tan solo unos minutos de retardo los sucesos que están conmocionando a personas que viven a kilómetros de distancia!, ¡que nos baste abrir el twitter para seguir la rutina de cualquier persona que nos interese!, ¡que nos baste enviarle un whatsapp a cualquier amigo para que el sepa lo que estamos haciendo en este mismo instante! Pero, ¡qué triste sería que todas esas cosas pasen al olvido en tan sólo unos instantes! A fin de cuentas, entre tantas noticias, slogans, conversaciones por chat, música y videos, ¿qué queda? ¿Tengo tiempo a veces de mirar mis fotos de facebook viejas, o estoy demasiado ocupado subiendo otras más nuevas? ¿Dónde ha quedado nuestra memoria? ¿Dónde está nuestra conciencia histórica? ¿Dónde está nuestro interés por lo eterno, lo que no muere nunca? ¿Dónde están nuestras fuerzas para sacar adelante proyectos de largo aliento? ¿Acabaran todas las iniciativas de nuestra generación truncadas como el movimiento estudiantil de 2011? Are we humans, or are we dancers? Llegamos con esto finalmente al último de los rasgos propios de esta nueva forma de comunicarse que habíamos visto en un comienzo: la incapacidad para procesar la información, discriminar los datos y jerarquizar los contenidos. Quizá este último problema sea donde desemboca todo y queda al descubierto con toda su crudeza lo nociva que puede llegar a ser la utilización inadecuada de estas nuevas tecnologías: ¿qué sacamos con saber tantas cosas sobre el mundo, si somos incapaces de comprenderlo? No basta con acumular toda la información existente. Lo realmente importante es ser capaces de asimilarla, integrarla y aplicarla, alcanzar una visión ordenada del conjunto que sirva de guía apropiada a la hora de conducirnos por la vida. Así, esbozó nada más la pregunta, tomada de una canción popular, que hace las veces de subtítulo a esta ponencia y apunta directamente al problema de la identidad humana: “are we humans, or are we dancers?”. ¿Quiénes somos? ¿Somos seres humanos que disciernen lo bueno y lo malo en cada momento, o sólo somos bailarines que se mueven al ritmo de la moda? ¿Somos seres racionales y libres, o somos individuos que fluyen inconsciente y pasivamente por la vida? ¿Creemos en el poder del pensamiento humano para desentrañar, aunque sea parcialmente, los grandes misterios de la 107

existencia? ¿O creemos más bien en el agrado de perder nuestro tiempo viendo videos sin contenido alguno por youtube? ¿Creemos en la verdad y el bien, o creemos en la apariencia y las satisfacciones? ¿Somos personas, o somos hojas que revolotean constantemente al compás del viento? CONCLUSIÓN: HACIA UN USO MÁS HUMANO DE LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS Quiero insistir una vez más en que las tecnologías no son malas: bien utilizadas, pueden contribuir enormemente al bien de la persona humana y de la sociedad. Sin embargo, hemos de usarlas con cuidado, para evitar que todas estas oscuras situaciones acá descritas se posesionen de nosotros. Quizá el camino para esto sea principalmente la culturalización. No hace falta destruir las tecnologías (cosa que por lo demás es imposible a estas alturas): lo que debemos hacer es concientizar a las personas de lo nociva que pueden ser cuando se utilizan mal. Se ha hablado mucho de la importancia de integrar las nuevas tecnologías al proceso educativo. Debemos a considerar también la posibilidad de integrarlas no sólo como herramientas, sino también como eventuales obstáculos. Hace falta que a los profesores se les prepare para aprender a combatir el problema de la distracción permanente que genera la pantalla del smartphone en sus alumnos. Ha de procurarse complementar la transmisión de los contenidos con recursos audiovisuales que no bloqueen la capacidad de los niños para comprender las cosas al margen de esas imágenes, o abordar de vez en cuando materias más áridas y difíciles. Ha de hacerse un esfuerzo importante por reencantar a las personas con el conocimiento auténtico e inculcar en ellas el deseo no sólo de conocer cosas nuevas, sino de integrarlas al bagaje de la experiencia personal, cosa que no pasen al olvido en tan sólo unas semanas. Ha de insistirse mucho en la importancia de la lectura, que no podrá nunca ser sustituida por la televisión ni el internet. Han de promoverse las relaciones humanas auténticas y personales, que no se quedan encerradas en el mundo del chat sino que avanzan hacia el encuentro directo con el otro. Especialmente debemos cuidar que las nuevas tecnologías no irrumpan invasivamente en la vida familiar, haciendo que los niños ya no entiendan la gigantesca diferencia que hay entre tener un amigo online y estar viviendo bajo el mismo techo con un hermano. Especialmente, es importante que se promueva con más fuerza el aprendizaje de las humanidades, entendiéndola no como mera habladuría aparatosa, sino como ciencia y conocimiento auténticos, aunque distintos. La historia nos permite conocer nuestro pasado y saber las distintas circunstancias que contribuyeron a construir la cultura en que hoy vivimos: bien estudiada, nos hace entender quienes somos y nos da esa visión de conjunto en la que calzan ordenadamente los distintos elementos. La literatura nos enseña el enorme poder que puede tener la palabra humana cuando es bien utilizada, nos enseña a comprender el mundo desde los conceptos y a describir la realidad a través de ellos. La filosofía, finalmente, ha de ser fomentada con gran ahínco, pues es una ciencia que trabaja con conceptos especialmente abstractos y permite objetivizar todas esas cosas de más ardua comprensión, que la era de las comunicaciones tiende espontáneamente a concebir como inexistentes y puramente subjetivas.

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Todo esto, desde luego, si lo que hemos dicho aquí nos importa e interpela en absoluto. Si, por el contrario, queremos seguir viviendo en el mundo de la imagen, de lo instantáneo y de lo superficial, quizá sea mejor que hagamos con este escrito lo mismo que la era digital nos ha enseñado a hacer con toda la información que hoy recibimos: leerla en diagonal para acto seguido hacerla a un lado y ponernos a ver otra cosa. BIBLIGRAFÍA “Everis”, URL = http://www.everis.com/chile/es-CL/sala-de-prensa/noticias/Paginas/chile-liderisiregional.aspx, consultado en 07/03/2013 Sagrada Biblia, versión disponible en http://www.vatican.va/archive/ESL0506/_INDEX.HTM Catecismo de la Iglesia Católica, disponible en http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/index_sp.html ARISTÓTELES, Política, Libro I

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THE POWER OF THE PEOPLE IS GREATER THAN THE PEOPLE IN POWER. HUMAN IDENTITY IN ARAB SPRING

García-Jalón, A. Walter Bodden, J. Portillo, E.J. Herrero, J. de Andrés, C. Universidad de Navarra (Spain) Supervisor: Blanco Fernández, M. Universidad de Navarra (Spain)

INTRODUCCIÓN ¿Es la identidad una cuestión puramente personal, ad intra? Es decir, ¿cabe ser interpretado el sujeto como único ente configurador de su propia identidad? ¿O es un elemento ad extra, influido por elementos ajenos y externos al mismo individuo? La identidad personal no es un concepto simple, sino compuesto. José ORTEGA Y GASSET era consciente de ello cuando en su conocida afirmación señalaba que «yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo».1 Este carácter dual de la identidad personal nos lleva a entender que ésta queda circunscrita a un tiempo, a un espacio, a un contexto que nos influye, pero que no nos impide ser libres, ya que queda integrada como dimensión de la voluntad humana. Esta circunstancia a la que se refiere ORTEGA es el mundo vital en su conjunto, mundo en el que se halla inmerso el sujeto, «lo vivido como tal»2, y que queda configurado por las personas, la sociedad, la cultura, y dado lo cambiante y lo complejo del mundo en el que nos desenvolvemos, ahora también las redes sociales. Así, la identidad personal puede ser interpretada como una cualidad inherente al ser humano, que lo convierte en único. En definitiva, lo que verdaderamente configura a la persona. En su origen es algo innato, mientras que en su configuración y desarrollo está conectado directamente con circunstancias históricas, sociales, culturales, emocionales y familiares. El individuo tiende a manifestar y a preservar su propia identidad personal, a la vez que necesita compartirla con los miembros de su propio grupo cultural, social, religioso o político. De este modo se produce lo que conocemos como identidad de la colectividad o identidad colectiva, que desemboca en la construcción de la identidad de la nación o del pueblo. Por ello, cabe establecer un notorio paralelismo entre la identidad de la persona física e individual y la identidad de la nación, ya que ésta no es sino una proyección de la anterior. El Papa JUAN PABLO II ya se refería a esto cuando afirmaba que «la identidad cultural e histórica de las sociedades se protege

ORTEGA Y GASSET, J., Obras completas, vol. I, Madrid 1946, pág. 332.

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y anima por lo que integra el concepto de nación»3. Esa inclinación que tiene el individuo a manifestar su identidad con los miembros de su entorno, termina influyendo en el ámbito de la nación. Continuando con el razonamiento, cuando esta identidad nacional, entendida como una dimensión colectiva de la identidad del individuo, queda subyugada por una identidad que no se corresponde con ella y que viene impuesta por un régimen dictatorial, el individuo, por esa tendencia a preservar su identidad, se pronuncia y busca derrocarla. Es decir, ante las injerencias del Poder en su propia personalidad, intromisiones que le impiden desarrollarse como persona, el individuo se rebela. Es por ello que la identidad de la persona debe estar protegida frente a injerencias provenientes del Estado o terceros. Un claro acto de reacción social frente a una injerencia en esta identidad personal es el caso de la Primavera Árabe. LA PRIMAVERA ÁRABE: GÉNESIS Y CONFLICTO El conflicto del Magreb y el Oriente Próximo, los diversos sucesos integrados en la denominada Primavera Árabe, tienen su origen, según muchos expertos, en el derrocamiento del régimen iraquí encabezado por Saddam Husein. «La Primavera Árabe comenzó en Iraq», afirmó la abogada de Husein, BUSHRA JALIL, en la Cumbre de la Liga de los Estados Árabes, celebrada en Bagdad en marzo de 2012. En este momento comienza a atisbarse una posibilidad de cambio en el plano de los derechos, al ser el pueblo el que logra la caída del régimen tiránico que les negaba la libertad. En el origen de los sucesos que los diferentes países afectados han experimentado por las revueltas sociales enmarcadas en este contexto, se denota la presencia de un conjunto de rasgos comunes y extrapolables a cada uno de los Estados inmersos en el fenómeno de la Primavera Árabe. Las protestas de la población civil contra sus respectivos gobiernos vienen motivadas por el autoritarismo de sus gobernantes, la falta de democracia y libertades públicas y por la falta de predisposición y voluntad de los gobernantes a encauzar las reformas solicitadas por la población. No son éstos los únicos factores que intervienen en la escalada de las muestras de malestar generalizado entre la población, otras muchas circunstancias, como la corrupción, la inflación, y el desempleo, especialmente entre los más jóvenes, posibilitaron el desencadenamiento de las oleadas de protestas ciudadanas4. Asimismo, aunque los problemas económicos se hallan también en la génesis de la Primavera Árabe, es en el plano de los derechos y las libertades donde estos acontecimientos revisten de una mayor importancia. Se trata de un pueblo que desea un respeto escrupuloso de determinados derechos que podemos sintetizar en tres: igualdad entre los sexos ante la Ley, relaciones sociales e interestatales pacíficas en la región y la libertad religiosa. Sin embargo, como vamos a ver, estas reivindicaciones no se han visto satisfechas tras la Primavera Árabe. Los regímenes dictatoriales imperantes de estas zonas imponían un papel a la mujer subordinado al del varón. Esta subyugación ve su fundamento en la costumbre y en el valor inferior que otorga la ideología islámica al sexo femenino. Sin embargo, hasta la fecha las mayorías islámicas que se han hecho con el poder tras la Primavera, a pesar de las reivindicaciones producidas en el transcurso de los acontecimientos, han mantenido —e incluso radicalizado— ese criterio. De esta manera, a día de hoy las mujeres, con los nuevos regímenes, 3

JUAN PABLO II, Memoria e Identidad, Ed. La Esfera de los Libros, Madrid 2005, pág. 87.

Cfr. LÓPEZ-JACOISTE DÍAZ, “Estudios doctrinales sobre la crisis de Libia”, Anuario de Derecho Internacional Público, núm. 27, Ed. Universidad de Navarra, Pamplona 2011, pág. 108.

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ven sus libertades más limitadas que con las dictaduras anteriores. Esto se debe a que el fundamentalismo islámico ya no forma parte únicamente de la voluntad de un dictador, sino que ha pasado a engrosar la propia voluntad del Estado, con ocasión de la aprobación de Constituciones y Leyes de transición basadas en la Ley coránica. Otro de los objetivos fundamentales de los movimientos populares es el establecimiento de regímenes y relaciones que favorezcan la cooperación y el entendimiento en la región. Cabe indicar que el índice de violencia en los países de este entorno aumentó de manera sustancial durante la Primavera Árabe y son cada vez más los que reivindican las relaciones pacíficas en el territorio. Asimismo, es necesario mencionar el hecho de que históricamente esta ha sido una zona muy inestable en lo que en materia de paz se refiere. Uno de los claros ejemplos de esta inestabilidad son los sucesivos conflictos entre Egipto e Israel o los genocidios cometidos por los regímenes libio e iraquí. Por último, cabría referirse a las sucesivas reivindicaciones efectuadas en este contexto en materia de libertad religiosa. La libertad de culto por parte de las confesiones diferentes al islam, la igualdad de credos religiosos en materia política; es decir, que no fuesen premiados unos respecto a otros, por ejemplo, a la hora de desempeñar determinados cargos, o las hostilidades, en muchos casos consentidas desde el poder, por parte de la población civil musulmana contra otros creyentes, son algunas de las principales solicitudes en este campo. Para situar el problema que plantea este hecho en el Norte de África y Medio Oriente, es preciso señalar que, de la misma manera que con el planteamiento social y político, la cuestión religiosa se encuentra totalmente influida por la Ley islámica, la sharia. Así, el concepto de libertad religiosa que se extiende por esta zona, es sumamente diferente a la concepción imperante en Occidente. La libertad religiosa queda circunscrita a lo que por ella se entiende en la Ley coránica, prohibiéndose incluso la conversión a otro credo religioso, bajo la amenaza de ser acusado de delito por apostasía o ridda5. Podemos afirmar que, la libertad religiosa tal y como se entiende en el Magreb y Oriente Próximo, no reconoce la autonomía y libertad personal más propia de los países occidentales y de la filosofía de inspiración cristiana. Impera la voluntad divina manifestada en el Corán y en las leyes religiosas sobre la razón. Se trata de un imperio de la voluntad, de la autoridad, quedando la razón relegada a desempeñar un papel inexistente. Por lo que el problema que se plantea es principalmente de fundamentación; es decir, es en el propio fundamento de la Ley coránica, la Ley religiosa como mandato divino, donde se halla el origen de la identidad tradicional, social y política de estos países. La ley islámica se erige como uno de los integrantes culturales de mayor peso dentro de las sociedades musulmanas, abarca todas las áreas y rige sobre multitud de personas, incluso no musulmanes. Es el principal pilar de la sociedad.6 Como se ha expuesto, el factor religioso adquiere una singular importancia a pesar de tratarse de una causa de segunda línea. Es decir; una de las principales reivindicaciones de la población de estos países es el reconocimiento de ciertos derechos fundamentales y libertades públicas, y dentro de estos derechos se encuentra el derecho a una mayor libertad en el plano religioso. No obstante, como se concreta más adelante, la libertad religiosa es más bien una consecuencia que una causa de la Primavera Árabe. A pesar de ser uno de los derechos exigidos por la población civil, la situación se ha vuelto mucho más insostenible en este campo El origen de este precepto parece no encontrarse en el Corán, sino en dos sentencias atribuidas al Profeta MAHOMA, en las que expone que «a quien cambie de religión, matadlo», y «no es lícito la sangre de un musulmán, salvo en uno de estos tres casos: el casado que comete adulterio, vida por vida, y aquel que abandona su religión y se enfrenta a la Comunidad».

Conversación Personal con María Blanco Fernández, Catedrática de Derecho Canónico y Eclesiástico del Estado, Universidad de Navarra, lunes 4 de febrero de 2013.

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tras la caída de los regímenes dictatoriales. La Primavera Árabe ha supuesto una notoria radicalización islámica, lo que ha derivado en una reducción de la libertad religiosa. Además, la impronta del islamismo radical aparece en algunos procesos de transición a la democracia de estos países, ya que estos grupos han tomado las riendas de muchos de los proyectos de nuevas constituciones. La intransigencia religiosa ya no es sólo una directriz impuesta o permitida por las autoridades dictatoriales, sino que pasará a configurar los textos fundamentales de estos países. Muchos de estos grupos o partidos radicales son de un corte profundamente antidemocrático, así como las corrientes religiosas que estos representan. Cabría tener en cuenta la opinión de Alexis de Tocqueville en este sentido, cuando afirmaba que el éxito de Estados Unidos y su sistema de libertades residía; en parte, en que «en Estados Unidos no existe una sola doctrina religiosa que se muestre hostil a las instituciones democráticas y republicanas»7. Paralelamente, es preciso hacer un escueto análisis de la situación concreta de algunos de los países protagonistas. En primer lugar, posiblemente el paradigma de la Primavera Árabe: Túnez. Fue en este país donde se dio el detonante de los sucesos, a pesar también de tener un Gobierno menos restrictivo de las libertades públicas en comparación al del resto de sus países vecinos. La inmolación del joven Mohamed Bouazizi, de 26 años, debido a sus importantes problemas económicos, dio rienda suelta a una oleada de protestas y manifestaciones, que desembocaron en la caída del presidente Ben Alí. Como ya hemos apuntado, «las altas tasas de paro juvenil y dificultades económicas atravesadas por la población de nivel medio y bajo constituyeron un importante detonante de las revueltas»8, tanto en Túnez como en el resto de países. Si bien es cierto que ha habido menos violencia que en otros territorios, como por ejemplo Egipto, también lo es el hecho de que se ha producido un gran descontento en el país con el régimen transitorio islamista. El periodista de CNN ALBERTO PADILLA, experto en Oriente Próximo, cree que la Primavera Árabe ha dejado al pueblo tunecino una sensación «agridulce». Las exigencias de la población, principalmente en materia económica, no se han visto satisfechas. Las tasas de paro apenas han variado, y el paro juvenil sigue siendo un problema acuciante. Paralelamente, las constantes revueltas y enfrentamientos, así como el hecho de que los fundamentalistas islámicos hayan tomado las riendas del proceso constituyente, parecen restringir notoriamente la posibilidad de un imperante cambio. Seguidamente, en Egipto, tras la caída del régimen de Mubarak el 11 de febrero de 2011, aumentó el número de ataques y altercados por parte de los radicales de forma generalizada por todo el país. Cabe hacer una mención especial a la delicada situación que viven los cristianos coptos y las numerosas agresiones que han sufrido por parte de los fundamentalistas islámicos y de los denominados grupos pro-Mubarak. Recientemente se ha aprobado una nueva Constitución, que ha supuesto el triunfo de los islamistas. Lejos de devolver la estabilidad al Estado egipcio, mantiene a la población sumamente dividida. Parece que la calma aún no ha llegado a la plaza Tahrir. «Nadie se esperaba en realidad que la mecha que se encendió en Túnez el 17 de diciembre de 2010 se extendiera a Libia, al menos tal y como ha sucedido. Y es que, a pesar de que el país no es un ejemplo de libertades, sí que era el único país que en todo el Norte de África había adquirido un cierto grado de bienestar y de desarrollo gracias a los enormes

DE TOCQUEVILLE, A., La Democracia en América, vol. I, Ed. Alianza Editorial, Madrid 2002, pág. 416.

Conversación Personal con Francisco Javier Pérez Latre, Profesor Titular de Publicidad, Universidad de Navarra, viernes 8 de febrero de 2013.

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ingresos de sus exportaciones energéticas»9. Los problemas se acentuaron tras la caída del dictador Muamar el Gadafi, principalmente como consecuencia de la destrucción que asola el país tras la guerra. La calidad de vida del pueblo Libio ha mermado considerablemente y las principales ciudades están pobladas por los escombros. El nuevo régimen libio había prometido importantes mejoras que aún no se han producido. En su primera comparecencia pública, el jefe del Gobierno de transición libio, ABDELRAHIM ELKIB, prometió «la construcción de una nación respetuosa con los derechos del hombre y que no aceptará violaciones de los mismos». Pero la realidad es otra. Se prevé la implantación de una constitución basada en la ley coránica, la cual se erigiría como principal fuente de las leyes. Sus principales promotores, encabezados por el Presidente del Consejo Nacional de Transición, Mustafa Abd al-Jalí, son los grupos fundamentalistas y radicales, quienes también abogan por la creación de un sistema de partidos de corte religioso o étnico. Por último, cabe hacer mención a diversos países, como Siria, donde los cristianos se hallan en una situación de gran vulnerabilidad ante la muestra de una fuerte intolerancia religiosa por parte de los Suníes. Los cristianos temen que su situación se vuelva más precaria si cae el régimen de Bashar Al-Assad. En Marruecos, la rápida actuación del Gobierno ante un más que previsible conflicto, dio lugar a la elaboración de un nuevo texto constitucional. En éste, determinadas funciones otrora atribuidas a la figura del Monarca pasan a depender de una parcial voluntad popular. La principal cuestión que se plantea en Marruecos es el problema derivado de la libertad religiosa. En aras de un marco de mayor libertad pública, la libertad religiosa se reconoce, pero como dependiente de la libertad de culto, un culto realmente sometido a la confesionalidad musulmana del Estado marroquí. En otros países como Pakistán, Malí o Sudán se han incrementado las muestras de islamismo radical. Todo ello, no habría sido posible, al menos en la manera y forma en que se ha desarrollado la Primavera Árabe, sin la intervención de un inesperado invitado: las redes sociales. Este fue un factor inexistente en el devenir de los acontecimientos que se produjeron, por ejemplo, en Alemania en la fría madrugada del 10 de noviembre de 1989. LAS REDES SOCIALES: INCIDENCIA EN EL DEVENIR DEL CONFLICTO Haciendo un pequeño retroceso en el tiempo, concretamente a la fallida revolución iraní acontecida en 2009, atisbamos un claro antecedente de los acontecimientos que posteriormente se desarrollarían en la denominada Primavera Árabe. Irán era un país donde, con anterioridad al resto de naciones de su entorno, se había producido un impresionante desarrollo del uso de la telefonía móvil entre su población. Ésta jugó un papel cuasi determinante en la circulación de la información y en la convocatoria de movimientos; no obstante, la falta de respuesta por parte de la población y la represión de las autoridades desbancaron cualquier opción de cambio. El otro claro precedente, la caída del régimen de Saddam Husein, se desarrolla de una manera totalmente diferente, con una relevancia menor de las nuevas plataformas digitales10. La incidencia de las redes sociales tiene un papel sumamente importante en el devenir de los acontecimientos circunscritos al marco de la Primavera Árabe. Sin embargo, ésta se encuentra lejos de ser el paradigma de los movimientos organizados a través de las nuevas BERMEO GARCÍA, “Estudios doctrinales sobre la crisis de Libia”, Anuario de Derecho Internacional Público, núm. 27, Ed. Universidad de Navarra, Pamplona 2011, pág. 13.

Conversación Personal con Francisco Javier Pérez Latre, Profesor Titular de Publicidad, Universidad de Navarra, viernes 8 de febrero de 2013.

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plataformas digitales. La importancia de estas nuevas vías de comunicación alcanza cotas muy superiores, por ejemplo, en la organización de los movimientos contra las FARC. Organizados a través de Facebook, son los auténticos precursores de la resistencia organizada a través de internet. La implantación definitiva en el mundo árabe de las nuevas tecnologías de la comunicación, y fundamentalmente de innovadoras plataformas digitales y redes sociales, así como de la telefonía móvil, se produce entre 2009 y 2010. Una de las consecuencias inmediatas que tiene esta implantación es una notoria generalización del activismo entre la población del territorio del Norte de África y de Oriente Próximo. De esta manera, comienzan a producirse y a organizarse grupúsculos ciudadanos, que a través de esta nueva oferta mediática, inician la promoción de determinados actos e iniciativas. Por otro lado, la inestabilidad social y política es una nota característica y común de los territorios localizados en esta zona. El binomio Redes Sociales-Inestabilidad Social, trae consigo una importante escalada de movimientos disconformes con la realidad política, social y económica, acentuado también por la existencia de una población más educada y más conocedora de la realidad internacional, y todo ello motivado por la innegable apertura que suponen los nuevos medios y plataformas. Estos movimientos encuentran en los nuevos medios los instrumentos necesarios y fundamentales para promover campañas y organizar actos; en definitiva, para salir a la calle y manifestarse frente a las injerencias y excesos gubernamentales. Es preciso hacer mención al papel determinante y acelerador que ha desempeñado la población joven, de la mano de los nuevos sistemas de comunicación, en el desarrollo de los acontecimientos. Aunque el público receptor de las redes sociales es sumamente amplio, suelen ser los jóvenes los principales destinatarios de las mismas. Ante las nuevas posibilidades ofrecidas por estos instrumentos informáticos, la población joven ve la oportunidad de incrementar su participación en los acontecimientos. Éste no ha sido un papel tanto de carácter impulsor o de creación, como de extensión y expansión del movimiento de la Primavera Árabe en sí. A pesar de que los jóvenes fuesen el colectivo más afectado por las políticas de los gobiernos dictatoriales, las circunstancias promotoras de la Primavera Árabe venían de un descontento generalizado de la población en todos sus sectores. Los países del Norte de África son países muy poco envejecidos, con altos índices de población joven en las tasas demográficas, y esto implica una nota característica, ante la presencia de jóvenes la población se ilusiona, y eso es lo que pasó. De esta manera, la Primavera Árabe se convirtió en una cuestión de los jóvenes. Paralelamente, el surgimiento de estas redes sociales y su aplicación en los países islámicos se han erigido como una importante fuente de tensión social por el distanciamiento entre el tradicionalismo islámico y el mundo ofrecido por Twitter o Facebook. Lo que les conduce a un auténtico callejón sin salida: «deben reencontrar su propia identidad»11. No es de extrañar, por otro lado, que los acontecimientos más significativos de este proceso de seudemocratización de los territorios islámicos se hayan producido en Túnez y Egipto, con el respeto de Libia, donde las redes sociales tuvieron una menor implantación, y por tanto no fueron tan importantes en el desarrollo de los sucesos. En aquellos países se ha manifestado una mayor acogida de estos nuevos mecanismos de comunicación, ligados a un importante volumen de élites urbanas, como universitarios e intelectuales, que se han valido de «En el mundo islámico se ha producido una fuerte tensión ante la gran dificultad de conjugar sus tradiciones y las nuevas plataformas digitales, para alcanzar una solución deben reencontrar su propia identidad».Conversación Personal con Francisco Javier Pérez Latre, Profesor Titular de Publicidad, Universidad de Navarra, viernes 8 de febrero de 2013.

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ellos para canalizar sus protestas y descontento con el poder establecido. Este conjunto de élites urbanas ha dado lugar a una importante masa crítica de activistas en contra de los excesos, imposiciones y violaciones de derechos de los gobiernos dictatoriales de la zona. Asimismo, otra de las importantes implicaciones que tuvieron las redes sociales en estos conflictos fue el denominado “contagio internacional”. La posibilidad de interactuar con un alto número de personas, y más aún, la extensión de esta información a otros países, tanto limítrofes como no limítrofes, impulsaron y alimentaron los movimientos de protesta en el resto de territorios. El hecho de conocer que en países con situaciones similares existía un descontento y malestar tan arraigado como para llegar a derrocar a los gobiernos, motivó a muchas personas a sumarse a las revueltas. La confrontación de opiniones y el conocimiento de situaciones particulares similares fue un sustrato básico para cimentar los grupos ciudadanos que anhelaban mayores cuotas de libertad. En definitiva, podríamos concretar que el papel de las redes sociales en el conflicto de la Primavera Árabe se centra en cuatro puntos fundamentales: un papel primordial en el auge del activismo, muy ligado a la implicación en los movimientos de las élites urbanas y de la población joven; una función también sumamente relevante en la convocatoria de actos y manifestaciones; una fundamental posibilidad de apertura hacia el conocimiento de otras realidades; y un factor determinante en el contagio y extensión del conflicto entre territorios. Esta influencia de las redes sociales en la Primavera Árabe, y principalmente por la manera en que ésta se ha desarrollado posteriormente, nos hace pensar en una posible faceta de la personalidad del individuo: la identidad humana compartida. Las redes sociales han permitido canalizar las protestas, compartir ideas e integrar a más personas en los movimientos de protesta: necesitamos hacer partícipes a los demás de nuestros ideales. La población conocía las injerencias de los gobiernos y sufría las consecuencias de su mala gestión. Sin embargo, ha sido el respaldo de sus conciudadanos lo que ha posibilitado que cada individuo se haya decidido a saltar a la calle: necesitamos el apoyo de nuestros iguales. Las redes sociales han influido notoriamente en el proceso de la Primavera Árabe, y esta influencia se ha producido porque estos nuevos soportes digitales dinamizan esta faceta de la identidad humana, la identidad compartida. No obstante, es preciso plantearse la siguiente cuestión: ¿fue un papel realmente determinante el de las redes sociales en los conflictos y acontecimientos de la Primavera Árabe? Si es así, ¿por qué otros movimientos de corte similar, como los que produjeron la caída del Muro de Berlín, llegaron a buen puerto sin gozar del beneficio reportado por las nuevas plataformas digitales y medios de comunicación? En atención, a la última cuestión, la respuesta parece asomar detrás del binomio Redes Sociales-Inestabilidad Social anteriormente mencionado. Las redes sociales juegan un papel fundamental, sobre todo en la promoción de ideas y propagación de información. Sin embargo, el auténtico factor detonante de la Primavera Árabe es la conjunción de estos nuevos medios de comunicación y la conflictividad. Las redes sociales por sí solas, en un clima de marcado por la problemática económica pero con unas circunstancias de vida estables, como Grecia, no habrían hecho florecer estos acontecimientos. La fuerte conflictividad social que caracteriza a estos territorios, canalizada a través de Twitter, Facebook o WhatsApp, es, sin duda alguna, la mecha que incendió las conciencias de la población media, en cuyas raíces ya se hallaba el descontento motivado por las precarias condiciones económicas y en lo que a dignidad se refiere, en la que estos países de encontraban.

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EL MURO DE BERLÍN: SIMILITUDES Y DIFERENCIAS La caída del Muro de Berlín y el proceso que condujo hasta ella ha sido comparada en múltiples ocasiones con los sucesos acaecidos en los países islámicos. Sin embargo, ello no es del todo cierto, y si bien se da en ambos un final similar -la caída de un régimen político- los orígenes son sustancialmente opuestos. El contexto histórico en el que estos sucesos se desenvuelven marca de manera fundamental, como por otro lado es lógico, a cada uno de los procesos. La liberación de Alemania Oriental, el 10 de noviembre de 1989, viene precedida por las serias dificultades económicas y políticas que atravesaba la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas. Las reformas impulsadas por el gobierno de Mijaíl Gorbachov, materializadas en los proyectos Perestroika y Glásnost, reestructuración y apertura, son los primeros indicios y evidencias políticas de la futura desmembración de la URSS. Aquí observamos la primera gran diferencia entre procesos: en oposición a una revuelta puramente ciudadana y civil, y a unas reclamaciones exigidas por el pueblo en los países islámicos, son los propios gobernantes quienes impulsan los cambios desde Moscú. La revolución popular los tres días previos a la caída del Muro adquiere en este contexto un carácter más bien accesorio y secundario, precipitando el desmoronamiento del sistema planificado comunista, desmoronamiento que se habría producido de igual manera, pero quizás en un plazo de tiempo mayor. Existe también un importante distanciamiento en los actores políticos que intervienen. La diplomacia política fue un factor decisivo al servicio de la caída del Muro. Importantes dirigentes y personalidades políticas vieron la necesidad de reformas, y así lo expresaron e hicieron valer. La intervención en los países del Norte de África y Oriente Próximo fue puramente militar, sin una mediación o buenos oficios previos. De hecho, la intervención por parte de los países occidentales en el conflicto fue vista con muy malos ojos por algunos Estados, que dentro de la ONU y la OTAN recriminaron a los participantes su postura. Así lo corrobora el profesor CARLOS ECHEVARRÍA JESÚS, cuando asegura que «Turquía, miembro de la OTAN, acusó a los países occidentales de “utilizar a los libios como peones en sus guerras por el petróleo”, Rusia habló de “cruzadas medievales” y China de que “Occidente aún pretende dominar el mundo”»12. Por el contrario, en el proceso de reunificación de Alemania se dio un alto grado de consenso entre los miembros de la comunidad internacional. Por otro lado, los derechos humanos son un tema de extraordinaria actualidad, y se encuentran muy en boga cuando la opinión pública se refiere a estos países, cuyos Gobiernos y dirigentes se han encargado de restringir severamente todo resquicio de libertad pública. Sin embargo, a finales de los años ochenta y principios de los noventa, la conciencia social en lo referente a estos derechos y libertades fundamentales era mucho menos formada y educada. Por último, y como se ha ido argumentando a lo largo del presente escrito, la Primavera Árabe se ha visto sumamente influida en su origen y desarrollo por los nuevos mecanismos digitales y plataformas tecnológicas. La situación en 1989 era realmente diferente: la posibilidad de acceder a la tecnologías de comunicación eran muy reducidas y existía un fuerte bloqueo de los medios de comunicación programado desde la administración soviética que imposibilitaba casi de manera absoluta la transmisión de información en torno a la caída y hundimiento del sistema. Las escasas reseñas que llegaban a los oídos de los ciudadanos de Alemania Oriental se producían a través de una obsoleta y controlada red televisiva.

ECHEVARRÍA, J., “Estudios doctrinales sobre la crisis de Libia”, Anuario de Derecho Internacional Público, número 27, Ed. Universidad de Navarra, Pamplona 2011, pág. 197.

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Entonces, ¿cómo se logró la movilización social necesaria para presionar la caída del muro si no había redes sociales? Aunque las redes sociales son un factor relevante en el desarrollo de una identidad colectiva común, no se puede afirmar que sea el único elemento generador de dicha conciencia. Se trata, solamente, de un factor que potencia una identidad compartida que ya existe, que es inherente al propio ser humano y a su conciencia de animal social. CONCLUSIONES: LA IDENTIDAD COMPARTIDA -ISin duda alguna, el fenómeno de la Primavera Árabe se ha visto influido de especial manera por la diversidad: una cosa es la península arábiga y otra muy diferente la región de Túnez. Estas diferencias entre países proceden de los diferentes recursos que posee cada uno de los territorios (como ya se ha apuntado anteriormente, Libia había adquirido un cierto grado de bienestar económico con sus exportaciones energéticas), la situación económica inicial (el paro juvenil en Túnez era, y sigue siendo, sumamente alarmante), el tipo de régimen dictatorial (monarquía como en Marruecos o régimen militar en Egipto), relaciones con otros países (en Egipto la administración Mubarak era identificada como pro-israelí, lo que era visto con muy malos ojos entre la población como consecuencia de las tensas relaciones históricas entre países), o incluso los intereses de potencias extranjeras en estos territorios (la intervención militar en Libia por parte de potencias extranjeras fue más intensa que la intervención desarrollada en Siria, por los intereses de la Comunidad Internacional en cada territorio). Los movimientos sociales tienen en su origen un carácter similar en cada uno de las naciones en las que se dio la Primavera Árabe, no obstante, estas particularidades de las naciones afectadas han configurado las revueltas de distintos modos. Las consecuencias han sido resultados parcialmente distintos en los territorios que configuran la geografía del Norte de África y Oriente Medio. En Egipto, las revueltas armadas fueron la aparente solución al problema, y ahora se ha promulgado una nueva constitución, en Libia, la escalofriante guerra civil, y en Túnez, la Primavera Árabe se ha saldado con el control de los fundamentalistas islámicos sobre el proceso constituyente. Por el contrario, en Marruecos las rápidas reformas que tratan de revestir la ausencia de derechos con cierta dosis de apertura y democratización apaciguaron los ánimos de la población civil, y en Siria, no acaba de vislumbrarse un final para el conflicto. No obstante, a pesar de la diversidad, la lucha contra los gobiernos autoritarios y la reclamación de los derechos y libertades se ha mantenido vigente a lo largo del devenir de este complejo proceso, en todos los países afectados. -IILa identidad de origen se concreta en el anhelo de las diversas sociedades de estas naciones por alcanzar el reconocimiento de ciertos derechos individuales por parte de sus dirigentes. Más allá de que los problemas que acusaban estos territorios fueran de un carácter similar, se ha podido extender a lo largo del mundo islámico gracias a las nuevas tecnologías y las nuevas posibilidades de comunicación instantánea que nos brindan estos nuevos soportes informáticos y digitales. Es decir; han sido las redes sociales, a través del denominado “efecto contagio”, las que han provocado la extensión de las oleadas de revueltas y manifestaciones en los países, lo que se ha visto beneficiado por las circunstancias y problemas comunes que compartían algunos territorios del mundo islámico. La convocatoria de manifestaciones, la organización de movimientos sociales, el incremento del activismo… Todo ello se ha visto implementado; en cierta manera, por la aparición en escena de estos peculiares invitados. 118

-IIILa extraordinaria acogida que las redes sociales han tenido entre la población responde a una característica de la naturaleza humana: su identidad. Al inicio de este trabajo planteábamos la siguiente cuestión: ¿Es la identidad una cuestión puramente personal, ad intra? ¿O es un elemento ad extra, influido por elementos ajenos y externos al individuo? La mejor respuesta a esta pregunta sería la adopción de una postura ecléctica, es decir, la identidad está configurada tanto por los elementos personales y particulares del individuo, como por aquellas influencias externas que hacen que ésta se amolde, de alguna manera, a la sociedad, a la realidad y a las exigencias que ésta plantea. Sin embargo, el proceso que se desencadena en la Primavera Árabe viene acentuado, e incluso posibilitado, por la necesidad de socialización del ser humano. El individuo se siente impulsado a participar en ciertos movimientos y actos cuando siente el respaldo del resto de personas que configuran la comunidad a la que pertenece. De esta manera, cada persona se siente integrada, respaldada e incluso alentada a mostrar sus propias ideas y convicciones ante esta salvaguarda ofrecida por el resto de ciudadanos que, de alguna manera, piensan de una forma similar a la suya. Surge así la idea de una identidad compartida. ¿Cómo necesitamos el apoyo de otros para promover las iniciativas y objetivos que revuelven nuestro ser? Buscamos y queremos hacer a otros participar de nuestras ideas e ideales, pero en muchas ocasiones también buscamos el respaldo de la masa sin que esto merme, necesariamente, la iniciativa, responsabilidad e identidad personales. Las redes sociales acentúan esta dimensión relacional o compartida de la identidad, y la Primavera Árabe constituye un claro exponente de ella. Ha sido esta identidad compartida la causa de que la revista Time creara y presentara a The Protester, “El que Protesta”, como Person of the Year en 201113. -IVLa identidad compartida no surge ni se crea genuinamente de la Primavera Árabe y no es, ni mucho menos, el único fenómeno donde esta se manifiesta, aunque en ella resulta especialmente visible. Tampoco es cierto que las redes sociales creen esta faceta de la identidad, puesto que está presente en la caída del Muro de Berlín. No obstante, la identidad compartida se refuerza con las redes sociales. Aunque en 1989, durante los acontecimientos que desembocaron en unificación alemana, las redes sociales no estaban presentes, la masa ciudadana, al ver que sus conciudadanos salían a la calle para derribar la barrera que escindía al país, saltaron desde sus casas para hacer ver su identidad común. En lo que a España se refiere, el número de manifestaciones convocadas en el último año ha aumentado sustancialmente, y la causa de ello no ha sido única y exclusivamente el malestar económico que pueda acusar la población: las nuevas plataformas digitales han jugado un papel fundamental en la convocatoria y organización de estos nuevo movimientos sociales14. Las redes sociales han impulsado en los últimos años la faceta relacional o compartida de la dimensión humana, convirtiéndola en algo fundamental y característico de la sociedad actual. No encontramos, así, ante una curiosa paradoja. La sociedad que busca ser más individualista que nunca y que se configura a partir de esas individualidades, sin quererlo ni buscarlo, se ha convertido en una sociedad en la que el individuo es más dependiente y está

Cfr. Time Magazine, Ed. Time, diciembre de 2011, portada.

Conversación personal con Ignacio Cosidó Gutiérrez, Director General de la Policía, Ministerio del Interior, Gobierno de España, viernes 25 de enero de 2013.

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mรกs necesitado de los demรกs que en cualquier otro momento de la Historia. Las redes sociales dinamizan la identidad humana, la identidad humana compartida.

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LA IDENTIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS EN LA ERA DIGITAL. EL DEBATE EN LA PRENSA ONLINE POR LA APROBACIÓN DE LA FECUNDACIÓN IN VITRO EN COSTA RICA

Martínez, A. Torres, J. Fernández Santander, A. Universidad de Navarra (Spain) Supervisor: Díaz Dorronsoro, J.M. Olza, I. Instituto Cultura y Sociedad – Universidad de Navarra (Spain)

RESUMEN La era digital presenta una posibilidad extraordinaria en materia de derechos humanos para su mayor difusión en la sociedad civil. Los medios de comunicación masiva, en especial canales como la prensa a través de sus sitios web, cumplen un rol protagónico en esta tarea, siendo los principales transmisores de todo lo concerniente a esta materia. Sin embargo, una incorrecta concepción sobre qué son los derechos humanos puede crear en los ciudadanos una conciencia errónea sobre su naturaleza y, por tanto, un debate en el escenario público mal enfocado. Este trabajo, a través del análisis de un caso en concreto, propone algunas ideas para tener en cuenta a la hora de comunicar en materia de derechos humanos. ABSTRACT The digital era has an extraordinary chance in the field of human rights in order to promote them in civil society and protect them. The mass media, who has developed news channels through their web sites, plays a crucial role in this task, because journalist are the main transmitters of all concerning to this matter. However, a wrong understanding of what human rights are can create a wrong idea about its nature among the population and, therefore, a debate in the public arena misguided. The duty of this paper, through the analysis of a particular case, is to present some ideas to keep in mind when communicating in human rights.

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INTRODUCCIÓN En el campo de los derechos humanos, el transcurso del siglo XX significó un continuo crecimiento, muchas veces luego de tristes experiencias en las que se violaron significativamente. Puede afirmarse, sin ningún lugar a dudas, que en nuestra época el respeto por los derechos humanos es una premisa fundamental de la comunidad mundial y que nunca se tuvo tanta conciencia de lo importante que es el respeto por la dignidad de todos los seres humanos sin ningún tipo de discriminación. En la lucha por educar a la sociedad en esta materia, los medios de comunicación han desempeñado una tarea importantísima, principalmente del tipo pedagógico; y en los días que corren, con todas las posibilidades que brindan las nuevas tecnologías, como el Internet, para difundir información, este papel protagónico se ha expandido considerablemente. Es decir, en la era digital en la que nos encontramos, los medios de comunicación, hoy presentes en todo el mundo a través de Internet, cumplen un rol fundamental a la hora de construir en el ideario popular cuál es la identidad del hombre y de sus derechos más básicos y fundamentales. Ese es el motivo por el cual nuestra ponencia se relaciona con el tema propuesto por el Foro Universidad de Navarra para la edición 2013. Dentro de este contexto, este trabajo tiene dos objetivos principales. En primer lugar, se busca analizar el modo en que la prensa aborda los temas relacionados con los derechos humanos, para poder así determinar si lo hacen de acuerdo con los estándares objetivos empleados en la materia o si, por el contrario, el modo en que presentan la información desnaturaliza la discusión. En esta oportunidad haremos foco en las noticias y columnas de opinión publicadas por La Nación, periódico de gran difusión en Costa Rica, en torno de un caso que se tramitó ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CorIDH) en contra de este país. En síntesis, con este análisis procuraremos determinar cómo incide la presencia de los medios de comunicación en el debate sobre los derechos humanos, a partir de este caso concreto. En segundo lugar, en este estudio se intentará hacer una apreciación crítica de cómo podría mejorarse el debate en el escenario público en materia de derechos fundamentales, principalmente, el que se da a través de los medios de comunicación. Para poder alcanzar estos dos objetivos, hemos visto oportuno aportar alguna información básica de dos materias distintas, pero que procuraremos relacionar en este trabajo. Por un lado, qué se entiende por derechos humanos y cómo se relacionan entre sí; y por el otro, cuáles son algunos de los parámetros para llevar a cabo un análisis de la elaboración de noticias en medios gráficos. ¿QUÉ SON LOS DERECHOS HUMANOS? Para entender de modo más acabado el modo en que se discute sobre derechos humanos en los medios de comunicación, es muy importante aclarar qué se entiende por aquel primer concepto, y cómo es que los derechos interactúan entre sí. Debido a los límites de extensión, sólo vamos a realizar una breve descripción sobre qué entendemos que son estos. Siempre que hagamos referencia en este trabajo a los derechos humanos entenderemos que son “aquellos derechos subjetivos que tienen su títulos -o fundamento, o justificación- en las notas esenciales del modo de ser hombre -en lo que podríamos llamar la 'hominidad'- o en algunas de sus dimensiones perfectivas próximas, y que -además- se poseen lo establezca o no 122

la legislación positiva y aun en contra de ella”1. Ahora bien, cuando existe un caso controversial en torno a los derechos humanos es porque se suscita un conflicto entre intereses contrapuestos y, desde la doctrina jurídica, existen distintos modos de entender cómo se relacionan los derechos de las partes entre sí, lo que da paso a distintos métodos para tomar una decisión judicial en litigios sobre derechos humanos. Una teoría bastante difundida es el conflictivismo, “que afirma que en casos donde se involucran dos derechos fundamentales, o derechos individuales con bienes públicos, hay un verdadero conflicto entre dichos derechos y bienes”2. De ser correcta esta postura, caben dos opciones a la hora de resolver un caso. Primero, y a pesar de reconocer el derecho de ambas partes, habría que sacrificar a una de ellas en pos de la otra. Segundo, si los dos tienen un derecho, cualquier resultado del pleito sería válido. Sin embargo, puede verse con claridad que cualquiera de estas opciones implicaría jugar una “ruleta rusa” con los derechos humanos porque llevan a la instrumentalización de uno de ellos para dar pleno cumplimiento a otro3. Además, no puede sostenerse esta postura por oponerse a las reglas de la lógica, en este caso aplicadas al Derecho. Hacemos referencia al principio de no contradicción, que, utilizado en el campo jurídico, permite afirmar que no es posible que un juez reconozca a ambas partes en un pleito un derecho, pero que en la parte dispositiva de la sentencia falle en contra de uno de ellos4. Otra teoría sobre el modo de conjugar los derechos humanos y tomar decisiones en casos en los que se encuentran en juego propone un sistema armónico. Este modo de interpretación procura encontrar la justa medida de los pretendidos derechos que se oponen en un litigio, para no reconocer el derecho de una de las partes y, acto seguido, fallar en su contra. De este modo, los derechos de los terceros dejan de ser un obstáculo en el camino para hacer valer los propios y la armonía en las relaciones sociales se vuelve posible5.

MASSINI CORREAS, C.I., Filosofía del Derecho. El Derecho y los derechos humanos, Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 1994, p. 88.

TOLLER, F.M. ; FERNÁNDEZ SANTANDER, A ; y D’ELÍA, D., "Justicia en la tomo de decisiones y discrecionalidad estatal", Revista Persona y Derecho (en prensa), 2013, p. 110.

Cfr. Idem, p. 110. Sobre la doctrina de los conflictos de derechos y estas metodologías de interpretación constitucional puede verse TOLLER, F.M., “La resolución de los conflictos entre derechos fundamentales – Una metodología de interpretación constitucional alternativa a la jerarquización y el balancing test”, en FERRER MC GREGOR, E. (Coord.), Interpretación Constitucional, Porrúa – UNAM, México, 2005, T. II, pp. 1199-1284; idem, “Hacia el ocaso del darwinismo jurídico. Lineamientos para una nueva teoría en la interpretación constitucional de los derechos fundamentales”, El Derecho, 180 (1999), pp. 1427-1439; idem, “Jerarquía de derechos, jerarquía de bienes y la posición de la vida en el elenco de los derechos humanos”, en IVES GANDRA DA SILVA MARTINS (Coord.), Dereito fundamental à vida, Quartier Latin, São Paulo, 2005, pp. 495-516; SERNA, P. y TOLLER, F. M., La interpretación constitucional de los derechos fundamentales. Una alternativa a los conflictos de derechos, La Ley, Buenos Aires, 2000, passim; y CIANCIARDO, J., El conflictivismo en los derechos fundamentales, Eunsa, Pamplona, 2000, passim.

Cfr. Idem, 111. Para ampliar lo expuesto en este subepígrafe, ver TOLLER, F. M., “Refutaciones lógicas a la teoría de los conflictos de derechos”, en CIANCIARDO, J. (Coord.), La interpretación constitucional en la era del neoconstitucionalismo, Ábaco de Rodolfo Depalma, Buenos Aires, 2006, pp. 133-181.

Cfr. Idem, 112.

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Resulta claro que este último modo de concebir a los derechos humanos y los vínculos que generan entre sí permite su compatibilización a la hora de resolver un litigio, sin tener que sacrificar a ninguno6. Este metodología armónica para comprender cómo actúan los derechos humanos no debe limitarse al ámbito jurídico y debe estar muy presente en el campo de las comunicaciones porque, de lo contrario, por más de que todos los operadores jurídicos tengan en claro que esta postura es la correcta, si el mensaje que llega a la sociedad es distinto, primará en materia de derechos humanos el conflictivismo, es decir, la lucha entre libertades y su posterior sacrificio. ¿QUÉ ES LA FECUNDACIÓN IN VITRO Y POR QUÉ GENERA CONTROVERSIAS? Las noticias referidas al caso que analizaremos, decidido por la CorIDH, versan sobre la prohibición en Costa Rica de la utilización de la fecundación in vitro (FIV). Para entender mejor cuál fue la discusión suscitada resulta de utilidad conocer algunas datos científicos de la misma, dónde se ubica dentro de todas las técnicas de reproducción asistida (en adelante TRA) y cuáles son las controversias que despierta. Existen dos categorías generales de TRA, diferenciadas en función del lugar en el que se produce la fecundación, por un lado, y de la procedencia de los gametos utilizados en ella, por el otro. Teniendo en cuenta el lugar en el que se produce la fecundación cabe distinguir entre fecundación intrauterina y extrauterina. Dentro de la primera categoría se incluye a la inseminación artificial y la GIFT (transferencia de gametos intrafalopiana), mientras que en la segunda se destacan la FIV -o fivet- (fecundación in vitro seguida de transferencia de embrión)7 y la ICSI (inyección intracitoplasmática de espermatozoides)8. Las mayores controversias se suscitan en torno a la FIV porque, generalmente, recurre a la fecundación de muchos óvulos, implantando sólo algunos de los embriones resultantes, y conservando el resto, gracias a técnicas de crioconservación, para procurar el embarazo si no se consigue en el primer intento, o para producir futuros embarazos. Esta situación lleva a que existen grandes bancos de embriones crioconservados que pueden pasar muchos años allí dentro hasta su “utilización” para ser implantados o para investigación científica, o hasta que sean descongelados y desechados9. Se violarían, por tanto, derechos como la vida, la salud, la libertad, y el fundamento de todos ellos, la dignidad del hombre. Sobre este punto, algunos sostienen que, en realidad, no se viola ningún derecho porque el embrión no posee ninguno al no ser persona hasta el momento de la implantación. Además, entienden que prohibir la FIV afecta los derechos reproductivos de las personas que desean 6

Cfr. Idem, 113. Sobre esto puede verse TOLLER, F. M., “La resolución…”, pp. 1249-1254.

De modo resumido puede explicarse esta técnica en los siguientes pasos: 1) recolección de óvulos, 2) recolección de espermatozoides, 3) fecundación de uno o varios óvulos en una proveta, 4) transferecia del embrión dentro del cuerpo materno, 5) crioconservación de los embriones no transferidos.

“La ICSI (Intra Citoplasmic Sperm Injection) se diferencia de la FIVET sólo porque el esperma masculino no se deja en la probeta junto al óvulo, para que este sea fecundado por un espermatozoo, sino que el médico selecciona un espermatozoide y lo inyecta en el óvulo”, RODRÍGUEZ LUÑO, A., Scelti in Cristo per essere santi. III, Morale speciale, Roma, EDUSC, 2008, Cap. III, p. 24-26.

Cfr. Idem, p. 26.

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acudir a esta técnica, así como el derecho a la no injerencia del estado en la vida privada y familiar. La FIV también es criticada por no ser utilizada sólo por parejas estériles, sino que a ella recurren aquellos que quieren tener hijos con determinadas características, por lo general, sin ninguna enfermedad grave. Por eso se dice que se convierte en una técnica eugenésica10. En función del origen de los gametos existe la siguiente subclasificación. Cuando tanto el óvulo como el espermatozoide son aportados por las personas que luego ejercerán la patriapotestad del niño, nos encontramos ante una fecundación homóloga. Si, en cambio, alguno de los gametos es aportado por un tercero se está en presencia de un proceso heterólogo. Respecto de este último tipo de fecundación, y esta afirmación se aplica también para la FIV, como no existe una completa identidad entre los padres biológicos y los legales, puede verse afectada la identidad de las personas concebidas mediante este tipo de técnicas, sobre todo si los gametos son aportados por personas anónimas. Esta imposibilidad de tener información sobre el origen biológico también afectaría el derecho a la salud, porque no permite conocer de modo exacto la historia clínica de los padres11. Sobre este punto, cabe destacar que las personas que niegan que la TRA heterólogas lesionen los derechos antes mencionados de las personas concebidas mediante estas técnicas, sostienen que existe una doble en la identidad de estos niños probeta, una genética y otra social, siendo esta última la relevante a la hora de hablar del derecho a la identidad en estos casos, debido a que son las personas que ejercen la patria potestad las que tuvieron la voluntad procreacional de que ese niño exista, y su historia comienza desde ese momento12. Contra la afirmación de que estas técnicas de reproducción asistida, principalmente las heterólogas y las extracorpóreas, buscan tratar el problema de la infertilidad en las parejas, se sostiene también que “son ayuda a la procreación también la prevención de la esterilidad, los tratamientos hormonales y las intervenciones quirúrgicas y microquirúrgicas”13, siendo estas prácticas respetuosas tanto del derecho a la vida como al de la identidad de los no nacidos. Como puede percibirse, estamos en presencia de un tema sumamente delicado, porque el problema de la infertilidad es tan real como los cientos de miles de embriones que han sido desechados o que se encuentran crioconservados.

PARÁMETROS DE ANÁLISIS DE LAS NOTICIAS Luego de haber desarrollado algunas nociones básicas en materia de derechos humanos, toca el turno ahora de explicar qué cuestiones deben tenerse en cuenta a la hora de entender cómo está planteada una noticia en los medios gráficos para comprender, más acabadamente, hacia dónde está orientada la información y qué efectos provoca el modo de comunicar sobre la realidad comunicada.

Los periódicos suelen plantear sus publicaciones respetando, generalmente, la siguiente estructura: a) titular y encabezamiento, que funcionan como resumen de todo el texto14; b) 10

Cfr. Idem, p. 27.

Cfr. MIZRAHI, M.L., “El niño y la reproducción humana assistida”, La Ley, 30-8-10, pág. 1; PÉREZ-VARGAS, V., “Los nuevos paradigmas y los derechos del concebido como persona”, en Kemelmajer de Carlucci, Aída (coord.), El derecho de familia y los nuevos paradigmas, Buenos Aires, Rubinzal-Culzoni, 2000, t. II, págs. 233-264, 256; MAZZINGHI, J.A., Tratado de derecho de familia, Buenos Aires, La Ley, t. IV, 2006, pág. 110.

Cfr. KRASNOW, A.N., “Cobertura de un tratamiento de procreación humana asistida con empleo de óvulo de dadora”, DFyP 2010 (abril), 01/04/2010, 209.

Idem, p. 30.

Cfr. VAN DIJK, T.A., La noticia como discurso. Comprensión, estructura y producción de la información, Paidós Comunicación, Barcelona, 1990, p. 83.

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antecedentes, suceso principal, contexto15; c) consecuencias y reacciones verbales16. Dentro de este esquema, existe la idea de que el periodista debe “presentar todos los puntos de vista de la noticia, las causas y las consecuencias, y que sea el lector quien conceda razón a quien considere oportuno”17. Sin embargo, y cabe hacer la siguiente analogía, todos los comentaristas deportivos son aficionados de un equipo y eso tiñe su labor profesional de un modo más o menos patente, al estar de por medio sus preferencias deportivas. Lo importante no es que el comunicador tenga una neutralidad absoluta, sino que su opinión personal no desdibuje la realidad que busca transmitir. Resulta vital, por tanto, encontrar los modos en que esa postura tomada por el periodista se manifiesta en la noticia: “selección de temas; elaboración de estos, jerarquías de relevancia; uso de categorías esquemáticas, y, por último, en el estilo, en las palabras elegidas para describir los hechos”18. Debido a los límites de extensión establecidos, sólo vamos a mencionar algunos de los elementos que son de utilidad para conocer el parecer del comunicador y hacia dónde quiere dirigir la opinión del lector. En primer lugar, y aunque parezca obvio, dar un espacio a una notica dentro del medio quiere decir mucho, porque significa que, para el que lo publica, tiene relevancia. A la inversa, el hecho de no dar ese lugar a un suceso u opinión en torno a él indica que el medio le resta importancia y no merece ser comunicado. En segundo lugar, hay que tener presente que, en la prensa gráfica, “[l]os temas del discurso periodístico no constituyen simplemente una lista; forman más bien una estructura jerárquica”19. Por lo tanto, “[l]a organización temática del discurso periodístico desempeña un rol crucial”20. Esto significa que, usualmente, el periodista le da mayor importancia a lo que ubica en la parte superior de la nota, porque la atención del lector se centra en esa zona y, muchas veces, no lee la página completa21. En tercer lugar, la introducción de ciertos elementos en las noticias da mayor veracidad a lo que ella menciona. Por ejemplo, mediante descripción directa por parte del periodista o de algún testigo de los hechos, la utilización de citas de autoridad o la referencia a cifras o datos estadísticos22. Por último, la relación imagen-texto es crucial en el modo de comunicar. Todos los paratextos son importantes en la prensa gráfica, pero las fotografías o caricaturas son las que más transmiten, por lo que su elección es de suma importancia a la hora de comunicar.

Cfr. Idem, p. 84.

Cfr. Idem, p. 87.

SÁDABA GARRAZA, T., Framing: una teoría para los medios de comunicación, Pamplona, Ulzama Ediciones, D.L. 2006, p. 51.

VAN DIJK, op. cit., p. 114.

Idem, p. 68.

Idem, p. 54.

Cfr. Idem, p. 71. Ver también SÁDABA GARRAZA, T., op. cit., p. 215.

Cfr. Idem, p. 131.

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LOS HECHOS DEL CASO Y SU DIFUSIÓN EN LA PRENSA A mediados de 2012, un gran revuelo se generó en Costa Rica a partir del anuncio realizado por la CorIDH de que trataría la denuncia realizada contra dicho país por prohibir la FIV. Los hechos de este caso se remontan a 1995, año en el que se reguló esta TRA por un decreto del Poder Ejecutivo. Sin embargo, cinco años después la Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Costa Rica declaró inconstitucional aquel decreto por considerarlo contrario al derecho a la vida de los no nacidos. Ante esta situación, un grupo de parejas que pretendía utilizar la FIV recurrió al sistema interamericano para plantear lo que consideraban una violación a sus derechos. En 2010 la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) dictaminó en favor de los actores, y en 2012 la CorIDH accedió a tratar el caso. En esta sección queremos analizar el modo en que uno de los principales medios gráficos de Costa Rica, el periódico La Nación, representó la evolución del caso a través de las noticias o columnas de opinión que publicó. Abarcaremos el periodo de cobertura que va desde que se conoció que la Corte trataría el caso hasta los días posteriores a la publicación de la sentencia de dicho tribunal. En esta oportunidad hemos consultado las publicaciones realizadas a través del sitio web de este medio23. El 22 de mayo de 2012 La Nación anunció que la CorIDH haría las audiencias para tratar el caso en contra de Costa Rica por la FIV24. En esa nota se mencionó que el proceso podía llevarse a cabo porque la CIDH dictaminó que Costa Rica violaba los derechos humanos fundamentales al prohibir la FIV, pero no se mencionan en ella los motivos jurídicos por los que Costa Rica no permitía dicha práctica. Una semana después, el mismo medio hizo referencia a “la maestría de la sutileza y la contundencia de la diplomacia vaticana” con la “que la Iglesia vigila de cerca y se opone a la legalización de la fecundación in vitro”25. Poco menos de un mes después fue el turno de anunciar la contestación del Estado costarricense a la denuncia presentada. La nota destacó que los argumentos principales de Costa Rica para objetar la práctica de la FIV giraban en torno a los problemas médicos que podía producir tanto en la madre como en los niños concebidos mediante esta técnica. A su vez, aportó una serie de ideas a modo de contestación a los argumentos del Estado, presentados por la contraparte. Ya al final de la nota se saca a relucir el que sería el principal de los argumentos de Costa Rica, la defensa de la vida desde la concepción y que la FIV atenta contra dicho derecho, otra vez junto a la opinión del abogado de la parte actora de que alegar en contra de la FIV aludiendo al momento del inicio de la vida es sólo un modo de “justificar su conducta de violación de otros

www.nacion.com

Cfr. “Corte Interamericana verá caso FIV en setiembre”, publicado el 22 de mayo de 2012, URL = http://www.nacion.com/2012-05-22/ElPais/corte-interamericana-vera-caso-fiv-en-setiembre.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013.

“Papa ratifica negativa a la técnica de fecundación in vitro”, publicado el 29 de mayo de 2012, URL = http://www.nacion.com/2012-05-29/ElPais/Papa-ratifica-negativa-a-la-tecnica-de-fecundacion-in-vitro.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013.

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derechos humanos”26. Cabe destacar un detalle no menor en esta noticia, que es la publicación de la foto de unos gemelos momentos después de su parto, con el siguiente epígrafe: “Unos gemelos nacieron por FIV en 1996, antes de que la Sala IV prohibiera la técnica en 2000”. Un día antes de que comenzaran las audiencias del juicio, La Nación publicó otra nota en la que se planteaban los argumentos de las posturas encontradas en este caso. Las razones planteadas a favor de la FIV figuraban en la parte superior de la nota, entre las que se destaca el testimonio de uno de los actores de este juicio, un hombre que, producto de un accidente, quedó paralítico y sin posibilidades naturales de ser padre. En defensa del derecho a la vida o, como los llamó la nota, “quienes están en contra de la FIV”, figuran una serie de ideas en la segunda parte de la nota, pero de esos argumentos no se extrae una clara contestación a la contraparte27. El mismo día de la noticia anterior, La Nación publicó un artículo de opinión a favor de la FIV, en el que se indicaban la cantidad de personas aproximada nacidas gracias a esa técnica, el incremento en casi el doble en su tasa de efectividad y la posibilidad de implantar sólo embriones sanos, gracias al diagnóstico preimplantatorio28. La noticia del primer día de audiencias se tituló “Con debate de cuándo se inicia la vida comenzó juicio sobre FIV”. Sin embargo, la mayoría del espacio de la nota no se destinó al tema principal, el momento en que comienza la vida, sino a testimonios de los demandantes en esta acción29. Al día siguiente se publicó la información en torno a la segunda etapa de audiencias. El periódico indicó que las partes se mantuvieron firmes en sus posturas, es decir, que los actores “insistieron en la violación a los derechos humanos cometidos por Costa Rica, mientras que el Estado recalcó su negativa en que se regule o permita el método médico para lograr embarazos”. En esta nota sigue utilizándose una estructura similar a la de las anteriores, es decir, en la parte superior de ella se ubican los argumentos que sostienen la licitud de la FIV, mientras que en la parte inferior se incluyen los de la postura contraria30. Antes de que se diera a conocer la sentencia de la Corte, La Nación publicó dos columnas de opinión refiriéndose al tema, tituladas “Fertilización in vitro, acceso a un derecho humano fundamental”31 y “FIV, bases para un consenso”, orientadas las dos en el mismo sentido, es “Estado exalta riesgos de FIV ante Corte Interamericana”, publicado el 20 de junio de 2012, URL = www.nacion.com/2012-06-20/ElPais/estado-exalta-riesgos-de-fiv-ante-corte-interamericana.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013.

Cfr. “FIV desvela por igual a impulsores y detractores”, publicado el 5 de septiembre de 2012, URL = www.nacion.com/2012-09-05/ElPais/fiv—desvela-por-igual-a---impulsores-y-detractores.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013.

Cfr. “Noticias alentadoras para la fertilización in vitro en humanos”, publicado el 5 de septiembre de 2012, URL = www.nacion.com/2012-09-05/Opinion/Noticias-alentadoras-para-la-fertilizacion-in-vitro-en-humanos.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013.

Cfr. “Con debate de cuándo se inicia la vida comenzó juicio sobre FIV”, publicado el 6 de septiembre de 2012, URL = www.nacion.com/2012-09-06/ElPais/con-debate-de-cuando-se-inicia-la-vida-comenzo-juicio-sobrefiv.aspx?Page=2, disponible el 11 de febrero de 2013.

Cfr. “Juicio sobre FIV concluyó con fuertes increpaciones al Estado”, publicado el 7 de septiembre de 2012, URL = www.nacion.com/2012-09-07/ElPais/Juicio-sobre-FIV-concluyo-con-fuertes-increpaciones-al-Estado.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013.

“Fertilización in vitro, acceso a un derecho humano fundamental”, publicado el 13 de septiembre de 2012, URL = www.nacion.com/2012-09-13/Opinion/Fertilizacion-in-vitro—acceso-a-un-derecho-humanofundamental.aspx?Page=3, disponible el 11 de febrero de 2013.

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decir, en defensa de la FIV32. Ya casi finalizando el mes de diciembre, la CorIDH dictó su sentencia. El periódico cuyas noticias estudiamos publicó varias notas en torno a este acontecimiento. La principal se titula “Corte Interamericana condena al Estado y exige levantar prohibición a la fecundación in vitro”33 y aporta los principales datos sobre la decisión de la Corte. En torno a ella se publicaron otras dos el mismo día, una en la que se destaca la alegría de las personas que actuaron contra Costa Rica ante la CorIDH34, y otra que indica que la Iglesia Católica sigue siendo contraria a la práctica de la FIV35. Sobre esta última noticia, cabe destacar que posee una foto con un crucifijo en primera plana y un sacerdote detrás, con la boca entreabierta y una mano levantada. Además, de lo que se recoge del reportaje al sacerdote resulta claro que la Iglesia Católica sólo tiene argumentos de tipo religioso para defender su postura. Los días posteriores al dictado de la sentencia de la Corte se publicaron distintas noticias o columnas de opinión con los ecos más relevantes que produjo el fallo. Dentro del grupo de las que serían “opiniones en contra” de la FIV, cabe destacar que sus protagonistas son la “Conferencia Episcopal”36, la “Iglesia”37 y “Benedicto XVI”38. En la primera de las notas se publicó una foto de un sacerdote, nuevamente, con la boca entreabierta; en la segunda, una de un obispo desde el púlpito durante la celebración de la Misa; y en la tercera, una de Benedicto XVI con una mano sobre la cara que le cubre el ojo (seguramente se está acomodando el solideo que tiene sobre la cabeza, pero da la apariencia de estar golpeándose la frente como signo de desesperación). El otro grupo estaría conformado por las noticias y artículos de opinión favorables a la FIV, dentro del cual podemos destacar una noticia titulada “FIV: una técnica que ha dado vida a 4 millones”39, en la que se explica de modo resumido e incompleto cómo se practica esta TRA y, al

“FIV, bases para un consenso”, publicado el 27 de noviembre, URL = http://www.nacion.com/2012-1127/Opinion/FIV-bases-para-un-consenso.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013.

“Corte Interamericana condena al Estado y exige levantar prohibición a la fecundación in vitro”, publicada el 20 de diciembre de 2012, URL = www.nacion.com/2012-12-20/ElPais/Corte-Interamericana-condena-al-Estado-y-exigelevantar-prohibicion-a-la-fecundacion-in-vitro.aspx?Page=5, disponible el 11 de febrero de 2013.

“Iglesia católica mantiene su posición contra fecundación in vitro”, publicado el 20 de diciembre de 2012, URL = www.nacion.com/2012-12-20/ElPais/Iglesia-catolica-mantiene-su-posicion-contra-fecundacion-in-vitro.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013.

“Conferencia Episcopal dice que FIV es incompatible con dignidad de la persona humana”, publicada el 21 de diciembre de 2012, URL = www.nacion.com/2012-12-21/ElPais/conferencia-episcopal-dice-que-fiv-es-incompatiblecon-dignidad-de-la-persona-humana.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013.

“Iglesia lanza ofensiva contra la fecundación in vitro desde el púlpito”, publicada el 23 de diciembre de 2012, URL = www.nacion.com/2012-12-23/ElPais/iglesia-lanza-ofensiva-contra-la-fecundacion-in-vitro-desde-elpulpito.aspx?Page=7, disponible el 11 de febrero de 2013.

“Benedicto XVI manifiesta su ‘preocupación’ por fallo sobre fecundación in vitro”, publicada el 7 de enero de 2013, URL = www.nacion.com/2013-01-07/ElPais/Benedicto-XVI-manifiesta-su-preocupacion—por-fallo-sobrefecundacion-in-vitro.aspx?Page=8, disponible el 11 de febrero de 2013.

“FIV: una técnica que ha dado vida a 4 millones”, publicada el 21 de diciembre de 2012, URL = http://www.nacion.com/2012-12-21/ElPais/fiv-una-tecnica-que-ha-dado-vida-a-4-millones.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013.

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final de la noticia, cuáles son los argumentos en contra de ella40. También es relevante la publicación de una columna de opinión escrita por una mujer, que no puede concebir naturalmente, en la que celebró el fallo41. Por último, se publicaron distintas noticias en las que se relataban los pasos que tomaría el gobierno para poder acatar el fallo de la CorIDH42. BALANCE DE LA COBERTURA DEL CASO POR LA NACIÓN Después de esta extensa descripción de las publicaciones hechas por La Nación en torno a este caso, prestaremos atención a los cuatro elementos descritos en la cuarta sección de este trabajo para analizar el modo en que se llevó a cabo dicha cobertura. 1. La presencia o ausencia de hechos, opiniones, etc., relevantes para el caso: El periódico dio un espacio a las dos posturas, lo que no significa que se haya hecho una representación fehaciente de las mismas. Sostenemos esta opinión por los siguientes motivos: a. Resulta claro que un grupo sí que está a favor de la FIV, pero esto no implica que el otro esté, como cuestión central, en contra de dicha técnica, sino que, más bien, procura la tutela del derecho a la vida de los concebidos mediante ella. Sin embargo, al grupo pro vida se lo rotuló como “contrario a una técnica que permite producir embarazos”. Incluso, en la nota que anuncia que el caso sería tratado por la CorIDH, el dato que se menciona es que la CIDH entiende que Costa Rica viola los derechos humanos al prohibir la FIV, pero no indica cuáles son los motivos por los que lo hace. b. El periódico sitúa los argumentos del grupo protector de la vida, mayormente, dentro del campo religioso católico –pero no entendiendo a la Iglesia como la comunidad de todos los bautizados, sino principalmente al Vaticano y a la Conferencia Episcopal de Costa Rica-. Es cierto que La Nación también publicó otros argumentos en defensa de la postura contraria a la FIV, como los aportados por Costa Rica en su defensa o por los peritos especialistas que se presentaron en las audiencias del juicio apoyando la postura de este país. Sin embargo, en los otros pasos de este análisis podremos observar cómo el modo de presentar a estos otros argumentos les quita peso o los vuelve confusos. c. No se publicó ni una columna de opinión pro vida. Sólo apareció una entrevista a una abogada defensora de la vida hecha por un periodista en un tono muy agresivo43. d. No figura la presencia de entidades no vinculadas con la Iglesia, pero igualmente defensoras de la vida. Por ejemplo, brillan por su ausencia el amicus curie presentado por el Instituto Cabe destacar que la nota desacredita a estos argumentos porque cierra diciendo:- “Sin embargo, aún no hay evidencia científica concluyente que pruebe o refute estas últimas observaciones y es un tema que continúa estudiándose.”

“FIV: un gran regalo de Navidad”, publicada el 28 de diciembre de 2012, URL = http://www.nacion.com/2012-1228/Opinion/fiv—un-gran-regalo-de-navidad.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013.

Por ejemplo, “Salud decidirá si la FIV se reactiva vía ley o reglamento”, publicado el 10 de enero de 2013, URL = www.nacion.com/2013-01-10/ElPais/salud-decidira-si-la-fiv-se-reactiva-via-ley-o-reglamento.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013; “Borrador de reglamento para fecundación in vitro estaría listo en febrero”, publicada el 23 de enero de 2013, URL = www.nacion.com/2013-01-23/ElPais/Borrador-de-reglamento-para-fecundacion-in-vitroestaria-listo-en-febrero.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013; entre otras.

“Somos los invisibles”, publicada el 28 de agosto de 2012, URL = http://www.nacion.com/2012-0826/RevistaDominical/-Somos-los-invisibles-.aspx, disponible el 14 de febrero de 2013.

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Solidaridad y Derechos Humanos, de Perú44, o las 75 entidades pro vida que manifestaron su apoyo a Costa Rica en una carta que enviaron a la CorIDH45. 2. Dentro de una misma nota, el espacio destinado a cada postura: a. Como se describió en la cuarta sección de este trabajo, en una nota en la que figuraban las dos posturas, el espacio superior siempre fue destinado a los argumentos en favor de la FIV. Es importante destacar aquí, aunque luego lo ampliaremos, que en las notas donde sólo están presentes los argumentos pro vida, estos se exponen de un modo tal que resultan poco convincentes. b. En todas las notas, los argumentos pro vida son contestados por la contraparte, pero esto no sucede a la inversa. 3. La utilización de testimonios, citas de autoridad o datos estadísticos: a. Están presentes los testimonios de las parejas que deseaban poder practicar la FIV, datos de cuántas personas han nacido en el mundo gracias a esta técnica. b. No sucede lo mismo con estadísticas de embriones crioconservados y desechados por la utilización de la FIV o la cantidad de personas con problemas médicos por el empleo de dicha técnica. 4. El empleo de imágenes junto a las noticias: a. Las fotos referentes al grupo defensor de la FIV son, en su mayoría, de bebés que nacieron gracias a esa técnica y de las parejas que reclamaban a la CorIDH que permitiera a esta técnica en Costa Rica. b. Por su parte, las fotos relacionadas con la postura pro vida son del Papa y obispos, siempre en una postura no muy fotogénica. Podemos concluir que la cobertura llevada a cabo por este medio se ha mostrado de modo claramente parcial en favor del restablecimiento de la FIV en Costa Rica; pero no sólo eso, sino que también relegó a un segundo y confuso plano al grupo que sostuvo la otra postura. ¿CÓMO DEBE SER EL DEBATE EN TEMAS DE DD.HH.? Hemos realizado un análisis de qué se entiende por derechos humanos y cómo interactúan entre sí, siendo la lógica armonizadora la que responde a su verdadera naturaleza. También introdujimos nociones básicas de la FIV–materia principal en el debate mediático que describimos- y cuáles son los aspectos que suscitan controversias en torno a ella. Además, introdujimos nociones básicas para el análisis de una noticia. Luego plasmamos cómo fue la cobertura de La Nación al caso que nos convoca y cómo este medio no se comportó como un tercero imparcial, sino que asumió prácticamente el rol de parte y generó una imagen artificial del caso. Esta posición adoptada por el periódico tiene importantes consecuencias, porque puede 44

Disponible en http://corteidhblog.blogspot.com.es/2012/10/amicus-del-isdeh-en-el-caso-de-la.html

“75 organizaciones pro-vida respaldan a Costa Rica ante juicio en CIDH”, publicada el 8 de octubre de 2012, URL = http://www.aciprensa.com/noticias/75-organizaciones-pro-vida-respaldan-a-costa-rica-ante-juicio-en-cidh71911/#.UR0A3qWcPKA, disponible el 14 de febrero de 2013.

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percibirse cómo “[l]a realidad representada por los medios pasa a convertirse en realidad sobre la que cabe hacer nuevas representaciones”46. En este caso, puede verse que La Nación tiene una concepción conflictivista de los derechos humanos, ya que concede a los pretendidos derechos de las parejas una posición superior y privilegiada que la que merecen los de las personas por nacer. Este modo de representar la interacción entre ambos intereses marca la pauta o las premisas iniciales sobre las que se construye el debate en otras áreas, como la política, la medicina o el derecho. Tiene este medio, por tanto, un rol no sólo divulgativo, sino también pedagógico; por lo que, y ya alejándonos del caso particular analizado, el modo en que se trata los derechos humanos en el debate público es la principal fuente de aprendizaje para el ciudadano medio. En otras palabras, la identidad de los derechos humanos en el debate público, y especialmente en la era digital en la que vivimos, está representada por el modelo que muestran los medios de comunicación. Desde esta óptica, el debate sería mucho más enriquecedor si los medios concibieran los derechos en clave armónica, y no de modo conflictivo. BIBLIOGRAFÍA Libros y artículos científicos MASSINI CORREAS, C.I., Filosofía del Derecho. El Derecho y los derechos humanos, AbeledoPerrot, Buenos Aires, 1994. TOLLER, F.M.; Fernández Santander, Adriel; y D’Elía, Daniel, "Justicia en la tomo de decisiones y discrecionalidad estatal", Revista Persona y Derecho (en prensa), 2013 TOLLER, F.M., “La resolución de los conflictos entre derechos fundamentales – Una metodología de interpretación constitucional alternativa a la jerarquización y el balancing test”, en Ferrer M.C., Gregor, E. (Coord.), Interpretación Constitucional, Porrúa – UNAM, México, 2005, T. II, pp. 1199-1284. TOLLER, F.M., “Refutaciones lógicas a la teoría de los conflictos de derechos”, en Cianciardo, J. (Coord.), La interpretación constitucional en la era del neoconstitucionalismo, Ábaco de Rodolfo Depalma, Buenos Aires, 2006, pp. 133-181. RODRÍGUEZ LUÑO, A., Scelti in Cristo per essere santi. III, Morale speciale, Roma, EDUSC, 2008. VAN DIJK, T.A., La noticia como discurso. Compresión, estructura y producción de la información, Paidós Comunicación, Barcelona, 1990. SÁDABA GARRAZA, T., Framing : una teoría para los medios de comunicación, Pamplona, Ulzama Ediciones, D.L. 2006. MIZRAHI, M.L., “El niño y la reproducción humana assistida”, La Ley, 30-8-10.

SÁDABA GARRAZA, op. cit., p. 223.

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PÉREZ-VARGAS, V., “Los nuevos paradigmas y los derechos del concebido como persona”, en KEMELMAJER DE CARLUCCI, A. (coord.), El derecho de familia y los nuevos paradigmas, Buenos Aires, Rubinzal-Culzoni, 2000, t. II, págs. 233-264. MAZZINGHI, J.A., Tratado de derecho de familia, Buenos Aires, La Ley, t. IV, 2006, pág. 110.

Publicaciones de periódicos on-line “Corte Interamericana verá caso FIV en setiembre”, publicado el 22 de mayo de 2012, URL = http://www.nacion.com/2012-05-22/ElPais/corte-interamericana-vera-caso-fiv-en-setiembre.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013. “Papa ratifica negativa a la técnica de fecundación in vitro”, publicado el 29 de mayo de 2012, URL = http://www.nacion.com/2012-05-29/ElPais/Papa-ratifica-negativa-a-la-tecnica-defecundacion-in-vitro.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013. “Estado exalta riesgos de FIV ante Corte Interamericana”, publicado el 20 de junio de 2012, URL = www.nacion.com/2012-06-20/ElPais/estado-exalta-riesgos-de-fiv-ante-corteinteramericana.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013. “FIV desvela por igual a impulsores y detractores”, publicado el 5 de septiembre de 2012, URL = www.nacion.com/2012-09-05/ElPais/fiv—desvela-por-igual-a---impulsores-y-detractores.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013. “Noticias alentadoras para la fertilización in vitro en humanos”, publicado el 5 de septiembre de 2012, URL = www.nacion.com/2012-09-05/Opinion/Noticias-alentadoras-para-la-fertilizacion-invitro-en-humanos.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013. “Con debate de cuándo se inicia la vida comenzó juicio sobre FIV”, publicado el 6 de septiembre de 2012, URL = www.nacion.com/2012-09-06/ElPais/con-debate-de-cuando-se-inicia-la-vidacomenzo-juicio-sobre-fiv.aspx?Page=2, disponible el 11 de febrero de 2013. “Juicio sobre FIV concluyó con fuertes increpaciones al Estado”, publicado el 7 de septiembre de 2012, URL = www.nacion.com/2012-09-07/ElPais/Juicio-sobre-FIV-concluyo-con-fuertesincrepaciones-al-Estado.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013. “Fertilización in vitro, acceso a un derecho humano fundamental”, publicado el 13 de septiembre de 2012, URL = www.nacion.com/2012-09-13/Opinion/Fertilizacion-in-vitro—acceso-a-underecho-humano-fundamental.aspx?Page=3, disponible el 11 de febrero de 2013. “FIV, bases para un consenso”, publicado el 27 de noviembre, URL = http://www.nacion.com/2012-11-27/Opinion/FIV-bases-para-un-consenso.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013. “Corte Interamericana condena al Estado y exige levantar prohibición a la fecundación in vitro”, publicada el 20 de diciembre de 2012, URL = www.nacion.com/2012-12-20/ElPais/CorteInteramericana-condena-al-Estado-y-exige-levantar-prohibicion-a-la-fecundacion-invitro.aspx?Page=5, disponible el 11 de febrero de 2013.

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“Familias que dieron lucha por FIV celebran el fallo”, publicado el 20 de diciembre de 2012, URL = www.nacion.com/2012-12-20/ElPais/Familias-que-dieron-lucha-por-FIV-celebran-el-fallo.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013. “Iglesia católica mantiene su posición contra fecundación in vitro”, publicado el 20 de diciembre de 2012, URL = www.nacion.com/2012-12-20/ElPais/Iglesia-catolica-mantiene-su-posicioncontra-fecundacion-in-vitro.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013. “Conferencia Episcopal dice que FIV es incompatible con dignidad de la persona humana”, publicada el 21 de diciembre de 2012, URL = www.nacion.com/2012-12-21/ElPais/conferenciaepiscopal-dice-que-fiv-es-incompatible-con-dignidad-de-la-persona-humana.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013. “Iglesia lanza ofensiva contra la fecundación in vitro desde el púlpito”, publicada el 23 de diciembre de 2012, URL = www.nacion.com/2012-12-23/ElPais/iglesia-lanza-ofensiva-contra-lafecundacion-in-vitro-desde-el-pulpito.aspx?Page=7, disponible el 11 de febrero de 2013. “Benedicto XVI manifiesta su ‘preocupación’ por fallo sobre fecundación in vitro”, publicada el 7 de enero de 2013, URL = www.nacion.com/2013-01-07/ElPais/Benedicto-XVI-manifiesta-supreocupacion—por-fallo-sobre-fecundacion-in-vitro.aspx?Page=8, disponible el 11 de febrero de 2013. “FIV: una técnica que ha dado vida a 4 millones”, publicada el 21 de diciembre de 2012, URL = http://www.nacion.com/2012-12-21/ElPais/fiv-una-tecnica-que-ha-dado-vida-a-4-millones.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013. “FIV: un gran regalo de Navidad”, publicada el 28 de diciembre de 2012, URL = http://www.nacion.com/2012-12-28/Opinion/fiv—un-gran-regalo-de-navidad.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013. “Salud decidirá si la FIV se reactiva vía ley o reglamento”, publicado el 10 de enero de 2013, URL = www.nacion.com/2013-01-10/ElPais/salud-decidira-si-la-fiv-se-reactiva-via-ley-oreglamento.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013; “Borrador de reglamento para fecundación in vitro estaría listo en febrero”, publicada el 23 de enero de 2013, URL = www.nacion.com/201301-23/ElPais/Borrador-de-reglamento-para-fecundacion-in-vitro-estaria-listo-en-febrero.aspx, disponible el 11 de febrero de 2013 “Somos los invisibles”, publicada el 28 de agosto de 2012, URL = http://www.nacion.com/201208-26/RevistaDominical/-Somos-los-invisibles-.aspx, disponible el 14 de febrero de 2013. “75 organizaciones pro-vida respaldan a Costa Rica ante juicio en CIDH”, publicada el 8 de octubre de 2012, URL = http://www.aciprensa.com/noticias/75-organizaciones-pro-vidarespaldan-a-costa-rica-ante-juicio-en-cidh-71911/#.UR0A3qWcPKA, disponible el 14 de febrero de 2013.

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RIGOR Y ESPECIFICACIÓN ENTRE CAMBIOS CONSTANTES: USO ÉTICO Y ADECUADO DE LOS MEDIOS DIGITALES Y SU IMPORTANCIA EN LA EVANGELIZACIÓN Grábalos Palomino, A. Morell Oliver, M. Vargas Peñarroja, D. TECNUN – Universidad de Navarra (Spain) Supervisor: Berenguer Pérez, R. TECNUN – Universidad de Navarra (Spain) RESUMEN Los medios de comunicación han evolucionado a lo largo de la historia, mejorando los procesos de intercambio de información y haciéndolos más fluidos y sencillos. Dichos avances han derivado en la aparición del mundo digital y, entre sus aspectos más importantes, la creación de internet. La facilidad de uso de este servicio y el alcance que tiene la distribución de sus contenidos ha derivado en una utilización poco ética y responsable del mismo. Para responder a ello, es imprescindible la formación del usuario y su capacidad de contrastar la información obtenida. Aparte, la Iglesia insta a utilizar adecuadamente este recurso como medio de evangelización dadas las necesidades actuales que demanda la sociedad. INTRODUCCIÓN Los cambios producidos, sobre todo en los últimos años, alrededor de la comunicación digital y más concretamente, con internet, han llevado a los usuarios de estos medios a no poder controlar toda la información transmitida: conocer la veracidad de ésta y utilizarla con un fin ético y justo es de importancia mayor. A lo largo de la presente ponencia trataremos, no de dar una solución explícita al problema que plantea la falta de sentido ético a la hora de manejar estos conocimientos sino, más bien, unas pautas convenientes para un uso honrado de estos instrumentos de comunicación basándonos, a su vez, en la opinión de la Iglesia al respecto y en la importancia de su uso para llevar a cabo la evangelización en estos días. El procedimiento que se ha empleado para escribir este texto ha sido el siguiente, se ha dividido la ponencia entre los componentes del grupo que, mediante la búsqueda de información y el desarrollo de ésta, han ido creando contenido para que una vez corregido y adecuado al conjunto de la redacción, se pueda unir y escribir cohesionadamente. Cada componente ha elegido, en base al tema común de la ponencia, un aspecto que ha considerado importante, y lo ha trabajado individualmente para que, una vez conseguido un esquema, se pusiera en común, limando las distintas redacciones hasta obtener el artículo final.

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USO ÉTICO Y RESPONSABLE DE LOS MEDIOS DIGITALES Y SU IMPORTANCIA EN LA EVANGELIZACIÓN Como escribió Ralph Waldo Emerson “la dispersión es el mal, la concentración el bien”. Por eso, el secreto que quiero regalaros para entrenar vuestra atención consiste en luchar de manera inteligente contra la dispersión hasta llegar a aprender a prestar toda la atención a un solo objeto, sea una cosa, una persona, o una tarea concreta, durante las horas que sean precisas para entender lo que la persona o la cosa nos quieran decir, o para lograr llevar a cabo esa tarea determinada. Solo quien es capaz de centrar por completo su atención en una sola cosa logra realmente aprender y además lo hace con gusto y prácticamente sin esfuerzo1. En un mundo digitalizado y con cambios tan rápidos en la comunicación es abrumadora la cantidad de información que se puede llegar a recibir en cada instante. Esto, realidad que acerca a un mayor número de personas la posibilidad de llegar a alcanzar un mejor conocimiento de lo que les rodea es a su vez y, también paradójicamente, fuente de gran desinformación éstas. La ingente suma de información y, sobre todo, la facilidad para propagarla puede (y tal vez se trate del aspecto más común) repercutir en una grave falta de calidad de ésta, provocando incertidumbre en los indagadores y, a su vez, engañando y desconcertando: en definitiva, faltando a la verdad. Puede parecer radical acusar de poco éticos a algunas personas en cuanto a su visión de lo que conlleva “expulsar” información. La realidad que nos encontramos hoy en día es la de que cualquier persona puede escribir todo tipo de documento, noticia o sucedáneo sin estar sujeta a la más mínima supervisión moral del escrito. Desaparecida la deontología cualquier argumento es válido y toda verdad es relativa, en última instancia se puede excusar uno en la “información” obtenida, precisamente, de fuentes tanto menos fiables. La falta de juicio puede entonces tomar posesión del individuo, inerme en su indagación sobre algún tema. Esta situación desesperanzadora, dolorosa y amarga no debe aturdirnos. Contra la hipocresía y la falta de verdad existen soluciones, no últimas, pero sí necesarias: la autocrítica, la confrontación y el análisis de la información obtenida. Éstas son acciones que debemos poner en práctica para así llegar a una buena comprensión de todo aquello que nos interpela, de las dudas que nos asaltan. Sería esto desde un punto de vista del que recibe la información, pero también es aplicable a aquél que la transmite. Hemos comentado anteriormente la relación entre la verdad y la ética; resulta que si moral y ética van de la mano, la falta a la verdad es una agresión a éstas. Y la dejadez, la tibieza, la indiferencia e, incluso, la oposición a la búsqueda de la verdad resultan absolutamente contrarias al descubrimiento de la identidad humana. Oposición, aún de mayor gravedad, al poder ser dispuesta con enorme facilidad en un “mundo digital” como el que nos rodea. Concretando en algún medio digital tomamos de ejemplo el que posiblemente haya sido y sea el principal causante de mayor difusión de información, si no de la historia, al menos de los últimos años: Internet.

NUBIOLA, J. “El regalo de la atención”, discurso como padrino en la ceremonia de graduación de los becarios alumni URL=<http://www.univforum.org/detalle_pdf.php?art=en_713_El+regalo+de+la+atenci%C3%B3n>

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“Si se debiera señalar algo que es realmente específico de Internet es la posibilidad de hacer llegar el bien a muchas personas sin la necesidad de movilizar grandes recursos económicos y de personal”2. La verdadera novedad introducida por la red de Internet es que ha hecho posible la difusión del bien a gran escala por personas o grupos de recursos modestos que hasta ahora no podían intervenir positivamente en el mundo de la opinión pública. Además de poder ayudar desde un aspecto religioso y no simplemente científico: Los medios de comunicación ofrecen importantes beneficios y ventajas desde una perspectiva religiosa: “Transmiten noticias e información de acontecimientos, ideas y personalidades del ámbito religioso, y sirven como vehículos para la evangelización y la catequesis. Diariamente proporcionan inspiración, aliento y oportunidades de participar en funciones litúrgicas a personas obligadas a permanecer en sus hogares o en instituciones”3. Pero cabe destacar que la formación y la virtud necesarias para manejar este instrumento (internet), de forma que sea realmente un bien para quien lo utiliza, no se pueden sustituir con ningún medio técnico ni con ninguna medida de restricción. Igualmente, toda excesiva concentración sobre él es humana y éticamente nociva. Su uso no debe aislar a la persona de los demás: amistades, relaciones sociales, familia... ni impedir la práctica de otras actividades que no necesiten de este medio. Tradicionalmente, hemos pensado en los nuevos medios y tecnologías de la comunicación como en instrumentos a poner al servicio de la transmisión de la Palabra Evangelii Nuntiandi caracterizaba los nuevos medios como una "versión moderna y eficaz del púlpito". El desafío hoy es comprender que las nuevas tecnologías no son sólo instrumentos de comunicación sino que afectan profundamente a la misma cultura de las comunicaciones. La lógica de las comunicaciones ha cambiado radicalmente y el enfoque en los medios ha sido sustituido por una concentración en la audiencia que es cada vez más autónoma y deliberativa en su consumo de medios. La Palabra de Dios forja comunidades de creyentes. La proclamación de la Palabra de Dios en la edad digital requiere que estemos atentos a la importancia de las comunidades y redes digitales. Estas comunidades se forman por la implicación activa y las aportaciones de los participantes que las crean. Debemos dar la posibilidad a los creyentes de nuestro tiempo de llevar la Palabra Eterna a estas nuevas comunidades, debemos formarlos para que puedan salir al paso a las cuestiones y necesidades de sus contemporáneos4. Juan Pablo II instaría a utilizar los medios digitales y, concretamente Internet, como medios de nueva evangelización para los jóvenes en el mundo actual: “...complejo y difícil contexto en el que viven los jóvenes. Su universo cultural está marcado por las nuevas tecnologías de la comunicación, que trastocan su relación con el mundo, con el tiempo y con los demás, y que modelan sus comportamientos...”, ”Ésto crea una cultura de lo efímero y lo inmediato, que no siempre es favorable a la profundización, ni a la maduración interior o al discernimiento moral”, “Ahora bien, el uso de los nuevos medios de comunicación Etica e Politica, “Uso de Internet” URL=<http://www.eticaepolitica.net/eticafondamentale/arl_uso_internet%5Bes%5D.htm>

Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, “La Iglesia e Internet”, 22 de febrero de 2002, n. 5

MARIA CELLI, C. "Los Medios y la Evangelización”, Dallas, jueves 2 de abril de 2009 URL=<http://www.evangelizadorweb.org/index.php?option=com_content&view=article&id=99&Itemid=181>

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tiene un interés que nadie puede negar. Vuestra conferencia y numerosas diócesis han comprendido bien el carácter positivo de este cambio, proponiendo sitios en Internet, particularmente dirigidos a los jóvenes, en los que es posible informarse, formarse y descubrir las diferentes propuestas de la Iglesia”, “No puedo dejar de alentar el desarrollo de estos instrumentos para servir al Evangelio y para potenciar el diálogo y la comunicación”5. CÓMO AFECTA LA IDENTIDAD DIGITAL EN LA EVANGELIZACIÓN Para analizar cómo afecta la identidad digital en la Iglesia vamos a desglosar la historia de la Iglesia en tres etapas de cambio drástico en el tipo de Evangelización llevada a cabo. Actualmente se está viviendo uno de estos cambios. Y es en este último cambio en el que afecta más directamente la identidad en el mundo digital. La tres etapas se podrían distinguir de esta manera: en primer lugar la etapa de los primeros cristianos, siguiendo a ésta pasaríamos a hablar sobre la vida monástica a partir del siglo III y para finalizar, como última etapa, la digitalización para transmitir la palabra de Dios. Pasemos a ver más detalladamente cada una. Etapa de los primeros Cristianos (Evangelización) En la época de los primeros Cristianos, al no tener una estructura eclesial formada, se tenía un concepto distinto al actual. Es importante remarcar también el contexto cultural y social de esos tiempos, donde la mentalidad “Ojo por ojo y diente por diente” estaba muy presente y las leyes éticas y morales no estaban muy establecidas. La mentalidad era principalmente la de ir abriendo brecha, soportando el peso de la Iglesia y teniendo muy presente la necesidad de Evangelizar. Hablamos de un período donde el auténtico cristiano es el que lleva a Cristo a los demás: en medio de la calle, en las situaciones más desfavorables de la vida diaria, a los judíos no conversos y a los romanos. Es necesario añadir a todo lo citado la dificultad y las condiciones adversas que afrontaban los primeros cristianos entre persecuciones y secuestros además la gran presión social hostil hacia éstos. La evangelización se llevaba a término dando incluso hasta su propia vida, si hacía falta, por un testimonio firme y sin doblez de su mensaje. Aquí, lógicamente, no existía el problema del mundo digital pero sirve de precursor del tema que afrontamos en la ponencia. La evangelización por la cultura (Vida monástica y sociedad) España, por ejemplo, se trata de un país que albergaba una tradición cristiana muy fuerte. En la historia de la Iglesia cultura y saber son aspectos que han estado influenciados por la tradición cristiana. Ésto se debe a la influencia de varios aspectos: escritores, universidades, pensadores, etc. Esta influencia intervino de forma positiva a la Evangelización. Para definir esta etapa cabe también tener presente la aparición de la vida monástica y las distintas confesiones religiosas que conllevó, sin ningún ánimo de zaherir, una visión específica del concepto de cristiano: un fiel tenía la visión, quizás por falta de formación, de que

Juan Pablo II, URL=<http://es.catholic.net/sexualidadybioetica/195/456/articulo.php?id=15676>

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para ser auténtico cristiano debía apartarse de la vida ordinaria y dedicarse plenamente al amor a Dios, apartándose del mundo para rezar. Es en esta época cuando los monasterios se encuentran colmados de religiosos y la evangelización se entiende, como hemos comentado, por ir a los monasterios a rezar, separándose del mundo. Aquí tampoco existe la digitalización, pero tampoco sería muy necesaria pues, entre otras cosas, existe un ambiente muy favorable para la evangelización. LA DIGITALIZACIÓN PARA TRANSMITIR LA PALABRA DE DIOS La situación actual se diferencia del resto de épocas porque nos encontramos con una concentración mayor de cristianos en la calle, y no tanto como masa sino más bien como focos de luz. La sociedad religiosa y laica han disminuido drásticamente y la comunidad religiosa se encuentra desmarcada del mundo digital. Además, la sociedad laica católica no tiene el dominio del mundo digital como antes tenía del mundo universitario y de la transmisión de la cultura, de modo que no tiene el poder de difusión y alcance que poseía con las universidades (pese a que mediante la digitalización es posible llegar a más personas). Claramente los cristianos nos enfrentamos a un nuevo reto, el reto de dominar el mundo digital ya que es un medio mucho más rápido y fácil para llevar a cabo la evangelización del Mundo. Mirando de una manera más concreta al contexto de la nueva evangelización, el Sínodo recuerda, por tanto, la necesidad de reavivar la fe que corre el riesgo de oscurecerse en los contextos culturales actuales, también frente al debilitamiento de la fe en muchos bautizados. “Sin embargo, la Iglesia afirma que para evangelizar hay que estar, ante todo, evangelizados y lanza un llamada - empezando por ella misma - a la conversión, porque la debilidad de los discípulos de Jesús pesan sobre la credibilidad de la misión. Conscientes del hecho de que el Señor es la guía de la historia y que, por tanto, el mal no tendrá la última palabra, los obispos invitan a los cristianos a vencer el miedo con la fe y a mirar el mundo con sereno coraje porque, aunque éste está lleno de contradicciones y retos, sigue siendo el mundo que Dios ama. Porque no se trata de encontrar nuevas estrategias como si el Evangelio hubiera que difundirlo como un producto de mercado, sino de redescubrir los modos con los que las personas se acercan a Jesús. A continuación, el mensaje mira al diálogo de distintas maneras: con la cultura, que necesita una nueva alianza entre fe y razón; con la educación; con la ciencia que cuando no encierra al hombre en el materialismo se convierte en una aliada de la humanización de la vida; con el arte; con el mundo de la economía y el trabajo; con los enfermos y los que sufren; con la política, a la cual se pide un compromiso desinteresado y transparente del bien común; con las otras religiones. El mensaje cita también la vida consagrada, testimonio del sentido ultraterrenal de la existencia humana, y las parroquias como centros de evangelización”6.

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“Internet llega a donde nada ni nadie puede llegar: a la intimidad del hogar y de los corazones. Todavía hoy son muchos los sacerdotes y los agentes de pastoral que se preocupan mucho de que la gente vaya a la Iglesia, a los grupos, a las catequesis. Es probable que tengamos que ir cambiando de mentalidad. Ahora lo importante, en un primer momento, no es procurar que vengan sino buscar la manera de llegar hasta ellos, para que nos conozcan, para que sepan nuestra manera de pensar y de vivir, para que reciban un primer anuncio de Jesús”7. CONCLUSIONES A lo largo de la presente ponencia hemos ido comentando los principales problemas que conlleva la digitalización del mundo hoy en día, desde la recepción de información poco contrastada hasta la creación de contenidos altamente dañinos para la formación intelectual de la persona que los adopta. Combatir estos males es obligación de todos y necesidad de la sociedad actual. Un abandono en la lucha por alcanzar una honrada utilización de los medios digitales y especialmente internet, tendría como resultado la vejación del conocimiento y, en última instancia, de la identidad de la persona al engañar a quien busca con recta intención. Para lograr, al menos en parte, erradicar esta desinformación, la persona debe tener una buena disposición a contrastar la información recibida y está en la obligación de mejorar sus conocimientos y desarrollar su inteligencia para poder discernir lo veraz de lo adulterado. Para ello, y empalmando con el respeto de la libertad y la identidad de la persona, la Iglesia se esfuerza continuamente, y más aún en estos tiempos, en ayudar a la sociedad informándola y dando consejos de cómo llevar a cabo un buen uso de las posibilidades que encontramos a nuestro alrededor. La importancia del uso de los medios digitales como medio de transmisión de la Fe y sistema de evangelización es un tema de máxima actualidad, tanto por su facilidad para extender información como por el gran público al que llega, simplificando y ayudando el proceso de evangelización. BIBLIOGRAFÍA NUBIOLA, J. “El regalo de la atención”, discurso como padrino en la ceremonia de graduación de los becarios alumni URL<http://www.univforum.org/detalle_pdf.php?art=en_713_El+regalo+de+la+atenci%C3%B3n> Etica e Politica, “Uso de Internet”, URL=<http://www.eticaepolitica.net/eticafondamentale/arl_uso_internet%5Bes%5D.htm> Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, “La Iglesia e Internet”, 22 de febrero de 2002, n. 5 MARIA CELLI, C. “Los Medios y la Evangelización”, Dallas, jueves 2 de abril de 2009 URL=<http://www.evangelizadorweb.org/index.php?option=com_content&view=article&id=99&Ite mid=181> Juan Pablo II, URL=<http://es.catholic.net/sexualidadybioetica/195/456/articulo.php?id=15676> SANTANA BUENO, M. “La Red”, Internet y evangelización, URL=<http://www.buzoncatolico.es/formacion/catolicismoyreligion/internet-y-evangelizacion.html>

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XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, Mensaje final del sínodo para la nueva evangelización, “La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana”, Ciudad del Vaticano, publicado el 26 octubre 2012 URL=<http://www.news.va/es/news/mensaje-final-delsinodo-para-la-nueva-evangelizac> SANTANA BUENO, M. “La Red”, Internet y evangelización, URL=<http://www.buzoncatolico.es/formacion/catolicismoyreligion/internet-yevangelizacion.html>

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¿LA MANCHA ESTÁ EN GOOGLE MAPS?

Aranda, F. Navarro, S. Universidad de Navarra (Spain) Supervisor: Latorre, J. Universidad de Navarra (Spain)

MODERNOS QUIJOTES Alexander Pope, un poeta inglés del siglo XVIII, reflexionó en su Essay on Criticism sobre la naturaleza. Esa naturaleza poco tiene que ver con el paisaje romántico compuesto de lagos helados y majestuosas montañas a la luz de la luna. Para Alexander Pope, naturaleza son aquellas realidades universales y atemporales. El arte debía imitar esta naturaleza y las grandes obras de la literatura debían tener como tema principal las verdades más profundas del hombre, y las más inmutables. Especialmente, la naturaleza humana. Las respuestas a las preguntas más acuciantes de nuestro tiempo hunden sus raíces en la antigua tradición occidental. Bajo el sol de hoy, nuevos retoños nacen verdes, tan nuevos como los misterios de nuestra sociedad. La pregunta sobre la identidad y la esencia del hombre que nos hacemos hoy no es muy diferente a la que se plantearon los grandes escritores y poetas. Ante los dilemas de un futuro que se abre en el universo digital, podemos encontrar inspiración en obras de hace muchos años. Solo la existencia de una naturaleza como la predicada por Pope explica cómo una de las luces más brillantes de la literatura universal, Don Quijote de la Mancha, puede iluminar algunas regiones oscuras del mundo digital. El conocimiento de la naturaleza humana que Cervantes nos ofrece es fundamental para entender nuestro mundo, como intentaremos de demostrar en el presente trabajo, ya que la naturaleza humana no ha cambiado. Aunque sí la cultura, la sociedad y sus paradigmas, y tales cambios se deben en parte a internet. Así, a través de la obra cervantina, intentaremos analizar cómo internet moldea el paradigma del hombre contemporáneo, cómo influye en la identidad humana. Bucear en la primera novela moderna en busca de entendimiento no es una elección azarosa. A pesar de que toda gran obra de la literatura hable de esa naturaleza humana siempre actual, creemos que El Quijote es especialmente idónea en una sociedad posmoderna como la nuestra, en la que la realidad es puesta en tela de juicio por la filosofía y simulada por las nuevas tecnologías. No faltarán sin duda escépticos que se sonrían ante el intento de relacionar al hidalgo cincuentón don Alonso Quijano con un joven de 17 años que chatea en Facebook. Pero la relación existe, y no sólo en cuanto a la naturaleza humana mencionada más arriba, sino que esta es base de la similaridad de aspectos sorprendentemente concretos.

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Todo el mundo conoce la historia de Don Quijote, el hidalgo que “(…)del poco dormir y del mucho leer se le secó del cerebro de manera que vino a perder el juicio”. Si continuamos leyendo el primer capítulo donde se presenta al personaje, nos encontramos un pasaje muy revelador: “Llenósele la fantasía de todo aquello que leía en los libros (…) y asentósele de tal modo en la imaginación que era verdad toda aquella máquina de aquellas soñadas invenciones que leía, que para él no había otra historia más cierta en el mundo”. Este pasaje nos describe cómo se produce la locura del Quijote. En su mente, se establecen unos códigos o patrones del mundo, adoptados de las novelas de caballería, que son muy distintos a los de la realidad. Ve el mundo como si fuera el escenario de una novela de caballerías y no como lo que verdaderamente es. Su percepción es errónea. Dando un salto temporal, distintos psicólogos y pensadores han elaborado teorías sobre cómo percibimos el mundo, teorías que arrojan luz para comprender la “enfermedad” que Cervantes describe y que muchos llaman “quijotismo”. El biólogo Jacob von Uexküll afirma que los seres vivos construyen su campo de percepción según sus capacidades para interactuar con el entorno. Para el animal, aquello que existe es aquello sobre lo que puede actuar, lo demás es un inmenso vacío. Aplicándolo a nuestro personaje, parece lógico que Don Quijote acabe viendo el mundo como el universo caballeresco, pues toda su percepción se reduce a los libros de caballería. Pero el hombre, dotado de razón y, por tanto, de la capacidad reflexiva, no se ajusta plenamente al esquema de von Uexküll. El mundo del hombre es, en principio, el mundo real. Su razón puede interactuar con cualquier objeto más allá de las percepciones sensibles inmediatas y la noción de límite1 (saber que la mirada tiene un campo limitado) le permite saber que detrás del horizonte hay algo. El universo de las novelas de caballerías inunda la mente de don Alonso, no solo sus ojos. Se apodera de su imaginación y de sus juicios. Como se puede leer en el primer capítulo, Don Quijote se devanaba los sesos intentando comprender los complicados juegos de palabras vacíos y cancioneriles o cómo es que don Belianís podía recibir tanto golpes y seguir vivo. Pero ¿qué tiene que ver todo esto con la web 2.0? Prácticamente, todo. El mundo virtual encierra el grave peligro de absorber al “otro mundo”. El tiempo que empleamos delante del ordenador o la televisión puede ser muy parecido a las horas que gastaba don Quijote delante del Amadís de Gaula. El mundo virtual (por el hecho de ser otro mundo) tiene unos patrones o reglas que pueden no coincidir con la realidad exterior a la pantalla, y los golpes contra los molinos de viento duelen. De pocas aventuras Don Quijote escapa sin un golpe. Los modelos mentales a través de los cuales leemos la realidad y actuamos sobre ella se constituyen de nuestras referencias. Sobre este tema pensadores como Le Goff, Kennteh Craig o Jan Bialostocki, si bien con distintas terminologías, han profundizado bastante. Hablábamos antes de la conciencia del límite. Don Quijote carece de tal conciencia porque la fantasía no tiene reglas. Por supuesto, la red tampoco parece tener límite alguno. Internet es un gran océano de hipertextos con una profundidad prácticamente insondable. Sin límites, ¿cómo podemos saber que hay algo más allá? Otra pregunta surge al considerar al paralelismo entre el héroe cervantino y el joven internauta contemporáneo: ¿ por qué las novelas de caballería e Internet son refugios y de qué tormenta hay que cobijarse? En el caso de don Quijote, la respuesta aparece muy temprano. Apenas se ha empezado a leer el primer capítulo cuando Cervantes describe a su personaje a través de una curiosa manera: 1

CATALÁ DOMENECH, J.M. ( 2008) La forma de lo real, Editorial UOC

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Una olla de algo más vaca que carnero, salpicón las más noches, duelos y quebrantos los sábados, lentejas los viernes, algún palomino de añadidura los domingos, consumían las tres partes de su hacienda. El resto della concluían sayo de velarte, calzas de velludo para las fiestas con sus pantuflos de lo mismo, los días de entre semana se honraba con su vellorí de lo más fino. La forma en la que Cervantes nos muestra gráficamente y en términos culinarios la pobreza de don Alonso es magistral2. Don Quijote era un hidalgo venido a menos y empobrecido. Pocas experiencias intensas podía darle su realidad circundante. El problema, como se ve, es grave: ¿ por qué la realidad de los jóvenes resulta anodina para tener que buscar las experiencias en otro lugar? Quizá la posmodernidad y su vacío tengan que ver con la respuesta. Lo veremos más adelante. Cuando un mundo nuevo se abre ante nuestros ojos, siempre se nos presenta la disyuntiva entre mantener la identidad o forjarse una nueva. Al entrar en el mundo de las novelas de caballería, don Alonso Quijano no duda en dotarse de una nueva identidad: la del caballero andante don Quijote de la Mancha. En el universo de las redes sociales, el primer paso de todo joven es crear su perfil. El perfil es, de acuerdo con Danah Boyd, antropóloga del School of Information de la Universidad de Berkeley, “la personalidad digital, representación pública de la identidad”. Las redes sociales y los blogs permiten a los internautas adoptar una nueva identidad que no tiene por qué ser igual a la del mundo exterior. En realidad, lo que internet permite respecto a la identidad es una nueva forma de presentarse/auto-representarse. Lógicamente, el autorretrato con el que muchos jóvenes se presentan en el universo de la red será el más llamativo posible. Don Quijote se idealiza muy a menudo, como un caballero fuerte y justo. En la sociedad del espectáculo, donde el tiempo escasea y parece que lo que importa es lo que a que a primera vista se percibe, es todavía más poderosa la tendencia a idealizarse y a crear una versión demasiado optimista de nosotros mismos. Hoy esto es además más fácil, ya que la imagen, gracias a la influencia de la fotografía, goza ahora de cierta “incuestionabilidad”3. Toda idealización corresponde siempre a la imitación de un modelo, de una idea de perfección que es a menudo eso, ideal. Los personajes que se alzan como paradigmas de triunfo y belleza son muchísimos, casi tantos como los héroes caballerescos a los que don Alonso imita e idealiza. La publicidad y el mundo del espectáculo ofrecen abundantes modelos para los jóvenes y analizar estos modelos es una tarea que urge en nuestro tiempo. Como expone el poeta y ensayista ruso Joseph Brodsky en Del dolor y la razón, solo tenemos una vida y no podemos gastarla intentando ser otro. Por otra parte, el minotauro, el ser que es mezcla de dos “modelos”, es un monstruo. El desencanto es la consecuencia lógica de una idealización que no se basa en la “naturaleza humana” de la que hablábamos al principio. Tarde o temprano, el perfil ideal que se ha creado o que ha sido recibido de alguien contrastará con la realidad. A no ser que las relaciones se mantengan exclusivamente en la red y en cuyo caso el internauta se convierta en un quijote enamorado de una Dulcinea que nunca ha visto. Existen casos, pero no es muy frecuente que alguien quiera conformarse con una ficción cuando la realidad está ahí fuera. Otra vez el mismo problema.

RODRÍGUEZ CUADROS, E. (2003) Don Quijote: de la libertad a la improvisación, en Don Quijote en el reino de la fantasía.

CATALÁ DOMENECH, J.M. (2008) La forma de lo real, Editorial UOC

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Por último, a la hora de hablar de internet es necesario mencionar la tecnología. Se ha popularizado la expresión “nativos” para referirse a las generaciones que han nacido cuando internet ya existía y se había implantado en la sociedad. Estos “nativos” , según la ya citada Danah Boyd, no muestran un especial interés en la tecnología, sino en los fines que esta permite. La tecnología está evolucionando hacia la sencillez e incluso hacia cierta transparencia, de manera que para los que “nativos” de la red que han convivido con ella durante toda su vida es prácticamente invisible. Esto guarda un profundo paralelismo con un aspecto de la obra cervantina. Don Alonso lee tantas novelas de caballería que sus códigos y lenguaje dejan de ser artificiales para ser percibidos por el personaje como naturales. La “maquinaria” caballeresca se vuelve tan invisible que don Alonso la adopta. De la misma forma, el usuario de internet puede no darse cuenta de los mecanismos con los que la red funciona y confundirlos con los del mundo “real”, adoptándolos como patrones comunes en todo lo que existe. Entonces, escondidos los hilos que mueven la marioneta, el muñeco parece cobrar vida y la ilusión se transforma en realidad. EL NUEVO LENGUAJE Y LA “NUEVA” LITERATURA No faltan voces de expertos que proclamen bien alto el inicio de una nueva revolución tecnológica, cuyo incendiario protagonista es Internet. Revolucionarios son también Cervantes y su personaje, uno inventa la novela moderna y otro sacude a lomos de Rocinante la sociedad de su época. Pero, ¿cuál es la revolución del internet? Internet es, fundamentalmente, una herramienta de comunicación. Esto explica en parte la tendencia que comentábamos antes hacia la transparencia. Si internet es comunicación, entonces la comparación más acertada no es con una red, sino con el lenguaje. La antorcha de la web incendia el molde clásico del lenguaje y crea una forma de expresarse novedosa. En parte, la literatura ya la había preludiado, pero sin duda alguna se verá notablemente influida por el código digital. La nueva literatura ya no es lineal, sino hipertextual. El modo de leer y de escribir se parece más al del pensamiento, que no funciona linealmente, sino mediante relaciones, saltos. De forma tridimensional. Ya lo dijo Manuel Castells: “El hipertexto está dentro de nosotros mismos”. De esto ya se dieron cuenta algunos autores vanguardistas o rupturistas. Es fácil pensar en Julio Cortázar y su novela “Rayuela”, pero, en cierto sentido, el germen la hipertextualidad ya se encontraba en la obra cervantina. Si la esencia de la hipertextualidad es la no-linealidad, entonces el Quijote la inventa. Cervantes rompe la unidad homodiegética (la continuidad de un mismo universo de ficción) de su obra e introduce los famosos juegos del narrador como copista. Si en la primera parte esta ruptura no es tan exagerada y es parecida a otras obras de su época, la segunda parte es asombrosamente moderna. Don Quijote y Sancho tienen conciencia de que se ha escrito un libro sobre ellos e incluso que una segunda parte mucho peor que la primera, el Quijote apócrifo de Avellaneda, ha salido a la luz. Realidad y ficción se confunden, Cervantes se mete en su obra y en su obra cabe la realidad. Por otro lado, al hablar de la revolución de internet, se hace casi obligatorio mencionar a la comunicación multimedia. Distintos formatos- música, texto, imagen- comunican en sinfonía, sin repetirse, complementándose. Multimedia es polifonía. Y la polifonía es uno de los logros más conseguidos del Quijote. Mijael Bajtin afirmaba que la heteroglosia, el uso de lenguajes funcionales de distinto registro, es uno de los rasgos más característicos de la novela. Por supuesto, la primera novela moderna recoge esta heteroglosia y la crítica filológica ha destacado la maestría con la que Cervantes caracteriza a sus dos personajes según su forma de hablar. Si la lengua de Sancho es un 145

refranero, la expresión de don Alonso Quijano es elegante, precisa y elevada, a veces dada al discurso caballeresco. No debe extrañar la enorme influencia que Cervantes ejerce en la modernidad. En cierto sentido, los fenómenos expresivos característicos de nuestra época ya estaban en germen en el Quijote. Pero los procesos que la literatura y el lenguaje están sufriendo con Internet tienen un correlato filosófico que no se daba en el Siglo de Oro. Ya hemos visto la influencia de Internet en la literatura, pero tanto el uno como la otra son expresión del hombre. Lo que le sucede en la actualidad se manifiesta en sus medios de comunicación. Y algo le está pasando al hombre. Una fuerza que lo deforma: la deconstrucción. En este punto del relato, la filosofía entra en juego. Se cruza en el camino como un automóvil a toda velocidad y trastoca profundamente tanto a las letras como a la mirada del hombre. La filosofía del siglo veinte es una filosofía del lenguaje. El pensamiento intelectual habla de las palabras, y será el pensamiento francés el protagonista de este giro lingüístico. Lyotard, Foucault, Derrida llevan al último extremo las teorías de Saussure. Para este lingüista, las palabras son arbitrarias, ya no hay relación natural entre la palabra y lo designado. El pensamiento se traduce en palabras, y al perder estas el contacto con la realidad, según estos filósofos la mente pierde el vínculo con el mundo. Si la palabra es convención, todo es convención y por tanto todo se puede deconstruir. Hemos llegado al post-estructuralismo. Y a la fragmentación. Justamente así es el lenguaje virtual: desordenado, caótico, nebuloso. Se rompe el orden del discurso y cualquier palabra enlaza a un discurso nuevo, dejando atrás el anterior. También El Quijote deconstruye con su parodia las novelas de caballería y atenta contra la linealidad homodiegética. Es decir, volatiliza la unidad del mundo de ficción y abundan las referencias metaliterarias. Así como corroe el universo lineal de ficción, la deconstrucción derruye el suelo sobre el que se sostiene el hombre, la realidad. Una filosofía así lleva al vacío. Por eso hoy día es especialmente importante aprender a ver una realidad unitaria y esperanzadora. Necesitamos la luz de una filosofía que busca la verdad, que vuelve a su origen y al auténtico significado de su definición: amor a la sabiduría, al conocimiento de lo real. LA MUERTE DE DON ALONSO QUIJANO Ya hemos visto que podemos encontrar en el capítulo primero del Quijote algunas respuestas a los interrogantes que la sociedad actual se plantea a la hora de reflexionar sobre la identidad en el mundo digital. Otros interrogantes y misterios solo podrán resolverse cuando don Quijote regrese a “algún lugar de La Mancha”, pero al estilo en el que lo hace la gran literatura. Muestra, no afirma; sugiere, no explicita. Tras numerosas aventuras, don Quijote es vencido por Sansón Carrasco, disfrazado del caballero de la blanca luna, quien le impone a don Alonso con motivo de su victoria la retirada del ejercicio de la caballería durante un año. Pero el año no pasará. Don Quijote recupera la cordura y muere al poco tiempo. La muerte de don Quijote ha sido interpretada de distintas formas. Parece lógico pensar que una personalidad tan idealista como la de don Alonso no pueda sufrir la derrota- el desencanto- y vivir en la realidad. Por otra parte, desde un punto de vista histórica, significa el irremediable destino de los ideales y códigos de la sociedad que el personaje encarna. Pero quizá arroje luz la última estrofa del epitafio que Sansón Carrasco le escribe: 146

Tuvo a todo el mundo en poco, fue el espantajo y el coco del mundo, en tal coyuntura, que acrecentó su ventura morir cuerdo y vivir loco. “Morir cuerdo y vivir loco” es considerado como buena fortuna por el bachiller Sansón Carrasco. La locura de don Quijote no tiene una naturaleza muy clara, es ambigua y muchas personajes de la novela dudan acerca de ella. Cervantes no defiende que todo idealismo utópico sea locura y desde luego no podía calificar simplemente de enfermedad a luchar por los valores en los que uno cree. La locura de don Alonso no es otra que desafiar la realidad y ponerla, paradójicamente, en tela de juicio. Solo esta consideración de la locura puede valorarse como “ventura”. Pero si esto significa “vivir loco”, “morir cuerdo” es entonces un movimiento de regreso a la realidad. El idealismo se materializa, si no en la sociedad, al menos en la vida de quien lo ha creído. Porque la caballería tuvo en don Quijote su último caballero andante, aunque no tuviera éxito su propuesta de regreso a una edad dorada. Frente a las voces agoreras y catastrofistas que denuncia los riesgos y maldades del mundo virtual, a través del Quijote podemos considerarlo desde una perspectiva distinta, y más equilibrada. Es posible entender el peligro y el daño potencial que internet encierra leyendo la obra cervantina, pero también es cierto que el Quijote nos enseña que el viaje a otros mundos siempre será “ventura” si hay una vuelta a la realidad. Será ventura si se vuelve enriquecido con las experiencias de esos mundos posibles. La amistad de Sancho y don Alonso, forjada en el idealismo y la locura del amo, es sincera y real. Será ventura si, en cierto sentido, se incrementa en cordura (“acrecentó(…)”), en el conocimiento del mundo. Precisamente lo que hemos hecho en este trabajo, buscar en otros mundos de ficción las soluciones a nuestros problemas, la luz a nuestros misterios. BIBLIOGRAFÍA CATALÁ DOMÈNECH, J.P. (2008) La forma de lo real, introducción a los estudios visuales, Barcelona: Editorial UOC. PISANI,F. y D. PIOTET (2008). La alquimia de las multitudes, cómo la web está cambiando el mundo. Barcelona: Ediciones Paidós Ibérica REYES CANO, R. (2003) Don Quijote en el reino de la fantasia, realidad y ficción en el universo mental y biográfico de Cervantes. Sevilla: editorial Fundación Focus-Abengoa SALAVERRÍA, Ramón (2001). "Aproximación al concepto de multimedia desde los planos comunicativo e instrumental". En: Estudios sobre el mensaje periodístico, 7: 383-395.

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SOCIAL NETWORKS IN A HIRING PROCESS

Fortín Núñez, C.A. Martí Sánchez, J. Fernández Barnada, A. Martín Moreno, M. Universidad de Navarra (Spain) Supervisor: Javier Arellano Univerisdad de Navarra (Spain)

INTRODUCTION It is a fact that the World is more and more globalized every day. One of the most important causes of that globalization is the technological advantages, highlighting the development of Internet.

As the graphic shows, since 2000 the accessibility and also the use of Internet have increased in a 34%. Nowadays, one of every three human being has access to Internet. With Internet some paradoxes have appeared that are worthy of study. On the one hand, Internet gives us the opportunity to get all the information we would like to, but on the other hand, it would take a lot of time to study and classify what is relevant. Other important paradox is the fact that social networks appear with the purpose to help people to socialize and keep in contact with friends or family, while nowadays people spend a lot of time at home with their monitor instead of staying in the street with their friends. As Albert Einstein said“I fear the day when technology exceeds our humanity, the world will only have a generation of idiots”. Another paradox is that no one will publish a photograph of himself with, for example, alcoholic symptoms in a street wall, or stop to talk with a complete stranger. However, in the social networks the theory that everyone is a friend is extending, and so, people trust everybody and give their permission to this social profile to use their publications for what they want, even, most of the times they give images of themselves that they would not want to give if they were walking by the street. 148

What we want to deal with this work is the last topic. We want to discover if these images that people throw through the social networks influence them in their professional career. Even at the time to find a job. For that, we have started our work keeping in contact with an expert on psychology, who has explained to us the things can you obtain about people form their social network profiles. After that, we have made some surveys to students, in order to see what they think about the use of the social media in a hiring process. Not only that, but also we contacted some companies, in order to ask what is their vision. EXPERT POINT OF VIEW As we just said, for the first part of this work we went to talk with an expert about what he thought about this platforms and what he thinks the firms can get from the accounts of the people they are planning to recruit. We talked a while about what do the firms really look for, and also what characteristics do the enterprises need and what sort of skills they usually want in their futures employees. We then realized that it depends on what type of company we are talking about because it is not the same to be a technological company or a consultant firm. For these reasons we started looking to what things can all the firms have in common and what all of them can really be interested in. First of all we noticed that all the firms, no matter what their mission or vision are about, are interested in people with great willingness to work hard. Due to it, we started looking to what kind of characteristics must someone with that profile and how to discover them through the social networks. As we started our search, the expert encouraged us to analyze the type of people that were using the different platforms, to see what characteristics had the ones using the same social networks in common and which of them had the profile we were looking for. The expert told us some important characteristics about the hard worker people which we summed up in the following: - Punctual - Honest and always friendly - Maintain professional ethics - Organized - Confident Then he told us how to identify those characteristics. The first thing he said that we should try to avoid was to fall in the path of believing those who are usually showing off. He was really insistent on that point because the people who are always talking about their achievements do not tend to be really trustfully. He told as that because people who are always talking about what they have done is either because they are not very sure of themselves or because they are arrogant people. The punctual people, as he stated, are those people who tend to insist about the meeting time to the others, those who usually schedule or organize dinners, meetings or even parties. Talking about parties, he was very clear that partying was not a thing to consider as a bad think, especially among young people. He told us that the important thing is to see how organized and responsible people are after they went on partying. He also said that it is important to see whether they go to parties when important events for their companies or future happen. However, he told us that it can mean two different things, it can mean that whether they are quite 149

irresponsible, which is something that we want to avoid in our employers, or that they are really sure of themselves, something that we have stated as an important characteristic for our possible employees. Another important thing to take into account is to see if the people are honest and always friendly. As we said before, the people who repeat things too much are those who are not really sure about what they are saying so it is easy to assume that maybe they are not very honest about what they are saying. It is also important to look to the type of comments that the people do and how nice they are to the other people. In the same path, it is easy to evaluate if the people do or do not maintain the professional ethics, because those who really value them tend, as the punctual people, to infer them to the rest of the people who are around them. After that, we agreed that we had to see in what social networks was easier to find people with this profile and, what is even more important, where, in which platform, we would be able to see more easily these type of things. The expert clearly showed us that LinkedIn was not really the best platform to analyze people because the possible employees are really aware that the companies tend to look at LinkedIn to recruit new workers. It is also important to notice that at LinkedIn people do not share their personal experiences and it is more difficult to see the things that the firm is really interested in. Talking about the other social networks he told us to be really aware about Facebook and Twitter, mainly because Tuenti is just based in Spain and it is used by relatively young. In Twitter, as he said, it is easy to see what are the people really interested about because of the people, groups, etc. that he follows, the type of retweets he or she does, or even the type of tweets that he publishes. In this platform, it is also easy to see if the people the companies are analyzing are really how they want, because the type of people you follow may identify you very well. The expert put that in a really good sentence form a Spanish proverb: “Before we said: “Tell me with whom you go and I will tell you who you are”, know we could easily say: “Tell me who you follow and I will tell you who you are”. Actually he was really wise in that observation because if you follow important, professional and honest people it would be because you admire them and you think that they are your models. However, if you follow someone unconscious, not very friendly or so, it gives an image of someone not really desirable for the company. Even though, about Facebook, the other important social network to take into account, he was not really sure if it really works for this type of evaluations. He was really skeptical because the employees are really aware about the possibilities to be analyzed via Facebook. Because of that and the facilities that Facebook is giving to protect the privacy of the people, it has become really easy for the possible employees to block certain undesirable things or to be really carful about what they post in their walls when they are close to a job interview. Beside all of this, he was also really persistent in the fact that you can not only rely on the social network analysis. He, as a good psychologist and science man, told us about the importance to have at least three methods of analysis. This is because you must compare what you have seen in the net, which can be really biased, and the reality. He said that, unless it is very clear from the analysis on the net, it is very advisable to do an interview to see whether or not it agrees with the online profile you have made. In case it does not match up, he said that you should find another way to analyze the person to see with which it matches. Finally, he encouraged us to see what the people say about the people we are following because they are trustable indicators about how those people are really. To sum up, according to the expert that we interviewed, he thought that the social networks are a very important part of the analysis that the firms must take into account to recruit 150

new employers. However, he was also worried about the lack of experience that the companies have in the subject. He was really glad to see that we were analyzing it because it can really help the firms to gain experience and to really trust in these new ways that can really facilitate and shorten the time spend by the enterprises in the recruitment. STUDENTS OPINION First of all we’re going to show the results of the survey which was filled in by approximately 160 students, from 18 to 22 years old. We must say not all people use these social networks but they’re the minority. We thought this survey and study would let us know more about what the youth thinks about the importance of social networks in terms of hiring employees. After 1 months of huge effort, we got the results. 70 60 50 Most used

Second most used 30

Third most used Least used

20 10 0 Tuen.

Facebook

Twi7er

At the first glance we can assure one fact. Tuenti is, by far, the social network youth gives less importance. We’d suppose Tuenti is focused and directed to younger people that don’t care so far about being hired or not. Tuenti would be used above all to make up parties, to invite friends to some events, to share crazy pictures, etc. We imply here the seriousness of Tuenti is so low if we compare it to Facebook or Twitter. But we also know every user can make his account as “serious” as he wants. Unfortunately, most part of Tuenti’s users doesn’t make it easy for you to be that serious. Taking into account all this we’re not surprised at all Tuenti was selected the social network young people think is the last one to be seen by firms and companies. Next, we can realize Facebook is the most important social network right now. This survey had 160 surveyors and around 110 chose Facebook as the first or second social network firms used to hire employees. Why is it like this? Facebook is kind of similar to Tuenti in some way. However, founder Mark Zuckerberg knew he had to create something more serious and committing so that more people could access to it. So Facebook has everything Tuenti has (parties, events, pictures, etc) but it incorporates some features which make it proper for mature people. We can add information about our professional career, we can search for job offers, we 151

can join company’s pages within Facebook, etc. Basically, we’re talking about the most complete and accessible social network right now and there’s no dangerous competitor around to face it. We expect Facebook to grow even more for the next 5 years and we also forecast it’ll be used more and more by older people (40-50 years old) and it will include more features focused in hiring processes. Twitter is the second social network in terms of importance. We think Twitter is serious (at least it tries to) but it’s kind of difficult to really know and evaluate people taking a look to their posts. These posts are so short (there is a limit on the length of every post) and limited we actually think it’s not fair at all to label people with this. Twitter is a useful tool for specific people. Popular people, people with charisma and enough influence in the society use Twitter to share their thoughts, their future plans, etc. Firms can’t distinguish among Twitter’s users. The number of followers is very often ambiguous, and sometimes is really difficult to know whom to follow. Some people use the strategy of “you follow me-I follow you” and they do it until at some point one of them (the one following the strategy) stops following the other while the other keeps doing it. A lot of people use this tactic to gain followers and be “cooler”. Knowing these things we really think Twitter is not useful to hire employees and it should be used more to communicate ourselves and express our thoughts. LinkedIn is almost a newborn in the world of social networks. Actually it was born with the purpose of being the referent for companies to look for people that best suits their needs. It’s addressed to professional people. Within this social network people must fill in some information to make up an online kind of curriculum vitae. The skills and achievements should be added and commented to obtain value and competitive advantage. We think it was a very good idea to create LinkedIn, so it’s easy to find the most suitable people. Although these huge pros, we can see in the graph that young people don’t think firms use LinkedIn to hire workers. We think this happens because LinkedIn is more popular among older people (from 26 years old) so actually these people don’t even use it thinking (correctly by the way) that it’s quite professional.

Expecta(ons Tuen. 9% Linkedin 25% Twi7er 18%

Facebook 48%

This second graph shows how we expect social networks to develop during the next 10 years. As we were saying before, we know for sure Facebook will keep growing sharply. More people will have access to internet and Facebook will be the first social network they know. We 152

also assure new features will spread the range of users Facebook can attract and hold within. Secondly there’ll be a change in the second leader. Twitter would lose some importance in terms of hiring. Firms will realize it’s not really useful to read people’s twits and evaluate them. LinkedIn will make some advertising and will gain importance. More people will log in LinkedIn, even younger people because some companies will make it mandatory to have a LinkedIn’s account to be candidate to the job. People would realize it’d be indispensable to have an account. ENTERPRISES OPINIONS Before making the analysis of the companies’ surveys we want to highlight the fact that the public sector does not value the social media profiles of the candidates in their hiring processes. The “functionaries” (that’s the name for the people who works in the public sector) are chosen by their opposition mark. That opposition consists on an exam note, that only people who fulfil some minimum requirements have access to, and the called “contest of merit”, which scores points based on some different aspects for every opposition (languages, work experiences, other titles…). Therefore, depending on the results that this person gets on that opposition he will be hired or not. In this process, the Social Media have no influence in the candidate possibilities, so, the image that people give on them doesn’t matter. At most, it could become a merit in the fact that these oppositions were for employees related with journalism, publicity…

As we can see in these graphic, in 2012 the 17% of the Spanish employees were in the public sector. So, for this percentage of the employments the image published on social media is not relevant. Owing to this reason, we have focused our studies in the other 83% of the employees. The ones hired by the private sector. This private sector can make what he want in a hiring process, so, the question is: Do they use the social media for choosing their future employees? After making the survey to different small businesses, we can see that 30% of private companies don’t use social networks in their hiring processes. After asking them why they didn’t use them the main answers were: “because nothing can replace the personal contact with our candidates” and others said that they “didn’t have time to search in these networks”. 153

If we focus our attention to the enterprises that look into social networks to hire people we find the following chart:

As we can see, the most used network is Facebook; this is a not expected result because one can expect that the most used would be LinkedIn. The explanation for this behavior could be that enterprises try to look for the authentic identity of the candidate and they think that they can find it in Facebook and not in LinkedIn, another explanation could be the popularity of Facebook because enterprises realize that probably many candidates donâ&#x20AC;&#x2122;t have a LinkedIn profile and may think that looking only in Facebook, they can save time. Analyzing the specific aspects that they look for on the Facebook profiles of the candidates we can see the following chart:

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The most important aspects that enterprises look for in Facebook are: images, the type of comments people make, and the activities in which the candidates participate on. This gives us a pretty good idea of what they are looking for because these aspects can be very relevant in discovering the real personality and working habits of a person. One aspect that one could expect that would have a relevant role is the number of friends, but enterprises do not focus their attention on this aspects maybe because they donâ&#x20AC;&#x2122;t think that it can be useful to know if someone is sociable or not, and also because it can be misleading because the number of online friends doesnâ&#x20AC;&#x2122;t mean that they are social. When we look at the survey results for LinkedIn, we find that the most important aspect is the curriculum vitae. Given that LinkedIn is a network oriented on professional activities, this is normal result because in the curriculum, you can find the most relevant information for hiring someone.

For Twitter, we can see that enterprises focus more on the subjects that you publish, the number of mentions and, the numbers of followers.

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The result for Tuenti is very similar to the one of Facebook, this is because the two networks are very much alike. Given this, and that enterprises don’t look into this network searching for information, we decided not to show the graph related to this network. CONCLUSIONS There is a correlation between what people think companies are looking for in the social networks and what they really look to. This implies there is social awareness regarding what companies are interested in. Therefore, it could be that at some point people begin to distort their profile in terms of skills and achievements. Companies would realize this is happening and they may stop seeking people within social networks. The second conclusion that arises is that the expert opinion does not support what companies give importance to. This is because the expert is looking for the personality aspects that you can find and, the enterprises focus more on the abilities of the candidates. Finally we think people should take care about what they say and post in social networks. We must give some importance to our privacy. Social networks are huge channels of communication and information so our opinion can reach out all users and it is very easy to be misunderstood. BIBLIOGRAPHY http://www.exitoexportador.com/stats.htm Estadísticas internet http://www.ine.es/daco/daco42/daco4211/epa0312.pdf Tabla nº 5 Sector público Vs Privado

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