sistemas de representacao da cultura e atraves deles que nos "experimentamos o mundo": a experiencia e o produto de nossos codigos de inteligibilidade, de nossos esquemas de interpretacao. Conseqiientemente, nao ha experiencia fora das categorias de representacao ou da ideologia. A nocao de que nossas cabe£as estao lotadas de ide"ias falsas que, entretanto, podem ser totalmente dissipadas quando nos abrimos para o "real" como um momento de absoluta autenticacao e provavelmente a concepcao mais ideologica de todas. Este e exatamente o momento do "reconhecimento" em que desaparece o fato de o significado depender da intervencao dos sistemas de representacao e nos parecemos seguros numa atitude naturalista. E um momento de extreme fechamento ideologico. Aqui estamos sujeitos a influencia da mais ideologica das estruturas — o senso comum, o regime do "tomar por certo". Quando perdemos de vista o fato de que o sentido e uma produgao de nossos sistemas de representacao, caimos nao na Natureza, mas na ilusao naturalista: o cume (ou a profundidade) da ideologia. Consequentemente, ao contrastarmos a ideologia com a experiencia, ou a ilusao com a verdade autentica, deixamos de reconhecer que e impossivel experimentar as "relacoes reais" de uma sociedade fora de suas categorias culturais ou ideo!6gicas. Nao se quer dizer com isso que todo conhecimento e simplesmente o produto da nossa vontade de poder; certas categorias ideologicas podem nos fornecer um conhecimento mais profundo ou adequado de determinadas relacoes do que outras. Uma vez que nao existe uma relacao direta entre as condicoes de existencia social que vivemos e a forma como as experimentamos, torna-se necessario para Althusser denominar as relacoes como "imaginarias". Ou seja, elas nao devem de forma alguma ser confundidas com o real. Somente mais adiante, em sua obra, e que este dominio se torna "o Imaginario" num sentido propriamente lacaniano.3 Pode ser que Lacan estivesse em sua mente desde o inicio do ensaio, mas ele nao se preocupa all em afirmar que o conhecimento e a experiencia so sao posslveis gracas ao processo psicanalitico especifico que Lacan postulou. A ideologia e descrita como imaginaria simplesmente para que se possa distingui-la da nogao de que as "relacoes reais" declaram seus proprios significados de forma nao ambigud. 182
Finalmente, consideremos o uso que Althusser faz desta expressao: "as reais condicoes de existencia" — escandaloso (dentro da teoria cultural contemporanea), porque aqui Althusser se compromete com a ideia de que as relacoes sociais de fato existem fora de suas experiencias ou representacoes ideologicas. As relacoes sociais de fato existem. Nascemos no meio delas. Existem independentemente da nossa vontade. Sao reais em sua estrutura e tendencia. Nao podemos desenvolver uma pratica social sem representar essas condicoes para nos mesmos de uma forma ou de outra, mas as representacoes nao esgotam seu efeito. As relacoes sociais existem, independentes da mente e do pensamento. Contudo, podem ser concebidas apenas no pensamento, na cabeca. E assim que Marx (1953/1973) tratou a questao na "Introducao de 1857" aos Grundrisse. E importante o fato de que Althusser afirma o carater objetivo das relacoes reais que constituem os modos de producao nas formacdes sociais, embora sua obra posterior tenha fornecido o fundamento para uma teorizacao bem distinta. Aqui Althusser tende mais para uma posicao filosofica "realista" do que em suas manifestacoes kantianas ou spinozianas posteriores. Pretendo agora ultrapassar a frase especifica que venho explicando, a fim de expandir duas ou tres outras ideias gerais associadas a essa formulacao. Althusser afirma que esses sistemas de representacao estao fundados essencialmente em estruturas inconscientes. No ensaio anterior, ele parece conceber a natureza inconsciente da ideologia de formas semelhantes aquelas usadas por Levi-Strauss ao definir os codigos de um mito como sendo inconscientes — em termos de suas regras e categorias. Nos mesmos nao temos consciencia das regras e sistemas de classificacao de uma ideologia quando produzimos uma enunciacao ideologica qualquer. Contudo, como as normas da linguagem, elas sao abertas a inspecao racional e a analise pelos modos de interrupcao e desconstrucao, o que pode revelar um discurso ate seus fundamentos e nos permitir observar as categorias que o geraram. Conhecemos a letra da musica "Rule Britannia", mas somos "inconscientes" a respeito de sua estrutura profunda [A musica, de 1875, e um hino ao imperialismo britanico. Seu refrao diz: Rule, Britannia! Britannia rules the waves! / Britons never shall be slaves. (Reine, Britannia! Britannia 183