Esses arranjos em urna cultura nacional-popular nao possuem uma posicao fixa ou determinada, e certamente nenhum significado que possa ser arrastado, por assim dizer, no fluxo da tradicao historica, de forma inalteravel. Os elementos da "tradicao" nao so podem ser reorganizados para se articular a diferentes praticas e posicoes e adquirir um novo significado e relevancia. Com frequencia, tambern, a luta cultural surge mais intensamente naquele ponto onde tradigoes distintas e antagonicas se encontram ou se cruzam. Elas procuram destacar uma forma cultural de sua insercao em uma tradicao, conferindo-lhe uma nova ressonanda ou Valencia cultural. As tradicoes nao se fixam para sernpre: certamente nao em termos de uma posicao universal em relacao a uma unica classe. As culturas, concebidas nao como "formas de vida", mas como "formas de luta" constantemente se entrecruzam: as lutas culturais relevances surgem nos pontos de intersec^ao. Pensernos nas formas pelas quais, no seculo dezoito, uma certa linguagem da legalidade, do constitucionalismo e dos "direitos" se tornou um campo de guerra, no ponto de interseccao entre duas tradicoes distintas: entre a "tradicao" do "terror e majestade" da pequena nobreza e as tradicoes da justica popular. Gramsci, tentando apresentar uma resposta a seu proprio questionamento acerca de como uma nova "vontade coletiva" surge e uma cultura nacional-popular e transformada, observou que o que importa e a critica a qual os primeiros representantes da nova fase historica submetem esse complexo ideologico. A critica possibility um processo de diferenciacao e mudanca no peso relative que os elementos das velhas ideologias possuiam. O que antes era secundario e subordinado, ate acidental, e agora considerado primario — torna-se o nucleo de um novo complexo ideologico e teorico. A antiga vontade coletiva se dissolve em seus elementos contmditorios, ja que os subordinados se desenvolvem socialmente-
Esse e o terreno da cultura nacional-popular e da tradicao, concebido enquanto campo de batalha. Isso nos alerta contra as abordagens auto-suficientes da cultura popular que, valorizando a "tradicao" pela tradicao, e tratando-a de uma maneira nao historica, analisam as formas culturais populares como se estas contivessem, desde o 260
momento de sua origem, um significado ou valor fixo e inalteravel. A relacao entre a posicao historica e o valor estetico e uma questao dificil e importante na cultura popular. Mas a tentativa de elaborar uma estetica popular universal, fundada no momento de origem das formas e praticas culturais, e quase sempre profundamente equivocada. O que poderia ser mais ecletico e aleatorio do que aquela juncao de simbolos mortos e quinquilharias, roubados dos toucadores de ontem, com os quais, justo agora, muitos jovens escolherri se enfeitar? Esses simbolos e pedacinhos recolhidos la e ca sao profundamente ambiguos. Milhares de causas culturais perdidas poderiam ser invocadas atraves deles. De vez em quando, no meio dessas bugigangas, encontramos um signo que, acima de qualquer outro, deveria ser para sempre fixado — solidificado — em seu significado ou conotacao cultural: a swastika. No entanto, la esta ele pendendo, meio — mas nao inteiramente — separado de sua profunda referenda cultural na historia do seculo vinte. Que sentido tern? O que esta significando? Seu significado e rico, ricamente ambiguo: certamente instavel. Esse signo horripilante pode delimitar uma gama de significados, mas nao carrega dentro de si a garantia de um significado unico. As ruas estao cheias de garotos que nao sao "fascistas" so porque usam uma swastika na corrente. Por outro lado, pode ser que eles ate sejam... Em ultima instancia, na politica da cultura jovem, o significado deste signo dependera muito menos do simbolisrno cultural intrinseco da coisa em si do que do equilibrio de forcas entre, digamos, a Frente Nacional e a Liga Anti-Nazista ou entre o White Rock e o Two Tone Sound. Nao ha garantia intrinseca ao signo ou a forma cultural. Tampouco ha garantia de que, so porque esteve ligado a alguma luta relevante, ele sera sempre a expressao viva de uma classe, de tal forma que, toda vez que Ihe dermos a chance, ele "falara a lingua do socialismo". Se as expressoes culturais sao associadas ao socialismo, e porque estas foram associadas a praticas, a formas e organizacoes de uma luta viva, que conseguiu apropriar aqueles simbolos e conferir-lhes uma conotacao socialista. As condicoes de uma classe nao se encontram permanentemente inscritas na cultura, antes que essa luta comece. A luta consiste do sucesso ou fracasso em dar ao "cultural" um indice de valor socialista. 261