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Andreas Reckwitz y Hartmut Rosa

TARDOMODERNIDAD EN CRISIS

Por un horizonte social alternativo

Título original de la traducción: Spätmoderne in der Krise

by Andreas Reckwitz & Hartmut Rosa

© Suhrkamp Verlag Berlin 2021

All rights reserved by and controlled through Suhrkamp Verlag Berlin

© De la traducción: Alexis Gros

Corrección: Marta Beltrán Bahón

Montaje de cubierta: Juan Pablo Venditti

Primera edición, 2022

Derechos reservados para todas las ediciones en castellano

© Ned ediciones, 2022

«La traducción de esta obra fue respaldada por una subvención del Goethe-Institut».

Preimpresión: Fotocomposición gama, sl

ISBN: 978-84-18273-84-1

Depósito legal: B 18171-2022

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Ned Ediciones

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En este libro, escrito en plena pandemia de la covid-19 y publicado a fines de 2021 por la prestigiosa editorial Suhrkamp, se dan cita los dos «sociólogos más conocidos de Alemania» para establecer un diálogo «resonante» entre sus respectivas perspectivas teóricas.

Andreas Reckwitz y Hartmut Rosa son dos de las figuras centrales de la sociología europea contemporánea. Ambos comparten un interés común: el desarrollo de una teoría abarcadora de la sociedad capaz de dar cuenta de las peculiaridades de nuestra época. Tardomodernidad en crisis propone un diálogo sistemático entre las posiciones de los dos autores. Tras una sugestiva introducción en la que Rosa y Reckwitz resaltan los puntos comunes de sus proyectos intelectuales, cada uno expone detalladamente su respectiva teoría de la sociedad. El libro es coronado por una extensa conversación, moderada por Martin Bauer, en la cual los pensadores discuten las divergencias y convergencias de sus propuestas.

Prólogo. «Los sociólogos más conocidos de Alemania»: Hartmut Rosa, Andreas Reckwitz y el presente de la teoría sociológica

Alexis Gros

Desde su fundación como disciplina científica independiente hacia fines del siglo xix y comienzos del xx, la sociología alemana muestra un rasgo distintivo que la separa de otras tradiciones sociológicas nacionales: si bien se presenta decididamente como una «ciencia empírica» [Erfahrungswissenschaft],1 le otorga un rol protagónico y rector a su rama teórica: la teoría sociológica.2 No casualmente, casi todas las figuras centrales de la historia de la sociología germana han sido grandes teóricos. Esto aplica no sólo a la generación de los padres fundadores (Ferdinand Tönnies, Georg Simmel y Max Weber) 3 y a los representantes de la sociología «weimeriana» de entreguerras (Leopold von Wiese, Alfred Weber, Alfred Vierkandt, entre otros), 4

1. Max Weber, Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre, Mohr Siebeck, Tubinga, pág. 148.

2. Como lo afirman Reckwitz y Rosa en la introducción del presente libro, sólo en Francia puede observarse una preponderancia similar de la teoría dentro de la disciplina sociológica.

3. Véase Klaus Lichtblau, «Anfänge der Soziologie in Deutschland (1871-1918)», en Stephan Moebius y Andrea Ploder (eds.), Handbuch Geschichte der deutschsprachigen Soziologie, Springer, Wiesbaden, 2016.

4. Véase Stephan Moebius, «Soziologie in der Zwischenkriegszeit in Deutschland», en Karl Achan y Stephan Moebius (eds.), Soziologie der Zwischenkriegszeit. Ihre Hauptströmungen und zentralen Themen im deutschen Sprachraum . Band 1, Springer, Wiesbaden, 2021, págs. 31-176.

sino también a los referentes de la disciplina durante los años oscuros del Nacionalsocialismo (Arnold Gehlen y Hans Freyer),5 a la primera y segunda generación de la sociología de posguerra (Theodor W. Adorno, Helmut Schelsky, Helmuth Plessner, Thomas Luckmann, Heinrich Popitz, etc.)6 y, por supuesto, a los grandes sociólogos de fines del siglo xx (Niklas Luhmann, Jürgen Habermas y Ulrich Beck).7 En este sentido, no sorprende que hoy en día dos teóricos sociológicos puros y duros como Hartmut Rosa y Andreas Reckwitz8 sean considerados casi unánimemente como los «sociólogos más conocidos de Alemania».9

A diferencia de lo que ocurre con las ramas teóricas de la mayoría de las ciencias modernas — piénsese, por ejemplo, en la química, la física o la biología teóricas—, la teoría sociológica de raigambre germana no se contenta con cumplir la clásica función de una «proto -

5. Véase Alexandra Schauer, «Soziologie in Deutschland zur Zeit des Nationalsozialismus», en Stephan Moebius y Andrea Ploder (eds.), Handbuch Geschichte der deutschsprachigen Soziologie, Springer, Wiesbaden, 2016.

6. Al respecto, véase Stephan Moebius, «Schulen, Akteure und regionale Zentren in der frühen Geschichte der bundesrepublikanischen Soziologie», en Stephan Moebius y Andrea Ploder (eds.), Handbuch Geschichte der deutschsprachigen Soziologie, Springer, Wiesbaden, 2016.

7. Véase Hartmut Rosa et al., Soziologische Theorien, UVK, Constanza, 2018, págs. 135156, 178-202, 215-219.

8. Ambos autores suelen categorizar su propia actividad intelectual como «teoría sociológica» (véase, por ejemplo, Andreas Reckwitz, Kreativität und soziale Praxis . Studien zur Sozial- und Gesellschaftstheorie, Transcript, Bielefeld, 2016, págs. 7-10; Rosa et al ., Soziologische Theorien, op . cit.). Sólo infrecuentemente hacen uso de la idea de social theory en el sentido anglosajón del término, el cual refiere a la teoría de todas las ciencias humanas (véase Anthony Giddens, Profiles and Critiques in Social Theory . The Macmillan Press, Londres, 1982, pág. 6 y el texto de Andreas Reckwitz en el presente libro). Debe señalarse, sin embargo, que tanto Reckwitz como Rosa se encuentran en constante diálogo con la investigación social empírica.

9. Tobias Becker y Tobias Rapp, «Deutschlands bekannteste Soziologen und ihre Zukunftsvision: “Wir brauchen eine neue Gesellschaftsform. Das alte Programm ist ausgeschöpft”», Der Spiegel , 41, 2021. https://www.spiegel.de/kultur/literatur/andreasreckwitz-und-hartmut-rosa-deutsche-soziologen-und-ihre-zukunftsvision-a-f7716e356857-4bd5-825d-7ffa9670ba01

teoría» científica.10 La definición del objeto y el método de la sociología nunca fueron suficientes para ella. Traspasando las fronteras de las discusiones epistemológicas intradisciplinarias, los teóricos sociológicos alemanes suelen participar activamente en la esfera pública, impulsando de diferentes maneras una «ilustración sociológica» [soziologische Aufklärung],11 esto es, un esclarecimiento de la realidad social para los actores legos.

En Alemania existe una larga tradición de intervención (teórico-) sociológica en el debate público que parece remontarse a las diatribas de Simmel y Weber en favor de la Primera Guerra Mundial,12 consolidándose definitivamente en el período fundacional de la República Federal de Alemania durante las décadas del cincuenta y sesenta. Ilustraciones clásicas de esto último son el recordado debate televisivo entre Adorno y Gehlen en 1965 13 y las incursiones mediáticas del primero entre 1959 y 1969 en defensa de una «educación para la ma-

10. Siguiendo a Thomas Luckmann, y con él a Peter Janich, empleo aquí el término «prototeoría» para referir a la «teoría de los fundamentos» de una ciencia, ocupada de definir su objeto y metodología. Al respecto, véase Thomas Luckmann, «Protosoziologie als Protopsychologie?», en Max Herzog y Carl Graufmann (eds.), Sinn und Erfahrung . Phänomenologische Methoden in den Humanwissenschaften, Roland Asanger, Kröning, 1991.

11. Véase, por ejemplo, Niklas Luhmann, «Soziologische Aufklärung», en Niklas Luhmann, Soziologische Aufklärung 1 . Aufsätze zur Theorie sozialer Systeme, VS, Wiesbaden, 2005, págs. 83-116. La propuesta de Adorno (Erziehung zur Mündigkeit . Vorträge und Gespräche mit Hellmut Becker 1959 bis 1969, Suhrkamp, Fráncfort del Meno, 1971) de una «educación para la mayoría de edad» también apunta a una «ilustración sociológica» aunque en una dirección casi diametralmente opuesta a la defendida por Luhmann.

12. Véase, por ejemplo, Max Weber, Briefe 1915-1917, Mohr Siebeck, Tubinga, 2008, pág. 27; Georg Simmel, Der Krieg und die geistigen Entscheidungen Reden und Aufsätze, Duncker & Humblot, Múnich/Leipzig, 1917. Al respecto, véase Hans Joas, Guerra y modernidad Estudios sobre la historia de la violencia en el siglo xx, Paidós, Barcelona, 2005, págs. 92-95.

13. Theodor Adorno y Arnold Gehlen, «Ist die Soziologie eine Wissenschaft von Menschen? Ein Streitgespräch zwischen Theodor W. Adorno und Arnold Gehlen», en Grenz Friedemann, Adornos Philosophie in Grundbegriffen . Auflösung einiger Deutungsprobleme, Suhrkamp, Fráncfort del Meno, 1974, págs. 224-251.

Tardomodernidad en crisis

yoría de edad» [Erziehung zur Mündigkeit ].14 En la estela de figuras sociológicas más recientes como Ulrich Beck, Reckwitz y Rosa se presentan como herederos conscientes y decididos de la sociología pública germana.15 Con sus constantes apariciones en diarios y revistas, emisiones radiales, programas de televisión y podcasts, ambos autores son protagonistas centrales del denominado «auge de los sociólogos» [ Soziologen-Hype ] que parece vivirse actualmente en Alemania.16

Lo antedicho basta para poner de manifiesto la relevancia de la presente traducción castellana de Tardomodernidad en crisis . En este libro escrito en plena pandemia de la covid-19 y publicado a fines de 2021 por la prestigiosa editorial Suhrkamp, se dan cita los dos «sociólogos más conocidos de Alemania» para establecer un diálogo «resonante» entre sus respectivas perspectivas teóricas. En línea con la centenaria tradición de la sociología germana, la obra no se limita a pasar revista a las cuestiones prototeóricas medulares de lo que ataño se designaba como «teoría sociológica general»17 y hoy se denomina «teoría social» [Sozialtheorie].18 Como lo afirma su título, también pretende contribuir con «ofertas interpretativas» convincentes a la

14. Adorno, T. W., op . cit .

15. La sociología alemana es pública desde el comienzo, mucho antes de que Michael Burawoy (Public Sociology, Polity, Cambridge, 2021) desarrollara el programa de una Public Sociology .

16. Véase Tobias Becker, «Soziologen-Hype. Die Rückkehr der Taxifahrer. Warum sitzen heute überall Soziologen und erklären die Welt?», Der Spiegel, 41, 2020. https://www. spiegel.de/kultur/soziologen-hype-frueher-taxifahrer-heute-welterklaerer-a-000000000002-0001-0000-000173324658. Heinz Bude, Armin Nassehi, Aladin El-Mafaalani y Jutta Allmendinger son otros de los sociólogos más influyentes en la actualidad.

17. Véase Heinrich Popitz, Allgemeine soziologische Theorie, UVK, Constanza, 2011.

18. Acerca de la distinción entre «teoría social» y «teoría de la sociedad», que se ha vuelto dominante hoy en día en la sociología alemana, véase especialmente Reckwitz (Kreativität und soziale Praxis, op . cit ., págs. 7-10.) y Gesa Lindemann, Das Soziale von seinen Grenzen her denken, Velbrück Wissenschaft, Weilerswist, 2009, págs. 19-21. El concepto alemán de Sozialtheorie no debe confundirse con la noción inglesa de social theory

autocomprensión pública de la(s) crisis de nuestra época: la denominada tardomodernidad.

A pesar de sus innegables divergencias, Rosa y Reckwitz acuerdan en que la «ilustración sociológica» proporciona algo que ninguna otra instancia del discurso público está en condiciones de ofrecer: una big picture teóricamente fundada y empíricamente informada de la realidad social del presente. Es decir, una verdadera «teoría de la sociedad» [Gesellschaftstheorie] capaz de aprehender conceptualmente las estructuras y tendencias «macro» que gobiernan la sociedad (tardo)moderna como «formación total de la vida social».19 Enfrentándose a la renuencia respecto al uso de «conceptos de formación» («sociedad», «totalidad», «formación social», etc.) que parece atravesar todo el panorama actual de las ciencias sociales —desde el empiricismo cualitativo y cuantitativo al individualismo metodológico pasando por el postestructuralismo y el postcolonialismo—, los autores coinciden en que solamente la abstracción teórico-societal, «la postulación de caracterizaciones e hipótesis globales»20 en forma de una Gesellschaftstheorie, puede rescatarnos de la absorción en la inmediatez y permitirnos ver el bosque a través de los árboles. Sólo una visión de conjunto de la sociedad como un todo —este parece ser uno de los corolarios principales de la obra— puede actuar como base diagnóstica para una crítica fundada de la realidad societal y quizás también para una transformación emancipatoria de la misma.

La influencia actual de Rosa y Reckwitz sobrepasa con mucho el ámbito de habla alemana. Si bien el primero parece tener una fama inter-

19. Hartmut Rosa, Weltbeziehungen im Zeitalter der Beschleunigung. Umrisse einer neuen Gesellschaftskritik, Suhrkamp, Fráncfort del Meno, 2012, pág. 273.

20. Fredric Jameson, El giro cultural, Manantial, Buenos Aires, 2002, pág. 58.

nacional mayor que el segundo, ambos son considerados a nivel global como figuras centrales de la sociología contemporánea. 21 En el mundo hispanoparlante, sin embargo, ninguno de los dos goza de gran conocimiento, lo cual obedece fundamentalmente a las escasas traducciones disponibles de sus escritos.22 Teniendo en cuenta esto, y en vista de que ambos refieren asiduamente a sus obras anteriores en el presente libro, concluiré este breve prefacio con un sucinto bosquejo biográfico y bibliográfico de los autores.

Hartmut Rosa nace en 1965 en Lörrach y se cría en Grafenhausen, dos localidades situadas en la Selva Negra alemana. Entre 1986 y 1993, estudia ciencia política, filosofía y germanística en la Universidad de Friburgo. Financiado con una beca de la Fundación de Estudios del Pueblo Alemán, en 1997 se doctora en la Universidad Humboldt de Berlín con una tesis sobre la obra de Charles Taylor23 dirigida por Axel Honneth. En 2004, Rosa obtiene su habilitación en la Universidad Friedrich Schiller de Jena con el libro que lo catapultaría a la fama: Beschleunigung [Aceleración].24 Un año después, se convierte en Profesor Titular de Sociología General y Teórica en la misma casa de estudios, cargo que sigue ostentando en la actualidad. Desde 2013 se desempeña también como director del prestigioso Max-Weber-Kolleg de la Universidad de Erfurt.

21. Las obras de Rosa y Reckwitz han sido traducidas a múltiples lenguas (entre ellas el inglés, el chino, el francés, el danés y el japonés) y se planean nuevas traducciones en el futuro cercano.

22. Sólo cuatro libros del primero han sido traducidos a nuestra lengua: Alienación y aceleración Hacia una teoría crítica de la temporalidad en la modernidad tardía, trad. CEIICH/ UNAM, Katz, Buenos Aires, 2016; Resonancia . Una sociología de la relación con el mundo, trad. A. Gros, Katz, Buenos Aires, 2019; Lo indisponible, trad. A. Gros, Herder, Barcelona, 2020; Remedio a la aceleración, trad. J. Ibarz, Barcelona, NED, 2021. Actualmente, se están preparando traducciones castellanas de tres libros de Reckwitz (Die Erfindung der Kreatitivät, Das Ende der Illusionen y Die Gesellschaft der Singularitäten).

23. Véase Hartmut Rosa, Identität und kulturelle Praxis . Politische Philosophie nach Charles Taylor, Campus, Fráncfort del Meno, 1998.

24. Véase Hartmut Rosa, Beschleunigung . Die Veränderung der Zeitstrukturen in der Moderne, Suhrkamp, Fráncfort del Meno, 2005.

Nacido en 1970 en Witten y criado en Dortmund, ambas localidades de Renania del Norte-Westfalia, Andreas Reckwitz estudia sociología, ciencia política y filosofía no sólo en Bonn y Hamburgo, sino también en Cambridge, donde escribe su tesis de maestría bajo la tutela de Anthony Giddens. Siendo acreedor de la misma beca que Rosa, en 1999 obtiene su doctorado en la Universidad de Hamburgo con un trabajo acerca del cultural turn en las ciencias sociales. 25 En 2005, Reckwitz se habilita en la misma universidad con su libro Das hybride Subjekt [El sujeto híbrido].26 En el mismo año, es nombrado Profesor Titular de Sociología General y Sociología de la Cultura en la Universidad de Constanza. En 2010 deja este puesto para convertirse en Profesor Titular de Sociología de la Cultura en la Universidad Europea Viadrina, cargo que ocupará hasta 2020. Desde entonces, es Profesor Titular de Sociología General y Sociología de la Cultura en la Universidad Humboldt de Berlín. Las áreas de trabajo principales de Rosa son la teoría de la Modernidad y la Teoría Crítica en la tradición de la Escuela de Frankfurt, y sus dos libros más relevantes son indudablemente Aceleración (2005) y Resonancia (2016).27 El primero de ellos constituye un intento de elaborar una teoría exhaustiva de la sociedad (tardo)moderna centrada en la dimensión de la temporalidad, razón por la cual Rosa es también considerado como un referente importante de la «sociología del tiempo». La tesis principal del libro, que el autor sigue defendiendo con matices en la actualidad, reza que las sociedades modernas capitalistas son sociedades aceleradas, esto es, formaciones

25. Véase Andreas Reckwitz, Die Transformation der Kulturtheorien Zur Entwicklung eines Theorieprogramms, Velbrück, Weilerswist, 2000.

26. Véase Andreas Reckwitz, Das hybride Subjekt Eine Theorie der Subjektulturen von der bürgerlichen Moderne zur Postmoderne, Suhrkamp, Fráncfort del Meno, 2006.

27. Véase Hartmut Rosa, Resonanz . Eine Soziologie der Weltbeziehung, Suhrkamp, Berlín, 2016. Las otras tres obras importantes de Rosa son: Unverfügbarkeit , Residenz, Viena, 2018; Weltbeziehungen im Zeitalter der Beschleunigung; y Alienation and Acceleration . Towards a Critical Thery of Late-Modern Temporality, NSU Press, Aahrus, 2010.

sociales constreñidas estructuralmente a aumentar constantemente la velocidad en todos sus ámbitos para poder subsistir y reproducirse. En Resonancia, Rosa desarrolla una versión fenomenológicamente inspirada de la Teoría Crítica de la Sociedad centrada en la evaluación normativa de las «relaciones con el mundo» o Weltbeziehungen predominantes en las sociedades hiperaceleradas de la Modernidad. La obra busca escapar al clásico «negativismo» pesimista de autores como Adorno y Horkheimer, postulando una visión positiva de la «vida buena»: la resonancia como un modo alternativo de ser-enel-mundo.

Por su parte, el trabajo de Reckwitz se centra en dos campos: la teoría social, entendida como una «protosociología» o «teoría sociológica general», y la teoría de la Modernidad, ámbito de interés que comparte con Rosa. A mi ver, sus obras más relevantes son Die Transformation der Kulturtheorien (2000) y la más reciente Die Gesellschaft der Singularitäten (2017). En el primero de estos libros, Reckwitz sienta las bases definitivas de su posición teórico-social: una defensa de las teorías sociales «culturalistas», centradas en el sentido y el significado, frente a los vocabularios teóricos del homo oeconomicus y el homo sociologicus (en general) y la postulación de una teoría de la praxis inspirada en las obras de Giddens, Pierre Bourdieu y Theodore Schatzki (en particular).28 Die Gesellschaft der Singularitäten, 29 por su parte, es la obra que le valió el mayor reconocimiento en Alemania. Apoyándose en sus trabajos anteriores acerca de la «subjetividad»30 y la «creatividad» en la Modernidad, 31 el autor desarrolla

28. Un artículo muy citado en el que Reckwitz desarrolla los lineamientos fundamentales de su teoría de las prácticas sociales es: Andreas Reckwitz, «Towards a Theory of Social Practices: A Development in Culturalist Theorizing», European Journal of Social Theory, 5 (2), 2002, págs. 243-263.

29. Véase Andreas Reckwitz, Die Gesellschaft der Singularitäten. Zum Strukturwandel der Moderne, Suhrkamp, Berlín, 2017.

30. Véase Andreas Reckwitz, Das hybride Subjekt, op . cit .

31. Véase Andreas Reckwitz, Die Erfindung der Kreativität. Zum Prozess gesellschaftlicher Ästhetisierung, Suhrkamp, Berlín, 2012.

allí una teoría de la sociedad tardomoderna focalizada en la dimensión cultural, cuyo diagnóstico fundamental es la prevalencia actual de la lógica de «lo singular» por sobre la de «lo general». En la tardomodernidad, sostiene Reckwitz, ser singular y único se convierte en un pesado imperativo asimilable en cierto modo a la aceleración postulada por Rosa.

III

La traducción castellana de Tardomodernidad en crisis que la lectora o el lector tiene en sus manos fue realizada a comienzos de 2022 en la Universidad Friedrich Schiller de Jena. Todas las decisiones de traducción referidas a los conceptos centrales de la obra fueron discutidas y acordadas con el Prof. Hartmut Rosa.