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ce dialogue, on peut repérer un mouvement d’intimidation exercé à l’égard des parents, qui en éprouvent évidemment de la peur. Le rapport des parents à la vérité et à la révélation de Dieu en Jésus est devenu un rapport habité par la peur. Ils disent certes ce qu’ils savent au niveau purement objectif des choses. Mais, quant à s’engager par rapport à ce qui s’est passé, quant à répondre à la visite divine dont leur vie a été l’objet, eux qui sont liés de tout près à leur fils, ils ne se sentent pas le courage de le faire. Ils ne se risquent donc pas à témoigner de Jésus ; ils ne sont donc pas prêts à payer le prix de ce que représenterait l’accueil plénier de la vérité. Nous nous trouvons, donc dans ce récit, devant différentes attitudes de l’homme en face de la vérité, de la lumière, et de la révélation de Dieu. Il y a la manière de l’aveugle : quelqu’un dont la faiblesse et l’indigence même le disposent sans doute à accueillir une lumière dont il sait bien qu’elle ne peut venir de lui. Il entre progressivement dans cette lumière et se laisse visiter par elle, en adhérant à ce qu’il voit. Il y a d’autre part la situation de la foule, faite de doute, d’hésitation à voir les choses dans leur profondeur, mais restant ainsi en surface de ce qui se passe, et donc évitant de porter la question plus loin, d’entrer plus profondément dans la révélation de Dieu et dans la vérité qu’Il communique. Il y a la situation des pharisiens dont nous disions qu’elle est une situation de refus, une relation à la vérité qui consiste à s’en rendre maître, à en disposer pour pouvoir juger de tout, et par la fait même une impossibilité et un refus de marcher dans la lumière de la vérité, et de se laisser engager dans une histoire, qui n’est pas totalement contrôlable, parce qu’elle n’appartient qu’à Dieu, dans une histoire où il s’agit dès lors de reconnaître la manière dont Dieu intervient et dont Il nous parle. Il y a finalement les parents qui, en face de ce qui se passe et de ce qui se révèle à eux face à la lumière qui 101