SAGUNTINA DOMUS BAEBIA
POMPA LUDI SAGUNTINI MMXI
Un año más el teatro saguntino retrocede en el tiempo durante unas horas. Este curso disfrutaremos de la obra plautina Aulularia pero antes de que comience el espectáculo se inaugurará la jornada con una recreación de los Ludi Cereris o Cerealia y los Fordicidia. Así pues, antes de presentaros la recreación de estas fiestas por parte de la Saguntina Domus Baebia, sería interesante saber qué nos cuentan las fuentes clásicas sobre estas celebraciones.
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SAGUNTINA DOMUS BAEBIA
INFORMACIÓN PREVIA
CEREALIA- FORDICIDIA ANTE DIEM XVII KALENDAS MAIAS 15 DE ABRIL
El 15 de Abril, ante diem XVII Kalendas Maias, se celebraba en el mundo romano una festividad llamada CEREALIA O LUDI CERERIS, como bien dice su nombre se trataba de una fiesta vinculada a Ceres, diosa de la agricultura y de la fecundidad, divinidad que proporcionó a los hombres las técnicas para la producción de las cosechas. Esta festividad conmemoraba a su vez el regreso de Proserpina junto a su madre que, feliz por el regreso, hacía que florecieran los campos y las flores. La celebración se iniciaba el día 12 de abril en el templo de Ceres, cercano al Circo Máximo. Se realizaba el sacrificio de una cerda y se le ofrendaban miel, leche, incienso y teas encendidas. Acababa el 19 de abril con unos Ludi. Estas fiestas aparecen ya señaladas en el calendario pre-juliano de Numa, quien instituyó el flaminado, uno de los cuales era el flamen cerialis. La identificación de Ceres con Deméter se produjo porque según la tradición hubo una hambruna en Roma en el 496 a C y el dictador L. Postumius, después de consultar Los Libros Sibilinos, prometió un templo a Deméter, Dionisio y Kore si traían la abundancia de nuevo a la ciudad. El templo fue construido cerca del extremo oeste del circo en el Aventino y dedicado en 493 a C por el cónsul Sp. Cassius (Dionys. VI. 17, 94) a Ceres, Líber y Libera, dioses romanos con los que se identificaron las divinidades griegas. Ceres comenzó a asimilar la mitología y la iconografía de la griega Deméter. Así por ejemplo su templo era de estilo griego y hecho por dos artistas griegos, Gorgasus y Damophilus (según nos dice Plinio N.H, XXXV, 154), y además el culto de la diosa era dirigido por sacerdotisas italianas de ascendencia griega y en lengua griega (Cicerón Pro Balbo, 55):
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SAGUNTINA DOMUS BAEBIA Sacra Cereris, iudices, summa maiores nostri religione confici caerimoniaque voluerunt; quae cum essent adsumpta de Graecia, et per Graecas curata sunt semper sacerdotes et Graeca omnino nominata. Una característica especial del culto a Ceres, Líber y Libera era su vinculación con la plebe, frente a la tríada capitolina (Júpiter, Juno y Minerva) relacionada con los patricios. En el año 493-494 a C se produjo la secesión de la plebe, los plebeyos buscaban su lugar dentro de las instituciones políticas y religiosas, frente a los patricios que se reservaban los cargos y sacerdocios. A cambio del fin de la secessio los patricios hicieron importantes concesiones: se dotó a los plebeyos de unas magistraturas propias (tribunos y ediles de la plebe), de una asamblea (concilium plebis) y de un centro político, religioso y administrativo, el aedes Cereris. El ámbito de actuación de los ediles plebeyos era el cuidado de la ciudad, la administración de los juegos y el abastecimiento de provisiones, ya que intervenían en la parte práctica de la annona junto al templo, o cerca de él, se distribuía trigo y pan entre los pobres de la gente plebeya, y de aquí que Ceres y su templo vinieran a ser un símbolo de las libertades plebeyas; y hasta tal punto iban unidos estos conceptos, que siempre que las libertades eran violadas, los ediles imponían multas que se entregaban a la diosa como expiación. En 365 antes de J.C. se creó la dignidad de aediles curules, que compartieron con los plebeyos las funciones referentes a Ceres, y por fin César confió dichas funciones a dos nuevos ediles plebeyos llamados ediles cereales, para distinguirlos de los demás. Primavera, Cerealia: Del 12 el 19 de abril se celebraban las Cerealia para conmemorar el crecimiento de cereales y otros productos agrícolas. Virgilio (Geórgicas I, 338 y ss) nos lo cuenta así: “Mas venera ante todo a las deidades; cumple a conciencia con la magna Ceres los annuos ritos en los pingües prados hacia el fin del invierno, cuando límpida se abre la primavera: están entonces gordo el cordero, tierno y suave el vino, la siesta más sabrosa se disfruta, y se espesa la sombra en las colinas. Que el mocerío a la aldea a Ceres junto contigo adore; en honor suyo 3
SAGUNTINA DOMUS BAEBIA mezcle la miel con leche y vino dulce, y lleve en torno de las mieses nuevas tres veces a la víctima propicia con alegre clamor; en coro juntos en pos de ella caminen convidando a Ceres a tu hogar; pero que nadie hunda la hoz en el trigal maduro, si antes, honrado a Ceres, o ceñida la sien de hojas de encina, no ha saltado en el rústico baile y repetido el sagrado cantar” Siguiendo a Ovidio (Fasti IV, 392) podemos saber algo más sobre estas celebraciones: “Ahora es el Festival de Ceres. No necesitamos que nadie nos revele la causa. El pan de los primeros hombres eran las hierbas verdes, que ofrecía la tierra sin que nadie lo exigiese: y ya echaban mano de la hierba viva del césped, ya eran un festín las capas de los árboles con sus tiernas hojas. Más adelante, surgió la bellota; ya estaba bien la cosa con el descubrimiento de la bellota y, la dura encina suministraba recursos magníficos. Ceres fue la primera que llamó al hombre a alimentos mejores, cambiando las bellotas por un sustento más útil. Ella obligó a los toros a meter el cuello en el yugo. Entonces por primera vez vio el sol la tierra removida. Se tenía en estima el bronce; el hierro templado era desconocido. ¡Ay!, siempre tenía que haber permanecido oculto. Ceres se alegra con la paz; también vosotros, colonos, pedid una paz perpetua y un caudillo amante de la paz. Conviene que ofrezcáis a la diosa la espelta y el honor de la sal que chisporrotea, y granos de incienso en los viejos fuegos; y, si falta el incienso, prended teas untadas: a la buena Ceres le gustan las cosas pequeñas, con tal de que sean puras. Apartad los cuchillos del buey, oficiantes de túnica arremangada: que el buey labre; sacrificad a la marrana holgazana. El cuello que es apropiado para el yugo no debe herirlo el hacha: que siga vivo y que trabaje mucho tiempo en la tierra dura." El sacrificio de la cerda, a menudo preñada, era regularmente ofrecido a Ceres y Tellus en el ritual de las Feriae Sementivae (Fasti, I 659-674), las Cerealia, y también antes de la cosecha se inmolaba la porca praecidanea (Catón, Agr, 134, 1). Parece que es evidente la relación de un animal particularmente fecundo y la fecundidad deseada de la tierra y los campos, por eso, lo volveremos a encontrar en la ceremonia del matrimonio, que evidencia, de modo simbólico la misma relación en el registro humano. Conocemos este sacrificio de la cerda a Ceres antes de la cosecha a través de Catón (op.cit.) “Con incienso y vino formula una plegaria preliminar a Jano, Júpiter y Juno. Antes de sacrificar la cerda presenta a Jano un pastel con estas 4
SAGUNTINA DOMUS BAEBIA palabras: Padre Jano, al presentarte este pastel, te dirijo sinceras plegarias para que seas benévolo y propicio para conmigo y con mis hijos, con mi casa y con mi gente, satisfecho como estás con este pastel. Toma un bollo para Júpiter y conságraselo con estas palabras: Júpiter al ofrecerte este bollo te dirijo sinceras plegarias para que seas benévolo y propicio para conmigo y con mis hijos, con mi casa y con mi gente, satisfecho como estás con este bollo. Ofrece después el vino a Jano con estas palabras: Padre Jano del mismo modo que al presentarte el pastel te he dirigido sinceras plegarias, con el mismo fin recibe la satisfacción de un vino nuevo “. Sacrifica después la cerda de propiciación. Cuando se hayan cortado las vísceras presenta a Jano un pastel como antes . Ofrece y consagra también a Júpiter un bollo al igual que antes. Ofrece también vino a Jano y ofréceselo a Júpiter, como precedentemente con la ofrenda del pastel y la entrega del bollo. Ofrece luego a Ceres las vísceras y un poco de vino” La ofrenda de vino Ceres es objeto de discusión ya por los antiguos como vemos en Macrobio, Saturnalia III, que nos da ejemplos en Plauto y Virgilio de la prohibición del vino para Ceres.
Tras este sacrificio se iniciaban los Ludi Cereris que duraban varios días y estaban organizados por los ediles plebeyos. Consistían en los ludi scaenici, representaciones teatrales y carreras en el circo, que según el calendario de Philocalus del 354 dC eran 24 carreras el día 12 y otras tantas el día 19. “Los juegos tenían para Bayet mayor carga mágica que religiosa: "En primer lugar, la carrera y el pisotear el suelo tienen el poder de evocar las fuerzas subterráneas; la competición consigue la eficacia más absoluta y permite una revigorización de lo divino.” Durante estos días era habitual que los plebeyos invitaran a comer a los patricios en esta fiesta de Ceres correspondiendo a los patricios que invitaban a los plebeyos, en la fiestas de Magna Mater ( del 4 al 10 de abril). (Aulo Gellio en Noches Aticas, XVIII, 2) 5
SAGUNTINA DOMUS BAEBIA Además todos vestían de blanco porque las mieses blanquean cuando las espigas están maduras (Ovidio, Fasti, V, 334) "A Ceres le va bien el color blanco: poneos ropa blanca en la Fiesta de Ceres. Ahora ya no se lleva la lana negra" (Ovidio. Fast, IV, 619- 621). El último día, el 19 de abril, era el más brillante. En el campo se hacían procesiones alrededor de los campos y en la ciudad esa procesión llegaba hasta el Circo. Los celebrantes se lanzaban mutuamente nueces y dulces que indicaba buenos augurios. “Después venían las carreras de caballos en el circo y realizaba un ritual misterioso consistente en soltar en el circo "una zorra con el lomo ardiendo con teas atadas a él". Las explicaciones son bastantes oscuras, se ha asociado con algún rito mágico que ayudara a proteger los cultivos. Ovidio nos explica que se rememoraba un hecho ocurrido en la tierra de Carséolis cuando el hijo de una campesina, tras cazar a una zorra que se había llevado aves del corral, prendió fuego a unas ramas que llevaba junto al animal. Éste, como si fuera una antorcha, huyó y a su paso, quemó todos los campos de cereales. Acaba la narración de Ovidio Fasti, IV, 712, afirmando: "Y para expiar su culpa, arde esta especie en la Fiesta de Ceres y perece de la misma manera que hizo perecer a las mieses" Coincidiendo con las Cerealia, el día 15 de abril se llevaba a cabo otra festividad llamada FORDICIDIA, una fiesta de fertilidad en honor a Tellus. En ella se sacrificaban vacas preñadas en las curias y en el Capitolio. Sus fetos eran quemados por la Vestal Máxima y las cenizas eran recogidas y guardadas hasta los Parilia. Con este sacrificio se pretendía aumentar la fertilidad tanto de los ganados, como de los campos. Su origen se remonta a Numa, en un momento de escasez de lluvia y de comida. Los Fordicidia eran considerados como un rito de las antiguas curias que fue tomado por la religión estatal, apareciendo por ello en el calendario. De hecho, la Vestal Máxima sólo parece participar en el ritual realizado en el Capitolio. Con respecto a su nombre leemos en Varrón lo siguiente: “Las Fordicidias (Fordicidia) recibieron la suya por las vacas preñadas (fordae), tiene el nombre de forda “preñada” la vaca que se lleva 6
SAGUNTINA DOMUS BAEBIA (fert) en su vientre; dado que este día se sacrifican en las curias, con carácter oficial, muchas vacas grávidas, las Fordicidias recibieron su denominación por matarlas (caedere) preñadas (fordae) “ Varrón, De Lingua Latina VI.III. Para la descripción de la festividad, Ovidio IV, 629-672 nos afirma: “Cuando haya amanecido el tercer día después de los idus de Venus sacrificad, pontífices, una vaca preñada. Se califica de forda (preñada) a la vaca grávida y fecunda, y es palabra derivada de ferre (llevar). Idéntico origen se opina que tiene el término fetus (feto). En esta época los rebaños están preñados, ya también la tierra ha sido fertilizada por las semillas. A la tierra fecunda se le ofrenda una víctima fecunda. Parte de las víctimas es sacrificada en la ciudadela de Júpiter; las curias, reciben, por su parte, treinta vacas, y se empapan al esparcirse un largo arroyo de sangre. Pero cuando los oficiantes hayan extraído los terneros de las entrañas maternas y ofrecido en los humeantes hogares las vísceras troceadas, la Vestal de más edad quema los terneros en el fuego, para purificar con su ceniza al pueblo el día de la fiesta de Pales” Fuentes clásicas: La invocación presentada se trata de una reconstrucción creada a partir de obras de diferentes autores: Apuleyo, El asno de oro: Invocación de Lucio a Isis, VI Aulo Gellio, N A, XVIII, 2 Calímaco, El Himno a Deméter. Catón, De agricultura, 134, 1. Cicerón, Pro Balbo, 55 Macrobio, Saturnalia, III Ovidio, Fasti, I y IV Plauto, Trinummus, 820 Plinio, HN, XXXV, 154 Servio, Comentarios a las Geórgicas, I, 21. Varrón, L L, VI Virgilio, Geórgicas I, 338 y ss Para más información ver: BLOG HORTUS HESPERIDUM: http://hortushesperidum.blogspot.com/2008/04/ceres-y-lascerealia.html BLOG DE RE COQUINARIA: http://derecoquinaria-sagunt.blogspot.com/2008/04/rituales-paracelebrar-las-cerialia-o.html
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RECREACIÓN CEREALIA- FORDICIDIA
NUESTRA PROPUESTA DE POMPA 2011: 11,40 h: A la puerta de la Domus se dispone la Pompa que avanzará hacia el teatro, con todos sus protagonistas y los músicos. La procesión la componen: a) b) c) d) e) f) g) h)
Pregoneros/ Lictores que encabezan la Pompa. Ediles curules Flamen cerialis Vestales Ayudantes de Flamen Ciudadanos participantes en la procesión. Músicos (si fuera posible). Actores
Desarrollo de las Cerealia- Fordicidia
La Pompa llega al teatro al son de música romana. Hace su entrada en el recinto. En la orquestra se llevan a cabo dos acciones: CEREALIA, en el centro de la orquestra y FORDICIDIA, a la izquierda.
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SAGUNTINA DOMUS BAEBIA 1) Los pregoneros/lictores presentarán a los integrantes de la Pompa y pedirán silencio al público. 2) Tras presentar a los actores, éstos se retirarán y comenzarán las acciones. 3) Mientras se realizan los rituales de los Cerealia y los Fordicidia, los pregoneros/lictores irán narrando las acciones que se están realizando en la orquestra por parte de algunos de los miembros de Ludere et Discere. 4) Acabadas estas acciones, el pregonero y los participantes alzarán sus manos al cielo y solicitarán que empiecen los Ludi scaenici y la obra Aulularia.
RESUMEN DE LAS ACCIONES: Los ediles curules: Realizarán un discurso de bienvenida y la entrega de premios. Fordicidia: Las Vestales recrearán la elaboración de la mola salsa, la quema de las vacas preñadas y la recogida de sus cenizas. Cerealia: El Flamen y sus ayudantes recrearán el sacrificio de la porca praecidanea, la invocación a la diosa Ceres, mientras se le hace entrega de vino y vísceras. Durante la invocación algunos miembros de la procesión se acercarán a los pies del ara para ofrendar a la diosa flores, miel, leche, sal, incienso, antorchas encendidas y cereales. 9
SAGUNTINA DOMUS BAEBIA Protagonistas de la Pompa por orden de aparición, salvo cambios y nuevas incorporaciones: a) Pregoneros/ Lictores: Juanvi Santa Isabel y Germán González. b) Ediles curules: Fernando Estébanez y Cipriano c) Flamen cerialis: Salvador Muñoz d) Vestales: Conxa Pont, Blanca Gálvez, Salut Ferris, Lluïsa Merino, Amparo Moreno y Charo Marco. e) Ayudantes del Flamen: alumnos de Ana Ovando del IES Vilonat de Casalduch de Benicàssim. f) Ciudadanos participantes en la procesión: Mariló Limo, Esther Hernández, Xurxo Regueira, Paloma Martí con 7 exalumnos del IES Sorolla, Loren Sánchez, Merche Alcaraz con algunos alumnos del IES Rafelbunyol. g) Músicos: Xavi Mata y sus alumnos del IES Almenara h) Actores: Grupo de teatro Molotov (Millau)
Saguntina Domus Baebia Ludi Saguntini Abril, 2011
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