SAGUNTINA DOMUS BAEBIA
LUDERE ET DISCERE
SUPPLICATIO ANTE DIEM IX KALENDAS MAIAS 27 DE ABRIL
INFORMACIÓN PREVIA En estos Ludi Saguntini MMXII, nuestra tradicional Pompa Ludorum Scaenicorum va a ser sustituida por una SUPPLICATIO confiando que los dioses Olímpicos retornen el orden natural de las cosas. Antes de contaros nuestra recreación haremos una explicación respaldada en las fuentes clásicas para que podáis entender nuestra supplicatio particular.
Comenzaremos por su ETIMOLOGÍA que nos explica perfectamente en qué consistía: Isidoro, VI 19, 81-82 nos comenta su origen: “El nombre de súplica (supplicatio), en cierto sentido, se cree que proviene de los gentiles. En efecto, entre ellos, las fiestas o eran regulares o eran públicas. Eran públicas las que debidas a la antigua pobreza de los romanos, realizaban sus sacrificios a expensas públicas o utilizando los bienes incautados a los condenados. De ahí que se denominaran “súplicas” a los sacrificios realizados mediante los bienes de quienes padecían suplicio, pues los sacrificios se realizaban a expensas de los bienes de los condenados” Así pues, se trataba de una rogativa pública y colectiva a los dioses en actitud de súplica (supplex) Esta petición podía deberse a diferentes causas: 1
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a) ACCIÓN DE GRACIAS, muy frecuente en los campamentos tras vencer una batalla. También se llevaban a cabo anualmente en conmemoración de un hecho histórico, atestiguado en el calendario de Amiterno y en las Actas de los Arvales, o en honor de los emperadores. b) PETICIÓN DE AYUDA O PROTECCIÓN antes de comenzar un combate, por ejemplo. c) APLACAR LA CÓLERA DIVINA tras una fatalidad sin precedentes o un augurio negativo. Son muchos los ejemplos que encontramos en las fuentes clásicas en las que se pone de manifiesto el empleo de súplicas colectivas para apaciguar la furia divina por diferentes motivos: pestes, desastres militares, falta de alimentos, augurios negativos, etc. Veamos algunos ejemplos: Tito Livio, III, 7 nos habla de la supplicatio para solicitar el fin de una peste: “El Senado, privado de toda ayuda humana, propuso al pueblo que se entregase a las oraciones; que ellos, con sus mujeres y niños, procesionasen como suplicantes y rogasen misericordia a los dioses”. En el mismo sentido lo leemos en el libro XXXVIII, 44.
Tito Livio, XXXI, 8, en el que se pide que finalice una guerra felizmente: “A través de un senadoconsulto se decretaron un triduo de rogativas, se recorrieron todos los altares pidiendo a los dioses que finalizara bien y felizmente la guerra contra Filipo mandada por el pueblo”. Tito Livio, III, 5 en este fragmento solicita la protección divina para alejar vaticinios maléficos: “Para apartar estos presagios alarmantes, fueron ordenadas intercesiones públicas durante tres días, durante los cuales todos los templos se llenaron de multitud de hombres y mujeres, implorando la protección de los dioses” En el mismo sentido leemos en Tácito, Anales, XV, 44:”Luego se recurrió a las expiaciones a los dioses y también a los libros sibilinos, por cuyo dictamen se hicieron súplicas a Vulcano, y a Ceres y Proserpina” De nuevo Tito Livio en XXXII, 9 habla de alejar malos augurios: “Con motivo de estos portentos se celebró un día de rogativas y los cónsules se entregaron a las prácticas religiosas, partiendo hacia sus provincias tras aplacar a los dioses”. 2
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Tito Livio, V, 18 nos habla de una supplicatio para pedir protección ante los temores de un asedio: “Rumores aún más inquietantes corrían por Roma; unas veces imaginaban que el campamento frente a Veyes había sido asaltado, otras que una parte de las fuerzas enemigas estaban en marcha hacia la Ciudad. Se apresuraron a las murallas; las matronas, a quienes la alarma general había sacado de sus casas, rezaban y suplicaban en los templos; se ofrecían solemnes peticiones a los dioses para que evitaran la destrucción de los hogares y templos de la Ciudad y las murallas de Roma, y que volviesen aquellos miedos e inquietudes contra Veyes si los ritos sagrados habían sido debidamente restaurados y expiados los portentos”. Tácito, Anales, XIII, 41 en época del emperador Nerón por victorias militares: “A esto se añade un prodigio que parecía como brindado por la divinidad: toda la región fuera de la ciudad estaba iluminada por el sol, mientras que la comprendida por el recinto de las murallas se cubrió tan repentinamente de una nube negra y quedó señalada por el resplandor de los relámpagos de tal manera que se creería que se la entregaba a la destrucción como complaciendo la cólera de los dioses. Por estos hechos Nerón fue saludado como imperator y por acuerdo del senado se hicieron acciones de gracias” Una rogativa para pedir protección tras ejecutar a una persona considerada culpable: “Sin embargo, envió una carta al senado sin confesar nada sobre las muertes de Sila y de Plauto, pero afirmando que uno y otro tenían espíritu subversivo, y que él ponía gran cuidado en la seguridad de la república. Con tal pretexto se votaron acciones de gracias, y que se excluyera a Sila y Plauto del senado, con lo que el escarnio vino a ser más grande que sus calamidades” (Tácito, Anales, XIV, 59) Suetonio en la Vida de Nerón, X nos habla de una curiosa acción de gracias por los hermosos versos del emperador:”Cierta vez que el Senado le dirigía acciones de gracias: Me las daréis cuando las merezca, dijo. Admitía hasta el bajo pueblo a los ejercicios del campo de Marte. Declamó frecuentemente en público, y leyó versos suyos, no sólo en su casa, sino también en el teatro, lo que produjo tan general regocijo, que se decretaron acciones de gracias a los dioses, grabando en seguida aquellos versos en letras de oro, dedicándolos a Júpiter”.
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DESCRIPCIÓN DE LOS RITUALES Las fuentes clásicas nos relatan cómo eran estos rituales. Lo normal era ir en procesión, tanto hombres como mujeres, hasta el templo. Los hombres podían llevar coronas de laurel en sus cabezas o ramas en sus manos y eran los que presentaban las ofrendas de vino e incienso a los dioses. Por el contrario las mujeres, llevaban el cabello suelto y eran las que en posición arrodillada, levantaban las manos al cielo e incluso, podían barrer con sus cabellos el suelo. Acudamos a los autores clásicos para conocer con exactitud sus rituales: Tito Livio en Ab urbe condita nos describe perfectamente en varios pasajes cómo se llevaban a cabo estos rituales: “El grito de lamento de las matronas se escuchaba por todas partes, no sólo en casas privadas, sino también en los templos. Se arrodillaban en estos y arrastraban sus cabellos despeinados por el suelo, levantando las manos al cielo y lamentándose y suplicando a los dioses para que mantuvieran la Ciudad de Roma lejos de las manos del enemigo y que preservaran a sus madres e hijos de todo daño y ultraje” (XXVI, 9) Tito Livio: “Convocados por la autoridad pública para hacer lo que la miseria de cada cual le permitiese, abarrotaron todos los templos. Matronas postradas, barriendo con sus cabellos despeinados el suelo de los templos, iban por todas partes implorando el perdón de los ofendidos Cielos y rogando que por fin acabase la pestilencia” (III, 7) “Se hizo intervenir en este ceremonial a diez jóvenes nacidos libres y a diez doncellas, todos ellos con el padre y la madre vivos, y los decenviros hicieron la ceremonia por la noche con víctimas lactantes” (Tito Livio, XXXVII, 3. 47) “Los decenviros prescribieron dos días de rogativas. Todos los mayores de doce años participaron tocados con coronas y llevando en las manos ramas de laurel” (Tito Livio, XL, 37) Valerio Máximo, I, 8, 6: “Se ofreció a Marte una solemne acción de gracias y los soldados, coronados con laurel, le rindieron un sincero testimonio de gratitud por la ayuda prestada” Muchas veces estas rogativas se acompañaban de libaciones a los dioses de “vino y el incienso se proporcionaron a cargo del erario público, y tanto hombres como mujeres asistieron en gran número a las funciones religiosas” (X, 23) 4
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A su vez, se les entregan presentes; “Al cónsul a prometer con voto presentes a Apolo, Esculapio y la Salud dedicarles estatuas doradas, promesas y dedicaciones.” (Tito Livio, XL, 37) Las supplicationes solían tener la duración de un día como nos cita Tito Livio en varios pasajes de su obra: “Se consultaron los Libros Sagrados para ver qué término o qué remedio daban los dioses para semejante mal. Se comprobó que debía traerse a Esculapio de Epidauro a Roma. Nada se hizo, sin embargo, ese año, debido a los cónsules estuvieron ocupados con la guerra, aparte de designar un día para efectuar una intercesión pública a Esculapio. (X, 47) “Con motivo de estos portentos, se designó un día para rogativas especiales” (XXV, 7 y en XLI, 21- 28) “En Ereto hubo una lluvia de piedras y en Reate una mula había parido. Estos augurios fueron expiados mediante sacrificios de víctimas mayores; se señaló un día para rogativas especiales” (XXVI, 23) Con el tiempo aumentaron el número de días de celebración de estas rogativas. Así podemos leer en Tito Livio: Dos días: “Varios portentos tuvieron lugar este año y, con objeto de conjurarlos, el Senado aprobó un decreto para que se ofrecieran rogativas especiales durante dos días. El vino y el incienso se proporcionaron a cargo del erario público, y tanto hombres como mujeres asistieron en gran número a las funciones religiosas” (X, 23). En el mismo sentido leemos en el libro XXXVI, 2 y en XL, 19. Tres días: “Se aprobó un decreto por el que, para evitar los males que estos augurios presagiaban, se deberían ofrecer sacrificios, las víctimas habrían de ser tanto animales completamente desarrollados como lactantes y, además, se debían hacer rogativas especiales en todos los santuarios durante tres días. Todo lo demás que pudiera ser necesario se haría de acuerdo con las instrucciones de los decenviros, después que hubieran consultado los Libros Sagrados y comprobado la voluntad de los dioses” (XXII, 1)
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“Después se abrieron los templos de la ciudad para las acciones de gracias y se decretaron tres días de rogativas” (XXX, 40). En el mismo sentido lo leemos en el libro XXXVIII, 44. 17)
Cuatro días: “Se decretaron cuatro días de acción de gracias” (XXX,
Cinco días: “Los dioses se lo habían concedido, pero no había nadie que propusiera dar gracias a los dioses.; ni siquiera en el momento en que están recibiendo un favor se muestran agradecidos los hombres: ¡cómo para que se acuerden de los pasados! Entonces toda la curia pidió por aclamación que el pretor Publio Elio presentase una moción y se decretaron cinco días de acción de gracias” (XXX, 21)
DÓNDE SE LLEVABAN A CABO Se realizaban en los templos y se dirigían a todos los dioses ante sus pulvinaria, es decir, en los lechos en los que estaban sus imágenes: Tácito, Anales, XIV, 12:” Sin embargo, los próceres rivalizaron en votar acciones de gracias ante todos los pulvinares” Estas peticiones podían realizarse, no sólo en la ciudad de Roma, sino también en los territorios vecinos: “Se dispuso que no sólo las tribus romanas, sino también las poblaciones vecinas, debían participar en las oraciones públicas y se estableció definitivamente el orden que cada una debía observar.” (Tito Livio VII, 28) En el mismo sentido leemos en Tito Livio, XXII, 10:” no solo la población de la Ciudad, sino la gente de las comarcas rurales, cuyos intereses privados se estaban viendo afectados por la angustia pública, marcharon en procesión con sus esposas e hijos” La mayoría de las veces, las matronas eran las que practicaban las súplicas, como nos dice Tito Livio V, 23: “Anticipándose a la orden del Senado, todos los templos se llenaron de matronas romanas dando gracias a los dioses. El Senado ordenó que la acción de gracias pública debía 6
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durar cuatro días, un periodo más largo que el de cualquier otra guerra anterior.” QUIÉN LAS ORGANIZABA Estas supplicationes eran dirigidas por los magistrados, en particular los decenviros. Tito Livio, XXI, 62 nos habla del papel de los decenviros en estas rogativas: “En cuanto a los demás portentos, se ordenó a los decenviros que consultasen los Libros Sagrados,… También en Roma se ordenó un lectisternio en honor de la Juventud y una rogativa personal de cada cual en el templo de Hércules, y luego otra en que toda la población participó en todos los santuarios” “Todo lo demás que pudiera ser necesario se haría de acuerdo con las instrucciones de los decenviros, después que hubieran consultado los Libros Sagrados y comprobado la voluntad de los dioses” (Tito Livio, XXII ,1) “También se celebró, con motivo de los consiguientes temores religiosos, una rogativa a los dioses, a los que había que hacérsela según dictaminaron los decenviros de acuerdo con los Libros” (Tito Livio, XXXVII, 3. 47) “A continuación, por decreto de los decenviros, se celebró una rogativa durante tres días por la salud pública, porque estaba asolando la ciudad y el campo una grave epidemia” (Tito Livio, XXXVIII, 44)
“Se instó al pontífice máximo Cayo Servilio a buscar los medios expiatorios de la cólera de los dioses, a los decenviros a consultar los Libros Sibilinos y al cónsul a prometer con voto presentes a Apolo, Esculapio y la Salud dedicarles estatuas doradas, promesas y dedicaciones. Los decenviros prescribieron dos días de rogativas. Todos los mayores de doce años participaron tocados con coronas y llevando en las manos ramas de laurel” (Tito Livio, XL, 37 y en XLIII, 13) También encontramos a los Pontífices vinculados a las supplicationes: 7
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“Los pontífices decretaron que aquellos portentos debían ser expiados mediante el sacrificio de bueyes; se designó un día para ofrecer solemnes rogativas en todos los santuarios de Roma, y al día siguiente se ofrecieron similares rogativas en la Campania, en el bosque de Feronia”. (Tito Livio, XXVII, 4) A su vez, Tito Livio, IV, 21 nos comenta que los duumviri sacrorum que guardaban e interpretaban los oráculos de las sibilas, agrupados en los Libros Sibilinos, prescribían las ceremonias para los sacrificios: “Sus ciudades, sin embargo, no fueron atacados, pues el pueblo sufrió una epidemia. […] La gente estaba mucho más preocupada por el aumento de la virulencia de la epidemia y por los terribles presagios; la mayor parte de ellos versaban sobre terremotos que arruinaron las casas de distritos enteros del país. Por lo tanto, el pueblo ofreció una súplica solemne, dirigida por los duunviros” Pese a saber que los dirigía una autoridad local, tenemos conocimiento gracias a Tito Livio III, 63 que algunas veces se realizaban de manera espontánea: “Por esta doble victoria, ganada en dos batallas por separado, el Senado decretó maliciosamente una acción de gracias a favor de los cónsules para el mismo día. El pueblo, sin embargo, sin recibir órdenes, fue al segundo día también en grandes multitudes a los templos, y esta no autorizada y espontánea acción de gracias se celebró con casi más entusiasmo que la primera” FUENTES CLÁSICAS • Isidoro, VI 19, 81-82 • Suetonio, Nerón, X • Tácito, Anales, XIII, 41 • Tácito, Anales, XIV, 12 • Tácito, Anales, XV, 44 • Tácito, Anales, XIV, 59 • Tito Livio, III, 5 • Tito Livio, III, 7 • Tito Livio, IV, 21 • Tito Livio, V, 18 • Tito Livio V, 23 • Tito Livio VII, 28 • Tito Livio, X, 23 • Tito Livio, X, 47 • Tito Livio, XXI, 62 • Tito Livio, XXII ,1 • Tito Livio, XXII, 10 • Tito Livio, XXV, 7 • Tito Livio, XXVI, 9 • Tito Livio, XXVI, 23 • Tito Livio, XXVII, 4 • Tito Livio, XXX, 17; 21; 40 • Tito Livio, XXXI, 8 8
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Tito Livio, XXXII, 9 Tito Livio, XXXVI, 2 Tito Livio, XXXVII, 3. 47 Tito Livio, XXXVIII, 44 Tito Livio, XL, 19 Tito Livio, XL, 37 Tito Livio, XLI, 21 Tito Livio, XLI, 28 Tito Livio, XLIII, 13 Valerio Máximo, 1, 8, 6
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RECREACIÓN SUPPLICATIO Antes de disfrutar de la obra Magicum, se inaugurará la jornada con la recreación de una supplicatio a los dioses. NUESTRA PROPUESTA DE POMPA: La supplicatio se desarrollará a modo de coro griego con su corifeo y representantes de los coros. 11,40 h: A la puerta de la Domus se dispone la procesión que avanzará hacia el teatro, con los protagonistas. La procesión la componen: Decenviros (2), lictores (2), corifeo (1), representante coro femenino y masculino (2), coro de ciudadanos que van en procesión (mujeres y hombres) con vino e incienso y ramas de laurel Orden de la procesión: a) b) c) d)
Lictores que encabezan la Pompa. Decenviros. Corifeo Coro de ciudadanos participantes en la supplicatio.
Desarrollo de la Supplicatio : La Pompa llega al teatro y hace su entrada a modo de coro griego. En la orquestra se llevan a cabo las acciones. 1) En el centro posterior de la orquestra estará el larario/altar. 2) El coro se separa chicos y chicas, según se vea, en dos filas a los lados del altar. 3) Los lictores dan la bienvenida y explican lo que se va a hacer. Al terminar, se colocan junto al coro, cada uno a un lado. 4) A continuación, discurso de presentación por los decenviros. El coro está detrás. 5) A lo largo del discurso, se van entregando algunas ofrendas ante el altar a Salvador. 6) Al finalizar el discurso, se inicia la supplicatio. Todos al unísono, el ritmo marcado por los representantes de los coros. Otra opción es una parte la mitad del coro (con movimientos acompasados), otra parte la otra mitad del coro y el final todos juntos. 7) Acaba la supplicatio, con las mujeres arrodilladas alzando las manos al cielo y los hombres con la cabeza levantada mirando las ramas de laurel que han alzado al cielo. 8) La Pompa saldrá del teatro con la misma coreografía con la que ha entrado. 10
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Discursos: SUPPLICATIO Adaptación de los versos de Horacio, Carmen Saeculare y Oda IV, VI A) Corifeo Vosotras, las más nobles de las matronas, y vosotros varones nacidos de ilustres padres, que estáis bajo la protección de los dioses guardad el ritmo lesbio y el compás de mi pulgar cuando cantéis ritualmente las súplicas. Vosque, nobilissimae matronarum, et vos viri ex claris patribus nati. Omnes vos dii inmortales tuentur. Lesbium servate pedem meique pollicis ictum, rite canentes preces. B) Todos juntos-coro: ¡Oh Dioses, siempre adorados y siempre dignos de adoración, escuchad nuestras preces en este día consagrado por los versos de la Sibila! O dii inmortales, colendi digni et culti semper, date quae precamur tempore sacro, quo Sybillae versus monuerunt. C) Representante chicos: ¡Oh Dioses haced que prosperen nuestras súplicas para que durante muchos años puedan celebrarse los Ludi Saguntini! O dii inmortales, nostras preces prosperetis ut Ludi Saguntini quotannis celebrentur. D) Estrofa- coro chicos + público: Deponed vuestra ira y escuchad benévolamente a los jóvenes suplicantes Iram vestram deponite et supplices iuvenes placide audite. E) Representante chicas: Oh Dioses, conceded a la dócil juventud puras costumbres, plácido descanso a los ancianos y al pueblo riquezas y glorias envidiables. O dii inmortales, date probos mores iuventuti, senectuti placidae quietem date, date genti divitias et decus omne. F) Estrofa- coro chicas + público: Deponed vuestra ira y escuchad benévolamente a los jóvenes suplicantes Iram vestram deponite et supplices iuvenes placide audite. 11
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G) Corifeo: Que vuelvan el honor, la buena fe, la paz, el antiguo pudor y la virtud tanto tiempo olvidada; ya aparece feliz la diosa Abundancia con su cornucopia. Redeant honor, fides, pax, antiquus pudor et oblita virtus; iam apparet beata dea Copia cornu pleno. H) Estrofa- Todo el coro junto + público: Deponed vuestra ira y escuchad benévolamente a los jóvenes suplicantes Iram vestram deponite et supplices iuvenes placide audite. I) Todos juntos-elcoro: Todos nosotros nos llevamos a casa la firme y consoladora esperanza de que han atendido nuestras súplicas a Jove y todos los dioses. Spem bonam certamque nos omnes domum reportamus: Iuppiter et omnes dii nostras preces audiverunt
Tras la súplica damos comienzo a Magicum Supplicatio deorum perfecta.... incipiat MAGICUM!!
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