Desde la Paz

«Para hacer frente de manera adecuada a los grandes desafíos que la historia actual pone a la nueva evangelización, se requiere que la vida consagrada se deje interpelar continuamente por la Palabra revelada y por los signos de los tiempos» Cetelmon.TV. 3ª Etapa, nº 313 - 29 enerode de2012 2012 3ª Etapa, nº 313 - 29 dede enero

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Nos vas a ayudar?

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El Santo Padre lo repetía una vez más al inicio de la JMJ 2011: " Se confirma en la crisis actual económica lo que ya se ha visto en la gran crisis precedente: la dimensión ética no es algo exterior a los problemas económicos, sino una dimensión interior y fundamental". Hoy, las necesidades básicas no son sólo el alimento o el vestido, los fundamentos morales de la persona, a modo de forjado que sostiene de manera ineludible el edificio personal y social se convierten en urgencia indiscutible.

En este sentido, nos sentimos alentados y obligados, como diría san Pablo, a seguir anunciando el Evangelio desde todos los "terrados" posibles, sin despreciar ni desaprovechar ninguno, con la certeza de que la Palabra de Dios da respuesta a todas las necesidades.

Haced lo que El os diga Como sabe, Desde la Paz se envía sin coste alguno para Ud. Sin embargo, supone un esfuerzo importante semana tras semana. Y con este ya son 313 números, realizados con muchísima ilusión y alegría.

Esfuerzo sobre todo en el aspecto económico: Los gastos básicos en nuestro caso son los de una familia muy numerosa. A esto hay que sumar los gastos habituales producidos por los equipamientos.

Los monjes y monjas de la Fraternidad Monástica de la Paz y el resto de voluntarios no cobran absolutamente ningún salario, pero sí estamos obligados a pagar la Seguridad Social como si cobraran.

Desde mayo de 2005, en que Desde la Paz comenzó su andadura, la Divina Providencia ha hecho posible que todos estos gastos se vayan cubriendo más o menos puntualmente, con todos los agobios propios de la precariedad. Pero en los últimos meses las dificultades se han ido multiplicando.

Sólo 6 euros pueden ser suficientes para afrontar las dificultades más perentorias. Necesitamos el esfuerzo de todos. No le pedimos más. El equivalente de un café semanal, sabiendo que este pequeño gesto está suponiendo un gran servicio al anuncio del Evangelio.

Con frecuencia, uno piensa: "Total, ¿qué puedo resolver con 6 euros?" Y con ese pensamiento se queda sin hacer nada. Pero no se deje engañar por la pequeñez de la aportación. 6 euros suyos, con los 6 de cada uno de los suscriptores, ¡pueden mover montañas!

Le rogamos que no minusvalore su aportación. Por supuesto, si puede hacerla mayor, ¡adelante! Pero no deje que la pequeñez le inmovilice. David venció a Goliat con una piedrecita. Y si es de los que ya están colaborando, ¡siga! Necesitamos todas y cada una de las "piedrecitas".

Rellene el cupón adjunto y remítalo por correo electrónico a info@cetelmon.tv, indicando en el asunto "Desde la Paz", o si lo prefiere, llámenos por teléfono al 902 877 379.

Un último favor: Invite a sus familiares y amigos a conocer "Desde la Paz". Envíenos sus direcciones y se lo enviaremos gratuítamente. Ayúdenos a difundir la Buena Noticia del Evangelio.

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Buenas Noticias «Desde la Paz»

Empeńo renovado para la salud de las almas del Pueblo de Dios CIUDAD DEL VATICANO, 21 enero 2012.- A los miembros del Tribunal de la Rota Romana, el Santo Padre les manifestó que representa siempre un motivo de alegría recibirlos en el ámbito del encuentro anual con motivo de la inauguración del año judicial.

Estimados miembros del Tribunal de la Rota Romana Es para mí un motivo de alegría daros la bienvenida hoy en el encuentro anual, en ocasión de la inauguración del año judicial.

Dirijo mi saludo al Colegio de los prelados Auditores, comenzando por el decano, Mons. Antoni Stankiewicz, a quien agradezco sus amables palabras. Un saludo cordial también a los Oficiales, Abogados, a los otros colaboradores, y a todos los presentes. En esta ocasión, os renuevo mi aprecio por el delicado y precioso ministerio que lleváis a cabo en la Iglesia y que requiere un compromiso renovado por la incidencia que tiene para la salus animarum del Pueblo de Dios.

En la cita de este año, me gustaría empezar con uno de los importantes eventos eclesiales que viviremos dentro de pocos meses; me estoy refiriendo al Año de la fe, que, siguiendo las huellas de mi venerado Predecesor, el Siervo de Dios Pablo VI, he querido convocar en el quincuagésimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II. Aquel gran pontífice - como escribí en la carta apostólica de la convocación - estableció por primera vez un período de reflexión "consciente de las graves dificultades de la época, especialmente con respecto a la profesión de fe y fiel a su correcta interpretación."

Con una necesidad similar, pasando al ámbito que más directamente interesa a vuestro servicio a la Iglesia, hoy quiero centrarme en un aspecto primario del ministerio Judicial, como es el de la interpretación de la ley canónica en lo que respecta a su aplicación. El nexo con el tema que acabamos de mencionar - la correcta interpretación de la fe - no se reduce ciertamente a una mera similitud semántica, ya que el derecho canónico encuentra en las verdades de fe su fundamento y su propio sentido, y que la lex agendi refleja de hecho la lex credendi. La cuestión de la interpretación de la ley canónica, además, constituye un tema muy amplio y complejo, antes el cual me limitaré a algunas observaciones.

En primer lugar, la hermenéutica de la ley canónica está estrechamente vinculada al concepto mismo de la ley de la Iglesia.

En el caso que se tendiera a identificar el derecho canónico con el sistema de las leyes canónicas, el conocimiento de lo que es jurídico en la Iglesia consistiría esencialmente en el comprender lo que establecen los textos legales. A primera vista, este enfoque parece valorizar plenamente la ley humana. Pero está claro el empobrecimiento que esta concepción comportaría: con el olvido práctico del derecho natural y del derecho divino positivo, así como de la relación vital de todo derecho con la comunión y la misión de la Iglesia, el trabajo del intérprete viene privado del contacto vital con la realidad eclesial.

Recientemente, algunas corrientes de pensamiento han pues-

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to en guardia contra el excesivo apego a las leyes de la Iglesia, comenzando por los Códigos, juzgándolos, en realidad, como una manifestación de legalismo. Por lo tanto, de consecuencia fueron propuestas vías hermenéuticas que permiten un enfoque más en consonancia con las bases teológicas y los intentos también pastorales de la norma canónica, que llevan a una situación jurídica creativa donde una singular situación se convierte en factor decisivo para verificar el auténtico significado del precepto legal del caso concreto.

La misericordia, la equidad, la oikonomia, tan querida por la tradición oriental, son algunos de los conceptos a los que se recurre en esta operación interpretativa. Cabe señalar de inmediato que este planteamiento no supera el positivismo que denuncia, limitándose a sustituirlo por otro en el que la obra interpretativa humana se convierte en la protagonista en el establecimiento de lo que es jurídico. Falta encontrar el sentido de un derecho objetivo, ya que queda a merced de las consideraciones que pretendiendo ser teológicas o pastorales, al final están expuestas al riesgo de arbitrariedad. De esta manera, la hermenéutica legal se vacía: en el fondo no interesa comprender la disposición de la ley, desde el momento que ésta puede adaptarse dinámicamente a cualquier solución, incluso contraria a su propia letra. Ciertamente, en este caso hay una referencia a los fenómenos vitales, de los que no se toma la dimensión jurídica intrínseca.

Hay otra vía, donde la comprensión adecuada de la ley canónica abre el camino a un trabajo interpretativo que se inserta en la búsqueda de la verdad acerca del derecho y la justicia en la Iglesia. Como he querido señalar al Parlamento Federal de mi país, en el Reichstag de Berlín, el verdadero derecho es inseparable de la justicia. El principio vale también y puede aplicarse a la ley canónica, en el sentido de que ésta no se puede encerrar en un sistema normativo meramente humano, sino que debe estar conectada a un orden justo de la Iglesia, en el que rige una ley superior. En esta óptica, la ley positiva humana pierde el primado que desea atribuirse, ya que el derecho ya no se identifica con ella; en esto, sin embargo, la ley humana es valorada en cuanto expresión de justicia, de manera especial por lo que afirma como derecho divino, y también por lo que aporta como legítima determinación de derecho humano.

De tal forma, se vuelve posible una hermenéutica legal auténticamente jurídica, en el sentido de que, poniéndose en sintonía con el significado preciso de la ley, se puede plantear la pregunta crucial sobre lo que es justo en cada caso. Conviene observar, en este contexto, que para comprender el significado propio de la ley es necesario tener en cuenta siempre la realidad que viene reglamentada, y no sólo cuando la ley sea prevalentemente declarativa de derecho divino, sino también

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cuando introduzca constitutivamente reglas humanas. Estas también se deben interpretar a la luz de la realidad regulada, la cual siempre contiene un núcleo de derecho natural y divino positivo, con el que debe estar en armonía cualquier norma para ser racional y verdaderamente jurídica.

En tal perspectiva realista, el esfuerzo interpretativo, a veces arduo, adquiere un sentido y un objetivo. El uso de los medios interpretativos previstos por el Código de Derecho Canónico en el canon 17, comenzando por el «significado propio de las palabras considerado en el texto y en el contexto», ya no es un mero ejercicio lógico. Se trata de una labor vivificada por un auténtico contacto con la realidad total de la Iglesia, que consiente penetrar en el verdadero sentido de la letra de la ley.

Entonces sucede algo parecido a cuanto he dicho a propósito del proceso interior de San Agustín en la hermenéutica bíblica: «el trascender de la letra le ha hecho creíble la letra misma».

Se confirma de esta forma que también en la hermenéutica de la ley el auténtico horizonte es el del amor, la búsqueda y el servicio a la verdad jurídica.

Se deduce que la interpretación de la ley canónica debe suceder en la Iglesia. No se trata de una mera circunstancia externa, ambiental: es una referencia al mismo hummus de la ley canónica y de las realidades por ella reguladas. El sentire cum Ecclesia también tiene sentido en la disciplina, debido a los fundamentos doctrinales que siempre están presentes y activos en las normas legales de la Iglesia. De esta forma, también se aplica a la ley canónica esa hermenéutica de la renovación en la continuidad de la que he hablado en referencia al Concilio vaticano II, tan estrechamente unido a la actual legislación canónica. La madurez cristiana conduce a amar cada vez más la ley y a querer comprenderla y aplicarla con fidelidad.

Estas actitudes de fondo se aplican a todas las categorías de interpretación: desde la investigación científica sobre el derecho canónico al trabajo de los operadores jurídicos en sede judicial o administrativa, hasta la búsqueda cotidiana de soluciones justas en la vida de los fieles y las comunidades. Es necesario un espíritu de docilidad para acoger las leyes, intentando estudiar con honestidad y dedicación la tradición jurídica de la Iglesia para poderse identificar con ella y con las disposiciones legales emanadas por los Pastores, especialmente las leyes pontificias, así como el magisterio sobre cuestiones canónicas, el cual es por sí mismo vinculante en aquello que enseña sobre derecho. Solo de esta forma se podrá discernir en los casos en los que las circunstancias concretas exijan una solución equitativa para alcanzar la justicia que la norma general humana no haya podido preveer y se estará en grado de manifestar, en espíritu de comunión, aquello que pueda servir para mejorar el marco legislativo.

Estas reflexiones adquieren una relevancia particular en el ámbito de las leyes relacionadas con el acto constitutivo del matrimonio y su consumación y la recepción del Orden sagrado y de aquellas atinentes a los respectivos procesos. Aquí la sintonía con el verdadero sentido de la ley de la Iglesia se convierte en una cuestión de amplia y profunda incidencia práctica en la vida de las personas y las comunidades y requiere una especial atención. En particular, se tienen que aplicar también todos los medios jurídicamente vinculantes que tienden a asegurar aquella unidad en la interpretación y en la aplicación de

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las leyes que se exige de la justicia: el magisterio pontificio específicamente concerniente a este campo, contenido sobre todo en las alocuciones a la Rota Romana; la jurisprudencia de la Rota Romana, sobre cuya importancia ya he tenido la oportunidad de hablaros; las normas y las declaraciones emanadas por otros dicasterios de la Curia Romana. Tal unidad hermenéutica en lo esencial no mortifica en forma alguna las funciones de los tribunales locales, los primeros llamados a confrontarse con las complejas situaciones reales que se producen en cada contexto cultural. De hecho, cada uno de ellos, debe proceder con un sentido de verdadera reverencia hacia la verdad sobre el derecho, intentando practicar ejemplarmente, en la aplicación de los institutos judiciales y administrativos, la comunión en la disciplina, como aspecto esencial de la unidad de la Iglesia.

Llegando a la conclusión de este momento de encuentro y reflexión, querría recordar la reciente renovación – a la que se ha referido Mons. Stankiewicz – en virtud de la cual se han transferido a una oficina de este Tribunal Apostólico las competencias sobre los procedimientos de dispensa de matrimonio rato y no consumado y las causas de nulidad de la sagrada Ordenación. Estoy seguro de que habrá una generosa respuesta ante este nuevo compromiso eclesial.

Animándoos en vuestra preciosa obra, que requiere un fiel, cotidiano y comprometido trabajo, os confío a la intercesión de la Beata Virgen María, Speculum iustitiae, y con mucho gusto os imparto la Bendición Apostólica.

El migrante nos obliga a "emigrar" de nosotros mismos CIUDAD DEL VATICANO, 21 enero 2012.- “Luchas de orientación pastoral de la Iglesia para la realidad migratoria actual”.

Este es el título emblemático de la conferencia pronunciada este domingo 22 de enero, en Fátima, Portugal, por Mons.

Gabriele Bentoglio, subsecretario del Pontificio Consejo para los Migrantes e Itinerantes, con motivo del 50 aniversario de la Fundación de la Obra Católica portuguesa para las migraciones.

“El extranjero que cruza la frontera tiene sed de relaciones nuevas y universales, que hace actual el misterio de Pentecostés. Es por ello que las Iglesias locales, que se enfrentan a una creciente presencia de personas que vienen de otras áreas geográficas y culturales, no pueden permanecer indiferentes, dijo Mons. Bentoglio. Es necesario asumir nuevas formas de pastoral entre las comunidades, donde las minorías sean respetadas y no se limite a proporcionarles sólo un poco de folclore "étnico" en las periódicas "fiestas de los pueblos”, que si bien son iniciativas positivas para los inmigrantes, no son suficientes.

De hecho, el migrante obliga a cada uno de nosotros a "emigrar" de nosotros mismos, hacia la comunión y la universalidad. En la experiencia de una hospitalidad auténtica, la presencia de los migrantes se convierte en providencial para todos. El subsecretario del dicasterio de los Migrantes e Itinerantes se-

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ñaló que el agente de pastoral -sea sacerdote, religioso o laico- ha de moverse entre la acción de guía de su gente y el de animador de la Iglesia de acogida, asumiendo también el papel de "puente" de reconciliación con la Iglesia de origen.

“Hoy -afirmó el prelado- advertimos la urgencia de una pastoral de promoción-formación que se proponga instaurar un verdadero sentido de igualdad y de diálogo entre culturas y expresiones religiosas”. Sólo será posible cuando cada uno sea consciente de su identidad específica. Esto permitirá a los migrantes pasar de ser un "objeto" de asistencia y protección, a ser un "sujeto" de cultura y protagonista, capaz de ser él mismo, sin necesidad de asimilación mimética con la cultura de la mayoría de la población local y con sus comportamientos”. Mons. Bentoglio terminó subrayando que hoy la cuestión fundamental no es "qué tipo de pastoral" y "qué tipo de misión", sino "hacía que tipo de eclesiología" nos estamos encaminando

Transformados y Reunidos por el Triunfo de Cristo CIUDAD DEL VATICANO, 22 enero 2012.- Una invitación “a poner los ojos en el triunfo de Cristo, para que la contemplación de la meta de nuestra esperanza dirija nuestras acciones y plegarias” han sido las palabras del Sucesor de Pedro en el saludo que dirigió a los peregrinos de lengua española, después de la oración mariana dominical del Ángelus, que rezó desde la ventana de su estudio en la Plaza del Santuario de San Pedro. En la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, el obispo de Roma Benedicto XVI dijo que con esta contemplación el Señor nos transforma “para que podamos un día reunirnos con Él en su Reino. ¡Queridos hermanos y hermanas!

Este domingo cae en medio de la semana de oración por la unidad de los cristianos, que se celebra del 18 al 25 de enero.

Invito cordialmente a todos a unirse en la oración que Jesús dirigió al Padre en la vigilia de su pasión: “Que todos sean uno … para que el mundo crea que tú me enviaste.” Este año, en particular, nuestra meditación en la Semana de oración por la unidad hace referencia a un párrafo de la Primera Carta de San Pablo a los Corintios, del cual se formuló el lema: “Todos seremos Transformados por la victoria de nuestra Señor Jesucristo” (cfr 1 Cor 15,51-58). Estamos llamados a contemplar la victoria de Cristo sobre el pecado y sobre la muerte, o sea su resurrección, como un evento que transforma radicalmente a cuantos creen en Él y les permite el acceso a una vida incorruptible e inmortal. Reconocer y acoger la fuerza transformante de la fe en Jesucristo sostiene a los cristianos en la búsqueda de la plena unidad entre ellos.

Este año los subsidios para la Semana de oración por la unidad de los cristianos fueron preparados por un grupo pola-

co. En efecto, Polonia ha tenido una larga historia de luchas valientes contra distintas adversidades y dado prueba repetidamente de gran determinación, animada por la fe. Por esto, las palabras que forman el tema que hemos recordado, tienen una resonancia y una evidencia particular para Polonia. En el curso de los siglos, los cristianos polacos han intuido espontáneamente una dimensión espiritual en su deseo de libertad y han comprendido que la verdadera victoria se puede alcanzar sólo si va acompañada por una profunda transformación interior.

Ellos nos recuerdan que nuestra búsqueda de la unidad puede ser conducida en manera realística si el cambio sucede sobretodo en nosotros mismos, si dejamos actuar a Dios, si nos dejamos transformar a imagen de Cristo, si entramos en la vida nueva en Cristo, que es la verdadera victoria.

La unidad visible de todos los cristianos es siempre una obra que viene desde lo alto, de Dios, una obra que pide la humildad de reconocer nuestra debilidad y acoger el don. Pero, para usar una expresión que muy a menudo repetía el Beato Papa Juan Pablo II, todo don se convierte también en un compromiso. La unidad que viene de Dios exige por tanto nuestro cotidiano compromiso de abrirnos los unos a los otros en la caridad.

Desde hace muchos decenios, la Semana de oración por la unidad de los cristianos constituye un elemento central en la actividad ecuménica de la Iglesia. El tiempo que le dedicaremos a la oración para la plena comunión de los discípulos de Cristo nos permitirá comprender más profundamente cómo seremos transformados por su victoria, por la potencia de su resurrección. El miércoles próximo, como es costumbre, concluiremos la Semana de oración con la solemne celebración de las Vísperas de la Fiesta de la Conversión de san Pablo, en la Basílica de San Pablo extramuros, en la cual estarán presentes también los representantes de las otras Iglesias y Comunidades cristianas. Los espero numerosas en este encuentro litúrgico para renovar juntos nuestra oración al Señor, fuente de unidad. Confiemos desde ahora con confianza filial a la intercesión de la Beata Virgen María, Madre de la Iglesia

«La familia que reza unida permanece unida» Cetelmon.TV. 3ª Etapa, nº 313 - 29 de enero de 2012

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“Silencio y Palabra: camino de evangelización” CIUDAD DEL VATICANO 24 enero 2012.- Se hizo público hoy el Mensaje del Papa para la 46ª Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, que Benedicto firmó hoy en la Fiesta de San Francisco de Sales, Doctor de la Iglesia y obispo de Ginebra, considerado uno de los grandes maestros de la espiritualidad de los últimos siglos, patrono de los periodistas y escritores católicos.

Queridos hermanos y hermanas Al acercarse la Jornada Mundial de las Comunicaciones sociales de 2012, deseo compartir con vosotros algunas reflexiones sobre un aspecto del proceso humano de la comunicación que, siendo muy importante, a veces se olvida y hoy es particularmente necesario recordar. Se trata de la relación entre el silencio y la palabra: dos momentos de la comunicación que deben equilibrarse, alternarse e integrarse para obtener un auténtico diálogo y una profunda cercanía entre las personas.

Cuando palabra y silencio se excluyen mutuamente, la comunicación se deteriora, ya sea porque provoca un cierto aturdimiento o porque, por el contrario, crea un clima de frialdad; sin embargo, cuando se integran recíprocamente, la comunicación adquiere valor y significado.

El silencio es parte integrante de la comunicación y sin él no existen palabras con densidad de contenido. En el silencio escuchamos y nos conocemos mejor a nosotros mismos; nace y se profundiza el pensamiento, comprendemos con mayor claridad lo que queremos decir o lo que esperamos del otro; elegimos cómo expresarnos. Callando se permite hablar a la persona que tenemos delante, expresarse a sí misma; y a nosotros no permanecer aferrados sólo a nuestras palabras o ideas, sin una oportuna ponderación. Se abre así un espacio de escucha recíproca y se hace posible una relación humana más plena.

En el silencio, por ejemplo, se acogen los momentos más auténticos de la comunicación entre los que se aman: la gestualidad, la expresión del rostro, el cuerpo como signos que manifiestan la persona. En el silencio hablan la alegría, las preocupaciones, el sufrimiento, que precisamente en él encuentran una forma de expresión particularmente intensa. Del silencio, por tanto, brota una comunicación más exigente todavía, que evoca la sensibilidad y la capacidad de escucha que a menudo desvela la medida y la naturaleza de las relaciones.

Allí donde los mensajes y la información son abundantes, el silencio se hace esencial para discernir lo que es importante de lo que es inútil y superficial. Una profunda reflexión nos ayuda a descubrir la relación existente entre situaciones que a primera vista parecen desconectadas entre sí, a valorar y analizar los mensajes; esto hace que se puedan compartir opiniones sopesadas y pertinentes, originando un auténtico conocimiento compartido. Por esto, es necesario crear un ambiente propicio, casi una especie de “ecosistema” que sepa equilibrar silencio, palabra, imágenes y sonidos.

Gran parte de la dinámica actual de la comunicación está orientada por preguntas en busca de respuestas. Los motores de búsqueda y las redes sociales son el punto de partida en la

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comunicación para muchas personas que buscan consejos, sugerencias, informaciones y respuestas. En nuestros días, la Red se está transformando cada vez más en el lugar de las preguntas y de las respuestas; más aún, a menudo el hombre contemporáneo es bombardeado por respuestas a interrogantes que nunca se ha planteado, y a necesidades que no siente. El silencio es precioso para favorecer el necesario discernimiento entre los numerosos estímulos y respuestas que recibimos, para reconocer e identificar asimismo las preguntas verdaderamente importantes. Sin embargo, en el complejo y variado mundo de la comunicación emerge la preocupación de muchos hacia las preguntas últimas de la existencia humana: ¿quién soy yo?, ¿qué puedo saber?, ¿qué debo hacer?, ¿qué puedo esperar? Es importante acoger a las personas que se formulan estas preguntas, abriendo la posibilidad de un diálogo profundo, hecho de palabras, de intercambio, pero también de una invitación a la reflexión y al silencio que, a veces, puede ser más elocuente que una respuesta apresurada y que permite a quien se interroga entrar en lo más recóndito de sí mismo y abrirse al camino de respuesta que Dios ha escrito en el corazón humano.

En realidad, este incesante flujo de preguntas manifiesta la inquietud del ser humano siempre en búsqueda de verdades, pequeñas o grandes, que den sentido y esperanza a la existencia. El hombre no puede quedar satisfecho con un sencillo y tolerante intercambio de opiniones escépticas y de experiencias de vida: todos buscamos la verdad y compartimos este profundo anhelo, sobre todo en nuestro tiempo en el que “cuando se intercambian informaciones, las personas se comparten a sí mismas, su visión del mundo, sus esperanzas, sus ideales” (Mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales de 2011) Hay que considerar con interés los diversos sitios, aplicaciones y redes sociales que pueden ayudar al hombre de hoy a vivir momentos de reflexión y de auténtica interrogación, pero también a encontrar espacios de silencio, ocasiones de oración, meditación y de compartir la Palabra de Dios. En la esencialidad de breves mensajes, a menudo no más extensos que un versículo bíblico, se pueden formular pensamientos profundos, si cada uno no descuida el cultivo de su propia interioridad.

No sorprende que en las distintas tradiciones religiosas, la soledad y el silencio sean espacios privilegiados para ayudar a las personas a reencontrarse consigo mismas y con la Verdad que da sentido a todas las cosas. El Dios de la revelación bíblica habla también sin palabras: “Como pone de manifiesto la cruz de Cristo, Dios habla por medio de su silencio. El silencio de Dios, la experiencia de la lejanía del Omnipotente y Padre, es una etapa decisiva en el camino terreno del Hijo de Dios, Pala-

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bra encarnada… El silencio de Dios prolonga sus palabras precedentes. En esos momentos de oscuridad, habla en el misterio de su silencio” (Exhort. ap. Verbum Domini, 21). En el silencio de la cruz habla la elocuencia del amor de Dios vivido hasta el don supremo. Después de la muerte de Cristo, la tierra permanece en silencio y en el Sábado Santo, cuando “el Rey está durmiendo y el Dios hecho hombre despierta a los que dormían desde hace siglos” (cf. Oficio de Lecturas del Sábado Santo), resuena la voz de Dios colmada de amor por la humanidad.

Si Dios habla al hombre también en el silencio, el hombre igualmente descubre en el silencio la posibilidad de hablar con Dios y de Dios. “Necesitamos el silencio que se transforma en contemplación, que nos hace entrar en el silencio de Dios y así nos permite llegar al punto donde nace la Palabra, la Palabra redentora” (Homilía durante la misa con los miembros de la Comisión Teológica Internacional, 6 de octubre 2006). Al hablar de la grandeza de Dios, nuestro lenguaje resulta siempre inadecuado y así se abre el espacio para la contemplación silenciosa. De esta contemplación nace con toda su fuerza interior la urgencia de la misión, la necesidad imperiosa de “comunicar aquello que hemos visto y oído”, para que todos estemos en comunión con Dios (cf. 1 Jn 1,3). La contemplación silenciosa nos sumerge en la fuente del Amor, que nos conduce hacia nuestro prójimo, para sentir su dolor y ofrecer la luz de Cristo, su Mensaje de vida, su don de amor total que salva.

En la contemplación silenciosa emerge asimismo, todavía más fuerte, aquella Palabra eterna por medio de la cual se hizo el mundo, y se percibe aquel designio de salvación que Dios realiza a través de palabras y gestos en toda la historia de la humanidad. Como recuerda el Concilio Vaticano II, la Revelación divina se lleva a cabo con “ hechos y palabras intrínsecamente conexos entre sí, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas” (Dei Verbum, 2). Y este plan de salvación culmina en la persona de Jesús de Nazaret, mediador y plenitud de toda la Revelación. Él nos hizo conocer el verdadero Rostro de Dios Padre y con su Cruz y Resurrección nos hizo pasar de la esclavitud del pecado y de la muerte a la libertad de los hijos de Dios. La pregunta fundamental sobre el sentido del hombre encuentra en el Misterio de Cristo la respuesta capaz de dar paz a la inquietud del corazón humano. Es de este Misterio de donde nace la misión de la Iglesia, y es este Misterio el que impulsa a los cristianos a ser mensajeros de esperanza y de salvación, testigos de aquel amor que promueve la dignidad del hombre y que construye la justicia y la paz.

Palabra y silencio. Aprender a comunicar quiere decir aprender a escuchar, a contemplar, además de hablar, y esto es especialmente importante para los agentes de la evangelización: silencio y palabra son elementos esenciales e integrantes de la acción comunicativa de la Iglesia, para un renovado anuncio de Cristo en el mundo contemporáneo. A María, cuyo silencio “escucha y hace florecer la Palabra” (Oración para el ágora de los jóvenes italianos en Loreto, 1-2 de septiembre 2007), confío toda la obra de evangelización que la Iglesia realiza a través de los medios de comunicación social.

Cetelmon.TV. 3ª Etapa, nº 313 - 29 de enero de 2012

Unidad, don de Dios CIUDAD DEL VATICANO 25 enero 2012.- En el marco de la celebración, de la fiesta de la Conversión de San Pablo Apóstol; en la conclusión la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, esta mañana la a las 10.30 Benedicto XVI celebró la Audiencia General en el Aula Pablo VI del Vaticano y dedicó su catequesis a la oración sacerdotal que el Señor pronuncia antes de su Pasión.

Queridos hermanos y hermanas: En la catequesis de hoy centramos nuestra atención en la oración que Jesús dirige al Padre en la «hora» de su elevación y glorificación (cf. Jn 17,1-26). Como enseña el Catecismo de la Iglesia Católica: "La tradición cristiana acertadamente la denomina la oración 'sacerdotal' de Jesús. Es la oración de nuestro Sumo Sacerdote, inseparable de su sacrificio, de su 'paso' [pascua] hacia el Padre donde es “consagrado” enteramente al Padre" (n. 2747).

Esta oración de Jesús es entendida en su extrema riqueza, sobre todo si colocamos como fondo la fiesta judía de la expiación, el Yom Kippur. Ese día, el sumo sacerdote hace primero la expiación por sí mismo, luego por la clase sacerdotal, y finalmente por todo el pueblo. El objetivo es devolverle al pueblo de Israel, después de los pecados de un año, la conciencia de la reconciliación con Dios, la conciencia de ser el pueblo elegido, "pueblo santo" en medio de otros pueblos. La oración de Jesús en el capítulo 17 del Evangelio según San Juan, está basada en la estructura de esta fiesta. Aquella noche, Jesús se dirige al Padre en el momento en que se está ofreciendo a sí mismo. Él, sacerdote y víctima, ora por él mismo, por los apóstoles y por todos aquellos que creerán en Él, por la Iglesia de todos los tiempos (cf. Jn 17,20).

La oración que Jesús hace por sí mismo es la petición de su propia glorificación, de la propia "elevación" en su "hora". En realidad, es más una declaración de plena disposición a entrar, libre y generosamente, en el diseño de Dios Padre que se cumple al ser entregado, y en la muerte y resurrección. La "hora" se inició con la traición de Jesús (cf. Jn 13,31) y culminará con la subida de Jesús resucitado al Padre (Jn 20,17). La salida de Judas del cenáculo es comentada por Jesús con estas palabras:“Ahora ha sido glorificado el Hijo del hombre y Dios ha sido glorificado en él”(Jn 13,31). No es casual que comience la oración sacerdotal diciendo: "Padre, ha llegado la hora: glorifica a tu Hijo para que tu Hijo te glorifique a ti" (Jn 17,1). La glorificación que Jesús pide para sí mismo como Sumo Sacerdote, es la entrada en la plena obediencia al Padre, una obediencia que lleva a la más plena condición filial: "Y ahora, Padre, glorifícame tú, junto a ti, con la gloria que tenía a tu lado antes de que el mundo fuese"(Juan 17,5). Es esta disponibilidad y esta petición es el primer acto del nuevo sacerdocio de Jesús, que es un donarse por completo en la cruz, y justamente sobre la cruz --el supremo acto de amor--, Él es glorificado, porque el amor es la verdadera gloria, la gloria divina.

El segundo momento de esta oración es la intercesión que Jesús hace por los discípulos que estaban con Él. Son aquellos de los que Jesús puede decir al Padre: "He manifestado tu

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Nombre a los hombres que tú me has dado tomándolos del mundo. Tuyos eran y tú me los has dado; y han guardado tu palabra" (Jn 17,6). "Manifestar el nombre de Dios a los hombres" es el resultado de una nueva presencia del Padre en medio de la gente, de la humanidad. Este "manifestar" no es sólo una palabra, sino que es realidad en Jesús; Dios está con nosotros, y así el nombre --su presencia entre nosotros, el ser uno de nosotros--, se "ha realizado". Por lo tanto, esta manifestación se realiza en la encarnación del Verbo. En Jesús, Dios entra en la carne humana, se hace cercano en modo único y nuevo. Y esta presencia alcanza su cumbre en el sacrificio que Jesús hace en su Pascua de muerte y resurrección.

En el centro de esta oración de intercesión y de expiación a favor de los discípulos está la petición de consagración; Jesús dice al Padre: "Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo. Santifícalos en la verdad: tu palabra es verdad. Como tú me has enviado al mundo, yo también los he enviado al mundo. Y por ellos me santifico a mí mismo, para que ellos también sean santificados en la verdad" (Jn 17,16-19). Me pregunto: ¿Qué significa "consagrar" en este caso? Sobre todo debemos decir que "Consagrado" o "Santo", en propiedad sólo es Dios. Entonces consagrar quiere decir transferir una realidad --una persona o cosa--, a la propiedad de Dios. Y en esto están presentes dos aspectos complementarios: por una parte quitar las cosas corrientes, segregar, "apartar" la vida personal del hombre para ser donados totalmente a Dios; y por otra, esta segregación, esta transferencia a la esfera de Dios, tiene el significado propio de “envío”, de misión: precisamente porque entregada a Dios, la realidad, la persona consagrada existe "para" los otros, es donada a los otros. Darse a Dios significa no vivir más para sí, sino para todos. Y es consagrado quien, como Jesús, es separado del mundo y apartado para Dios en vista de una tarea y, como tal, está a disposición de todos. Para los discípulos, será continuar la misión de Jesús, ser entregado a Dios para estar así en misión para todos. En la tarde de la Pascua, el Resucitado, apareciéndose a sus discípulos, les dice: "¡La paz con vosotros! Como el Padre me envió, también yo os envío” (Jn 20,21).

El tercer acto de esta oración sacerdotal extiende la mirada al final de los tiempos. En ella, Jesús se dirige al Padre para interceder a favor de todos aquellos que serán llevados a la fe mediante la misión inaugurada por los apóstoles, y continuada en la historia: "No ruego solo por éstos, sino también por aquellos que, por medio de su palabra, creerán en mí". Jesús ora por la Iglesia de todos los tiempos, ruega también por nosotros (Jn 17,20). El Catecismo de la Iglesia Católica dice:“Jesús ha cumplido toda la obra del Padre, y su oración, al igual que su sacrificio, se extiende hasta la consumación de los siglos. La oración de la Hora de Jesús llena los últimos tiempos y los lleva hacia su consumación”(No. 2749).

La petición central de la oración sacerdotal de Jesús, dedicada a sus discípulos de todos los tiempos, es aquella de la futura unidad de todos los que creerán en Él. Tal unidad no es un producto mundano. Proviene exclusivamente de la unidad divina y viene a nosotros del Padre mediante el Hijo y el Espíritu Santo. Jesús invoca un don que viene del cielo, y que tiene su efecto --real y perceptible-- en la tierra. Ora “para que todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también

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sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado" (Jn 17,21). La unidad de los cristianos, por un lado, es una realidad oculta en el corazón de las personas que creen.

Pero al mismo tiempo, esta debe aparecer claramente en la historia, debe aparecer para que el mundo crea, tiene un propósito muy práctico y concreto y debe aparecer para que todos sean realmente uno. La unidad de los futuros discípulos, siendo unidad con Jesús --que el Padre ha enviado al mundo--, es también la fuente originaria de la eficacia de la misión cristiana en el mundo.

"Podemos decir que en la oración sacerdotal de Jesús se realiza la institución de la Iglesia... Propiamente aquí, en la última cena, Jesús crea la Iglesia. Por qué, ¿qué otra cosa es la Iglesia, si no la comunidad de los discípulos que, mediante la fe en Jesucristo como enviado del Padre, recibe su unidad y se implica en la misión de Jesús para salvar al mundo, conduciéndolo al conocimiento de Dios? Aquí encontramos realmente una verdadera definición de la Iglesia. La Iglesia nace de la oración de Jesús. Y esta oración no es sólo de palabra: es la acción por la que Él se "consagra" a sí mismo, es decir, se "sacrifica" para la vida del mundo (cfr. Gesù di Nazaret, II, 117s).

Jesús ora para que sus discípulos sean uno. En virtud de esa unidad, recibida y mantenida, la Iglesia puede caminar “en el mundo” sin ser "del mundo" (cf. Jn 17,16) y vivir la misión confiada a ella para que el mundo crea en el Hijo y en el Padre que lo envió. La Iglesia se convierte entonces, en el lugar donde continúa la misión misma de Cristo: llevar al "mundo" fuera de la alienación del hombre de Dios y de sí mismo, fuera del pecado, a fin de que vuelva a ser el mundo de Dios.

Queridos hermanos y hermanas, hemos tomado algunos elementos de la gran riqueza de la oración sacerdotal de Jesús, que les invito a leer y meditar, para que nos guíe en el diálogo con el Señor y nos enseñe a orar. También nosotros, por ello, en nuestra oración, pidamos a Dios que nos ayude a entrar, más de lleno, en el proyecto que tiene para cada uno de nosotros; pidámosle ser "consagrados" a Él, pertenecerle cada vez más, para poder amar cada vez más a los otros, cercanos y lejanos; pidámosle ser siempre capaces de abrir nuestra oración a la amplitud del mundo, no cerrándola en la petición de ayuda para nuestros problemas, sino recordando delante del Señor a nuestro prójimo, aprendiendo la belleza de interceder por los demás; le pedimos el don de la unidad visible entre todos los creyentes en Cristo --la hemos invocado con fuerza en esta Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos--, recemos para estar siempre dispuestos a responder a cualquiera que nos pida razón de la esperanza que hay en nosotros (cf. 1 P 3,15). Gracias.

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Mensaje papal para el día Mundial de las Misiones 2012 CIUDAD DEL VATICANO, 25 enero 2012.- Se hizo público hoy el Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI para el día Mundial de las Misiones 2012, que este año se celebrará el 21 de octubre con el lema: “Llamados a hacer resplandecer la Palabra de Verdad”, con un significado particular por conmemorarse el 50º aniversario del Decreto conciliar Ad gentes, la apertura del Año de la Fe y el Sínodo de los Obispos dedicado al tema de la nueva evangelización.

Queridos hermanos y hermanas!

La celebración de la Jornada Misionera Mundial se carga este año de un significado especial. La celebración del 50 aniversario del Decreto Conciliar Ad Gentes, la apertura de la fe y del Sínodo de los Obispos sobre el tema de la nueva evangelización junto a reafirmar el deseo de la Iglesia a comprometerse con más valentía y entusiasmo en la missio ad gentes, para que el Evangelio llegue hasta los confines de la tierra.

El Concilio Vaticano II, con la participación de los Obispos Católicos de todos los rincones de la tierra, ha sido un signo luminoso de la universalidad de la Iglesia, acogiendo, por primera vez un número tan elevado de Padres Conciliares procedentes de Asia, África, América Latina y Oceanía. Obispos misioneros y obispos nativos, pastores de las comunidades dispersas entre poblaciones no cristianas, que llevaban la imagen de una Iglesia presente en todos los continentes y que fueron intérpretes de las complejas realidades del entonces llamado "Tercer Mundo". Derivados de la rica experiencia de ser pastores de Iglesias jóvenes y en periodo de formación, animados por la pasión para extender el Reino de Dios, que han contribuido significativamente a reafirmar la necesidad y la urgencia de la evangelización ad gentes, y de esta forma poner al centro de la eclesiología la naturaleza misionera de la Iglesia.

Eclesiología misionera "Esta visión (...) se propone hoy con renovada urgencia porque ha aumentado el número de quienes aún no conocen a Cristo. (...) Tenemos necesidad, por tanto, de retomar el mismo impulso apostólico de las primeras comunidades cristianas, que, pequeñas e indefensas, fueron capaces, con el anuncio y el testimonio, de difundir el Evangelio en todo el mundo entonces conocido".

"No sorprende que el Concilio Vaticano II y el sucesivo Magisterio de la Iglesia insistan de modo especial en el mandato misionero que Cristo ha confiado a sus discípulos, y que debe implicar a todo el pueblo de Dios, obispos, sacerdotes, diáconos, religiosos, religiosas, laicos. El cuidado de anunciar el Evangelio en todos los lugares de la tierra corresponde primariamente a los obispos, directos responsables de la evangelización en el mundo".

La prioridad de la evangelización "El mandato de predicar el Evangelio (...) debe envolver toda la actividad de la Iglesia particular, todos sus sectores, todo su ser y su obrar. El Concilio Vaticano II lo ha indicado con claridad

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y el Magisterio sucesivo lo ha reafirmado con fuerza. Ello requiere adecuar constantemente estilos de vida, planes pastorales y organización diocesana a esta dimensión fundamental del ser Iglesia, especialmente en nuestro mundo en continuo cambio. (...) Todos los componentes del gran mosaico de la Iglesia han de sentirse fuertemente requeridos por el mandato del Señor de predicar el Evangelio, a fin de que Cristo sea anunciado en todas partes. Nosotros los Pastores, los religiosos, las religiosas y todos los fieles en Cristo debemos seguir las huellas del apóstol Pablo, quien (...) trabajó, sufrió y luchó por hacer llegar el Evangelio a los paganos, sin escatimar energías, tiempo y medios para dar a conocer el mensaje de Cristo". (...)

"La cooperación misionera ha de tomar hoy formas nuevas, incluyendo no sólo la ayuda económica, sino también la participación directa en la evangelización. (...) Las celebraciones del Año de la Fe y del Sínodo de los Obispos sobre la nueva evangelización serán ocasiones propicias para relanzar la cooperación misionera, sobre todo en esta segunda dimensión".

Fe y anuncio "Los inmensos horizontes de la misión eclesial y la complejidad de la presente situación requieren hoy modalidades nuevas para poder comunicar eficazmente la palabra de Dios. Ello exige, ante todo, una renovada adhesión de fe personal y comunitaria al Evangelio de Jesucristo, en el momento de profundos cambios que está viviendo la humanidad". (...)

"Uno de los obstáculos para la evangelización es la crisis de fe, no solo del mundo occidental, sino también de gran parte de la humanidad que, sin embargo, tiene hambre y sed de Dios y debe ser invitada y conducida al pan de vida y al agua viva (...).

Es preciso renovar el entusiasmo de comunicar la fe para promover una nueva evangelización de las comunidades y de los países de antigua tradición cristiana, que están perdiendo la referencia a Dios, de modo que redescubran la alegría de creer.

La preocupación de evangelizar no debe permanecer nunca en los márgenes de la actividad eclesial y de la vida personal del cristiano, sino que debe caracterizarla fuertemente, con la conciencia de ser destinatarios y, al mismo tiempo, misioneros del Evangelio. El punto central del anuncio permanece siempre el mismo: el 'Kerigma' del amor de Dios absoluto y total por cada hombre y mujer, que culmina con el envío del Hijo eterno y unigénito, el Señor Jesús, el cual no desdeñó asumir la po-

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breza de nuestra naturaleza humana, amándola y rescatándola del pecado y de la muerte por medio del ofrecimiento de sí en la Cruz". (...) "La fe es un don que se nos ha dado para que lo compartamos. (...) Es el don más importante que nos ha sido entregado en nuestra vida, y no podemos guardarlo sólo para nosotros".

El anuncio se hace caridad "Numerosos sacerdotes, religiosos y religiosas, de todo el mundo, muchos laicos e incluso familias enteras abandonan sus propios países, sus propias comunidades locales, y se dirigen a otras Iglesias para dar testimonio y anunciar el Nombre de Cristo (...). Se trata de una expresión de profunda comunión, compartición y caridad entre las Iglesias". (...)

"Junto a este alto signo de la fe que se transforma en caridad, recuerdo y agradezco el trabajo de las Obras Misioneras Pontificias, instrumento para la cooperación en la misión universal de la Iglesia en el mundo. A través de su acción, el anuncio del Evangelio se transforma también en intervenciones para ayudar al prójimo, justicia hacia los más pobres, posibilidad de instrucción en las aldeas más lejanas, asistencia médica en lugares remotos, emancipación de la miseria, rehabilitación de los marginados, ayuda al desarrollo de los pueblos, superación de las divisiones étnicas, respeto por la vida en todas sus fases".

"Invoco sobre la obra de evangelización 'ad gentes', y especialmente sobre sus agentes, la efusión del Espíritu Santo, para que la gracia de Dios la haga avanzar decididamente en la historia del mundo".

Necesidad de transformarnos y de convertirnos a Cristo CIUDAD DEL VATICANO 25 enero 2012.- El Papa ha alentado a testimoniar unidos a Cristo y llevar su esperanza donde hay injusticia, odio y desesperación. Presidiendo las segundas Vísperas de la Conversión de san Pablo y culminando la Semana de Oración por la Unidad de los cristianos, Benedicto XVI ha reiterado la importancia de rezar, como participación en la realización del proyecto divino para la Iglesia, y ha hecho hincapié en que el compromiso activo por el restablecimiento de la unidad «es un deber y una gran responsabilidad para todos». ¡Queridos hermanos y hermanas!

Con gran alegría dirijo mi caluroso saludo a todos los que están reunidos en esta Basílica en la Fiesta litúrgica de la Conversión de San Pablo, para concluir la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, en este año en que celebramos el quincuagésimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, que el beato Juan XXIII anunció justo en esta Basílica, el 25 de enero de 1959. El tema ofrecido a nuestra meditación en la

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Semana de oración que hoy concluimos es: «Todos seremos transformados por la victoria de nuestro Señor Jesucristo» (cfr 1 Cor 15,51-58).

El significado de esta misteriosa transformación, de la que nos habla la segunda lectura breve de esta tarde, se muestra admirablemente en la vivencia personal de san Pablo. A raíz del evento extraordinario sucedido de camino a Damasco, Saulo, que se caracterizaba por el celo con el que perseguía a la Iglesia naciente, fue transformado en infatigable apóstol del Evangelio de Jesucristo. En la vivencia de este extraordinario evangelizador, se percibe claramente que esta transformación no es el resultado de una larga reflexión interior y tampoco es el fruto de un esfuerzo personal. Es, ante todo, obra de la gracia de Dios que ha actuado según sus caminos imperscrutables.

Es por ello que Pablo, escribiendo a la comunidad de Corinto, algunos años después de su conversión, afirma, como hemos escuchado en la primera lectura de estas Vísperas: «por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia no fue estéril en mí» (1 Cor 15, 20).

Además, considerando con atención la vivencia de san Pablo, se comprende cómo la transformación que él experimentó en su existencia no se limita al ámbito ético – como conversión de la inmoralidad a la moralidad -, ni al intelectual – como cambio de su propio modo de comprender la realidad -, sino que se trata, más bien, de una renovación radical del propio ser, semejante en muchos aspectos a un renacer. Una transformación de tal envergadura encuentra su cimiento en la participación en el misterio de la Muerte y Resurrección de Jesucristo y se perfila como un camino gradual de conformación en Él. A la luz de esta toma de conciencia, san Pablo, cuando luego será llamado a defender la legitimidad de su vocación apostólica y del evangelio que anuncia, dirá: «Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí: la vida que sigo viviendo en la carne, la vivo en la fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí» (Gal 2,20).

La experiencia personal vivida por san Pablo le permite esperar con fundada esperanza el cumplimiento de este misterio de transformación, que atañerá a todos los que han creído en Jesucristo, así como a toda la humanidad y a toda la creación.

En la segunda lectura breve, que se ha proclamado esta tarde, san Pablo, después de haber desarrollado una larga argumentación destinada a reforzar en los fieles la esperanza de la resurrección, utilizando las imágenes tradicionales de la literatura apocalíptica de su época, describe en pocas líneas el gran día del juicio final, en el que se cumple el destino de la humanidad: «En un instante, en un abrir y cerrar de ojos, cuando suene la

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trompeta final... los muertos resucitarán incorruptibles y nosotros seremos transformados» ( 1 Cor 15,52).

Ese día, todos los creyentes quedarán conformados en Cristo y todo lo corruptible será transformado por su gloria: «Lo que es corruptible debe revestirse de la incorruptibilidad y lo que es mortal debe revestirse de la inmortalidad» (v 53). Entonces, finalmente el triunfo de Cristo será completo, porque – nos dice aún san Pablo, mostrando cómo se realizan las antiguas profecías - la muerte será derrotada definitivamente y, con ella, el pecado que la hizo entrar en el mundo y la Ley que fija el pecado sin dar la fuerza necesaria para vencerlo: «La muerte ha sido vencida / ¿Dónde está, muerte, tu victoria? / ¿Dónde está tu aguijón? / Porque lo que provoca la muerte es el pecado y lo que da fuerza al pecado es la ley» ( 54 – 56).

San Pablo nos dice, pues, que cada hombre, mediante el bautismo en la muerte y resurrección de Cristo, participa en la victoria de Aquel que fue el primero en vencer la muerte, comenzando un camino de transformación que se manifiesta desde ahora en una novedad de vida y que alcanzará su plenitud al final de los tiempos.

Es muy significativo que le lectura termine con un agradecimiento: «¡Demos gracias a Dios, que nos ha dado la victoria por nuestro Señor Jesucristo!» ( 57). El canto de victoria sobre la muerte se transforma en canto de gratitud elevado al Vencedor. También nosotros esta tarde, celebrando las laudes de de Dios, queremos aunar nuestras voces, nuestras mentes y nuestros corazones en este himno de agradecimiento por lo que la gracia divina ha obrado en el Apóstol de los gentiles y por el admirable diseño salvífico que Dios Padre cumple en nosotros, por medio del Señor Jesucristo. Mientras elevamos nuestra oración, confiamos en ser transformados y conformados a imagen de Cristo. Ello es particularmente verdadero en la oración por la unidad de los cristianos. En efecto, cuando imploramos el don de la unidad de los discípulos de Cristo, hacemos nuestro el anhelo expresado por Jesucristo en la vigilia de su pasión y muerte, en la oración que dirige al Padre: «Que todos sean uno» (Jn 17,21).

Por este motivo, la oración por la unidad de los cristianos no es otra cosa que participación en la realización del proyecto divino para la Iglesia y el compromiso activo por el restablecimiento de la unidad es un deber y una gran responsabilidad para todos.

Aun experimentando en nuestros días la situación dolorosa de la división, los cristianos podemos y debemos mirar al futuro con esperanza, puesto que la victoria de Cristo significa la superación de todo lo que nos impide compartir la plenitud de vida con Él y con los demás. La resurrección de Jesucristo confirma que la bondad de Dios vence el mal, el amor supera la muerte. Él nos acompaña en la lucha contra la fuerza destructora del pecado que damnifica a la humanidad y a toda la creación de Dios. La presencia de Cristo resucitado nos llama a todos los cristianos a actuar juntos en la causa del bien. Unidos en Cristo, estamos llamados a compartir su misión, que es la de llevar la esperanza allí donde dominan la injusticia, el odio y la desesperación. Nuestras divisiones hacen menos luminoso nuestro testimoniar a Cristo. La meta de la unidad plena, que esperamos con activa esperanza y por la que rezamos con confianza, es una victoria no secundaria, sino importante por el bien de la

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familia humana.

En la cultura que predomina hoy, la idea de victoria se asocia a menudo con un éxito inmediato. Sin embargo, en la óptica cristiana, la victoria es un largo proceso de transformación y de crecimiento en el bien, aunque según la perspectiva de los hombres, no siempre pueda parecer lineal. La victoria se produce según los tiempos de Dios, no según los nuestros, y requiere de nosotros profunda fe y paciente perseverancia. Si bien el Reino de Dios irrumpa definitivamente en la historia con la resurrección de Jesús, su Reino aún no se ha realizado. La victoria final llegará sólo con la segunda venida del Señor, que nosotros esperamos con paciente esperanza. También nuestra espera de la unidad visible de la Iglesia debe ser paciente y confiada. Sólo en esta disposición encuentran su significado pleno nuestra oración y nuestro compromiso cotidianos por la unidad de los cristianos. La conducta de espera paciente no significa pasividad o resignación, sino respuesta pronta y atenta a toda posibilidad de comunión y hermandad, que el Señor nos dona.

En este clima espiritual, quisiera dirigir algunos saludos particulares. En primer lugar, al Cardenal Monterisi, Arcipreste de esta Basílica; al Abad y a la Comunidad de los mojes benedictinos que nos hospedan. Saludo al Cardenal Koch, Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, y a todos los colaboradores de este Dicasterio. Dirijo mis cordiales y fraternos saludos a Su Eminencia el Metropolita Gennadios, representante del Patriarcado ecuménico, y al Reverendo Canónigo Richardson, representante personal en Roma del Arzobispo de Canterbury, y a todos los representantes de las diversas Iglesias y Comunidades eclesiales, reunidos aquí esta tarde. Además, me complace de forma especial saludar a algunos miembros del Grupo de trabajo integrado por exponentes de diversas Iglesias y Comunidades eclesiales presentes en Polonia, que han preparado los textos para la Semana de Oración de este año, a los que quisiera expresar mi gratitud y mis mejores deseos para que prosigan por el camino de la reconciliación y de la fructuosa colaboración. Así como a los miembros del Global Christian Forum, que en estos días están en Roma para reflexionar sobre la ampliación de la participación en el movimiento ecuménico de nuevos elementos. Saludo también al grupo de estudiantes del Instituto Ecuménico del Consejo Ecuménico de las Iglesias de Bossey.

A la intercesión de san Pablo deseo encomendar a todos aquellos que, con su oración y su compromiso, se esmeran por la causa de la unidad de los cristianos. Aunque a veces se pueda tener la impresión de que el camino hacia el restablecimiento pleno de la comunión siga siendo aún muy largo y lleno de obstáculos, invito a todos a renovar su propia determinación en perseguir, con valentía y generosidad, la unidad que es voluntad de Dios, siguiendo el ejemplo de san Pablo, que ante dificultades de todo tipo, conservó siempre firme la confianza en Dios, que lleva a cumplimiento su obra. Por otra parte, en este camino no faltan signos positivos de una reencontrada fraternidad y de un sentido compartido de responsabilidad ante las grandes problemáticas que afligen a nuestro mundo. Todo ello es motivo de alegría y de gran esperanza y debe alentarnos a proseguir nuestro compromiso para llegar todos juntos a la meta final, sabiendo que nuestros esfuerzos no son vanos en el Señor (cfr 1 Cor 15,58). Amén.

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Después de los Ritos de Introducción, el Card. Koch dirigió un saludo al Papa: Saludo dirigido al Santo Padre por el Cardenal Kurt Koch, Presidente del Pontificio Consejo para la promoción de la Unidad de los Cristianos, durante las Vísperas al concluir la Semana de oración por la Unidad de los Cristianos 2012, en la Basílica Papal de San Paolo extramuros Padre Santo, En nombre de todos los presentes reunidos en oración en esta Basílica, Le dirijo un cordial saludo en la celebración de las Vísperas que marcan la conclusión de de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos. Le expresamos nuestra profunda gratitud por haber querido, también este año, estar presente en esta ceremonia, testimoniando nuevamente su anhelo de todo corazón y su solicitud en lo que respecta a la búsqueda ecuménica de la recomposición de la unidad visible de los cristianos. La presencia de los representantes de otras Iglesias y Comunidades eclesiales en esta celebración demuestra que Su invitación a rezar por la unidad de los cristianos ha sido acogida por muchos y en muchos encuentra una atenta escucha y un corazón receptivo.

La Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos se inspira este año en el dichoso anuncio de la Primera Carta a los Corintios: «Todos seremos transformados por la victoria de nuestro Señor Jesucristo» . Por ello, es un signo particularmente bello, celebrar la conclusión de la Semana de oración en la Fiesta de la Conversión de San Pablo. San Pablo ha experimentado la transformación más importante de la su vida en su encuentro con Cristo Resucitado, camino de Damasco y, gracias a este encuentro, llegó a ser el gran anunciador del Evangelio cristiano. También todos nosotros tenemos necesidad constantemente de transformarnos y de convertirnos a Cristo.

Sabemos que también la unidad de los cristianos sólo puede sernos donada por Dios, con el pacto de que nos dejemos transformar por Él y de que abramos nuestro corazón, que a veces tenemos cerrado, también para otros, en los que sale a nuestro encuentro la llamada de Dios. Sólo si juntos nos convertimos a Cristo, podemos alcanzar esa unidad que en Cristo ya nos ha sido donada, pero que debe encontrar una forma visible en nuestra vida personal y en nuestra vida como Iglesia.

La oración por la recomposición de esta unidad es y sigue siendo, como ha subrayado el Concilio Vaticano Segundo, “el alma de todo el movimiento ecuménico” (UR 8). Con Su presencia, Padre Santo, nos recuerda esta convicción de fondo de toda la Iglesia y de toda la comunidad ecuménica. Poder rezar juntos con Usted por la unidad de los cristianos nos llena de alegría y nos fortalece en nuestro compromiso ecuménico. Mientras le agradecemos de todo corazón por este testimonio y por su presencia entre nosotros, le rogamos de corazón que nos conceda su bendición apostólica.

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El Santo Padre erigió la fundación “Ciencia y Fe” Ciudad del Vaticano, 25 enero 2012.- La Santa Sede informó en un comunicado de prensa que el Santo Padre erigió la nueva Fundación “Ciencia y Fe, promovida por el Consejo pontificio para la cultura y por algunas universidades pontificias.

El pasado 10 de enero, el Secretario de Estado, cardenal Tarcisio Bertone, hizo público que Benedicto XVI constituyó esta Fundación con sede en el Estado Vaticano, dotándola de personalidad jurídica pública, canónica y civil.

La Fundación fue creada por iniciativa del cardenal Gianfranco Ravasi, presidente del Consejo pontificio para la Cultura que recogió los deseos de algunas universidades pontificias romanas.

Se espera que esta nueva Fundación dará continuidad y estabilidad al “Proyecto ciencia, teología y cuestión ontológica”, que nació tras los desarrollos de la Comisión de estudio del Caso Galilei, instituida por el beato Juan Pablo II en 2003, que promovió el diálogo entre la teología, la filosofía y las ciencias naturales a través de iniciativas de estudio, investigación y divulgación cultural.

La Fundación “Ciencia y fe, primera de este tipo en el Vaticano, seguirá la constante y calificada colaboración que se fue instaurando en los últimos años entre el Consejo pontificio para la Cultura y algunas universidades pontificias como la Lateranense, la Gregoriana, el Ateneo Regina Apostolorum, el Angelicum, la Salesiana, la Urbaniana y la de la Santa Cruz, y permanecerá ligada a este dicasterio a través de su presidente, si bien gozará de amplia autonomía para realizar diversos proyectos, también a través de estos centros de estudio.

El anhelo es que la nueva Fundación se convierta en un sólido centro de referencia de la Santa Sede para una nueva evangelización en los ambientes científicos.

Premios Bravo El jurado designado por la Comisión Episcopal de Medios de Comunicación Social (CEMCS), constituido en Madrid el 26 de octubre de 2011, otorgó los "Premios ¡Bravo!" que concede anualmente la CEMCS, con el fin de “reconocer, por parte de la Iglesia, la labor meritoria de todos aquellos profesionales de la comunicación en los diversos medios, que se hayan distinguido por el servicio a la dignidad del hombre, los derechos humanos y los valores evangélicos”.

El jurado decidió otorgar los siguientes “Premios ¡Bravo!”: Especial, para la Jornada Mundial de la Juventud Madrid 2011; de Prensa para L’Osservatore Romano, en su 150 aniversario; de Radio para Radio Exterior de España; de Televisión para Inmaculada Galván; de Cine para De dioses y hombres; de Música para el Orfeón Donostiarra; de Nuevas Tecnologías para www.rezandovoy.org al Trabajo Diocesano en Medios de Comunicación para Jordi Piquer Quintana; y de Publicidad parala cuña de Spot de Casa Tarradellas 2011, Como en casa en ningún sitio, Agencia Villar-Rosàs.

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Jornada Mundial de la Vida Consagrada El día 2 de febrero es la fiesta de la Presentación del Señor en el templo. Desde el año 1997, por iniciativa del beato Juan Pablo II, se celebra ese día la Jornada Mundial de la Vida Consagrada. En ese día miramos a la vida consagrada y a cada uno de sus miembros como un don de Dios a la Iglesia y a la humanidad. Juntos damos gracias a Dios por las Órdenes e Institutos religiosos dedicados a la contemplación o a las obras de apostolado, por las Sociedades de Vida Apostólica, por los Institutos Seculares, por el Orden de las Vírgenes, por las Nuevas Formas de Vida Consagrada.

El lema escogido para este año es: «VEN Y SÍGUEME» (Mc 10, 21). Vida Consagrada y Nueva Evangelización. Acontece después de la celebración de la Jornada Mundial de la Juventud en Madrid y en el horizonte del próximo Sínodo de los Obispos sobre el tema: la nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana (Roma, 7 al 28 de octubre de 2012).

La nueva evangelización, a la que nos convoca la Iglesia, es principalmenteun desafío espiritual para salir de la indiferencia.

Depende, en gran medida, de la credibilidad de nuestra vida y de la convicción de que la gracia de Dios obra y transforma hasta convertir los corazones. La nueva evangelización requiere nuevos evangelizadores.

Por lo que se refiere a la vida consagrada, el documento Lineamenta para preparar la Asamblea Sinodal afirma: «Una gran tarea en la nueva evangelización corresponde a la vida consagrada, en las antiguas y nuevas formas» (n. 8). Los consagrados están llamados por su vocación, consagración y misión a vivir un estilo de vida, que exige, en primer lugar, la santidad de vida a la que toda la Iglesia está llamada. Este estilo se expresa visiblemente en los consejos evangélicos vividos en comunidad. A través de ellos se manifiesta la radicalidad y la novedad del seguimiento de Jesucristo. La consagración es así instrumento de nueva evangelización. El beato Juan Pablo II, en la exhortación apostólica Vita consecrata, en un número dedicado a la nueva evangelización, afirmaba que «para hacer frente de manera adecuada a los grandes desafíos que la historia actual pone a la nueva evangelización, se requiere que la vida consagrada se deje interpelar continuamente por la Palabra revelada y por los signos de los tiempos […] Las personas consagradas, en virtud de su vocación específica, están llamadas a manifestar la unidad entre autoevangelización y testimonio, entre renovación interior y apostólica, entre ser y actuar, poniendo de relieve que el dinamismo deriva siempre del primer elemento del binomio» (VC, 81).

El papa Benedicto XVI, en el Encuentro con religiosas jóve-

nes, en la Jornada Mundial de la Juventud, al hablar de la radicalidad de la vida consagrada, les decía: «Queridas hermanas, este es el testimonio de la santidad a la que Dios os llama, siguiendo muy de cerca y sin condiciones a Jesucristo en la consagración, comunión y misión. La Iglesia necesita de vuestra fidelidad joven arraigada y edificada en Cristo. Gracias por vuestro “sí” generoso, total y perpetuo a la llamada del Amado.

Que la Virgen María sostenga y acompañe vuestra juventud consagrada, con el vivo deseo de que interpele, aliente e ilumine a todos los jóvenes».

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«De la misma manera que los bosques de la selva amazónica dan oxígeno al mundo entero, así mismo los monjes -con su oración y su vidason como el pulmón que permite a la Iglesia, en su conjunto, respirar y aportar fuerza a quienes evangelizan en su vanguardia»

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«Sí, Jesús, voy» La mía es una historia de amor, no sé definirla de otro modo.

Un día descubrí que Alguien susurraba al oído de mi corazón: "Ven conmigo". No me estaba pidiendo nada. Me lo estaba ofreciendo todo: la capacidad de vivir con un corazón alegre, gozoso, sabiendo que El caminaría siempre, siempre, a mi lado, y más aún, que yo podría caminar en su presencia, y que me enseñaría a vivir en la sencillez. ¿Qué podía hacer? Sabía -lo sabía con certeza, la certeza de la fe- que sólo El me había amado hasta el extremo, que sólo El podía enseñarme y darme la fuerza para amar del mismo modo. Entonces, ¿qué podía hacer sino decir "Sí, Jesús… voy"?

Desde el primer momento, me descubrí recibiendo un gran regalo totalmente inmerecido. Un regalo que no era para mi sola, sino para todos aquellos que El fuera poniendo a mi lado.

Me llamaba a vivir con El, como El, con el corazón abierto al Hermano, para compartir el don de Dios. Desde mi pobreza y pequeñez, con la sencillez de saber que no compartes nada tuyo, sino lo que previamente has recibido. A veces, no puedes ofrecer sino una simple sonrisa, pero sin duda, era lo que el Hermano que está a tu lado, que se cruza contigo, estaba necesitando. Y si hay algo más que El quiere entregarle a través mío, El lo hace posible, tantas veces sin que yo misma me dé cuenta.

Más aún, descubres cuánta razón tenía san Basilio al decir que los Hermanos son los que te hacen posible vivir el Evangelio. Descubrí que el Señor me había regalado una Comunidad: un padre y unos Hermanos que me enseñaban el camino, y con quienes recorrerlo. Una Comunidad que te hace abrir los ojos -y el corazón- a una realidad mucho mayor y descubrir que formamos parte de ella: la Iglesia. La misma Iglesia nacida en Pentecostés, la misma de la que habla Hechos de los Apóstoles. La misma que a lo largo de los siglos se fue dividiendo porque así somos los hombres- y que a los ojos de Dios sigue siendo una y volverá a ser "un solo rebaño con un solo Pastor".

El Señor me llamó a formar parte de su Iglesia en una comunidad monástica muy pequeña, pero precisamente en esa pequeñez es donde El nos regala vivir con gozo y alegría, la esperanza, la certeza más bien, renovada día a día de que El cumple cada una de sus promesas y lleva a término la obra comenzada en mi, en cada uno, en todos juntos, en su Iglesia.

Hna. María de Jesús, fmp.

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“El Seńor nos seguirá llamando mańana” Avellaneda (Buenos Aires), 25 enero 2012.- El obispo de Avellaneda-Lanús, monseñor Rubén Oscar Frassia, realizó su reflexión radial semanal en el programa “Compartiendo el Evangelio” en el que aseguró que “la vocación personal es siempre personal; por eso la vocación es un misterio y por eso Dios llama y elige a hombres, que quizás si nosotros tuviéramos que elegirlos no lo haríamos”.

El prelado señaló que “Él nos sigue llamando porque no hace que vivamos en el pasado sino que nos hace vivir en el presente. ¡Hoy el Señor me llama! ¡Hoy el Señor llama a cada uno de ustedes!” y agregó que.“no nos llamó sólo ayer, nos llama hoy y nos seguirá llamando mañana. Tratar de escuchar al Señor que llama y tratar de responder bien a ese llamado, ¡ante la excelencia de Aquél que llama, cómo uno, dejando todo, lo sigue!”.

“Yo creo –dijo el pastor- que hay vocaciones en la Iglesia; vocaciones al sacerdocio ministerial, vocaciones a la vida religiosa. Quizás a veces no hay buenos interlocutores, pero también a veces hay gente que no quiere escuchar; porque si escucha bien, sabe e intuye que tendrá que responder bien. No tengan miedo, si el Señor llama da la gracia para secundar la respuesta”.

Como conclusión, monseñor Frassia pidió: “Que el Señor, que nos sigue llamando, encuentre corazones que le sigan respondiendo para gloria de Dios, para el bien de las almas y el bien de nuestros hermanos”.

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Juntos ante los retos de la sociedad actual ROMA, 20 enero 2012.- Líderes religiosos de diez países y regiones de Asia y de países occidentales se reunieron en Bangkok, Tailandia, para tratar algunos retos sociales en los que se puede dar una respuesta desde el diálogo religioso y la cooperación entre los diversos credos.

Cincuenta expertos, estudiosos de la cultura y de las religiones del Asia, provenientes del budismo, cristianismo, confucianismo, hinduismo, islam, jainismo y taoísmo --de diez países y regiones de Asia y de países occidentales (Camboya, China, Hong Kong , India, Líbano, Macao, Filipinas, Taiwán, Tailandia, Turquía, Vietnam y los EE.UU.)--, se reunieron en Tailandia para abordar algunas cuestiones urgentes y responder a las necesidades de la sociedad moderna, informa este viernes el diario vaticano L'Osservatore Romano.

Entre los temas más importantes tratados en la reunión están la violencia, la crisis económica, la corrupción, los conflictos entre culturas, el daño ambiental, la destrucción de las culturas y valores, así como el buen gobierno.

La reunión se celebró en la Universidad Católica de la Asunción de Bangkok, con el tema: "Diálogo entre las culturas del Asia". El evento fue propiciadopor el arzobispo de Guwahati Thomas Menamparampil, responsable de la oficina para la evangelización de la Federación de las Conferencias Episcopales del Asia (FABC).

El objetivo de la reunión era poner en evidencia la rica diversidad religiosa y cultural de los distintos países, promover actitudes positivas hacia otras tradiciones religiosas y destacar sus contenidos de bondad, verdad y belleza, así como fomentar la colaboración con otras confesiones en pos de una comprensión mutua y el intercambio de preocupaciones en común.

El prelado se mostró complacido con la participación masiva y destacó que este tipo de eventos tienen como objetivo "buscar visiones e inspiraciones desde la cultura y la tradición representada por cada estudioso”. “Con la progresiva globalización mundial --añadió--, existe una infinidad de posibilidades para el diálogo entre cultura, civilización y fe; es una ocasión para escuchar las ideas de cada uno y aprender de los puntos de vista de los demás".

Los aspectos de tipo cultural y religioso que se trataron fueron: el diálogo entre pensamiento confuciano y el cristianismo, entre el islam y el cristianismo, entre budistas y musulmanes.

Algunos expertos profundizaron en los valores intrínsecos de Asia, las reflexiones sobre la ecología en el taoísmo, el desafío de una acción ética en el contexto chino, y la ética confuciana en la sociedad moderna.

Consultado sobre si este intercambio cultural puede ayudar a aliviar las tensiones en algunas partes del Asia donde los cristianos, así como las minorías étnicas y religiosas son víctimas de ataques, el arzobispo dijo que "podría constituir una valiosa contribución, pero se debe estudiar la causa profunda de las tensiones y los motivos de insatisfacción".

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Congreso Eucarístico Internacional Dublín 2012 reforzará unión entre cristianos ROMA, 24 enero 2012.- La comisión organizadora del 50º Congreso Eucarístico Internacional de Dublín (Irlanda), que se celebrará del 10 al 17 de junio de 2012, informó que el principal objetivo del encuentro será sembrar las bases para la unión de los cristianos.

Con ocasión de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos -que se celebra del 18 al 25 de enero-, el comité lanzó lanzar el programa ecuménico del futuro congreso.

Según informó Radio Vaticana, los organizadores creen que la amplia participación de iglesias cristianas de varias tradiciones será un punto esencial del encuentro tanto en la preparación pastoral como en el programa oficial.

El 11 de junio será un día clave del encuentro. Esa jornada se dedicará íntegramente a la reflexión del sacramento del Bautismo como hilo conductor entre todos los cristianos en el mundo.

El Arzobispo anglicano de Dublín, Michael Jackson, celebrará la "Liturgia del mundo y del agua", y el representante de la Iglesia Ortodoxa Rusa ante las instituciones europeas en Bruselas, Hilarion Alfeyev, se encargará de la homilía.

Además, el actual prior de la comunidad ecuménica de Taizé en Francia, hermano Alois Löser, ofrecerá una catequesis sobre el Bautismo.

Por otro lado, el secretario general del Congreso, Padre Kevin Doran, explicó que "uno de los desafíos más grandes para los cristianos de todas las tradiciones en la sociedad de hoy, es llevar el testimonio común de nuestra fe en Jesús".

El congreso, que tiene como lema "La Eucaristía: Comunión con Cristo y entre nosotros", celebrará también el 50º aniversario de la inauguración del Concilio del Vaticano II y busca recordar que la Iglesia es una Comunión que vive a través de la Eucaristía, a través de la presencia real del Señor y gracias a aquellos que se reúnen en su nombre y entran en una comunión real y personal con Jesús.

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Peregrinos de Miami irán a Cuba para la visita de Benedicto XVI

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MIAMI, 20 enero 2012.- Cuando el papa Benedicto XVI visite Cuba del 26 al 28 de marzo, algo va a ser diferente. “Ese deseo que quedó en deseo hace 14 años ahora La belleza del icono y todo el tiene otra posibilidad”. Es la posibilidad de una peregrinación desde Miami, dijo monseñor simbolismo que encierra, son más Emilio Aranguren, de la diócesis de Holguín, Cuba, durante una reciente visita a Miami. explícitos que largos discursos.

De hecho, el 12 de enero, el arzobispo de Miami Thomas Wenski anunció que iba a El icono -de manera misteriosaencabezar una peregrinación de católicos del Sur de la Florida a Santiago y La Habahace presente en su casa al Invina para participar en las misas papales. sible "Viajamos en solidaridad con la Iglesia en Cuba, y en respuesta a su invitación para compartir con ellos este evento histórico", dijo el arzobispo Wenski.

La peregrinación será por aire, ya que no había tiempo para organizar un crucero, como se había hecho cuando Juan Pablo II se convirtió en el primer papa en visitar la isla, en enero de 1998. Ese viaje fue anunciado un año antes, mientras que las fechas exactas de éste no se dieron a conocer hasta el 1 de enero de 2012.

La peregrinación de 1998 fue cancelada debido a la vociferante oposición de sectores de la comunidad de exiliados cubanos. En su lugar, el entonces arzobispo de Miami John C. Favalora, viajó a La Habana para participar en la misa papal final con un muy reducido grupo de sacerdotes, religiosos y laicos del sur de la Florida.

Esta vez, el arzobispo Wenski espera llevar hasta dos aviones llenos, con alrededor de 250 personas cada uno, a la isla, donde los peregrinos tendrán la opción de tomar parte en las dos misas papales, así como en una misa celebrada por el arzobispo Wenski en la catedral de La Habana.

"Las cosas han cambiado considerablemente" en los años transcurridos, dijo el arzobispo, que era obispo auxiliar de Miami en 1998. “Muchos de los opuestos [a la peregrinación], a la semana después, se arrepintieron de su oposición” después de ver la reacción del pueblo cubano ante el Papa.

"En esta comunidad, siempre hay alguna crítica, no importa de qué lado se ponga uno", dijo el arzobispo Wenski en la conferencia de prensa, el 12 de enero. "Pero la inmensa mayoría de las reacciones que he recibido hasta ahora han sido muy, muy positivas".

“Llevamos tres años diciendo ‘la caridad nos une --dijo el obispo Aranguren a The Florida Catholic en noviembre--. Esa es una de las uniones que tenemos más que como nostalgia, la tenemos como proyecto. Es algo que sentimos como Iglesia, como pueblo y como familia”.

El obispo se refería a: “A Jesús por María: La Caridad nos une”, el lema de los tres años de preparación de la Iglesia cubana para celebrar el 400 aniversario del hallazgo de la imagen original de Nuestra Señora de la Caridad, en las aguas de la Bahía de Nipe en 1612.

Ese aniversario 400 es la razón por la que el papa Benedicto XVI visitará la isla en Haga su pedido hoy mismo este mes de marzo. Fue su predecesor del mismo nombre, el papa Benedicto XV, a: quien en 1916 declaró a Nuestra Señora de la Caridad, la patrona de Cuba. gestion@cetelmon.tv La unidad deseada por la Iglesia cubana se refleja ya en las celebraciones paralelas que tuvieron lugar el 7 de enero: Una misa matinal en el santuario de Nuestra Señora de la Caridad de El Cobre, Cuba, y una misa por la tarde en el Santuario de Nuestra Señora de la Caridad, en Miami, para conmemorar el inicio del Año Jubilar Mariano en la isla.

El arzobispo Wenski ha proclamado el año jubilar en Miami también y ha designado el santuario como un sitio donde los visitantes pueden recibir la indulgencia plenaria hasta el 8 de septiembre de 2012, el día de la fiesta de Nuestra Señora de la Caridad.

“El peregrinaje de la imagen de la Virgen por toda la Isla nos demuestra que Cuba no es atea. Pero en el Año Jubilar, la misión de nuestra iglesia es que Cuba sea cristiana”, dijo monseñor Aranguren.

El obispo Aranguren dijo que el papa Benedicto XVI “se inserta como peregrino” en la celebración de los cubanos por el hallazgo de la imagen de su patrona.

Y añadió: “Si el papa Juan Pablo II vino como mensajero de la verdad y la esperanza, éste viene como peregrino de la Caridad para ponerse delante de la imagen, ponerle una flor y encenderle una vela” en el santuario de El Cobre, al igual que lo han hecho

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los cubanos durante cuatro siglos.

Cuando pronunció esas palabras, monseñor Aranguren no conocía el itinerario detallado de la visita papal (ver: http:// www.zenit.org/article-41225?l=spanish).

“Es otra Cuba, es otro papa”, dijo el obispo Aranguren. “Pero sea como sea, [hará] lo que le dijo Jesús a Pedro, que fue: Confirma a tus hermanos en la fe”. Y añadió que el papa Benedicto XVI encontrará que en Cuba “hay una comunidad cristiana más estable. Los espacios más o menos siguen siendo los mismos, pero más estables”.

Señaló que en la actualidad hay tres seminarios en la isla en lugar de dos; que los sacerdotes y religiosos de otros países están ayudando en todas las diócesis; que se proporciona educación religiosa a niños y adultos; que las casas de misión están activas en toda la isla; que las diócesis han creado centros de formación donde los laicos son capacitados como catequistas y ministros laicos; que hay bibliotecas con colecciones de libros históricos y teológicos administradas por la Iglesia, y que la Iglesia ofrece un testimonio de servicio a través de programas operados por Caritas para los pobres, los enfermos y las personas mayores.

El obispo Aranguren señaló también que el porcentaje de personas que se identifican como católicos ha crecido, y que hasta el 60% de las personas llaman ahora a un sacerdote para que visite a un familiar moribundo en el hospital o para realizar los ritos funerarios.

“La referencia a la Iglesia católica como tal, hoy es más nítida que en 1998”, dijo, y la peregrinación de la imagen de Nuestra Señora de la Caridad “ha restablecido el vínculo del pueblo cubano con la Iglesia católica”.

En Miami, también, la comunidad parece más receptiva a la idea de viajar a la isla para la visita papal, dijo el padre Juan Rumin Domínguez, rector del Santuario de Nuestra Señora de la Caridad. “Hay muchas personas que han llegado a la Ermita pidiendo información”, afirmó.

Aunque los miembros de las generaciones llegadas más recientemente a menudo regresan a Cuba para pasar tiempo con sus familiares, “personas que llevan muchos años aquí se han acercado también a mí para averiguar qué hay que hacer para ir a la peregrinación de la visita del papa”, dijo el padre Domínguez. “En el pueblo católico hay una mayor convicción de lo importante que es acompañar esta visita del papa. Es una manera de acompañar a una Iglesia que está haciendo una gran labor misionera”.

“Siempre la iglesia gana espacios con una visita del papa -añadió el padre Domínguez--. Además de apoyo y confirmación en la fe, es un reconocimiento a una Iglesia que ha luchado por mantenerse viva”.

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El obispo de Shanghai, espera que Paul Xu sea pronto Beato, porque "es el hombre de todos los tiempos" Shang Hai, AF 21 enero 2012.- "Es el hombre de todos los tiempos": este es el título del Mensaje para el Año Nuevo Chino de su excelencia monseñor Alios Jin Lu Xian, obispo de 95 años de la diócesis de Shanghai, centrado en la figura de Paul Xu, el primer chino mandarín bautizado por el gran misionero jesuita p.Matteo Ricci, quien también se convirtió en un gran colaborador y amigo de la misión del P. Ricci. Hoy la diócesis de Shanghai y la comunidad católica china continental está promoviendo su causa de beatificación con gran apoyo de los misioneros y los católicos del mundo.

El mensaje se divide en 4 partes, y define a Paul Xu como el fundador y pionero de la diócesis, apologista de la Iglesia y la fe, un gran Mediador: "El 2012 es el año que la Iglesia universal dedica a la Nueva Evangelización. Pero también se celebra el 450 aniversario del nacimiento del evangelizador de nuestra diócesis de Shanghai, Paul Xu Guang Qi. Y son 460 años del nacimiento del P. Matteo Ricci. Soy un viejo fan de Xu ", escribió el obispo.

"Tenía un caracter amable y generoso, con gran capacidad para mediar y facilitar las situaciones. Pero eso no quiere decir que llegó a un compromiso en la fe, o que tenían menos iniciativa para la evangelización ", continúa monseñor Alios Jin Lu Xian. "En la difícil época de los tiempos iniciales de la Iglesia china, aunque limitada por muchos factores, para defender a la Iglesia siguió con vigor el principio de Ricci - " Respetar la cultura china ", actuar con prudencia para proteger a la Iglesia" Era "consciente de que el conflicto sólo provoca el odio de la religión católica, y por lo tanto la persecución, y eso no es nada saludable para el desarrollo integral de la Iglesia en China. Por lo tanto, evitando el conflicto, el odio hacia los católicos disminuye de forma natural". Al mismo tiempo, "afirmaba y explicaba las verdades de la fe con términos muy claros, y defendió a la Iglesia de una manera legítima, hasta el punto de dedicarla su propia vida. ¿Cómo se puede juzgar tal fe como una fe de compromiso? Él goza de un prestigio y una admiración particular en el corazón del pueblo chino (católica o no), pero también tiene un significado especial para la Iglesia universal".

El año que viene, se celebran los 380 años de la muerte de Paul Xu, asi que monseñor Jin invita a los fieles a "invocar su intercesión en la enfermedad, para conseguir el milagro necesario para su beatificación. Para que Roma lo proclame lo beato tan pronto como sea posible".

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«No reneguéis nunca del Evangelio en el que creéis, pero estad en medio de los demás hombres con simpatía, comunicando con vuestro propio estilo de vida ese humanismo que hunde sus raíces en el cristianismo, dispuestos a construir junto a todos los hombres de buena voluntad una ciudad más humana, más justa y solidaria» (Carta a Diogneto ) 18

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Buenas Noticias «Desde la Paz»

Es como si el Señor hubiera decidido dejar sus asuntos en las manos del Hijo y venirse aquí a pasar la tarde en medio de nosotros. Y, silencioso y acogedor, el Señor iba escuchando nuestras súplicas, e iba recogiendo nuestra oración.

La Cuaresma se ha acostumbrado a ver como un tiempo de juicio, en el que hemos de salir de nuestro infierno, hacer grandes ayunos y penitencias para alcanzar o merecer el perdón de Dios.

Tomando la Palabra del Seor, la Cuaresma es un tiempo de amistad porque, en él, el Señor se acerca y nos llama amigos P. Alberto María, fmp.

Las tres venidas del Señor

Framonpaz 2010

Cada año, a lo largo de toda nuestra vida, celebramos el tiempo que precede y rodea a la Navidad de formas muy diversas. De pronto nuestras vidas y las de cada uno de nosotros han confluido en los ríos conducidos por el río de Dios, a la vida que Dios quiere para nosotros aquí y ahora.

Está claro que de un conjunto de debilidades, flaquezas y realidades humanas que cada uno de nosotros tiene en su corazón, el Señor quiere construir un Cielo nuevo, una Tierra nueva.

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Es tiempo de salir de nosotros mismos para pentrar en el templo escondido de Dios que es nuestro propio corazón. Es tiempo de gritar con todas nuestras fuerzas: ¡Ven Espíritu Santo!

La verdadera identidad del hombre, como la del cristiano, está en su propio interior hacia el cual debe dirigir su mirada en la seguridad de que su propio corazón es el lugar donde se realizan plenamente la imagen y semejanza divinas.

El Espíritu del Señor ha venido a hacernos hombres libres. Hombres nuevos sellados con el sello de la libertad interior, de tal manera que la angustia, la desazón, el temor, la incertidumbre... no encuentren lugar en sus vidas. El corazón del hombre se ha convertido en algo nuevo. Nuevo por la obra del Espíritu que ha venido a hacer nuevas todas las cosas, pero no destruye lo viejo, lo transforma.

Cetelmon.TV. 3ª Etapa, nº 313 - 29 de enero de 2012

P. Alberto María, fmp.

Un solo Rostro

Framonpaz, Framonpaz, 2011 2011

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Emergencia Gaza La parroquia de la Sagrada Familia sigue con especial atención a los jóvenes y a las familias pobres, gracias a la ayuda de las hermanas Misionarias de la Caridad y de las del Rosario. Desde hace tiempo se está ocupando de otra emergencia, empeorada por la pobreza, de la que nadie se ocupa: «Han crecido exponencialmente – explica padre Hernández – los casos de discapacidad física y mental, debidos a la falta de asistencia sanitaria neonatal en el 46 por ciento de los casos».

Y para responder a esta emergencia se han creado durante estos años, con el apoyo de ATS pro Terra Sancta, la casa de acogida para niños discapacitados (desde 0 a 11 años) dirigida por las Hermanas Misionarias de la Caridad en colaboración con el Párroco, y la nueva casa de acogida para jóvenes discapacitados adolescentes dirigida por los Padres de la Comunidad del Verbo Encarnado. Estas actividades de apoyo a los niños y jóvenes discapacitados se han añadido a la ayuda general que la Parroquia con sus diferentes congregaciones ya ofrecía a la pequeña comunidad cristiana de Gaza, empeorada por numerosos problemas debidos al bloqueo israelino, a los traumas y a la destrucción que causan las guerras, al riesgo del fundamentalismo, a la pobreza.

Las actividades llevadas a cabo por la pequeña pero tenaz parroquia latina de Gaza constituyen, en este complicado contexto, símbolos de caridad que “tienen que convertirse – continúa el artículo – en luz, en semilla para toda Palestina (…). ¿Qué hacer?

«Hemos pensado en organizar – explica Tommaso Saltini, director de ATS pro Terra Sancta – cursos de formación sobre el tema del respeto, del cuidado y de la tutela de los discapacitados en varias ciudades palestinas, con el objetivo de sensibilizar a los jóvenes de las escuelas y a las familias».

Pianistas palestinos en concierto en la Ciudad Santa Continúan las actividades del Instituto musical Magnificat: dentro de pocos días habrá una nueva ocasión de escuchar a los talentos musicales provenientes de toda la Tierra Santa.

La XIII edición del concurso pianístico “Nikolaus De La Flüe” tendrá lugar el domingo 29 de enero a las 18 horas, en el Auditorium del Convento de San Salvador de Jerusalén. Se exhibirán los ganadores del concurso en el que han participado muchos jóvenes pianistas palestinos, tanto alumnos del Instituto Magnificat como de otras escuelas de Palestina.

San Salvador: Asamblea por la Paz Del 14 al 21 de enero se celebró en El Salvador “La Asamblea por la Paz”, en el marco de la semana del Día mundial de la Paz, organizado en la capital del País centroamericano para hacer eco del mensaje de Su Santidad Benedicto XVI para la Jornada Mundial de la Paz que celebramos el pasado 1º de enero bajo el tema “Educar a los jóvenes en la justicia y la paz” y concretamente para el País en el marco del vigésimo aniversario de los Acuerdos de Paz en El Salvador, firmados en 1992 en México, con los que se puso fin a la guerra civil que asoló al País por 12 años.

Haciéndose eco del mensaje del Sucesor de Pedro, que indica que la educación en la justicia y en la paz los jóvenes pueden aportar un cambio, se celebraron encuentros dedicados al “Diálogo sobre la naturaleza y la cultura juvenil”, remarcando la importancia de la familia en este ámbito hubo un encuentro dedicado a la transmisión de los valores de la paz a través de la familia. El Salvador, actualmente azotado por la creciente violencia, y el multiplicarse de bandas juveniles conocidos como “marras”, vive una realidad que denota la pérdida de valores por parte de la sociedad. La temática ha sido abordada el sábado pasado desde un punto de vista sociológico para explicar el por qué tantos jóvenes terminan formando parte de estas bandas.

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"Cien ańos de gracia" para la diócesis de Tian Jin Pekín, AF 24 enero 2012.- Con una misa solemne celebrada el 18 de enero en la parroquia dedicada a la Misericordia, han comenzado las celebraciones por el centenario de la fundación de la diócesis de Tian Jin. El 27 de abril de 1912 fue erigido el Vicariato Apostólico de Tian Jin. Según la información recabada por la Agencia Fides, 17 sacerdotes diocesanos concelebraron la Eucaristía de apertura del Año de la celebración en esta iglesia, pequeña pero muy significativa, porque es donde se originó la comunidad católica de Tian Jin. El jubileo tiene como tema principal de "Cien años de gracia": la oración, el compartir y la comunión distinguen la realidad de los cien años del camino evangelista. La celebración se divide en cuatro partes o estaciones: la estación de la oración (de enero a marzo), la estación del compartir (de abril a junio), la estación de la vida (de julio a septiembre) y la estación de la comunión (de octubre a diciembre).

De acuerdo a la información de la diócesis, en 1847, el Evangelio llegó a Tian Jin; en 1861 monseñor Joseph-Martial Moul, CM, Arzobispo de Khanbalik (Dadu, actualmente Beijing) envió a los misioneros y las hermanas de la Caridad a evangelizar la zona .

En 1869 se construyó la primera iglesia dedicada a Nuestra Señora de la Victoria. El 21 de junio de 1870, con el estallido de la persecución, dos sacerdotes y diez monjas fueron asesinados y quemaron la iglesia. En 1900 la comunidad católica se vio afectada en gran medida durante la Guerra de los boxeadores. Pero después de la tormenta los católicos aumentaron considerablemente, hasta 30.000. El 27 de abril de 1912 fue erigido el Vicariato Apostólico de Tian Jin y monseñor Paul Dumond, CM, entonces Vicario de Beijing, fue nombrado primer Vicario Apostólico de Tian Jin. En 1946, año en que en China fue establecida la jerarquía, el Vicariado se convirtió en Diócesis. En 1980 la Iglesia reanudó todas sus actividades. En la actualidad hay más de 100 mil fieles, 40 sacerdotes , 40 Hermanas de la Caridad, además de un docena de seminaristas. La Iglesia local está comprometida con la misión de evangelización, en la pastoral, el servicio social y las obras de caridad.

Los líderes religiosos de Hong Kong desean un ańo nuevo mejor e invitan a los fieles a actuar para superar la crisis financiera mundial Hong Kong, AF 24 enero 2012.- Una sociedad armoniosa, la crisis financiera mundial y local, la importancia de la religión en la vida pública: se trata de los temas tratados en el mensaje para el Año Nuevo Chino, que se celebra el 23 de enero, elaborado por los principales seis lideres de las religiones más importantes presentes en Hong Kong. Según los informes de el Kong Ko Bao (la versión china del boletín diocesano), como de costumbre, los líderes religiosos de la Iglesia Católica (el obispo de Hong Kong, próximo Cardenal, Mons. John Tong), los confucianos, los musulmanes, los protestantes, taoístas y budistas, han firmado juntos un mensaje para el Año Nuevo chino, con la fecha del 18 de enero. Los líderes religiosos alientan a sus conciudadanos, especialmente a los seguidores de cada religión, a "hacer un esfuerzo incansable para superar este contexto de crisis financiera global". A pesar de "la relativa estabilidad de Hong Kong, no debemos bajar la guardia, tenemos que estar bien preparados para hacer frente a las dificultades económicas". También advirtieron que la tecnología "sin una base moral, causa un efecto negativo. Pero el espíritu religioso ayuda a consolidar la sabiduría, la capacidad de distinguir entre el bien y el mal, el uso razonable de la tecnología, que comporta un beneficio para toda la comunidad. "

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