Las organizaciones de fe y el SIDA

UNA PUBLICACIÓN TRIMESTRAL SOBRE LA PREVENCIÓN, TRATAMIENTO, Y POLÍTICA DEL VIH invierno 2010

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Las Organizaciones de Fé y el SIDA

Adentro Los fieles responden: Tres puntos de vista • Un Enfoque Critico de la Iglesia AfroAmericana y el VIH 5 • Los Católicos y los Condones 8 • Los Judíos responden al VIH 10

Lo Bueno, Lo Malo, y Lo Feo “Vengan a mi todos aquellos que sufren y están apesadumbrados que yo les daré descanso.”

Perspectiva Personal: ¡el amor me levantó! 12 “¡Dios es amor, y el amor es para todos!” Mi familia de la iglesia ha ejemplarizado esa frase.

Intercambio de jeringas: un asunto moral 14 Las Comunidades de fe abrazan la prevención del VIH para los que se inyectan drogas.

Perspectiva Personal: Católico, Gay, y Viviendo con VIH 17 Esencialmente estaba diciendo que las personas que padecían de SIDA estaban viviendo lo que se merecían y nadie debería tratar de ayudarlos.

La Derecha Cristiana: Equivocado sobre el SIDA 18 Ideas del VIH basadas en creencia, no hechos, continúan obstruyendo la prevención del VIH. Editorial 23 Achieve es una publicación conjunta de ACRIA y GMHC.

Como cristiana y proponente de la justicia social para todos, tengo algunas preguntas en relación a la respuesta de las iglesias hacia el SIDA. por Jacqui Patterson

H

e gozado de diez años trabajando en organizaciones de fe (ODF) que luchan contra el SIDA, y he visto mucho que me ha inspirado, educado, y horrorizado. Basaré mis comentarios en los derechos humanos y el amor, ambos siendo principios bíblicos, aún cuando el termino “derechos humanos” no son mencionados de esa manera en la Biblia.

Existe mucho trabajo en las ODF que luchan contra el SIDA, y mucho que aunque es compatible con la teoría es contradictorio y dañino a la práctica. Porque las ODF han recibido millones de dólares de los EE.UU. y muchas otras naciones y fondos tales como el Fondo Global de Lucha Contra el SIDA, es critico poder examinar como es que están trabajando y el impacto que han tenido en naciones, comunidades, familias e individuos.

¿Por que es que las Organizaciones de Fé están envueltas en el trabajo contra el SIDA? La Biblia ofrece claros mandatos de cuidar de aquellas personas en necesidad y de intentar de equilibrar la balanza por la justicia. Mateo 25:40 dice, “Les aseguro que todo lo que hicieron por uno de mis hermanos, aun por el más pequeño, lo hicieron por mí.”; Miqueas 6:8 dice, “¡Ya se te ha declarado lo que es bueno! Ya se te ha dicho lo que el Señor espera de ti, practicar la justicia…”, y 1 Juan 3:17 pregunta, “si alguno tiene bienes en este mundo, y ve a su hermano en necesidad y cierra su corazón contra él, ¿cómo puede morar el amor de Dios en él?”

Así que no es sorprendente que las ODF proveen el 40% de los servicios de salud en la zona del sub-Sahara de África, Latinoamérica y el Caribe y que las iglesias están presentes en muchas comunidades.

En algunos lugares no existen ningún otro

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EDITORES EN JEFE Daniel Tietz Sean Cahill Editor Mark Milano EDITORES ASOCIADOS Luis Scaccabarrozzi Nathan Schaefer EDITOR MÉDICO Jerome A. Ernst, MD Equipo Traductor y Editor en Español Luis Scaccabarrozzi Cesar Angel ADMINISTRADOR DE PUBLICACIONES Mark Milano DISEÑO Tom Dolle Copias gratuitas de Achieve se ofrecen a organizaciones que proveen servicios para personas viviendo con el VIH. Para más información llame al 212-924-3934 anexo 129, correo electrónico: achieve@acria.org, o escríbanos a Achieve, 230 West 38th Street, 17th floor, New York, NY 10018.

Copyright © 2010 AIDS Community Research Initiative of America y Gay Men’s Health Crisis.

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Las fotos utilizadas no indican el estatus de salud, orientación sexual, o la historia personal de los modelos. ¡Achieve quisiera saber su opinión!

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Las Organizaciones de Fé continúa de la página 1 tipo de servicios de ninguna clase. En los EE.UU. existen muchos centros de salud basados en la fe y otros proveedores de servicios de VIH. La presencia y capacidad de las ODF los pone en una buena posición de ofrecer una variedad de servicios en muchas comunidades en África, Latinoamérica, y el Caribe, en los EE.UU., y hasta cierto extenso en Asia, existe un gran porcentaje de Cristianos – así que la influencia de las ODF y la de los lideres de fe son significativos, así nos guste o no.

¿Qué Ha Funcionado?

Mi primera entrada al trabajo global del SIDA fue a través de una ODF. Estaba enfocada en apoyar cuidados en la casa y s hospicios a través de Salud Mundial Interiglesias (SMI) de Asistencia Medica y sus miembros (una variedad de iglesias Protestantes). El alcance de estas iglesias y las ODF dentro de comunidades es tremendamente útil – los trabajadores de alcance comunitario estaban allí a favor de las familias e individuos en necesidad de apoyo y comodidad en sus meses finales.

También fui testigo de cómo el componente espiritual ofrecía gran apoyo, resultando en una muerte pacifica para muchos.

He visto que muchas iglesias también tienen un efecto positivo en la política. La Iglesia Metodista Unida, la Iglesia Luterana, La Iglesia de Servicios Mundiales, y otras invirtieron recursos significativos en el análisis político y la movilización de sus

congregaciones para abogar por el aumento de fondos para el SIDA, como también otros temas como la cancelación de sus deudas, lo que dio la flexibilidad de asignar más recursos a programas de salud.

Similarmente he visto el establecimiento de la Red Africana de Lideres Religiosos viviendo con SIDA, que ha trabajado para desestigmatizar el VIH al tener líderes religiosos hablando y ofreciendo mensajes de compasión y amor, sin prejuicios. Cristo Greyling y Gideon Byamugisha promueven el uso de frases tales como “El Cuerpo de Cristo tiene SIDA” para representar el hecho de que cuando uno de nosotros esta infectado, todos estamos infectados, y de que necesitamos enfrentar el SIDA como un problema de la comunidad – y no señalar o culpar a los individuos.

En los dos últimos años de mi trabajo con la SMI de Asistencia Medica, administré el PEPFAR (Plan Presidencial de Ayuda de Emergencia para el SIDA). En teoría, debió haber funcionado bien. Las ODF tienen el alcance, las facilidades de salud, las relaciones, y el entendimiento de la comunidad – todo lo que debería llevar a resultados exitosos.

Ciertamente, la infraestructura dada por las redes extensivas de hospitales, clínicas y unidades móviles de organizaciones de fe se convirtió en un recurso fantástico. Algunos de nuestros socios estaban ejecutando programas de tratamiento exitosos usando drogas genéricas. Al principio la aparición de recursos y el prospecto de poder servir a miles de personas con tratamiento era emocionante. Pero aquellos de nosotros envueltos en los detalles

Estudios de ACRIA En Proceso Jugo de Granada

Para las personas que no han tomado medicamentos de VIH en los últimos 90 días, beberán un jugo de granada o un placebo diariamente por un periodo de 10 a 18 semanas para estudiar los efectos en el corazón, en la calidad de vida y la carga viral.

Ibalizumab Las personas que hayan tomado medicamentos de VIH recibirán infusiones de Ibalizumab (un anticuerpo monoclonal diseñado para bloquear la entrada del VIH a las células CD4) una o dos veces al mes por un período de 48 semanas, acompañado de otros medicamentos contra el VIH.

Crofelemer para la Diarrea

Las personas de mayores de 18 años que tengan diarrea persistente, tomarán una

tableta de Crofelmer (un nuevo anti-diarreico) o un placebo por un periodo de 6 semanas.

Al finalizar ese periodo, todos los participantes ingerirán Crofelmer por 5 meses.

Intelence

Personas anteriormente expuestas a medicinas del VIH podrán tomar esta medicina con Reyataz y un No Nucleósido for 48 semanas.

Isentress en Mujeres Embarazadas

Las mujeres embarazadas que ya estén tomando Isentress ofrecerán muestras de su sangre en dos días distintos, para estudiar sobre la dosis óptima durante el embarazo. Se ofrecerá compensación.

Para mayor información sobre estos estudios clínicos llame al 212-924-3934, ext. 121.

entramos en conflicto con las restricciones en los servicios reproductivos de salud, y la imposibilidad de usar drogas genéricas, y el “Juramento de Lealtad de Anti-prostitución,” que restringe a las organizaciones de usar sus fondos para programas dirigidos al trabajo sexual. Encontré que muchas ODF no estaban listas a hacer cambios para así ayudar a los que estábamos supuestos ayudar.

Esto interfirió fuertemente con mi habilidad de poder trabajar, y me encontraba en un conflicto constante. Cientos de miles están recibiendo tratamientos a través de las ODF, y eso es bueno. Pero pongo este comentario en la sección de “Lo que no ha Funcionado” porque aun me pregunto, “¿A que Precio?, y “¿Lo Pudimos hacer Mejor?”

¿Qué no ha Funcionado?

En su respuesta al SIDA, muchas iglesias ya han sido limitadas por el prejuicio y el dogma. Kay Warren de la Iglesia de Saddleback con derecho señaló, “La Iglesia es mas conocida por lo que esta en contra que por lo que esta a favor.”

Una amiga mía, Dazon Dixon Diallo de Sister Love en Atlanta, una vez dijo que quería hacer una calcomanía para poner en los carros que leyera, “¡Jesús por favor regresa y protégenos contra tus seguidores!” Las palabras de Martin Luther King Jr. son también aptas” “ Si, yo veo a la Iglesia como el cuerpo de Cristo, pero oh!

Como hemos ensuciado y herido ese cuerpo a través de la negligencia social y a través de los temores de ser no conformistas.”

Por otro lado existe el prejuicio para las personas viviendo con VIH en retóricas como “los frutos del pecado equivalen a la muerte” y “lo que cosechas es lo que siembras.” En la Alianza Ecuménica del 2008 en la Ciudad de México, un líder religioso hablo sobre la condenación y prejuicio que ella ha enfrentado desde que declaró su estado de VIH. Existe también estigma alrededor de ciertas poblaciones de alto riesgo, lo que lleva a originar programas negligentes y dañinos.

Existen muchos ejemplos de la influencia de la ideología conservadora Cristiana y personalidades en el desarrollo de políticas.

Cuando PEPFAR estaba siendo diseñada, existían múltiples fuerzas que influenciaron su política, tales como el Instituto de Desarrollo Juvenil y el Fondo del SIDA para Niños, que tienen una ideología basada en el conservadorismo Cristiano. Este reto de separación de la iglesia y estado debió haber sido reparado tempranamente. En vez, llevó a políticas que no seguían la literatura científica o la experiencia actual de la desigualdad entre géneros y otras dinámicas. Políticas ideológicas enmascaradas como evidencia, tales como

el Juramento de Lealtad de Anti-Prostitucion y el énfasis en al prevención a través de la abstinencia y fidelidad hasta la exclusión de la efectividad del uso del condón.

La desigualdad de géneros en muchas iglesias es un factor importante que permuta dentro de las sociedades. Esto se ha hecho visible en mensajes que establecen que el ser fiel a su pareja protege contra el VIH, cuando para muchas mujeres casadas esto es una sentencia de muerte. Ambas personas en la relación de pareja tienen que ser VIH negativos y monógamas para que esto sea efectivo. Aun así las personas siguen recibiendo mensajes simples y sin ninguna cautela. La enseña de la iglesia sobre la sumisión hacia el esposo ha llevado a muchas mujeres a permanecer en relaciones donde el esposo no es fiel y a sufrir a manos de la violencia. Comúnmente, las iglesias no ofrecen orientación sobre la protección de la mujer, enfocándose en la “santidad del matrimonio” y “hasta que la muerte nos separe,” sin importar el riesgo al que se exponen a las mujeres sin ningún poder.

En la Pre-Conferencia Ecuménica del 2008 en la Ciudad de México, pude observar el dialogo alrededor del genero y específicamente el patriarcado dentro de la iglesia.

Pero no hubo un espacio para la comunidad LGBT y sus temas de interés – esto es debido a la temprana discriminación de personas LGBT al principio de la epidemia. ¿Cómo puede haber una conferencia entera sobre el VIH sin un espacio para asuntos relacionados a la comunidad LGBT cuando tuvi-

mos activistas como Sizekele Sigasa y Salome Moosa, campeones de la justicia por el VIH, quienes fueron asesinados en Sud África por un crimen de odio? ¿O cuando tuvimos a Solomon Adderly Wellington, un notable gay activista del VIH asesinado en Bahamas? ¿O cuando tuvimos al Presidente de Gambia permitiendo cortarle las cabezas a los gays y criminalizar a los que les ofrezcan ayuda? ¿O cuando tenemos a Steven Harvey, un activista gay en Jamaica del los Servicios de Apoyo asesinado en un país donde existen mas iglesias per capita que en cualquier parte del mundo? (Jamaica es mi país de origen, pero tengo vergüenza de decirle a mis amigos gay que tengan cuidado al viajar a Jamaica que hay tanta homofobia que podrían arriesgar sus vidas.) Y ahora tenemos a Uganda intentando pasar una ley similar a la de Gambia, y ciertas iglesias evangélicas estadounidenses aparentemente tienen el poder de cambiar esta ley descansado en sus pies ¿Donde esta la voz de las iglesias en estos asuntos? ¿Donde esta la condenación publica de tales crímenes de odio? En vez, existe condenación de las relaciones del mismo sexo, y la intensidad de las palabras, hechos y actitudes de los líderes cristianos indican que están más preocupados sobre estos actos de amor en vez de estar preocupados por estos actos de odio. Un colega hablo acerca de haber sido invitado a cenar y darse cuente en la mitad de la cena que su huésped era gay. El dijo, “Y allí estaba yo comiendo la comida….” ¡Y esta

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Las Organizaciones de Fé cont. de la página anterior es la persona encargada de los programas de VIH en su congregación! Un participante en uno de los talleres que yo facilito menciono que la iglesia únicamente esta lista para aceptar a aquellos que “son como nosotros” sea cual sea la noción de santidad auto-proclamada de “nosotros” en la manera que la iglesia defina “nosotros.” Mi propósito aquí es no de convencer aquellos en la iglesia que usan la Biblia como una basa para oponerse a la homosexualidad pero que cuestionen las aplicaciones de los principios bíblicos. Yo Les pregunto, ¿que haría Jesús?

Hubo una sesión con un título extraño en la Conferencia de la Iglesia de Salddleback de Rick Warren en el 2006, “Amando a los Homosexuales así como Jesús los Amaría” se esperaba que este líder evangelista cuestionara las actitudes en contra de la comunidad LGBT. En vez, fue un panel de oradores del movimiento “ex gay’, y no un taller ofreciendo orientación de como proveer un espacio seguro que diera la bienvenida a todos y donde prevaleciera la justicia dentro en todos los niveles de creencia. Fueron mas allá de lo que cualquier iglesia ha ido, pero se tienen que llevar las cosas aún más lejos. ¿Se le conoce a Jesús acaso más su condenar individuos (y hacer amistad con las grandes compañías farmacéuticas y aliados sospechosos)? En vez de ser un luchar por la justicia y derechos humanos hazlo como Jesús en la escena del templo del templo donde le voltea las mesas a los que intercambiaban dinero? ¿Encaja con la imagen de Jesús el acercándose y bendicir a los trabajadores sexuales? Su directiva fue “vaya y no peque más.” El arrepentimiento no era necesario para un acercamiento. Su liderazgo por la justicia no era selectivo.

Uno de los conflictos que he experimentado en mi trabajo con el Consorcio de Ayuda para el SIDA era la necesidad de incluir programas de prevención con el tratamiento que hacíamos, porque tiene poco sentido hacer el tratamiento por separado. Sería como querer ponerle tapones a un dique mientras mas agujeros se siguen abriendo. Un grupo responsable por los 4330 millones de fondos del SIDA estaba limitado en el trabajo que se le permitía hacer en la prevención. Las restricciones venían de las pautas ideológicamente llevadas por PEPFAR, que dictaban cuantos fondos se destinaban al tratamiento y cuanto énfasis se le debía dar a la abstinencia y fidelidad. Además, la política organizativa de los 4 invierno 2010

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Servicios Católicos de Ayuda no permitía la distribución de condones o una multitud de servicios de salud reproductiva.

Muchos en la iglesia se refieren a la pandemia del SIDA como una “oportunidad para evangelización.” Ken Isaac del Grupo de samaritanos indicó que “el SIDA ha creado una oportunidad para la evangelización en el Cuerpo de Cristo como ninguna otra en la historia.” El Evangelismo de Educación Comunitaria ofrece una presentación titulada “VIH/SIDA: Una Ventana de Oportunidad para el Evangelismo para la Salud Comunitaria.” Esto es problemático en por lo menos dos niveles. Primero, existe la noción de que las personas pueden estar celebrando tan mortal enfermedad – como si hubiera sido enviada para salvar almas. Segundamente, la idea de “pan en una mano, y la Biblia en la otra” puede llevar a la coerción de personas que están en una situación vulnerable.

Las personas dentro de las organizaciones deben exponer las fuerzas sutiles que esconden las agendas y las operaciones de cada organización para que dejen al descubierto sus posiciones.

Las políticas que se conducen dentro de la ODF deben ser basadas en los principios de derechos humanos. Si esto es una guía, entonces el principio correspondiente seria “no hacer daño.” Las políticas basadas en el prejuicio que ha resultado en políticas tales como la Lealtad al Juramento de la Anti-Prostitución y a la legislación anti-gay como aquel que esta siendo discutido en Uganda que propone la pena de muerte para individuos del mismo sexo que se aman no pasaría la prueba de “no hacer daño.”

Existe un rol para la abstinencia de la prevención del VIH. Es posible escoger la abstinencia y es bueno tener el apoyo de adherirse a esa alternativa. Pero las doc-

Las personas dentro de las organizaciones deben exponer las fuerzas sútiles que esconden las agendas y las operaciones de cada organización para que dejen al descubierto sus posiciones.

Recomendaciones Existen roles críticos para las ODF que contribuyen sustancialmente al bienestar de las comunidades, familia e individuos con VIH. Algunas ODF han usado su influencia para abogar por políticas necesarias, incluyendo la cancelación de la deuda y el acceso universal al tratamiento. Grupos religiosos también han usado su alcance dentro de las comunidades para asegurar que exista una red de apoyo comprensiva para las personas con VIH. Aplaudo esos esfuerzos y espero que esas iniciativas persistan y se multipliquen.

Pero las ODF deben establecer principios y guías para que todos conozcan sus posiciones. Yo Empujé por el establecimiento de tales principios y valores en la Red Cristiana del SIDA Pan Africana. Todos estaban entusiasmados a favor. Pero cuando completamos el proceso, incluyó una cláusula que decía, “El Matrimonio debería solo realizarse entre hombre y mujer.” Pensé que era momento de decirle adiós, ya que soy partidaria de los derechos LGBT.

trinas y los edictos de la sociedad no son suficientes si alguien toma otra alternativa o donde las personas se encuentran en situaciones donde no tienen otras alternativas.

Las personas que están en estas circunstancias necesitan conocer las opciones para mantenerse lo más seguros posibles.

Finalmente, debemos recompensar a las ODF que están logrando hacer un buen trabajo, que repliquen esas practicas, y enfaticen esos modelos positivos. Existen iglesias que han anunciado bases bíblicas para apoyar los derechos de las mujeres y el de los gays, y que promueven una amplia base de temas de justicia social. Existen otras que se han aplicado al tratamiento de huérfanos y niños vulnerables, al desarrollo económico, al trabajo por la paz, al cuidado de hospicios a través de trabajo fuerte. Necesitamos más como ellos. n

Jacqui Patterson es una activista y analista política que trabaja en los derechos de las mujeres, a la justicia racial, y la salud publica global.

reto de proporciones realmente épicas y que todavía tienen mucho trabajo por hacer.

Los Primeros Años

Los Fieles Responden:

Tres Perspectivas El Lente Crítico de la Iglesia Afro Americana en el VIH por Carolyn L. Massey “Once de la mañana del domingo es la hora más sagrada, y la escuela dominical sigue siendo la escuela más segregada de la semana.”

Esas palabras de Martin Luther King Jr. Siguen aún siendo realidad; incluso hoy en día, los afroamericanos en general, continúan la adoración en congregaciones e iglesias enteras o fundamentalmente compuesta por personas de raza negra.

A través de nuestra historia, los negros en los EE.UU. han buscado la seguridad física dentro de los muros de la iglesia. Es un lugar para planificar, compartir recursos, experiencias, esperanzas, y proporcionar una base de operaciones económicas Ha sido un refugio seguro para hablar de los grandes temas del día y ha sido un lugar para alimentar nuestra necesidad de dirección y perspectiva bíblica. Es también un lugar de reunión para organizarnos en torno a cuestiones de seguridad, autoestimulo económico, unidad

familiar y donde llevamos a cabo muchos tipos de actividades políticas.

“La iglesia afro-americana”, no existe solo como una entidad estrictamente religiosa. Lo que existe son diversas personas que eligen diferentes formas y lugares de culto, organizándose de diferentes maneras y grados. El culto Afroamericano de muchas maneras actúa como los miembros de otros grupos raciales y étnicos. Con mayor frecuencia, los afro-americanos adoran como bautistas, protestantes, metodistas, musulmanes, católicos, adventistas del Séptimo Día, Testigos de Jehová.

También adoran como los cientólogos, episcopales, o judíos., para el propósito de discusión en este articulo, vamos a referirnos al fenómeno de culto Afroamericano como “la iglesia afro-americana.”

Aunque con frecuencia mal entendida o representada, la iglesia afro-americana juega un papel crucial en la respuesta nacional en contra la aniquilación del VIH en comunidades afro-americano. Dicho esto, debemos reconocer que la iglesia afroamericana ha sido lenta en responder a este

Durante la década de 1980, las iglesias negras no hablaron del SIDA, ya que pensaban que el SIDA no era un problema entre ellos. Los afroamericanos pensaban que el SIDA se producía solamente en hombres blancos homosexuales. Al pasar los años, muchos en nuestras comunidades empezaron a ver a sus amigos, familias y parejas enfermar. A menudo, la naturaleza de su enfermedad fue falsificada y no se discutida solo se murmuraba.

En la clase media y familias trabajadoras existe una tendencia a negar este tema; y muchos no quieren admitir que son afectados en lo absoluto.

Muchos líderes y sus concreciones piensan que aquellos afectados con VIH merecen de alguna manera su condición o están siendo castigados por Dios por “algo que hicieron mal “. Se necesita más educación sobre cómo el VIH es realmente transmitido y la relación de factores como la salud mental, adicción a sustancias, poder en las relaciones, y cómo manejar circunstancias estresantes de la vida.

Nuestras comunidades necesitan información y apoyo no sólo para obtener tratamiento, pero también para aprender a ser auto-defensores de la salud. Debemos ir más allá de simplemente proporcionar información correcta.

Tenemos que apoderarnos de este problema y organizarnos e ir más allá de nuestras propias creencias como bautistas, protestantes, judíos, metodistas, etc., para hacerle frente a este enemigo común - una enfermedad llamada SIDA. Tenemos que crear estrategias que iluminen nuestro sendero y que den vida a nuestras “charlas religiosas”, y nos avancen y ayuden a navegar los sistemas de salud y, tratamientos y que encajen con la salud preventiva y de mantenimiento.

Los líderes pueden cerrar o abrir las estructuras de sus iglesias. Personalmente a través de los años yo he sido testigo de estas transiciones en las iglesias, en parte estos cambios ocurren primero con los lideres y luego se manifiestan el la “La Palabra”.

Esto es evidente en las iglesias donde los líderes han aceptado sus diferencias con las del pensamiento y prácticas tradicionales de otras iglesias ellos son menos propensos a interpretar opresivas ideas políticas y religiosas de manera rígida.

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Los Fieles Responden cont. de la página anterior

Iglesias Nuevas Muchas iglesias afro-americanas nacieron de la necesidad de crear un lugar separado, independiente para el culto del pueblo negro, que estuviera libre del escrutinio y la influencia de los blancos, y la respuesta a la opresión racial es una prioridad común.

Del mismo modo, nuevas instituciones religiosas están siendo creadas en respuesta a la epidemia del SIDA, proporcionando un espacio seguro para gays, bisexuales y transexuales de color. Existen muy poca similitud entre estas nuevas iglesias afro-americanas y sus predecesores más tradicionales que va más allá de solamente contar con una base de fieles predominantemente afro-americanos.

Incluso la demografía racial es diferente, las iglesias más tradicionales los miembros son casi todos afroamericanos, mientras que las más recientes incluyen una pequeña pero no insignificante porción de los latinos y blancos.

Muy a menudo, las congregaciones de las iglesias más tradicionales tienden a ser de clase media y trabajadora las cuales son , presumiblemente, más educadas que los miembros de las iglesias nuevas además de tener un mejor nivel económico . Las diferencias físicas y de recursos de estas facilidades son una muestra tangible de las desigualdades La mayoría de las iglesias afro-americanos son centradas en hombres, esta cultura androcéntrica, reinforma la jerarquía de género y sexual. Pamela Leong, autora del estudio “Sexualidad, Género, VIH / SIDA, y la política de la Iglesia: una comparación de dos Iglesias,” compartió sus hallazgos: “por otra parte, mientras que la iglesia se ocupa del problema del SIDA, sólo lo hace periféricamente - centrándose en las victimas del SIDA mas aceptables- las mujeres heterosexuales.

Los líderes religiosos no hablan de SIDA en sus sermones matutinos, y evitar la discusiones francas de la sexualidad y el uso de drogas intravenosas, las conductas tradicionalmente asociadas al VIH / SIDA. Frecuentes referencias a la culpa, pecado, y el ‘diablo’ sugieren estigmatización de los afectados por el VIH / SIDA y / o aquellos que incurren en conductas relacionadas con el VIH. Estas tendencias conservadoras, tiene el desafortunado efecto de oprimir y marginar aún más a los miembros de la comunidad que son los que mas necesitan”.

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La Acción Política y las iglesias La iglesia negra es un agente de acción social por y para los afroamericanos. Ofrece significado, esperanza y amor - importante para todos, pero en particular para los núcleos urbanos y rurales afro-americanos, que suelen ser marginados en los EE.UU. La mayoría de las iglesias tradicionales están dirigidas por personas de edad y fuertemente influenciados por generaciones pasadas que se remontan hasta los que fundaron las iglesias . Este fenómeno no es un buen augurio para los que acaban de llegar y desean introducir una visión más inclusiva en la construcción de la congregación. Las iglesias tradicionales suele ser conservado-

“Los líderes religiosos no hablan de SIDA en sus sermones matutinos, y evitar la discusiones francas de la sexualidad y el uso de drogas intravenosas, las conductas tradicionalmente asociadas al VIH/SIDA.” ras. El SIDA no puede ser discutido desde el púlpito, no pueden existir los ministerios del VIH en la iglesia, y hay muy pocos casos donde los mensajes de prevención del VIH se han integrado en los programas de las iglesias. Por lo general, la participación de una iglesia es limitada a la unión con organizaciones que les presentan a los líderes religiosos asuntos relacionados con el VIH y proporcionarles consejos sobre el establecimiento de un ministerio de SIDA. Esto puede ser promovido como la participación legítima en el tema del VIH, pero no es normalmente un esfuerzo sostenido.

Mientras que muchas iglesias son capaces de distribuir mensajes de prevención y tratamiento, este no es un requisito para ser eficaz en la educación de sus congregaciones y la integración de los mensajes

que desalientan las actitudes críticas en sus comunidades. El único requisito es una determinación en contra de la exclusión.

Pocos estudios han explorado la religión y su impacto en la acción política.

Esto es especialmente cierto de los afroamericanos, que se han estereotipado de tener una orientación religiosa de “otro mundo” que desvía la atención de problemas “mundanos”, como la política. Pero basado en la Encuesta Social General 1987, Frederick C. Harris debate que la religión entre los afroamericanos sirve como una organización y un recurso psicológico para la acción política. Él demuestra cómo las creencias religiosas individuales afectan la acción política colectiva y de los votantes, y como esto es diferente entre blancos y negros en America.

Cada uno de nosotros decide cómo combinar o separar nuestros papeles como fieles y ciudadanos. Muchas personas temen que la controversia religiosa en la política puede dar lugar a la polarización y el extremismo.

Tal vez la preocupación más peligrosa es que el fundamentalismo define en las zonas grises como blanco o negro, simplificando de una manera extrema los asuntos culturales y religiosos.

Las iglesias negras podrían utilizar la organización de sus congregaciones en asuntos de pobreza, desempleo, falta de vivienda, y racismo y muchos lo han hecho. Este planteamiento también debería incluir a los enfermos y los que están afuera mirando las ventanas iglesia, ellos también lo merecen. ¿Si Dios abre puertas y ventanas, qué hacemos nosotros cerrándolas a los que buscan lo que Dios nos ha dado a todos? Los factores que empeoran el VIH desempleo, falta de vivienda, adicción, decadencia económica, adicciones - deben ser discutidas, el Sida es una enfermedad del cuerpo, no del espíritu.

El asalto espiritual se produce al perpetuar el estigma. Muchas personas con VIH piensan que sus iglesias los ven como un asunto “especial” que debe ser separado de los asuntos de los otros congregantes. Más iglesias deben responder a la llamada tal como lo hicieron en la lucha por los derechos civiles. Estas instituciones están comenzando a responder, pero deben normalizar sus conversaciones en torno al VIH para que los files comiencen a afrontar la realidad que el VIH ya ha golpeado su comunidad.

Aunque las iglesias están en condiciones de afectar el grado en que el SIDA afecta a los afro-americanos, sus dirigentes siguen enfrentándose a múltiples limitaciones. La iglesia afro-americana es una de las instituciones más conservadoras en los EE.UU. Después de distanciarse de los asuntos morales que empeoran la enfermedad, la iglesia se encuentra atrapada en un dilema. ¿Cómo justificar su continuo l silencio en la cara de su llamado bíblico a reconocer la soberanía de Dios? ¿Cómo reclamar su lugar como la piedra angular de la comunidad afro-americana cuando ha fallado en su posición a favor de los más necesitados?

Esto equivale a una segunda marginación de los “menos deseados” de la sociedad (que, dependiendo del día de la semana, podría ser cualquiera de nosotros).

por la Corporación de Desarrollo de la Trinidad, Comisión de Liderazgo Negro sobre el SIDA la Junta de Lugares de Culto de DC y el Departamento de Salud de DC, se ofrecieron talleres de participación de los jóvenes, mujeres, hombres y adultos mayores en las comunidades de fe.

Si bien estos esfuerzos son importantes son solo primeros pasos. ¡La lucha contra el VIH no puede ser solo una actividad - es un movimiento! Tiene que haber conexión real, a nivel de base y con un sinnúmero de planteamientos, a la gente tan diversa como el típico drogadicto y el adicto al sexo, o las personas que se dedican a múltiples relaciones monógamas, o al adulto que envejece

la puerta a conversaciones sobre la prueba del VIH. Eventos como prueba para los pavos, en el que las personas que regresan por sus resultados reciben un pavo para sus navidades, han sido muy exitosos.

Algunas iglesias han formado coaliciones interdenominacionales que se establecen para lograr ambiciosos objetivos, incluyéndole entrenamiento de trabajadores comunitarios conexión con las fuentes públicas de entrenamiento para preparar a voluntarios y convertirse en consejeros del VIH. Algunas iglesias han ido más allá y han establecido sus propios cuidados centralizados. Todas estas actividades y esfuerzos son esénciales en influenciar personas, especialmente personas

y confunde los síntomas del VIH con los de la vejes. Debemos eliminar El velo del secreto y el misterio de esta enfermedad, y esto debe hacerse con valentía a fin de que no haya duda de que nuestros líderes creen que “DEBEMOS SUPERARLO” Algunas iglesias están integrando con éxito mensajes de prevención en sus ministerios. Los grupos de mujeres de apoyo como; suporte vital, mujeres mayores Abrazan la vida, y las reuniones públicas, como la caminata Sista Stroll que recoge fondos proporción lugares para hablar y ponerle una cara real a la enfermedad. Los bancos de alimentos y los establecimientos de ropa que se conectan con las instalaciones de alojamiento y servicios a las personas recién salidas de prisión pueden abrir

de color. El VIH es una enfermedad que se puede prevenir , nuestro papel debe comenzar por la destrucción de barreras de l miedo.

Tomando las Riendas Se ha establecido la fundación para que las iglesias afro-americanos libren un asalto masivo que impulse a nuestro pueblo en torno a un movimiento para acabar con el VIH entre nosotros. Somos la gente que sobrevivió la esclavitud, la reconstrucción, y Jim Crow - nuestra batalla ha sido incesante. El VIH es otra oportunidad de poner nuestra fe en acción, y esto está sucediendo. Bálm in Gilead, en Nueva York y el Evangelio Contra el SIDA / Investigación Global de Michigan apoyan excelentes iniciativas basadas en la fe. El departamento de salud de Maryland y DC están ayudando las iglesias a organizarse y determinar los recursos necesitados para seguir adelante con la prestación de servicios. Las iglesias en ambos estados están trabajando para establecer una coalición de iglesias, agencias comunitarias, gubernamentales, y empresas que no sean denominacionales, interraciales, o partidistas, y que trabajen juntos para servir a sus regiones En el 2007, la Comisión Nacional de Liderazgo Negro sobre el SIDA llevo a cabo la Primera Conferencia Nacional para Erradicar el VIH / SIDA entre los afroamericanos. Co-presidida por el Obispo TD Jakes de Potter’s Field y el Rev. Dr. Calvin Butts, de la Iglesia Bautista Abisinia, este evento fue histórico ya que reunió a, educadores líderes de la salud y religiosos. En 2009, en Washington, DC se celebro la primera Conferencia anual de apoyo a comunidades de fe y el VIH /SIDA, patrocinada

Organizaciones Basadas en la Fé No existe una definición oficial federal de una organización de fe (FBO). La organización que se declara serlo lo es. La intención es animar a cualquier organización de fe que tenga interés en solicitar fondos del gobierno para proveer servicios de que lo haga y que compitan por dinero publico al mismo nivel que cualquier otra agencia No es raro para una iglesia establecer distintas organizaciones de base comunitaria, a menudo son corporaciones de desarrollo comunitario establecidos para brindar apoyo financiero a la comunidad.

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Los Fieles Responden cont. de la página anterior Las decisiones de la administración Obama y el Congreso tendrán un efecto sustancial en la continuación y ampliación de la Iniciativas Basadas en Fe, y permitirá el uso de fondos gubernamentales para servicios sociales sea canalizado a través de organizaciones religiosas. Decisiones tribunales van también a decidir el camino de la Oficina de Asuntos Religiosos y Vecinales de la Casa Blanca.

Varios estudios han estimado los costos de reposición de los servicios sociales ofrecidos por las iglesias. Un estudio del Instituto Urbano de las organizaciones de fe en cinco ciudades estima que ellos usan entre $ 2,4 millones y 6,8 millones de dólares al año por ciudad en servicios relacionados con el empleo. El estudio del censo de las Congregaciones de Filadelfia, calculó el valor de reposición de servicios sociales proporcionados por las congregaciones de Filadelfia - teniendo en cuenta el valor del trabajo remunerado y voluntario y el uso de los edificios y servicios, así como las contribuciones monetarias - a 246 millones dólares al año.

Pero el documento Mesa Redonda de Bush no menciona la palabra “VIH” y no menciona la prevención del VIH como un servicio prestado por las organizaciones de fe. Hay una referencia a un estudio de tratamiento en Baltimore que se centró en la comprensión del papel de la religión en los programas de tratamiento de abuso de drogas. Para ser justos, hay una alta probabilidad que personas con VIH sean mencionados en este - ciertamente personas a alto riesgo de infección son representados - pero no hay mención específica de la prevención y tratamiento del VIH en este estudio. Y este es el caso el l VIH ha devastado comunidades afro-americanas donde existe una iglesia en casi cada esquina.

La precuenta continúa y sigue abierta si mejores resultados provienen del fomento de las organizaciones de fe como proveedores de servicios públicos. Muchas instituciones con buenas intenciones tienen que lidiar con temas tales como: • “¿Qué tan involucrados debemos estar?”

• “Queremos ayudar, pero no sabemos qué hacer.”

• “¿Cual será la respuesta de la congregación en este tema?”

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• “¿Es esto algo que deberíamos hacer puesto que ya existen proveedores de servicios que hacen este trabajo?”

• “¿Vamos a perder miembros debido a nuestra decisión de participar en la prevención del VIH?” Es importante que reconozcamos que las iglesias ya están involucradas en la prevención del VIH en la medida en que alimentan al hambriento, proveen consejería pre-matrimonial, visten a los necesitados, y proporcionan conexiones sociales significativas para nuestros pueblos. Pero la única respuesta que se puede ofrecer a alguna de las preguntas que aquí hay es esta otra pregunta: “¿Qué haría Jesús?”

Conclusión Ya sea que elijan hablar del VIH mediante la integración de mensajes de prevención y atención en los sermones, actividades de la iglesia o por la creación de empresas que ofrezcan programas más formales, el punto final, es que las iglesias afroestadounidenses deben hacer más en esta cuestión. Las oportunidades para reducir el l impacto de esta enfermedad en la sociedad son limitadas solamente por la imaginación y el compromiso de los líderes religiosos y sus feligreses.

Este artículo representa la perspectiva de una afro-americana cristiana que también es VIH-positiva, líder laica, madre, hermana, adulta mayor, estudiante, empresaria, defensora de la salud, y activista. Es vital que, como afro-americanos, que hablemos y dialoguemos francamente sobre el VIH y como reducir su impacto en nuestras comunidades. Es especialmente importante que aquellos de nosotros con VIH se unan en esas conversaciones. Sin nuestra voz colectiva, vamos a seguir siendo un pueblo en silencio al frente de nuestros temores, atrapados en las garras de la desinformación, y traumatizados por el estigma.

Los Católicos y los Condones: Por Qué lo Que el Papa Dice Importa por Jon O’Brien Durante su viaje del 2009 a Camerún, un país con una tasa de prevalencia del VIH superiores al 5%, el Papa Benedicto XVI hizo una afirmación sorprendente acerca del uso de condones y la prevención del VIH. Le dijo a los periodistas: “No se puede resolver con la distribución de preservativos. Por el contrario, aumentan el problema”.

Esta afirmación falsa y peligrosa provocó un alboroto inmediato de los gobiernos de todo el mundo. El ministerio de salud y desarrollo Alemán emitió una declaración expresando el “papel crucial” de los condones en la prevención del VIH declarando simplemente: “Los condones salvan vidas”. Funcionarios franceses sugirieron que los comentarios del Papa denunciando el uso del condón “ponen en peligro las políticas de salud pública y la protección de la vida humana.”

El ministro de Desarrollo de Holanda dijo, “es extremadamente dañino y muy grave, que este representante de Dios prohibía protección.” También sugirió que el Papa estaba “fuera de contacto con la realidad.”

El Ministerio de Salud español dio un paso más allá y emitió una declaración de que los condones se caracterizan como un “elemento necesario en las políticas de prevención y una barrera eficaz contra el virus”, también envió un millón de preservativos a África para luchar contra la propagación del VIH. La respuesta de Bélgica a los comentarios del Papa inclinó la balanza, y obligó al Vaticano a responder. El ministro de Salud Pública declaró: “Sus declaraciones podrían eliminar años de prevención y sensibilización y poner en peligro muchas vidas.” El Parlamento belga también emitió una resolución llamando los comentarios del Papa Benedicto XVI “inaceptables” y fomento una protesta oficial del gobierno belga.

Estas respuestas no pasaron desapercibidas. El Vaticano emitió una declaración denunciando estas críticas, llamando estas palabras un intento de “disuadir al Papa de expresarse en temas de relevancia moral evidente.”

En general, estos críticos no están tratando de callar al Papa, sino que están tratando de decir la verdad sobre la prevención del VIH con el fin de salvar vidas. Una cosa es estar en desacuerdo con el uso del condón, pero es otra cosa diferente difundir información errónea acerca de su eficacia en la prevención de la transmisión del VIH. Varios obispos de África, incluyendo especialmente el obispo Kevin Dowling de Sudáfrica, han expresado abiertamente su apoyo al uso de preservativos. La evidencia anecdótica sugiere también que muchas personas que trabajan con las agencias católicas de socorro distribuyen condones a las personas en riesgo de infección Las palabras del Papa Benedicto XVI -y las palabras duras del Vaticano contra la homosexualidad –causan daño a los esfuerzos preventivos. Cuando el Vaticano dice que el sexo homosexual es “intrínsecamente desordenado” y le dice a las personas con “tendencias homosexuales “ que no tengan relaciones, agrava el estigma y la vergüenza que muchas personas sienten, lo que resulta en el secreto y la negación sobre su vida sexual.

Las declaraciones del Vaticano no fomentan la honestidad en las parejas, ni con los profesionales de la salud que pueden aconsejar a sus pacientes acerca del sexo seguro, el uso correcto de preservativos y la prevención del VIH. Si algo hemos aprendido sobre la prevención

del VIH, es que el secreto sobre la actividad sexual, historia sexual y sexualidad pone en peligro la vida y salud de las personas.

¿Qué Piensan los Católicos?

Los católicos de todo el mundo también están en desacuerdo con la posición del Papa sobre los preservativos. Según una encuesta reciente encargada por Catholics for Choice, que entrevistó a católicos de Ghana, Irlanda, México, Filipinas y los Estados Unidos, el apoyo para el uso del preservativo entre los católicos es abrumador. Cuando se le preguntó si “el uso de preservativos es pro-vida,

El Ministro de Salud Pública de Bélgica dijo “Las declaraciones del papa podrían eliminar años de prevención y sensibilización y poner en peligro muchas vidas.” ya que salva vidas al evitar la propagación del SIDA”, el 90% de los católicos en México, el 86% en Irlanda, el 79% en los EE.UU., el 77% en las Filipinas, y el 59% en Ghana.

Estuvieron de acuerdo que hospitales católicos deberían incluir condones comp. Parte de la prevención del SIDA Cuando se le preguntó acerca de la responsabilidad de la iglesia para ayudar a prevenir la propagación del VIH en un contexto médico, el 87% de los católicos irlandeses, el 86% de los católicos mexicanos, el 73% de los católicos de los EE.UU., el 65% de los católicos filipinos, y el 60% de los católicos de Ghana creen que “los hospitales y clínicas católicas que reciben fondos del gobierno deben ser obligados a incluir los condones como parte de la prevención del SIDA.” Aunque los condones no son una panacea para la propagación del VIH, son una parte crítica de la campaña para reducir el impacto del virus. Los expertos médicos coinciden en que el preservativo puede ser un dispositivo de salvamento: Es muy eficaz en la prevención de la transmisión del VIH si se usan correcta y sistemáticamente, y es el mejor método actual de prevención del VIH para los que son sexualmente activos y en riesgo.

Así como el uso del preservativo no es el único método de prevención de VIH, la

prevención no es una panacea para la epidemia de VIH. Sólo cuando la prevención se combine con el cuidado, tratamiento y educación de la epidemia se podrá desatar su dominio en tantas sociedades.

Por lo tanto, si los gobiernos, los obispos, los expertos médicos, y los católicos comunes y corrientes, no están de acuerdo con la afirmación del Papa sobre los preservativos, ¿entones sus palabras tienen valor?

Por desgracia, lo tienen., especialmente en el sur del planeta.

La posición de la jerarquía católica tiene mayor influencia en los países con menor capacidad para manejar económica y médicamente la enfermedad por VIH. Considerando que los católicos en Irlanda (79%), los EE.UU. (63%) y México (60%) están mayoritariamente de acuerdo que “la posición de la Iglesia sobre los condones es errónea y debe ser cambiada”, en las Filipinas (47%) y Ghana (37 %), el apoyo a este cambio no fue tan alto. Estos resultados no son sorprendentes, sobre todo en Filipinas, donde la conferencia de obispos ultraconservadores tiene una influencia política tremenda.

Estos resultados muestran que en muchos países fuera de Europa y América del Norte enseñanzas de la Iglesia Católica pueden influir profundamente en el comportamiento de la gente, aunque estas enseñanzas pongan en peligro su salud. En Ghana, donde el apoyo al vaticano es mayor, tiene la mayor tasa de VIH de todos los países encuestados.

El Trabajo de la Iglesia Contra El SIDA

Hay que decir que la Iglesia católica institucional sigue siendo uno de los principales proveedores de servicios directos a las personas con VIH. Y aunque la mayoría de las agencias católicas de ayuda y organizaciones que trabajan sobre el terreno no ofrecen condones, estas organizaciones hacen una amplia labor en materia de atención y tratamiento, tanto internacional como nacional. Catholic Relief Services, el organismo de los obispos de EE.UU. para la ayuda al desarrollo, por ejemplo, operan 280 proyectos del VIH y SIDA en 62 países de África, América Latina y Asia.

Sólo en 2009, estos programas tuvieron un gasto de $ 170 millones. La Agencia Católica para el Desarrollo opera en 60 países, atendiendo a cuestiones de pobreza, prevención, propagación del VIH, y tratan de cambiar los sistemas mundiales actuales que afectan negativamente a las personas que viven con o en riesgo de VIH. Esta organización ofrece programas educativos encaminados a la reducción de riesgos, así como la atención integral para

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Respuestas Judías al VIH: Una Mitzvá por Alana Krivo-Kaufman “No está sobre ti terminar la obra. Tampoco eres libre para que desistas de ello.”

—Rabino Tarfon

las personas con VIH. Caritas Internacional está presente en 107 países que suministran alimentos, apoyo psicológico, medicina, l empleo y la educación, así como las labores para eliminar el estigma. Caritas también está implicado en actividades de promoción a las entidades gubernamentales y compañías farmacéuticas para producir un tratamiento del VIH que sea apropiado y salve la vida de los niños.

En el plano interno, las agencias católicas ofrecen amplios servicios a las personas y niños con VIH en los EE.UU. Organización de Caridades Católicas de la Juventud ofrecen vivienda permanente, así como una comunidad médica de atención residencial para personas con VIH en San Francisco. Caridades Católicas de Servicios de SIDA en Albany, Nueva York, sirve a todos los individuos y las comunidades afectadas por el VIH en esa región. Proveen a los clientes con acceso al programa de beneficios COBRA y el de Ryan White Parte D. Además, administran un proyecto de intercambio de jeringas y acceso a los programas de tratamiento de drogas y pruebas del VIH.

Un Importante Mediador Sin embargo, las iglesia institucionales continua presionando al gobierno para que excluya la promoción del condones, la posición del Vaticano sobre el uso de condones es peligrosa y de gran alcance.

Los esfuerzos de los obispos no se han limitado a los países del Sur. En 2008, la Conferencia de Obispos Católicos de EE.UU. utilizo con éxito su poder mediador político en el Congreso para eliminar la planificación familiar de Emergencia del Plan Presidencial de Alivio del SIDA (PEPFAR).

Las disposiciones finales del proyecto de ley 10 invierno 2010

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PEPFAR no sólo permitirán a los grupos basados en la fe a abstenerse de distribuir preservativos, sino también a abstenerse de proporcionar remisiones a las agencias que lo hacen. Catholic Relief Services es uno de los principales receptores de los fondos del PEPFAR: $ 103 millones en 2007.A través de sus programas de largo alcance, la iglesia católica ha sido capaz de imponer su oposición a los condones en los países más afectados por la epidemia de VIH.

Condones para la Vida Con el fin de frenar el impacto nacional e internacional de la enseñanza de la Iglesia sobre los condones, la campaña de Catholics for Choice’s Condones para la Vida (Condoms4Life) proporcionan un contrapunto vocal a la postura del Vaticano sobre el uso del condón. Usando como mensaje central “buenos católicos usan condones”, la campaña apoya los católicos y no católicos en el uso y la promoción del uso de estos para salvar vidas y que afirma la vida y pide a los dispositivos de la jerarquía de unirse a otros en la prevención activa de la propagación del VIH todo el mundo.

La jerarquía católica proclama su oposición al uso del condón en el nombre de la causa “pro-vida”. El Papa Benedicto XVI y la jerarquía católica no pueden, sin embargo, o no tal vez, reconocer que el uso de preservativos es pro-vida. Desde la Organización Mundial de la Salud ante las Naciones Unidas, los expertos coinciden en que el uso del condón si puede reducir la transmisión del VIH. No sólo los expertos, pero los católicos de todo el mundo, coinciden en que el uso del preservativo como medio para combatir el VIH es, en efecto pro-vida.

No hay una respuesta única judía al VIH, así como no hay ninguna comunidad judía única. Judíos y las comunidades que construyen contienen complejos y veces contradictorias historias, tradiciones, creencias y perspectivas sobre la justicia. Hay, sin embargo, una fuerte tradición judía que se inclina hacia la justicia, proporciona una base para valorar el valor humano individual, y motiva a muchos a actuar como cuidadores y agentes de cambio. Esta tradición se basa en los valores judíos que se transmiten de una generación a otra, y que son interpretadas y promulgadas diariamente.

El concepto judío de tikkun olam arreglar el mundo - reconoce que estamos viviendo en un mundo imperfecto y hace hincapié en el compromiso judío a tomar medidas. Mitzvot, que a veces se traduce como las buenas obras, son en realidad los mandamientos. Estos sirven como una guía para hacer frente a las muchas maneras en que nuestro mundo podría ser mejor.

Mientras que algunos judíos definen sus vidas a diario por estos mandamientos, otros los usan como fuente de inspiración, y elijen cuáles siguen siendo pertinentes. De cualquier manera, mitzvot proporciona una base para la comprensión de nuestra interconexión. Ellos nos unen unos a otros y recalcan nuestras responsabilidades sociales.

Al hablar de enfermedad, la enseñanza judía hace hincapié en la importancia de centrarse en las necesidades de los afectados en un nivel físico, social, espiritual. En el nivel físico, salvar una vida es vista como la más alta de las obligaciones - una mitzvá importante. El salvar una vida es percibido como salvar a todo el mundo, reconociendo así el valor infinito de cada vida humana. La tradición de visitar a los enfermos reconoce que aquellos que están enfermos, pueden experimentar un aislamiento extremo de sus comunidades, es por tanto la responsabilidad de sus comunidades llegar a ellos, y proporcionarles apoyo y consuelo, para cultivar un sentido de comunidad.

Estas enseñanzas crean las bases para

responder al VIH de tal manera que los afectados son plenamente valorados, apoyados e incluidos. La obligación de salvar una vida no requiere que cada uno de nosotros asuma poderes sobrehumanos, o ser médicos. Por el contrario, exige que cuando tenemos la capacidad de tomar una acción que puede salvar la vida de alguien, lo hagamos, y que busquemos oportunidades de salvar vidas humanas. La tradición judía no permite que una persona arriesgue sus propias vidas o bienestar el bienestar. Por lo tanto la prevención del VIH tiene una sólida base en la tradición judía.

Tan solemne como son estas obligaciones, a veces hemos caído bajo. La respuesta de la comunidad judía al VIH ciertamente no ha sido siempre de apoyo. Al igual que las otras de las comunidades la fe, la nuestra contiene una amplia gama de puntos de vista y prácticas, desde la progresiva radical a la socialmente más conservadora. Aunque las enseñanzas de nuestra tradición tienen orientaciones claras de acción, las personas con VIH no siempre han sentido el apoyo que exige la tradición judía. En algunas comunidades judías, el estigma en torno a la homosexualidad y el consumo de drogas constituye un obstáculo para el apoyo de personas afectadas por el VIH. La ley tradicional judía prohíbe el uso de drogas, así como el sexo anal entre hombres, las dos conductas de mayor riesgo para el VIH.

La Necesidad de Cambio En las últimas tres décadas, diversos movimientos han creado un espacio para las personas lesbianas, gays, bisexuales y transgénero (LGBT) Judíos. El movimiento reconstruccionista fue el primero en ordenar rabinos abiertamente gay en 1984, seguido por el movimiento de Reforma en 1990 y el movimiento conservador en 2006. Mientras que todos estos movimientos han creado rituales para reconocer las uniones del mismo sexo, el movimiento conservador aún formalmente condena el sexo anal entre hombres.

LGBT sinagogas sirvieron como refugio para la comunidad durante los primeros años de la epidemia, y fueron moldeadas por sus pérdidas y las respuestas al VIH. Estos incluyen la Congregación Beth Simjat Torá (CBST) en Nueva York, Congregación Shaar Zahav en San Francisco, y la Congregación Beit Jaim Chadashim (BCC) en Los Ángeles.

Ellos proporcionan información a la comunidad, sobre la prevención del VIH, y el cuidado pastoral, así como funerales y los monumentos que rinden homenaje a las vidas de hombres gay que murieron de SIDA, incluy-

endo aquellos rechazados por sus familias y comunidades. Sus filas incluyen prominentes activistas en contra el SIDA, de varias os fundadores como GMHC y ACT UP. En los primeros años de la epidemia de VIH congregaciones LBGT experimentaron un aumento de participantes. Muchos hombres de la comunidad gay vivían con el VIH o con la realidad de que sus amigos estaban muriendo. Y buscaron respuestas de las instituciones judías que proporcionaban atención y apoyo en estos momentos inesperados y devastadores. CBST contrató a su primer clero, el rabino Sharon Klienbaum, en respuesta a la necesidad del cuidado pastoral por el gran número de miembros afectados por el VIH. Shaar Zahav dedico un fondo a su primer

Aunque las enseñanzas de nuestra tradición tienen orientaciones claras de acción, las personas con VIH no siempre han sentido el apoyo que exige la tradición judía. feligrés que murió de SIDA, para proporcionar recursos a organizaciones y miembros luchando por el VIH. La congregación también patrocinó un desayuno un domingo al en el l hospital de VIH de San Francisco para apoyar a familiares y cuidadores. BCC creó mayra (“comodidad”), el cual distribuyo alimentos a las personas con VIH. Ahora se ha convertido en Proyecto Sopa de pollo Servicios Judíos de los Ángeles.

Ambos CBST y Shaar Zahav crearon paredes monumentales para honrar la memoria de aquellos fallecidos. En estas paredes se enumeran los nombres de todos los miembros fallecidos de esta comunidad, para que aquellos cuyas familias los habían dejado no los olvidaran. Ambas congregaciones perdieron tantos miembros que las congregaciones compraron sus propios cementerios mucho más pronto de lo que esperaban. El VIH es una parte profunda de la estructura de estas comunidades y sigue presente entre sus miembros, así como en la conciencia de que perdieron una generación de líderes.

El legado y la presencia del VIH continúan moldeando estas congregaciones, y es visible a través de la colcha CBST SIDA que cuelga en

su santuario, su ritual en el día Mundial del SIDA de honrar a los miembros positivos, y la liturgia específica del el VIH en su libro de oraciones. El SIDA “y Día Mundial del SIDA” notas del libro de oración: “Más de una cuarta parte de los miembros masculinos de CBST han fallecido de SIDA. El día Mundial del SIDA no es una conmemoración abstracta, amorfa o anónimo. No tenemos que señalar un día al año para conmemorar lo que el SIDA nos ha hecho. A muchos de nosotros, el SIDA nos ha afectado en cada día y en cada evento.

Muchos de nosotros no podemos mirarnos en el espejo sin ver SIDA. Hemos perdido a los amantes. Estamos desconsolados. Hemos perdido amigos. Muchos de nosotros estamos enfermos. Muchos de nosotros estamos enfrentando la muerte. A mucho de nosotros nos ha afectado la muerte.

El Rabino Klienbaum sigue reconociendo la necesidad de crear espacios judíos para hablar sobre sexo seguro y hablar sobre los condones. Hoy en día existe una canasta de condones en todos los servicios CBST.

Un llamado a la Acción En 1985, el movimiento del judaísmo Reforma publicó una convocatoria “a la acción” pidiendo mayores recursos para la prevención, el tratamiento y el fin de la discriminación relacionada con el VIH. Los dirigentes del movimiento de Reforma han reafirmado su dedicación al VIH pasando numerosas resoluciones, incluyendo el apoyo a leyes contra la discriminación, la prevención del VIH, y de intercambio de agujas. Continúan abogado por una mayor financiación local y federal de fondos para el VIH, educación sexual integral en las escuelas, y un mejor acceso nacional y global al tratamiento del VIH. En el último año, el movimiento de reforma se ha concentrado en actividades preventivas, incluyendo el apoyo del acta Educación Responsable Acerca de Vida ,, que crea un fondo común de financiamiento para los estados para ensenar educación sexual que haga hincapié en la abstinencia y sexo seguro.

Las congregaciones reconstruccioncitas iniciaron programas de amigos para apoyar a las personas que viven con el VIH, y los rabinos proporcionaban cuidado pastoral, así como entierros tradicionales y servicios conmemorativos. Congregaciones en Filadelfia y Los Ángeles le proporcionaron servicios a los necesitados, la Sinagoga Unida del Judaísmo Conservador emitió una resolución sobre el VIH. En este documento se identificó el VIH como “una de

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P E R S P E C T I VA P E R S O N A L

¡El Amor me Levantó! por Deacon Jae Quinlan

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legué a Nueva York en el verano de 1989, cansada y asombrada después de lo que me pareció una eternidad. Tenía 27 años de edad y me había alejado de mi hogar por 10 años. Me había ido a la universidad y regresé envuelta en la adicción.

Regresé para empezar un proceso arduo de dejar de usar drogas y lograr la sobriedad. Estaba “completamente torcida” como dicen. Lo único que deseaba eran unos cuantos días sin huir y ser nuevamente parte de mi familia.

No me fue fácil. Aun así el proceso me puso en el lugar en el que tenia que estar. Durante mi intento a la sobriedad me enferme gravemente. Perdí 20 libras en nueve días.

Después de que me hicieran todas las pruebas imaginables y sin respuesta, pedí que me hicieran la prueba del VIH. Dudaban de que fuera VIH-positiva, y me decían que estaba en el grupo de riesgo mas bajo porque era lesbiana y el crack era mi droga de elección. Sin embargo, entre dientes decidieron hacerme la prueba para hacerme sentir mejor.

Mi comunidad de fe en aquel tiempo no me apoyaba, y eso me afectó terriblemente.

Ellos trabajaban conmigo como si fuera un “proyecto especial,” y tenían una visión alienante contra el SIDA, como también una intolerancia a mi orientación sexual.

Nunca olvidaré el día en que mi prueba salió positiva.

Lo que recuerdo durante mi experiencia con el VIH es el amor y apoyo que recibí de mis familiares. Me dediqué a compartir mi historia, a diferencia de muchas amistades que he perdido a través de los años debido a las complicaciones al virus, yo he sido afortunada he recibido apoyo de mi familia biológica y de la comunidad de fe donde oro y sirvo como Decana en el Ministerio de Música.

12 invierno 2010

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Yo empecé con el amor y apoyo incondicional que recibí de mis padres, los cuales son Pastores de la Iglesia Metodista Unida. Nunca me dejaron de apoyar. De hecho, mi madre fue la primera persona de mi familia con la que compartí mi estado. Recuerdo vividamente esperando una reacción de parte de ella mientras se lo decía, con la ayuda de un consejero a mi lado. Sus ojos se llenaron de lágrimas y una lágrima le cayó en el brazo. Yo se la sequé. Luego ella miró al consejero y preguntó, “Bueno, dígame ¿qué hacemos ahora? ¿Cómo la apoyamos de la mejor manera?”

Después de esto luché por un número de años con mi sobriedad. Mi comunidad de fe en aquel tiempo no me apoyaba, y eso me afectó terriblemente. Ellos trabajaban conmigo como si fuera un “proyecto especial,” y tenían una visión alienante contra el SIDA, como también una intolerancia a mi orientación sexual. Sentí como que no deseaban enfrentar la verdad, y por lo tanto se sentían cómodos de seguir viviendo en la ignorancia y el odio. Al mismo tiempo veía a todos aquellos que conocía con VIH morir. Tenía tanto dolor mental, espiritual y de cuerpo. Yo estaba segura y pensaba que era inevitable que yo seria la siguiente a morir.

Estaba deprimida. Me acuerdo verme sentada en la ventana del quinto piso, con mi gato, y lo único que me venia a la mente era tirarme para que todo acabara en un segundo.

Entonces el teléfono sonó— era mi madre. Estaba al otro lado de la ciudad, pero me hablaba como si estuviese al frente de mi casa mirándome en aquella ventana. Ella no sabia donde me encontraba sentada, pero me dijo que me fuera a sentar en la cama. Y entonces procedió a hablarme de su amiga que acababa de abrir una iglesia en Newark. Era un lugar donde me sentiría aceptada por todo lo que era, una lesbiana de color viviendo con “el virus.”

Para mi sorpresa y gozo la iglesia de la que hablaba mi mama no solo me aceptaba como una lesbiana amada por Dios, pero también tenía un ministerio activo del SIDA. Una iglesia completamente libre de estigma al VIH tiene un gran impacto en una persona que lucha con la aceptación en ambas áreas.

Fue una experiencia casi increíble.

Después de envolverme en esta iglesia empecé a experimentar serios cambios en mi vida. Creo que todo está divinamente orquestado. El ser llevada a mi comunidad de fé en Nueva Jersey fue perfecto. Me catapultó a un centro de amor y apoyo, yo necesitaba sobrepasar mis retos.

Me sentí atraída hacia el coro. Para mí, la música es ese lenguaje universal que alivia el espíritu y toca el alma. Me sentaba estratégicamente detrás del coro todos los domingos. Era muy poderoso, casi hipnótico. Acompañaba el canto una vez

que aprendí las canciones comunales. Pronto el director del coro me invito a unirme y mi camino con la Iglesia de Unidad y Liberación en Verdad se inició.

Aun estoy luchando con mi adicción y mi salud estuvo frágil.

Creo que si no hubiese tenido el apoyo y el amor de esta comunidad, no hubiera sido posible encontrar el camino hacia mi recuperación. Su amor me ha dado motivo para seguir viviendo. Mi madre también me hizo sentir que si realmente necesitaba algo de mi familia, nunca seria negada.

Aunque siempre supe que ellos me amaban, debido a mi adicción me separé de mi familia.

En 1995 mi familia ya había estado lidiando con mis problemas de adicción por nueve años. Estuve entrando y saliendo de programas, se preocupaban de que me estuviera exponiendo a peligros todos los días. Les dolía ver mi constante batalla contra las drogas. Era doloso para ellos verme desgastar mi vida. Había cruzado muchas líneas y causado dolor a muchas personas que me amaban profundamente. Ellos tenían que protegerse. Y encima de todo, el hecho de ser VIH positiva era demasiado para que ellos.

Creo que todo está divinamente orquestado. El ser llevada a mi comunidad de fé en Nueva Jersey fue perfecto.

Me catapultó a un centro de amor y apoyo, yo necesitaba sobrepasar mis retos.

Mi familia de la iglesia llenó los vacíos. Ellos tenían sus requisitos, pero era un ambiente más tolerable. Nuestras similitudes y la fe que emanaba de los miembros de la iglesia permitieron que muchas personas fueran más tolerantes y abiertas al aceptarme. Pude confiar en ellos y obtuve la ayuda que necesitaba. Mi salud estaba declinando seriamente. Si no hubiese logrado estos cambios seguramente hubiera muerto.

Han pasado 15 años desde que pase por las puertas de la iglesia. Nunca fui ignorada mientras pase por problemas.

Cuando estaba enferma, me acompañaban y cuidaban de mi salud. Cuando tenía hambre, había alguien que me alimentaba. Cuando no tenía dinero y tenia problemas para pagar mis cuentas, Dios se aseguraba de que alguien de mi comunidad supiera y me brindara su ayuda también. Teníamos un eslogan “¡Dios es amor, y el amor es para todos!”. Mi familia en la iglesia ha sido ejemplar y han comprobado este eslogan y lo han llevado a un nivel más alto.

Continuo asombrándome de las cosas tan tremendas que hacemos en nuestra comunidad. Vine desde abajo, recuperándome de adentro hacia afuera. Tuve mucho apoyo durante el proceso de recuperación espiritual Ese apoyo me ayudo a crecer de miembro del coro a Decana de la iglesia. A través del amor y apoyo de mi familia de la iglesia, he podido alcanzar las metas que siempre anhelaba. A veces cuando me encuentro sentada reflexionando de donde vine y adonde voy, siento lagrimas de alegría rodar en mis mejillas. A través de mi nueva inspiración, fe y apoyo, continúo creciendo con el virus. Soy una sobreviviente múltiple de cáncer con diez años completamente libre de drogas. Estoy segura que el amor me levanto de las garras de la adicción, el amor me levanto hacia una mejor percepción de mi misma, y el amor me dejo saber que yo soy amor y que soy digna de ser amada. n

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Intercambio de Jeringas: Una Cuestión Moral por Benjamin Shepard, PhD, LMSW, y Erica Poellot, MSSW

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l pensar en la prevención del VIH, es útil considerar algunas estadísticas. Más de un cuarto de casos de SIDA en los EE.UU. entre personas de 13 años y mayores están directamente relacionados con el uso de drogas inyectables. Entre las mujeres, el 40% de los casos de SIDA se deben al uso de drogas inyectables o relaciones sexuales con alguien que contrajo el VIH a través del uso de drogas inyectables.

Los usuarios de drogas inyectables (UDI) representan un 30% de todas las personas con SIDA, en los EE.UU. Una vez infectados, los UDI tienen los mayores índices de enfermedad, muerte y progreso a SIDA, mucho más que cualquier otro grupo. El grupo de (UDI) representa el 70% de las personas con el virus de la hepatitis C (VHC), y un tercio de todas las personas con VIH que también tienen el VHC. Mucho de esto pasa entre los grupos que ya están a riesgo “Los afroamericanos y los latinos tienen tasas desproporcionadamente altas de VIH debido al uso de drogas inyectables”, La Coalición de Reducción de Dañó (Harm Reduction Coalition) comenta. “El estigma general hacia el uso de drogas entre los proveedores de atención de salud resulta en un trato desigual para las personas con una historia de drogas inyectables, resultando en atenciones subóptimas”.

Al pensar sobre el VIH y la salud en general, tenemos que considerar también las grietas sociales y económicas. Uno de cada cinco neoyorquinos vive en la pobreza. En los EE.UU. en su totalidad, 1% de la población controla la riqueza de la nación más que el 90% de la parte inferior combinada. Esta desigualdad afecta directamente a la salud en general y los factores de riesgo de VIH de los pobres.

“Llevamos nuestra historia en nuestros cuerpos”, explicó un médico, una reflexión sobre los efectos de los ingresos y asuntos sociales en la salud. La política económica es la política de salud. Esto es particularmente cierto con respecto al VIH y el VHC. La gran prevalencia de VIH entre las mujeres y los usuarios de drogas afro-americanos y latinos complica una situación ya difícil. Para ser más efectivos, los esfuerzos de prevención del VIH deben tratar de frenar el estigma, el sexismo, la homofobia, el racismo y otras injusticias sociales, como la educación y la falta de vivienda. Todos estos factores aumentan los comportamientos de alto riesgo, y aumentan el riesgo y exposición del VIH y VHC. El estigma social, la discriminación, la invisibilidad de los consumidores de drogas en las políticas de salud pública, y “enfoques” sólo la abstinencia-basada en la ideología y no en pruebas sirve para limitar el acceso a los servicios de prevención del VIH y atención médica de calidad. Pero existen opciones .

Intercambio de Jeringuillas La forma más eficaz de prevención del VIH entre usuarios de drogas inyectables es el intercambio de jeringas. Este enfoque de reducción 14 invierno 2010

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de daños ofrece herramientas para proteger la salud y el bienestar de los consumidores de drogas, sus parejas sexuales, seres queridos, y las comunidades. Programas de intercambio de jeringas (PIJ) proporcionan herramientas, recursos y educación para ayudar a las personas que se inyectan drogas, ayudándoles a conocer el uso más seguro de la inyección y prácticas sexuales seguras. Han tenido un tremendo impacto en la epidemia del VIH, y la incidencia anual de nuevas infecciones por VIH entre usuarios de drogas inyectables ha disminuido aproximadamente un 80% desde finales de 1980.

A pesar de su notable eficacia en la reducción del VIH, los PIJ, programas de intercambio de jeringas (SEP Siringe Exchange Programs) no son tan comunes como deberían ser, y los retos continúan. El estigma, la oposición de la comunidad, y sus limitadas fuentes de financiación, han trabajado para evitar que los PIJ satisfagan las crecientes necesidades de sus comunidades. Los estudios nacionales han encontrado que las áreas con altas tasas de infección por VIH a menudo no ofrecen acceso legal a jeringas estériles. Incluso en estados donde el intercambio de jeringas está disponible abiertamente, las regulaciones pueden ser complejas. Jamie Favaro, Director Ejecutivo del Proyecto Rincón de Washington Heights, señaló que los proveedores tienen que saltar a través de una serie de obstáculos para establecer estos programas: “se requiere mucho trabajo para iniciar un programa de intercambio de jeringas”. Y me di cuenta al hacer esto, que me convertí en un activista y mi trabajo realmente cambio. “Muchos de estos programas se ven obligados a enfrentarse a un ataque constante de preguntas y preocupaciones de aquellos que consideran el consumo de drogas un asusto moral y no de salud pública.

“El intercambio de jeringas nos ofreció una manera de decir que los drogadictos son personas que tienen una enfermedad y merecen comprensión y amor.”

Las Barreras Debido a la Fe Para agravar más, las comunidades de fe no siempre han aceptado la prevención del VIH entre los UDI. Muy pocos han ofrecido apoyo a el intercambio de jeringas o a la prevención del VIH en general Por ejemplo, en un reciente viaje a África, el Papa reiteró su oposición al uso del preservativos, incluso para combatir el VIH. Los hombres homosexuales y bisexuales, usuarios de drogas inyectables y otros grupos en alto riesgo de infección por el VIH a menudo no están representados entre las comunidades religiosas. El Moralizar la infección del VIH y el consumo de drogas ha restringido significativamente el diálogo en torno al VIH y los UDI. Esto ha traído consecuencias negativos en las políticas de salud pública y la financiación de los PIJ. Si bien el intercambio de jeringas ha sido reconocido por la comunidad de salud pública como una herramienta valiosa y eficaz en la prevención del VIH, las comunidades de fe han sido históricamente ambivalentes al apoyo de estas. “Las tradiciones religiosas tuvieron un impacto paradójico en la respuesta social a la epidemia: una fuente de la estigmatización y la base de gran interés y compasión”, escribe la socióloga Susan M. chambre. “Algunos líderes religiosos utilizan el SIDA como una lección objetiva a la decadencia moral. Otros predican la compasión y la obligación de cuidar a los enfermos y moribundos. “En términos gener-

ales, la oposición al intercambio de jeringas se ha basado en la creencia de que el apoyo al intercambio jeringa es un endorso del uso de drogas. A pesar de que se ha demostrado que el intercambio de jeringas no alienta ni aumenta el consumo de drogas, la condena del uso de drogas ha sido el obstáculo principal para su aceptación.

Las Organizaciones de Fé Sin embargo, hay ejemplos de organizaciones de fé que apoyan estos programas. Por ejemplo, CitiWide de Reducción de Daños inició operaciones en 1995 con el apoyo de la Iglesia Metodista Unida La Resurrección, prestando servicios en las zonas del Alto Manhattan y el Bronx que pocos proveedores de servicios habían llegado. El Rincón de Santa Ana de Reducción de Daños en el Bronx fue fundado con una misión similar. La iglesia de Judson Memorial en Manhattan desde hace mucho tiempo facilitó y apoyó la capacitación de reducción del daño y sus prácticas. Otros grupos religiosos, incluyendo a la Iglesia Episcopal, Iglesia Presbiteriana de EE.UU., La Iglesia Unida de Cristo, la Asociación Unitaria Universalista, y la Union for Reform Judaism han apoyado la reducción de daños y PIJ. Algunas congregaciones han bendecido preservativos y jeringas, con la esperanza de detener la propagación del virus.

Otros han facilitado divulgación de reducción de daños.

El trabajo de los grupos religiosos y el VIH tiene sus raíces en una preocupación holística y preventiva de la salud, el respeto de la dignidad de los afectados, y una creencia fundamental de que cada persona tiene un valor esencial. Lugares de culto primero ofrecían tratamiento para las personas con VIH y sus familias, y poco a poco empezaron a dialogar acerca de sexo para ayudar a combatir el VIH y otras enfermedades sexuales. Con el tiempo, empezaron a incluir esfuerzos de prevención del VIH en poblaciones de alto riesgo, incluyendo los usuarios de drogas inyectables.

Las iglesias en las comunidades más afectadas se han visto obligados a enfrentarse a sus propias teologías. Durante muchos años, el moralismo tradicional tuvo un impacto negativo sobre la prevención y atención del VIH. Padre Errol Harvey, ex de la Iglesia San Agustín de Manhattan, explicó: “Hay más conciencia del problema ahora. No estoy seguro si el tema de intercambio de agujas está pasado de moda.

Muchos líderes de la iglesia afro todavía están aprendiendo. Me gustaría pensar que esto ha cambiado o está cambiando. “adoptar una posición de respaldo al intercambio de agujas es un gran salto”.

Caridades Católicas de San Francisco se hicieron cargo de un programa de vivienda del VIH que había tropezado con problemas financieros. El programa preveo vivienda, servicios, y la estabilidad para las personas que lo necesitan. Pero no fueron capaces de apoyar los esfuerzos de reducción de daños como el suministro de preservativos. El resultado fue desigual, esto caracteriza la respuesta de la Iglesia Católica. Aunque la reducción de daños es vista por muchos como permisividad, otros lo ven como parte de una teología de cuidado y bendicen, jeringas, preservativos como parte de sus programas de ayuda comunitarios.

Las Respuestas Personales Reverendo Stacey Latimer es el Fundador y Director General de Amor Viva International Inc., basada en la fe sin fines de lucro comprometida a capacitar a las personas afectadas por el VIH y otros problemas de salud que aquejan a la comunidad afro. “El VIH se ha convertido en el profesor”, explica. “nos ha hecho tener que aceptar problemas que no hemos querido afrontar como el uso de drogas. Nuestras teologías propias nos han paralizado. Dios ha levantado agencias sin fines de lucro las cuales enseñan la teología y compasión humana. Nadie puede pensar que esta separado de la lucha. “Debido a esto, Latimer ha sido capaz de aceptar la reducción de daños. “Los consumidores de drogas son un pueblo que es una parte de nosotros. Cuando uno sufre, cuando uno está herido, todos estamos heridos. Los líderes no quieren hablar sobre el uso de drogas porque no quieren hablar acerca de su propio consumo de drogas. Cuando hablo con usted tengo que hablar de mí. Ayúdelos a ver quiénes son y dónde hay agujeros en la valla que están tratando de construir y lo haces a través del amor. “ Padre Harvey vio la batalla del SIDA como parte de una lucha mayor por la justicia social, y en un contexto bíblico similar a la lepra. “¿Cómo vamos a tratar a las personas que han sido afectados por una enfermedad terrible”, se pregunta? “La gente moraliza el SIDA, y la iglesia necesita dar un paso adelante y asumir el liderazgo en este tema”. Así que Harvey considera los esfuerzos de reducción de daños como una visión humanista similar. “El intercambio de jeringas nos ofreció una manera de decir que los drogadictos son personas y tienen una enfermedad que merece la preocupación y el amor. El intercambio de jeringas es una realidad. Y esto es una manera de cuidar de ellos hasta que la gente este lista a iniciar un tratamiento.

En 1993, el padre Robert Arpin escribió un libro de cartas titulado Maravillosamente, Temerosamente Hecho, acerca de su experiencia viviendo con el VIH y siendo un sacerdote abiertamente homosexual.

“El SIDA es una enfermedad, - no un juicio moral, no la ira de Dios”, el le escribió a su congregación: “Dígale a las personas con SIDA que son amados, no por Dios, sino por usted porque las únicas manos con las que Dios tiene que tocarlos son sus manos. Y único corazón que Dios tiene que usar para amarlos es su corazón” Arpin moriría al año siguiente, pero no sin sembrar una semilla de la tolerancia que sigue propagándose. Cuando el hijo de Ginebra Bell murió de sida en la década de 1990, ella escribió sobre su experiencia en Mi Rosa: La historia de una madre Afroamericana y el SIDA. Jeremiah Wright de la Iglesia Unida de Christ Trinity en Chicago reflexionó sobre su experiencia: Leer su historia podría despertarnos al verdadero significado de la palabra de Jesús: “En tanto que se lo haces al mas pequeño de mis pequeños me lo haces a mí” Muchas de las comunidades de fe han tomado sus palabras al pie de la letra.

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Intercambio de Jeringas: Una Cuestión Moral continúa de la página anterior

Conclusión A medida que estas historias dan fe, la respuesta de las comunidades de fe hacia el VIH y el intercambio de jeringas han sido mixtas y complicadas. Bob Arpin señaló que la Iglesia Católica era homófobica y solo lo toleraba debido a su enfermedad. Como el discurso del Papa actual en África, la cual sugiere, que la teología de línea dura sigue limitando a menudo la prevención del VIH basada en pruebas. Sin embargo, en la actualidad, la gente de una amplia gama de perspectivas ha aprendido de su experiencia de convivencia con el

Los Fieles Responden continúa de la página 11 las crisis de salud pública más devastadores de todos los tiempos” y proporcionó orientación en sinagogas para una mejor comunicación de la congregación.

Además de las congregaciones, una amplia gama de organizaciones proporcionan apoyo y recursos. El Tzvi Aryeh AIDS Foundation, fundada a mediados de los años 90 en Nueva York, en las comunidades ortodoxa y hasídica suministra redes discretas de apoyo a miembros de la comunidad VIH-positivas y sus familias, junto con información sobre el cuidado y tratamiento del VIH. En estas comunidades, el único método de transmisión que puede ser hablado abiertamente es transfusiones de sangre. Los hombres homosexuales y bisexuales o bien salen de la comunidad o se casan con mujeres. Si están casados, como la mayoría de los hombres que permanecen en estas comunidades son, entonces sus esposas están a mayor riesgo de VIH. Servicios Judíos de Familias y Niños en San Francisco inició su primer proyecto de VIH en 1986. Y sirvió de modelo para otras comunidades, que prestaban servicios a judíos con l VIH, se alistaron voluntarios de la comunidad, para divulgar la información del VIH. Ese mismo año, en New York la junta Judía de Servicios para Familias y Niños comenzó a apoyar a los afectados por el VIH a través de su Proyecto SIDA, que proporcionaba orientación, formación y educación para garantizar que los judíos proveedores de servicios sociales fueron capaces de ofrecer una continuidad de servicios del VIH. El Proyecto SIDA también desarrollado recursos para ayudar a las organizaciones judías como las escuelas y campamentos de verano a desarrollar pólizas sobre el VIH. En 1988, la United Jewish Appeal Federation (UJAF) respondió a la epidemia 16 invierno 2010

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VIH. Cuando este artículo se estaba terminando, Caridades Católicas de Nueva York anunciaron que por primera vez apoyaría PIJ en Nueva York. “Entiendo que habrán preguntas, pero esto es de sentido común”, dijo la hermana Maureen Joyce, directora general de Caridades Católicas.

Muchos han dejado de sus opiniones duras y rápidas en apoyar cualquier programa que pueden encontrar, entre ellos el intercambio de jeringas, esto obstruye la epidemia. Sin embargo, el moralismo muere duro, y sigue obstaculizando los esfuerzos de salud pública. n Benjamin Shepard es partidario por largo tiempo de ACT UP y profesor asistente de Tecnología en New York City College. Poellot Erica es Gerente de Desarrollo de la Coalición de Reducción de Daños.

del VIH mediante el apoyo a la investigación y el acceso al tratamiento, y abogo por políticas públicas relacionadas con el VIH. La red UJAF también comenzó a ofrecer servicios y educación a la comunidad y clientes de todos los orígenes.

Esfuerzos Globales A través del trabajo de la American Jewish World Service (AJWS), la comunidad judía ha demostrado un liderazgo significativo en la respuesta al VIH como una pandemia global. Durante la última década, AJWS se ha concentrado en trabajar con las comunidades devastadas por el VIH en las Américas, Asia y África. En la actualidad, una cuarta parte de los socios locales de AJWS están haciendo trabajos relacionados con el VIH. AJWS apoya los esfuerzos comunitarios para combatir el VIH y les proporcionan a los socios locales con donaciones y voluntarios.

Estos socios trabajan para prevenir y tratar la enfermedad, así como para construir comunidades, y luchar contra el estigma, en una forma legal., social y económica.

Una de estas organizaciones, la Fundación para el Desarrollo de las comunidades más necesitadas, entrena educadores del VIH en Uganda. Otros socios locales utilizan subvenciones para promover el acceso a las drogas, educación sexual más segura, y entrenamiento de matronas y así prevenir la transmisión del VIH durante el parto.

Los esfuerzos son que han cambiado vidas son probablemente mejor expresados por las palabras de Yalemzewd, un cliente del AJWS Mekdim, primera asociación de Etiopía de personas con VIH: “En un momento en mi vida el SIDA me golpeaba y me dejó en cama por más de un año. Ya no tenía futuro, excepto pensar en el virus y mi muerte, lloraba todos los días. Con la disponibilidad de tratamiento gratuito, tuve la oportunidad de mejorarme. Pero, para mantener mi salud, yo necesitaba

ganar dinero para mantenerme a mí y a mi familia. Esto me motivó a ser un miembro de este grupo. Ahora, no tengo el tiempo para pensar en el virus. Estoy ocupado todos los días y rodeado por otros en la misma situación. Como estoy viviendo con la comunidad, los miembros de esta están cambiando sus actitudes hacia las personas que viven con el virus.

Yalemzewd no se limitó a recibir asistencia médica esencial. Ella también estaba motivada a mantenerse económicamente.

Se conectaba con personas que se enfrentan los mismos retos, y, quizás lo más crítico, simplemente el vivir y trabajar con dignidad logro que su comunidad cambiara la actitud al VIH. Las numerosas personas, comunidades, congregaciones y organizaciones mencionados tienen de una manara han tomado el llamado de acción para mejorar el mundo de una manera diferente, tikkun olam, respondiendo al VIH en sus comunidades y en otras comunidades afectadas por el VIH. A pesar de que existe una historia de abandono, de negligencia y de silencio entre las comunidades judías, también hay una historia de organización, acción, vigilancia, y promoción.

Esta historia muestra tanto y cuanto el VIH siga afectando el mundo el país y las comunidades la respuestas Judía continuaran siendo parte de la labor de reparar nuestro mundo.

Carolyn Massey es Directora del Ministerio Impacto Positivo de la Iglesia Bautista Nuevo Samaritano, Washington, DC. Jon O’Brien es el presidente de Catholics for Choice. Krivo Alana-Kaufman es representante de AVODAH en el Departamento de Política GMHC. AVODAH conecta individuos comprometidos con la búsqueda de la justicia social desde una perspectiva judía con organizaciones que trabajan para poner fin a la pobreza.

P E R S P E C T I VA P E R S O N A L

Católico, Gay, y Viviendo con el VIH pensar que yo influencié las decisiones de algunos votos. En el 2004, me acuerdo haber estado parado con miles de otras personas que también luchaban por la igualdad de matrimonio en el Congreso Estatal de Massachussets, también estábamos esde que era un niño, la religión fue una parte muy al lado de muchos senadores los cuales ponían sus carreras importante de mi vida, Me acuerdo de la mirada de en peligro al luchar por mis derechos civiles. Al mismo tiempo, mi padre si estaba portándome mal durante la misa, me acuerdo haber pensado, “Si supieran de verdad lo que yo he yo sabia que tenía que estar callado y escuchar lo que hecho, no estarían de mi lado.” decía el cura. Mi padre murió cuando yo tenia nueve La culpa y la vergüenza me comían por dentro. Al poco tiempo, años de edad; no dudé en pensar que el se había ido para el cielo después de muchos años de sobriedad, usé el cristal por primera y me refugié en la idea que algún día nos íbamos a volver a ver. vez y me convertí en un adicto. No solamente me daba energía sino Durante esa misma época, empecé a desarrollar sentimientos también un falso sentido de confianza, también perdí mucho peso hacia otros niños. Aunque mi madre nunca hablaba de mi homoy estaba más delgado que nunca. En los siguientes años, mi vida sexualidad, me acuerdo haber escuchado comentarios despecprogresivamente empeoró. Contraje el VIH, me alejé de mis amistivos en contra de los gays y no quería convertirme en uno. Escondí tades y familia, y dejé un gran trabajo. Estaba físicamente y espiriestos sentimientos por unos años, pero en el séptimo grado me tualmente en bancarrota. Los recuerdos de aquel cura hablando volví a encontrar con mi mejor amigo de años antes, nuestra amisdel SIDA durante la misa me tad creció y empezamos a tener obsesionaban. Sentía vergüenza una relación intima.

Me acuerdo que el predicaba como hablar del VIH y empecé a creer Me sentí muy confundido lo que había escuchado de niño. durante estos años. Era un El uso del cristal me ayudaba monaguillo y muy apegado al ayudar a personas hambrientas o a a olvidar estos sentimientos y cura de nuestra comunidad. Me hacia mi vida mas tolerable. Mi acuerdo que el predicaba como las personas sin hogar, pero ayudar se deterioraba con el uso ayudar a personas hambrientas a personas con SIDA era llevar las salud de drogas, pero creía que era o a las personas sin hogar, pero el VIH y aceptaba mi destino. ayudar a personas con SIDA era cosas un poco lejos. Esencialmente por Al estar en el nivel mas bajo de llevar las cosas un poco lejos. mi vida y sin tener la seguridad Esencialmente estaba diciendo estaba diciendo que las personas de cómo proceder, le pedí a mi que las personas que padecían de familia que me ayudara y fue SIDA estaban viviendo lo que se que padecían de SIDA estaban allí que mi vida tuvo un cambio merecían y nadie debería tratar de dramático. ayudarlos. También me acuerdo de viviendo lo que se merecían y nadie Ingresé a un programa de un amigo de la familia — un médico rehabilitación para adictos, y allí – decir que el SIDA era la manera debería tratar de ayudarlos. escuché a alguien hablar sobre en que Dios se estaba deshacila diferencia entre la religión y endo de los homosexuales. la espiritualidad. El dijo que la religión es para las personas que Me acuerdo que cuando tenía 19, tomé una decisión conno quieren ir al infierno y la espiritualidad es para las personas ciente de nunca hablarle a nadie de mis sentimientos. Mi amigo que ya han estado allí. Desde ese entonces, he estado en varse fue a estudiar a una universidad y nunca más mencioné ios programas de rehabilitación para adictos, he tenido algunas nuestra relación. Empecé a tomar y a usar drogas para enterrar recaídas. He aprendido mucho sobre la recuperación, la espirimis sentimientos, también le rezaba a Dios para que me contualidad, y a amarme yo mismo tal y como soy. virtiera en heterosexual. Aumenté de peso y luché por muchos Hoy en día, he estado libre de drogas por más de 18 meses. años con una adicción a la comida. A los 25 decidí que necesiVoy a reuniones de Alcohólicos Anónimos o Cristal Anónimos taba la sobriedad y me reuní varias veces con el cura, a quien casi todos los días. Trabajo constantemente con mi auspiciador le quise hablar de mis sentimientos hacia los hombres. Había y tomos mis medicamentos de VIH regularmente. Creo en un escuchado en Alcohólicos Anónimos que debería de ser honDios amoroso y sin prejuicios, que cuida de mí todos los días. esto conmigo mismo. El me dijo que yo estaba equivocado y que No rezo mas en obtener cosas materiales, le pido a Dios que necesitaba pedirle ayuda a Dios. Esto me mantuvo en el closet me guíe para que me ayude a encontrar un propósito en mi vida. por otros seis meses, hasta que mi hermano mayor me dijo que Antes iba al Centro Urbano Jesuita en Boston, porque eran amiel era gay. Yo también le dije que era gay, pero que creía que ser gables hacia los gays. Pero una monja bautizó al niño de una gay era una equivocación y que necesitaba dejar la iglesia y mis pareja de lesbianas y el cardenal los reprendió, así que dejé de amistades. (Muchos años después, ví al mismo cura saliendo ir. Hoy en día no pertenezco a ninguna iglesia o religión. de la “dunas.” Una área en Provincetown donde los hombres van Finalmente, ya no siento culpa o vergüenza de lo que hice en le a tener sexo. Lo resentí por mucho tiempo, hasta que finalmente pasado. El Noveno Paso de Promesa en el Gran Libro de Alcohólicos entendí que el también era una victima igual que yo.)

Anónimos dice, “No importa que tan bajo has caído, veremos como Por muchos años, tuve sexo con otros hombres pero nunca nuestra experiencias le traerán beneficiosos a otros.” Así si como pude mantener una relación, yo creía que no mecería ser amado. salir del closet para mí generación fue más fácil que para la generTenia sexo anónimo solo para sentirme bien, mi comportamiento ación anterior, las nuevas generaciones podrán salir del closet más me avergonzaba y sentía que mi vida estaba fragmentada. En fácil que mi generación. Me haría muy feliz saber que mi historia les mis 30s, me involucré en los derechos por el matrimonio y logré pueda ayudar a otros en mi misma situación. n construir fuertes relaciones con políticos – me gusta poder

por Joseph

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La Derecha Cristiana: Incorrecta Sobre el SIDA por Sean Cahill y Lyndel Urbano

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n la última década se ha visto un enorme aumento de fondos internacionales contra la lucha del VIH. Este aumento ha resultado en una disminución de muertes por SIDA. A pesar del progreso, la visión preventiva del VIH basada en creencias y no en hechos, sigue creando barreras contra la prevención del VIH. Las políticas que promueven los grupos cristianos de los EE.UU. han sido perjudiciales en dos sentidos: Limitan el uso de métodos de prevención efectivos y probados, y se oponen a los derechos humanos de las mujeres y homosexuales alrededor del mundo. El estigma y pensamientos negativos contra los homosexuales permiten que la epidemia siga creciendo no solo en EE.UU. pero en todo el mundo.

Grupos de derecha cristiana que se fomentan políticas contra los homosexuales, les dan credibilidad a políticos locales para que ellos alcancen sus objetivos ideológicos en contra de los homosexuales, y así oprimir a la gente gay y otros grupos en alto riesgo de VIH. La desigualdad de género es un factor muy importante que impulsa la epidemia del VIH. Las mujeres y las niñas están particularmente a riesgo de contraer VIH porque son a menudo privadas de sus derechos al tomar decisiones sobre sus propios cuerpos y bienestar económico. Según ONUSIDA, la mitad de todas las personas en el mundo con el VIH son mujeres, y en la región del Sub-Sahara en África representan el 59% de los casos. La derecha cristiana sigue oponiéndose a los esfuerzos internacionales para proteger los derechos de la mujer, ya que ellos ven estos esfuerzos como una promoción del aborto y la prostitución, lo cual contradice los valores tradicionales.

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La Derecha Cristiana de Estados Unidos La Derecha Cristiana en los Estados Unidos, es un movimiento social que trabaja para imponer los valores tradicionales en las políticas públicas. El término describe una variedad de organizaciones cristianas de derecha su gran mayoría son protestantes

consideran el catolicismo romano una idolatría pagana. Los evangélicos blancos, hispanos y los católicos no están de acuerdo en la reforma migratoria. En asuntos como la guerra y la paz, la tortura, y la política del bienestar social, la derecha evangélica esta a menudo en desacuerdo con los líderes católicos.

Algunos de los grupos de derecha cristiana estadounidense son; Mujeres por America, Enfoque en la Familia, Consulado de Investigación Familiar, la Coalición de Valores Tradicionales, y lideres de la Convención Bautista del Sur.

Influencia en la Respuesta Internacional al SIDA Los grupos de derecha cristiana estadounidenses tienen un gran impacto en los esfuerzos preventivos del VIH. Estos promueven políticas que ignoran pruebas científicas comprobadas en prevenir el VIH. Sus prioridades son sus creencias religiosas y no lo que realmente trabaja en este terreno.

Estos grupos proporcionan información incorrecta y desacreditan métodos de prevención adecuados, como el uso del condón.

Un ejemplo de la mala información es que “Los condones no son 100 % efectivos en la protección del VIH y otras enfermedades sexuales debido a que los condones tienen pequeños poros que permiten que el virus pasa a través de ellos.” evangélicos. Los grupos que conforman este movimiento tienen diferencias teológicas, pero comparten preocupaciones sociales muy específicas y apoyan los valores conservadores sociales y políticos. El movimiento se originó en la década de 1970 y sus áreas de mayor atención fueron la oposición a la educación sexual, la homosexualidad y el aborto.

A pesar de los diversos sectores de la derecha cristiana están de acuerdo en estos tres puntos, estos también tienen divisiones políticas internas. En los últimos años, el liderazgo y jerarquía de la Iglesia Católica Romana ha encabezado los esfuerzos de la derecha cristiana y han estado a la vanguardia al tratar de abolir el aborto, la educación sexual, y los derechos de las personas homosexuales (LGBT). La alianza entre evangélicos y católicos en contra de los homosexuales es irónica. Mientras que están unidos en este asunto, todavía mantienen graves conflictos religiosos. Muchos protestantes evangélicos

Los cristianos derechistas, han luchado mundialmente por décadas contra esfuerzos anticonceptivos y de planificación familiar, así como la prevención del VIH basada en ciencia. Su posición moral es histórica y tan lejana como la administración de Reagan y su ley “Global Gag Rule” la cual no permitía el uso de fondos Estadounidenses en programas de aborto. Las organizaciones que recibían fondos para planificación familiar o salud de la mujer eran limitadas y no podían proporcionar información sobre el aborto o el acceso a servicios de aborto. Los Grupos cristianos derechistas han luchado contra los esfuerzos de planificación familiar, así como la prevención basada en ciencia. El presidente Clinton anuló esta regla “Global Gag Rule”, sólo para ser reinstituida por el segundo presidente Bush. El presidente Obama anulo una vez más esta regla. Además las restricciones de fondos de la era Bush de sólo abstinencia como una

forma de prevención al VIH se debilitaron en 2008, cuando el Programa Mundial de Socorro al SIDA fue reautorizado.

Otra preocupación son los mensajes preventivos del VIH que solo se enfocan en personas heterosexuales. Esto ha llevado a los hombres homosexuales en Kenya, Uganda y otros lugares a creer que no están a riesgo del VIH.

PEPFAR y la Derecha Cristiana El Programa de Emergencia de Ayuda para el SIDA (PEPFAR) ha sido la respuesta principal de los EE.UU. a la epidemia global.

Este programa se inició bajo el presidente Bush en 2003 y les proporciona fondos a otros países. PEPFAR es dirigido a los países con alta prevalencia de VIH, principalmente en África. Esta iniciativa ha aumentado el financiamiento, logrado disminuir las tasas de mortalidad por SIDA, y un mayor acceso a los medicamentos. Los fondos de PEPFAR proporcionan antirretrovirales a más de 2 millones de personas en África. Un estudio demuestra que este programa ha evitado aproximadamente 1,2 millones de muertes por SIDA. Sin embargo el mismo estudio, encontró que PEPFAR no ha disminuido las tasas de infección del VIH. Mientras que es efectivo en reducir las tasas de mortalidad a causa del SIDA, la parte de prevención no parece estar funcionando.

Los esfuerzos preventivos de PEPFAR principalmente fracasan debido a que son basados en el l dogma religioso y no en hechos comprobados. Esto permite que la ideología dirija la prevención del VIH sin tener en cuenta la evidencia científica. Los estudios demuestran reiteradamente que la educación preventiva de sólo abstinencia no funciona.

Sin embargo, hasta 2008 PEPFAR requiere que un tercio de los fondos de prevención se dirigen hacia estos programas. Esto se debe en parte a la fuerte influencia de la derecha cristiana. El componente de “sólo abstinencia del PEPFAR fue sin duda el más ineficaz.

Si bien se han producido cambios, todavía persisten los problemas. Incluso después de la reautorización de 2008, los fondos siguen siendo determinados por las posiciones ideológicas. PEPFAR requiere que La Oficina del Coordinador Global de SIDA vigile los fondos de programas que no son abstinencia. Si alguna organización utilizan más de la mitad de sus fondos de prevención del VIH en programas de no abstinencia, deberán informarle al Congreso. Esto desanima a las organizaciones a tener programas de prevención integral, por miedo a perder sus fondos.

Existen también otros requisitos para obtener fondos de l PEPFAR que tienen un impacto negativo en la prevención del VIH. Las organizaciones están obligadas a públicamente oponerse a la prostitucion y el tráfico sexual humano. Esto crea problemas agencias que proporción a servicios a personas involucradas en el servicio sexual - un grupo marginado y a riesgo de contraer el VIH. Este compromiso limita la prevención, atención y servicios a este grupo tan vulnerable.

PEPFAR fue modificado en 2008 para mejorar la prevención del VIH entre hombres que tienen sexo con hombres (HSH) creando esfuerzos preventivos del VIH espe-

el proyecto de vida recibió 9,7 millones dólares de PEPFAR para financiar programa preventivos del VIH de organizaciones de fe en Haití, Kenya, Mozambique y Ruanda. World Relief promueve la “moral sexual” - la abstinencia hasta el matrimonio - y “enseña que el plan de Dios es una relación de parejas monógamas y el matrimonio.” Los participantes adolescentes hacen promesas públicas a la abstinencia y virginidad.

Esta práctica ha demostrado ser ineficaz.

Los condones no son promovidos activamente, pero se les facilitan a los pastores si es necesario.

cíficos para este grupo. También promueven más investigaciones para comprender mejor a este grupo en la epidemia mundial.

• Catholic Relief Services promueve la prevención del VIH en África, Haití y Guyana con los fondos de PEPFAR. No promueve el uso de condones, debido a objeciones religiosas. CRS recibió 102 millones dólares de los fondos del PEPFAR en 2007.

Samaritan’s Purse es “una organización cristiana evangélica sin denominación y proporciona ayuda espiritual y física a personas necesitadas en todo el mundo”, Dirigida por Franklin Graham, hijo del evangelista Billy Graham. Samaritan’s Purse utiliza “la educación basada en la Biblia” y es una de las nueve organizaciones de fe que reciben fondos de USAID “ programa de prevención del VIH / SIDA mediante la abstinencia y Opciones saludables para la juventud.”

• Fresh Ministries es una organización multi-fe en la Florida. En octubre de 2004 recibieron $ 10 millones de PEPFAR. En colaboración con la Iglesia Anglicana en el sur de África. Fresh Ministries está a cargo

Grupos de Derecha Cristiana Financiados por PEPFAR Bajo PEPFAR, grupos religiosos con experiencia o sin experiencia en salud pública han recibido subsidios federales lucrativos. Estos fondos aportan servicios preventivos en África, Vietnam y el Caribe. El siguiente es el perfil de algunos grupos de derecha cristiana que reciben PEPFAR con el fin de promover educación del SIDA. • World Relief esta dirigido por. La Asociación Nacional de Evangélicos estadounidenses. La misión de World Relief es “trabajar con la Iglesia para aliviar el sufrimiento humano, pobreza y hambre en el mundo en nombre de Jesucristo.”

La organización de Movilización para

continúa en la página siguiente

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La Derecha Cristiana cont. de la página anterior de Siyafundisa, la cual enseña la abstinencia como única alternativa para prevenir el VIH y combate el estigma relacionado con el SIDA. Siyafundisa está enfocado en los niños y jóvenes en Sudáfrica, Mozambique y Namibia.

• The Cristian AIDS Fund recibe fondos de PEPFAR por su trabajo. Trabajan en estrecha colaboración con la Primera Dama de Uganda, Janet Museveni, una fuerte y promotora pública de “sólo abstinencia hasta el matrimonio-autora de la propuesta.

Los puntos de EE.UU. el modelo ABC de Uganda (Abstinencia, fidelidad, uso condones) como un enfoque primario al éxito.

Bajo PEPFAR, sin embargo, los EE.UU. han logrado cambiar este modelo a solo abstinencia. El programa financiado por Estados Unidos en Uganda sigue ahora un modelo de abstinencia como el de los EE.UU., el cual duda de la efectividad de le los condones. Un ejemplo de la mala información es que “Los condones no son 100 % efectivos en la protección del VIH y otras enfermedades sexuales debido a que los condones tienen pequeños poros que permiten que el virus pasa através de ellos.” Oficialmente, la política de Uganda ABC no ha cambiado, pero los profesores en Uganda profesores dicen los que los que los contratistas EE.UU. les sugieren el no mencionar los condones.

La Derecha Cristiana en las Naciones Unidas Los grupos de derecha cristiana como el Centro de Política Mundial Familiar Mormon y Mujeres Preocupadas por America vigilan muy de cerca las reuniones internacionales patrocinadas por la ONU, prestando especial atención a las reuniones centradas en mujeres.

Ellos promueven activamente sus programas religiosos y se oponen a la homosexualidad, el aborto y la anticoncepción. Hay que reconocer que algunas de sus actividades están dedicadas a prevenir el tráfico humano.

Los grupos anti-gay presionan al gobierno de los EE.UU. para que se opongan a las resoluciones de la ONU con respecto a la discriminación basada en orientación sexual, estos grupos también han hecho campañas para oponerse a que grupos de derechos gay ingresen a el Consejo Económico y Social (ECOSOC). El grupo de derecha cristiana Familias Unidas, tiene un acuerdo con ECOSOC, dándole un rol formal en las decisiones en las Naciones Unidas.

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Varios grupos de derecha religiosa se reunieron en las Naciones Unidas para la Reunión de Alto Nivel sobre el SIDA en junio del 2008. Este foro contó con la participación de grupos de “ex-gay”, entre ellos la Familia Católica y el Human Rights Institute and Family Watch International. También presentes estuvieron la Asociación Nacional de judíos para la Investigación y Terapia de la Homosexualidad (JONAH) los cuales ofrecían nuevas alternativas a la homosexualidad.

Todos ellos debatieron que las relaciones del mismo sexo son promiscuas y de alto riesgo y amenazan los derechos familiares muchos participantes debatieron que la homosexualidad es una opción y sugieren que las personas pueden convertirse en heterosexuales a través de la terapia y la conversión religiosa.

Oposición a los Derechos de Mujeres y Niñas Según la Organización Mundial de la Salud (OMS), el SIDA es la principal causa de muerte y enfermedad entre las mujeres de edad reproductiva en los países de bajos a medianos ingresos, particularmente en África. Las mujeres y las niñas en estos países se encuentran particularmente en riesgo de infección por el VIH, ya que deben enfrentarse a las desigualdades de género y factores biológicos que los hacen más susceptibles. Según ONUSIDA, la dependencia económica y social de las mujeres hacia los hombres les limita Lexus opciones de rechazar las relaciones sexuales o para pedir usar condones. En el sexo sin protección, las mujeres heterosexuales tienen el doble de

probabilidades que los hombres en adquirir el VIH, esto es particularmente cierto en las niñas, cuyas vías genitales no están completamente desarrolladas.

Las desigualdades que enfrentan las mujeres y las niñas son evidentes en todo el mundo debido a una profunda discriminación. A menudo las mujeres tienen un acceso desigual a la educación e información preventiva del VIH ellas también pueden afrontar la violencia o carecen del derecho a tomar decisiones que afectan sus propios cuerpos. La OMS informa que los factores y riesgos principales de muerte y enfermedad entre las mujeres son la falta de anticonceptivos y sexo sin protección. Estos factores dan lugar a embarazos no deseados, abortos inseguros, complicaciones con el embarazo y el parto, y enfermedades de transmisión sexual, incluyendo el VIH. Algunos grupos derechistas cristianos se oponen a convenciones internacionales que tratan de discutir estas desigualdades.

Históricamente estos han obstaculizado la participación de EE.UU. en la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW). Esta convención es una declaración internacional de derechos para la mujer que define lo que constituye la discriminación contra la mujer y establece un programa de acción nacional para acabar con la discriminación. Mujeres Preocupadas por América han sido muy activas en su oposición a esta convención desde que el presidente Carter firmó este tratado en 1979.

La organización afirma que el tratado es peligroso y atenta contra la familia, además es malo

para las mujeres, ya que podría promover el aborto, despenalización de la prostitución, y redefinir la “familia.”Este mismo Comité de la CEDAW apoya la legalización del lesbianismo en Kirguistán para justificar su posición.

Grupos cristianos de derecha han bloqueado la participación de EE.UU. en otros tratados internacionales importantes. Se oponen a la Convención de Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño, que establece los derechos civiles, políticos, económicos, sociales y culturales de los niños. Esta garantiza los derechos de los niños y requiere que las naciones los respeten y, protejan.

La Fundación de Patrimonio se opone y lo ve como una” potencial infracción de la soberanía de EE.UU.” El presidente Clinton firmó el tratado en 1995, pero los EE.UU. todavía no lo han confirmado. Los EE.UU. y Somalia son los únicos países en el mundo que no han confirmado esta convención.

Mujeres Preocupadas por America activamente promueven sus creencias en la ONU “Creo que el aborto, la pornografía, sexo prematrimonial y la homosexualidad son los planes del diablo”, dijo su fundadora Beverly LaHaye. El grupo cuenta con un presupuesto de casi $8,5 millones, 500.000 miembros y envía delegados a la ONU, para tratar de imponer sus creencias en todo el mundo. La Agenda de Mujeres Preocupadas por America incluye: • Enseñar creacionismo y la educación sexual de sólo abstinencia en las escuelas • Oponerse a el acceso fácil de anticoncepción de emergencia, incluso en el caso de violación • Oponerse al aborto, excepto para salvar la vida de una madre • proclama el desacuerdo de las guardería y las madres que trabajan • Oponerse a la educación sexual integral (incluso yendo tan lejos como para considerar a sus partidarios con los pedófilos) • Promover los esfuerzos para poner fin al trafico humano La oposición a los esfuerzos para garantizar la igualdad de derechos para las mujeres y niñas es muy grave especialmente en lugares donde el riesgo de contraer el VIH es tan alto. La violencia contra las mujeres continúa siendo un problema en tiempos de guerra, o incluso de paz, las mujeres pueden ser víctimas de violación y la violencia. En lugares como El Congo, Sierra Leona y Sudán, la violación y los golpes han sido utilizados como instrumentos de guerra. Las poblaciones desplazadas están particularmente en riesgo, y según algunas estimaciones, sólo en África hay hasta 6 millones de refugiados y 15 millones internamente desplazados i.

En el Medio Oriente, Sur de Asia y África, las mujeres que se consideran hayan traído la deshonra a la familia pueden ser asesinadas por un hombre en la familia. Los crímenes de honor incluso ocurren en los países donde son oficialmente ilegales, como es el caso de la India, Pakistán y Egipto. También se ven en comunidades migrantes en los países occidentales como Francia, Alemania y el Reino Unido, por lo general estas mujeres son percibidas como que han cruzado los límites de la conducta social. Delitos incluyen rechazar las propuestas sexuales de sus maridos, negar aceptar matrimonios arreglados, vestimenta inaceptable, el adulterio, y en algunos casos solo el haber sido violadas.

Grupos Cristianos derechistas han bloqueado la participación de EE.UU. en otros tratados internacionales importantes.

Se oponen a la Convención de Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño, que establece los derechos civiles, políticos, económicos, sociales y culturales de los niños.

Los estudios han demostrado que las jóvenes mejores educadas empieza a tener relaciones sexuales más tarde. Por desgracia, en muchas partes del mundo, las condiciones culturales y sociales impiden que las mujeres recibir educación, y a muchas niñas se les niega el derecho a informarse sobre sus opciones y derechos sexuales y reproductivos. Al oponerse a la educación integral en sexualidad, anticoncepción y derechos reproductivos a nivel internacional, la derecha cristiana contribuye a la falta de autonomía de la mujer. La falta de información l contribuye ala propagación del VIH. La Juventud está bajo el control de los adultos, y las niñas, en particular, tienden a tener relaciones sexuales con personas mayores que ellas. Debido a las desigualdades de poder entre las jóvenes y hombres adultos, es difícil para los jóvenes el negociar relaciones sexuales más seguras. Esta es la razón por la cual la sociedad tiene la ley de consentimiento sexual.

La Derecha Cristiana, el VIH y la Política en Contra de los Homosexuales Muchos grupos discuten los temas de homosexualidad: • Enfoque en La Familia (Focus on the Family “FOF”) Es uno de los grupos de

derecha cristiana mas grandes en EE.UU., alcanzando a 220 millones de personas en 162 países a través de sus programas de radio y televisión. Su objetivo es llevar a cabo “196” ‘proyectos’ (como entrenamiento de abstinencia) en 75 países.” ‘FOF” ha gastado millones en la lucha contra la igualdad del matrimonio en Canadá. Enfoque en la Familia en Canadá tuvo un presupuesto de $ 10.3 millones en el 2005. En 2006, FOF establecido un Instituto para el Matrimonio y la Familia en Ottawa Canadá. Enfoque a la Familia también está presente en América Latina. Mientras que el aborto es ilegal en la mayor parte de latino America, las tasas de aborto por habitante son similares a las de los EE.UU. l Enfoque en la Familia transmite en español a 34 países y opera sesiones de orientación cristiana. Además, ha protestado ante el Senado de Puerto Rico contra el matrimonio del mismo sexo.

• Los Caballeros de Colón en EE.UU. es un grupo católico con sede en New Haven, Connecticut, que distribuyó 2 millones de tarjetas postales contra los matrimonios gays a las parroquias católicas en Canadá en 2005.

• Congreso Mundial de las Familias (WCF) tiene su sede en Rockford, Illinois, y es un proyecto del Centro de Howard para la Familia, Religión y Sociedad. WCF “, afirma y defiende la familia natural, tanto a nivel nacional y mundial” y “coordina esfuerzos de grupos pro-familia en más de 60 países.” A mediados del 2000, WCF trabajó con el parlamento de Letonia para oponerse a la no discriminación basada en orientación sexual. (A Letonia se le pidió que pasara esta ley para así poder ingresar en la Unión Europea.) WCF se viene reuniendo desde el 1997 y han tenido reuniones en Praga, Ginebra, la ciudad de México, y Varsovia.

• El presidente polaco, Lech Kaczynski, dio el discurso principal en la conferencia de WCF en 2007, Varsovia sirvió como “Patrón de la conferencia.” Kaczynski da frecuentes entrevistas a Radio María, una emisora de radio católica que regularmente emite comentarios en contra de los homosexuales y judíos. También hablo en esta conferencia el ministro de Educación, Roman Giertych, quien habló de sus políticas las cuales buscan criminalizar cualquier enseñanza relacionados con homosexuales. En los últimos años pequeños desfiles del orgullo gay en Polonia, Rusia y otras naciones de Europa del Este han sido atacados por tanto la policía y neo -fascistas. En enero de 2010, el alcalde de Moscú prometió una vez más evitar desfiles de orgullo gay.

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La Derecha Cristiana cont. de la página anterior • Familias Unidas Internacional (United Families International) tiene su sede en Gilbert, Arizona. Esta organización se opone a los derechos de Homosexuales, la educación sexual y el derecho al aborto, esta organización es miembro de ECOSOC. Uno de sus fines es la restauración del matrimonio en Canadá y busca revocar la igualdad de

matrimonio, han publicado una Guía de Asuntos Familiares: Orientación Sexual, la cual contiene información errónea acerca de la homosexualidad. Los capítulos se titulan “prácticas poco saludables,” “relaciones inestables,” “Maltrato infantil,” y “El tratamiento de la homosexualidad.”

Proyecto de Ley de Uganda del 2009 contra la Homosexualidad En 2009 un miembro del Parlamento de Uganda Bahati David presentó el proyecto de ley contra la homosexualidad. Bajo la actual ley de Uganda, los actos homosexuales son un delito punible con una pena de prisión de hasta 14 años. La legislación propuesta busca la vida en la cárcel. Además, cualquier persona que no se cubra la identidad de gays, lesbianas, bisexuales, transexuales podría enfrentar graves consecuencias. El no enviar dicho informe dentro de 24 horas puede resultar en una pena de cárcel de hasta tres años. Lo peor es que este proyecto de ley crea un nuevo delito: la homosexualidad agravada – si su pareja es menor de edad, VIH positivo, o un delincuente en serie (que halla sido culpable de homosexualidad varias veces) La pena por esto es la muerte.

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El señor Bahati tiene estrechos vínculos con organizaciones derecha cristiana en EE.UU. Lo mismo que la mayoría de los legisladores de Uganda que ayudaron a escribir esta ley. Los medios internacionales han expuesto estas conexiones. El Times de Londres y el New York Times informó de que los políticos en Uganda, entre ellos el señor Bahati, están conectados a una organización de derecha cristiana llamado La Familia, un grupo secreto, en EEUU de políticos influyentes y líderes empresariales que promueven activamente los objetivos del movimiento derechista cristiano. La familia actúa adentro y fuera de EEUU. Entre sus miembros figuran importantes políticos de ambos partidos políticos EE.UU., e Importantes políticos internaciones.

Otros grupos que agitan el sentimiento homofóbicos en Uganda incluyen Éxodo Internacional y FOF. No hay ninguna información que diga que estos grupos cooperan con la redacción de esta ley, pero se sabe que han usado la homofobia y el miedo para promover sus objetivos políticos.

Este proyecto de ley tiene implicaciones obvias para el tratamiento del VIH y los esfuerzos de prevención en Uganda. Sus disposiciones estigmatizan el VIH aun más. También obstaculizan los esfuerzos de programas preventivos del VIH con hombres que tienes sexo con hombres. Uganda se arriesga a perder una oportunidad de albergar una institución de investigación importante. Actualmente, el programa de vacuna en África tiene su sede en Ginebra, Suiza.

El 14 de diciembre de 2009, la ONU y funcionarios de salud de Uganda anunciaron que la sede del Programa Africano se trasladara a Uganda.

La principal asesora científico del ONUSIDA Catherine Hankins, ha dejado claro que “criminalizar el sexo entre adultos con consentimiento es un asunto de derechos humanos…Y va en contra de una buena estrategia del VIH. Si el proyecto de ley pasa, el ONUSIDA y la OMS tendrán que decidir lo que va a pasar y decidir si este es el l lugar apropiado.”

En un discurso pronunciado en diciembre 2009 en la Universidad de Georgetown, EE.UU. La secretaria de Estado Hillary Clinton criticó el proyecto de ley, afirmando que “se espera que los gobiernos resistan la tentación de limitar la libertad de expresión cuando se levanta el criticismo, y que se aseguraren de que las leyes no

se conviertan en un instrumento de opresión, como la ley que pretende criminalizar la homosexualidad en Uganda.” La secretaria Clinton ha contactado directamente al Presidente Museveni para expresarle la profunda preocupación de los EE.UU. con respecto a esta ley.

La organizaciones de derecha cristiana en EEUU inicialmente se negaron a utilizar su influencia en Uganda para detener la aprobación de esta perjudicial legislación l. Finalmente, después de semanas de presión que atrajo la atención internacional de sus relaciones con grupos de Uganda que estaban apoyando esta ley, políticos y líderes de La Familia y otras organizaciones se pronunciaron en contra de la legislación propuesta. Incluso escriben cartas al presidente de Uganda, Yoweri Museveni, rogándole que ponga el fin a esta ley. Exodus International, una organización de ex-gays afiliada a FOF, envió una carta al presidente Museveni el 16 de noviembre de 2009, que decía: “La iglesia cristiana debe de permitir extender el amor y la compasión de Cristo a todos. Creemos que esta legislación haría esta misión difícil o imposible de realizar.”

En enero de 2010, el Presidente Museveni bajo la presión de los líderes internacionales.

Respondió a los consejos del Presidente de los Estados Unidos, primeros ministros de Canadá, líderes de Australia y el Reino Unido. Expresó su opinión que esta ley se había convertido en un tema de política exterior y sugirió que su gabinete tuviera r en cuenta los intereses de la política extranjera de Uganda al considerar esta ley.

El proyecto de ley contra la homosexualidad en Uganda ofrece dos lecciones cruciales. Nos demuestra la influencia de grupos derechistas cristianos a escala internacional, y también cómo sus tendencias ideológicos obstaculizan la prevención del VIH. La reautorización de PEPFAR realizo cambios importantes: “ los requisitos de “sólo abstinencia” se debilitaron. Grupos particularmente propensos a la infección por el VIH, como los HSH, se incluyeron. Estos pasos muestran el progreso. La abolición de Global Gag Rule por el Presidente Obama también fue un gran éxito.

Pero todavía no somos verdaderamente eficientes en el uso de fondos limitados de prevención del VIH. Para ello, los esfuerzos internacionales de prevención del VIH deben financiar plenamente y utilizar métodos comprobados de prevención. También se deben eliminar los fondos de grupos que continúan utilizando métodos erróneos y no comprobados. n Sean Cahill es Director Gerente, Políticas Públicas, Investigación y Salud de la Comunidad, y Lyndel Urbano es Gerente de Relaciones Gubernamentales del Departamento de Política Pública en GMHC.

EDITORI A L

El Primer Año del Presidente Obama La elección de Barack Obama inició una nueva era de liderazgo político. A pesar de una economía decadente, dos guerras, y una tumultuosa batalla con el partido conservador para reformar los cuidados de salud nacional. La administración de Obama ha logrado cambios progresivos en las vidas de los estadounidenses, particularmente entre los más vulnerables. También ha logrado un significativo progreso en la lucha contra la crisis del VIH nacional.

Al inicio de su administración, Barack Obama apuntó a Jeff Crowley como Director de la Oficina Nacional de política sobre el SIDA. Anteriormente Crowley había sido un Académico Investigador del Instituto de política de Salud de la Universidad de Georgetown y también el Subdirector Ejecutivo de la Asociación Nacional de Personas viviendo con SIDA. El nombramiento de Crowley fue una muestra del compromiso de Obama para enfrentar la crisis domestica del VIH. Una de las prioridades de Crowley es el diseño e implementación de la Estrategia Nacional del SIDA. Deseamos, que al ser aprobada, los objetivos de esta estrategia ayuden a la reducción de nuevas infecciones, agilicen el acceso de cuidados, y reduzcan las desigualdades de salud entre los más afectados, incluyendo a los hombres que tienen sexo con otros hombres y a los Afro-Americanos.

El aumento de fondos para el VIH también fue incluido en el plan presupuestario del 2010 de Obama, incluyendo un aumento adicional de $53 millones para la prevención del VIH en la CDC y la reautorización del Acta CARE de Ryan White. Estos recursos aseguran la continuación de tratamientos, pruebas y otros servicios del VIH. El CDC no había tenido un aumento de recursos en más de nueve años. De hecho, debido a la inflación, el presupuesto del CDC para la de prevención del VIH fue reducido por un 20% durante la administración de Bush-Cheney.

Además, la administración de Obama rechazó una ley que imponía un límite de tiempo a los fondos Ryan White destinados a la vivienda de personas con bajos recursos viviendo con SIDA si este cambio no hubiera sido hecho muchos podrían haber enfrentado evicciones. el Presidente incluyó un aumento de $5 millones para la vivienda bajo Ryan White en su presupuesto del 2011, pero también propuso una mayor reducción de fondos para personas incapacitadas, conocida como Sección 811.

La práctica de aumentar fondos de un programa para después disminuir otro programa directamente asociado se ha observado en otras partes de esta administración. Como en este caso: Obama, congeló el presupuesto de gastos globales de SIDA en el 2009, pero el presupuesto presidencial del 2011 provee fondos a los programas globales del SIDA, estos incluyen una reducción de $50 millones de los fondos otorgados el año anterior al Fondo Global pare la Lucha contra el SIDA, Tuberculosis, y Malaria. Mientras que $180 millones son adicionados a los cuidados, para tratamientos y prevención global, $100 millones de estos fondos ha sido redirigidos a un nuevo e indefinido “Fondo Global de Iniciativa de Salud.” No está a claro si este Fondo invierta en la respuesta contra el SIDA. En cantidades reales, $80 millones de nuevos fondos para el SIDA son realmente fondos reducidos, ya que la inflación en África es de aproximadamente del 7 al 10%. No se han prometido nuevos fondos para los trabajadores de cuidados de salud, y no existen fondos para corregir el doble estándar en el tratamiento del VIH en África, donde los pobres empiezan sus tratamientos con un régimen anticuado y deben esperar enfermarse para poder obtener mejores medicamentos. Estos recortes de fondos hacen que aquellas personas que necesitan tratamientos para salvar sus vidas, sean puestas en largas listas de espera.

Le agradecemos a la administración de Obama, que se hubiese enfocado en los adultos mayores, afectados por el VIH. En diciembre del 2009, los Centros de Servicios de Medicare y Medicaid anunciaron que pruebas preventivas del VIH serían cubiertas. Esta fue en respuesta a los altos índices de VIH en los adultos mayores.

Obama prometió durante su campaña, repeler la prohibición que no permitía que fondos federales fuesen destinados a los programas de intercambio de jeringas. Estos programas han mostrado reducir las nuevas infecciones del VIH, el aumento de pruebas, consejeria, y el tratamiento de abuso de drogas entre aquellas personas adictas a loas drogas intravenosas. Pero el presupuesto de Obama del 2010 mantuvo la prohibición. En Julio del 2009, El Subcomité de Apropiaciones de la Casa de Representantes voto para revertir la prohibición de 22 anos, y fue finalmente revocada cuando Obama firmo el presupuesto. También en Enero del 2009, la restricción migratoria de personas con VIH fue finalmente abolida. Esta fue una gran victoria para personas VIH-positivas y las comunidades LGBT, permitiendo que las personas con VIH puedan entrar libremente a los EE.UU. El presupuesto del 2011 también incluye la eliminación de fondos para programas de educación sexual de “abstinencia.” Estudios auspiciados por el gobierno y pagados con los impuestos de los ciudadanos, demostraron que estos programas eran inefectivos en reducir la actividad sexual entre los adolescentes. Además, tales programas promovían estereotipos sexistas, proveían información equivoca sobre la anticoncepción y la prevención del VIH, y promovían una actitud anti-gay.

Cumpliendo con otra promesa de la campaña, Obama firmo el Acta de Prevención de Crímenes de Odio de Matthew Shepard y James Byrd, Jr. en Octubre del 2009. Esta nueva ley extiende el estatuto de crímenes de odio federal para que incluya aquellas percibidas por orientación sexual o identidad de género.

Esta ley le ofrece la protección largamente esperada por lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero.

Recientemente, en su ultima Presentación al Estado, Obama hizo un llamado para repeler la política de “No Preguntar, No Decir”, que injustamente terminó con las carreras de muchas lesbianas, gays, y bisexuales que servían al país. Con el apoyo del Secretario de Defensa Robert Gates y el Jefe Mike Mullen, esta política de 15 años esta llegando a su fin. Esta en camino una revisión la cual asistirá la transición hacia una fuerza militar en donde los gays Estadounidenses puedan servir sin tener que mentir sobre su orientación sexual.

Quizá el logro más notable de la administración de Obama es la ley de reforma de cuidados de salud, que proyecta expandir la cobertura de seguro a 32 millones de Estadounidenses que actualmente no tienen seguro. Esta ley, constituye la mayor expansión federal de cuidados de salud desde la introducción de Medicare en 1965. Esta ley limita aumentos a los pagos de seguros y requiere que los lugares de trabajo le otorguen seguros de salud a los empleados Esta ley le prohíbe a las compañías de seguros que nieguen cobertura a personas en base a condiciones preexistentes o identidad sexual — esto es una gran victoria para las personas que viven con VIH. El Presidente Obama ha probado ser un líder progresivo aun cuando la opinión popular sea resistente. La prevención del VIH basado en ciencia esta pasando por un momento muy importante el cual no se había experimentado en décadas. Muchas leyes están en la mira, incluyendo la reforma de cuidados de salud que permitirá que los estados extiendan los beneficios de Medicaid a miles de personas de bajos recursos con VIH, Hay mucho por lo cual debemos permanecer optimistas y hay mucho por lo que debemos seguir luchando. n

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