excepcionalmente es dado un curso sobre diaconía. También en las bibliotecas teológicas se constata la ausencia de este tema; los pocos libros que reflexionan teológicamente sobre la diaconía como mandato y praxis eclesial están normalmente distribuidos en otras áreas. Por otro lado, desde el principio de la iglesia se registra una intensa práctica diaconal.2 A lo largo de los siglos ésta ha asumido distintas formas de actuación, dependiendo de los desafíos concretos y de la manera de colocar motivos y objetivos. Es posible que esta multiplicidad de la práctica diaconal haya contribuido a la dificultad de incorporar la diaconía en la reflexión teológica, principalmente en el ámbito protestante norte-europeo. En esta realidad durante los últimos 150 años, la diaconía pasó por un proceso de institucionalización que resultó en un alejamiento de la comunidad cristiana y en una dependencia cada vez más acentuada de estructuras gubernamentales.3 El proceso de “secularización” de la diaconía, de deshacer sus lazos directos con la comunidad, fue posible desde la comprensión de “iglesia territorial”, que implica una identidad entre la comunidad civil y la religiosa.4 Martín Lutero tuvo momentos en los que predicaba una Iglesia que en su estructura misma asumió un mandato diaconal, pero en la práctica entregó esta tarea al liderazgo laico de la comunidad civil (se lee: al príncipe). La implicación positiva de esta opción es la exigencia de lo que más tarde se comprende como “Estado social” (Sozialstaat), responsable por el bienestar social de los ciudadanos. La implicación negativa de la misma es el vaciamiento del mandato diaconal de la Iglesia como cuerpo y estructura. Ahora, ésta se limita a las tareas “espirituales”. Desde la ortodoxia luterana, se ha desarrollado también una sospecha teológica con relación a los intentos de restablecer a la diaconía. La fuerte defensa de la centralidad de la justificativa por la fe llevaba al cuestionamiento de todo lo que pudiese ser comprendido como predicación de la necesidad de buenas obras. Así v. 72, n. 4, p. 164-176, 1984; PHILIPPI, Paul. Diakonik – Diagnose des Fehlenseiner Disziplin,. Pastoraltheologie, v. 72, n. 4, p. 177-186, 1984b; WAGNER, Heinz. Ein Versuch der Integration der Diakonie in dice Praktische Theologie,. Pastoraltheologie, v. 72, n. 4, p. 186-194, 1984. 2 Se debe utilizar la palabra “diaconal” y no “diácono”, que es un germanismo no consta el diccionario. 3 La agencia Das Diakonische Werk en la Alemania Federal contaba en 1984 con 17.873 instituciones y 225 mil funcionarios, financiados principalmente por el gobierno; cf. DEGEN,, Johannes. Diaconia como agência no estado do bem-estar social,. Concilium, v. 218, n. 4, p. 113-120, 1988. 4 PHILIPPI, Paul. Diakonie und Sakrament,. iIn: PHILIPPI, Paul. Diaconica: Über die soziale Dimension kirchlicher Verantwortung. Neukirchen-Vluyin: Neukirchener, 1984, p. 130-148.
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