Anuario de Estudios Misticos Nº_0 by ciem

6thlt " c,/&rarr"

OMi,/a,,*'0, 2003

6taflr* Q/Oth*" cMi/o,

%'0, 2003

Ssadag,,Ch*os 8s'.-.5 EXCMO. AYUNTAMIENTO DE AVTT,^I, DE ESIIJI'IOSMiSTICOS INTEBNACIONAL CENTKO AVILA(Espana) I - 05001 Plaza delMercado Chico, - Fax+34.920.255W9 Tel+34.920.212154 E-mailciem@ayuntavila.com httD:wrvv.ciem.es

A--,"â&#x201A;Ź5 Coordinadordel CIEM: Aureo Matin Labajos Asesor de Proyectosi FemandoBeltrdn Llav ador Gerente Juan JosEBarcenilla Vaquero Editor FrunciscoR. de PascaalRubio

At%!

Dep6sitoLegal ZA 170,2003 Impresi6n: MonssterioMM. Benedictinas Zamora,2003 edmontecasino@planalfaes

. un motivo de profunda satisfacci6npresentarlesestenfmero germinaldel " Ar,,uanro oE EsruDros MisICos" que refleja,en forma impresa,algunasde J{ IJ lasactividades ) el alienroque animaa la FUNDACT6N DE EsruDros Mlsrrcos DELAyuNreurcn'to ne AvrLa, una iniciativa cultural,auspiciadapor la UNESCO, de caracterfnico en el mundo,por su impronta laica a la vez que abiertaa Ia contribuci6nespecificade las religionesdel mundo,por su horizonteuniversal,por la pluralidadde su oferta y por acercarla memoria de 1osagradoa la sensibilidaddel siglo XXI. En las acertadaspalabrasde JuanMadin Velasco,Director del SEMTNARIO soBREEL FENOMENO Misrrco en el que se presentaestepequeio volumen: "Los misticos son, si lo son de verdad,ciertamentelos contempordneosde nuestrageneraci6n.Son, entre otros y con otos, creyentesy no creyentes, signo de la presenciay condici6n de la permanencia de la fe. Testimonio de que tambiln hoy y en el I turo siguesiendoposible la esperanza',, Este primer anua o da buenapruebade ello al recogerlas extraordinaiias contdbucionesque se presentaronen la ciudad de Avila dentro del PRTMER Crcl-o DE CONFERENCTAS soBREMlsrtcA y SOCIEDAD entre los meses junio y de abril de 2003.Fue tan grandeel interdsque suscitaronque no se ha querido privar de su contenidoa pe$onas que en su dia, por razones de distanciageogrdficau otras,no pudieron asistira las mismascomo hubiera sido su deseo.A cuantasasistieron,volver a leerlascon detenimiento les facilitarf nuevoselementosde comprensi6ny les animarii a regresar a los siguientesciclos.A unasy a otrasse nos invita a tomar contacto con nuestrapropia hondura.La misticase respira9n el aire,se matedaliza en la piedra,y se escuchay lee en el 6rbol f6r1il de las palabras de estaciudad amistosa,capitalde recio granito y cielo transparente, caudalde luz y morada de promesaspara quienes,al recorrerla, percibenalgo de su misterioinefable A los lectoresde estaspdginas,para los que deseolo mejor,les invito a disfrutar de la hospitalidadabulensey les doy mi mds cdlidabienvenida al castillointerior de la mistica,con susnumerosisimosv sorptendentes aposentos. ff

Mrcue r Auczr GtRciA NrETo. Ituo. Sn.Arc,qLon oe Awra. PRESIDLNTE DE LA FUNDACI'N DE ESTUDI)S MIST]C);.

I f,*. Il,'T 3. I

-IJ

hrfiH I

3 7

',t ^

Aflr-F..

r a.tr.. :.t--art -'

Gf'lltt5tr:-J 'i.la'lvItr-

,#ffi Ef *-Fff}

*W+;i{,,j F i u , lF 't

-r,

{

at:,,t' i: r j i '

li '/l .

-.1rutrtt"tr>de Ssadns, ',,Ofutan*

.,M o dnhJte1? *f*)j-.f ./5"/*,ca tu ot/{z,e rz' e/ ,ztomztzto tlzt aVrclaab/r, /z,l ,"o/z;lrzdt, d;tt:qara,.1",ILI/a,pa, figa:rto. 1z zn' Cezttt, Itztzzrttz<*>nzz/ /o Sstadoo 'Mlaaw 8/ 61../8.rU. 1" -4orilr/,a /Jara/otu7a1tu

"rzo

/2o/

eJ -44L1/7/,(1t .O21O d? -.1L11^..

& /o7*oVrntlnt

(bl/er.o{r"r.

ruu y'tvnztz.loregne

.b,t/r, ata

tz;q*d,

nttaa)jn, antze eztnlzzdztgfatotzttr

anladatz l. ltzartuttz co/t6ht"txt, armo,fa"a,.

tu/atztL fot, )ztztv.ttt

.t& etLtrv a4eni,cnt t' .h.w It tL nu:ttt:rrt, aufi'z1o contn;hur a a'n,rrugar lzttz.nz//> rlz /:t1 oatrxer,lzrnztzoc yte,Vuzdztz,utttt tz /aa lonlrco3, boy'zz</tro ?/1,azrz.d.?l:a:n11? (zlhc nz ,1tzatry;7n,le tr a atzk eo,..iozrr,,ar8", lu -4h,)i*L4l,w, I "/'-@ty"'xr, ano-2oQy' lelftufrb G,98 ,tf[,j,, o" b Vrz, rc'gzcazo h'Vtcatz ez'mtattro ,1ottz -huana wert'z/,*a,yz,ze/y'rofrJ&tz.byfuM)z_ ,tin' hitu f.zz&era,ttr /aazzr ctimo."wmuu)zzt /tz'oezl'zdawrelzt'tt,tiztlr'an' Cezttv>,Ztrzma .tb/ill & E .rftr tzvnc-ut6tzt, /tz i,zt/nwctr)ng $€zczi;nl<,tr>ngtor ez letfnu:azlunztzo,jt d.z rhz;aadbtzt ltzta t/ entnd:nta*56ateno;y tr2,

@l_.

g6e,.e* a/Vri/l;,,

kzrlrt,aze/tztv,ao.rk,lzncotnazfz,ymtb.-

a;,tzo,L Sevxzo nf;7;cnzt ,z.urro./.k-olo uZ*;7rur*.o.Vrgr ,o*r**. 2 ./rrt"rrt r. /;u&/a_ d'u,no&rgrtr*o,V dfi.futo jt ruztzz;ol /r1_"/ ^b;__ n,l /, e,rbtdzlLo/e),yze nc, dzle Vtzrzhr -;.r;* a,damdr g, rc.1zdy'o a/ ,i_h;to lz, o_oqgrzdor. ,V"";oabd s. -eL"l* orrro, oi-nto.to co,, otloa,arzb,ot de rrubd)ztjr tranzznt)rmo& dnlnz, nat1bl..z/ e At-..rrrrrl, rA V._rr.r* h tEuzary /.zarz/zzt*tztrc,ft t>ft;z,t & ,_ ru*i lrr,ooA, _, 1a dzlnd dz -6x:/tz torz torl:,Ir f? ellr,yr(far.

ayatolt; zrzt;n,c1z'utnaatltztizzrzt/szlttt/tfay''.

_@aea, fuz,tl ofiottzttto.lawzrg<z en,tz . 9o/oVultr;,ootiru tl4r. c,trtzr eztzzrzuhadz fuJhr%lbn, Le kL -4n o^;"" f/? ,yclrnw, no-,ullr a,g€azt ttnoamiaztaay. nz*aA. 12.jadunznazlzzrtztr, eo"tzto&,y alt .rdrzdat dt,ets.o lrz crr.lry"/" /. &, nezzoht lzz arAndadra L/ ea*t>;y, grttlo

/un vzol ,trh,7d2/n^tftt, a, e4hz/ba? u,,t

tr V/euztt z*)- ,y'<, ,vaVrgt<rtc.t

mi* &tazrraa* e,z et' qt/' /-"r, &k I" "Mtriatg, todz oz;'tr2 t zrrno &' trzn}A;zz ya ra y'tgtzmaTforalo /e/ atltlzLz conzc'mo. Vz<ntta;o 1z @;oe yz ,1"/zby>1? 16. o'*;ti1afu, pryr/r/rr?.uh6, n:r,t un zg nan /atutn^2". Sn rn*z htt:tod 1z/ aA>,jt' rt/, e1-".f , c seao/?sr;1a.y..2, mzzru1o,, en,ca*r athuq @ao se eat"lujo e,t, la'tz. tzzztrz'

2. ,ft2+ cok/ortttzb**

bf/oo&t+y'or

stt.zl?4

t, oPrati.Alad 3. Goltz/wrza:onz"t.Lt1,?qon ril"1az/z&iltamzdzrt aznttt /t, dnltto,nzabruz/ amt ,rlrt"uzttb/ra/, tyz,a/ trn eno Lo h, ntbtittz ,V 12.h arlaz-a, dz bVrzz,. 1. -,\2rtzartle ottt r. czrzttos12,eat*oatnlaba 1z 6tVaz'zjr, d/ nan/o., g, ,12u,t, aztix&trkt

Tbw,yttunag.fal/)catzbm,

fuaz*/,b Itona,*

mg6na,,te,

adezz rz h,f<zhl*z

/""ty'. &;taahtt

afeyz/u1lte, J/, trt l-u1e o -agfattz en' e/ totwzjra lztzrzno. lg/a- lrErtoa,terfntuelrto,J., a lt oez Va.e,te,oa ahnz/vu&> oz rufutVb4/, a{zttad$, t/}r&/"/,"n, -@,et,t, en't r*t ttttau/g

.tlla.uwi e&./L,ottz-

/,4r; yzz' ,ta e,w"/. .o.t rug/l&tutrtJ!, /zz1',v2 lattz corzftts.din; ruat zfetnunzzz tao otzL

5. thtz,:o' &, y'alh.aaoo"n, &/ //rfn, G.98.LU. g, cl' ot rzne'7a*6 ,,ou to /LtzJizDui,tse m//z,tr/.€'..rl"//fx. &/2Lfueew

y'ttztt Vt*z .rctzrzubaA .Jk/W la zogt<ttot 1/'1)s, tt daoa-tik:rb/za* Vttt,y'zedtt rctutrtzt. ltz ,tzt*a:uhz' ltzt a' tzt & tuI/tdJ,, ezvqzrzdzzzttzto-atlata/ AA4go. .46- /uyL ruhtuxz,tzitlahlztt y'tznz /ao earzzaal* brtotva cb/ '.{rroo 8 / rltuno 1z'to1os,trw m1ottroa er.' @'oi', tvo:', qqr.4a o tfot?a."/ alo/w. el/tit 1z a4et)T1r:z'r', y'o* € 8o"tXr11t/&,kloftaatrtu ct/, ot/{re/d)htlz& fal&.e "try/btailzJ, gtz et nz /e onorcagtfazonzr,, Le fu,ry"dh^, Vttz uz la mam. trizctt;g6",zt-or,altLllltt a/zt",t rrl/o{J€gmz*.. '/t vs,,t, ,y tanao /2, ntz'to Vznfazdn,ta. Xsda aLs jr ltoulalot Vo" e/ " -.{ruan;o . fdnt, oeati' &!iL @anald, &, Glzztaa/ gtto v, *za ettoa eo.zezlro*. @tt> au tr* nbtioa, -@r L* Vu" retfe.r*z o lrl.rbd1/;r'2/ &, at tzdz, latz;tal,jt tzzhztzl refa)zaa 1o nuan., etlrt y'zUbarxrja l1z?.2 ,tzt rg€tiztztz' ,n*tzr ,tonl e6os,m.om?/to6,/ct ya nzt zn' bt h;to,t con' urznir,azr> atua/, 1o latruw o nzfitetzt;n, rtui,t'atn v d/ latayoL:- At-ranajt.ton. t t tt t"atorno/ada. a h*7ta/,1:tztrtlnzo /e n:t'zatzzy/t, /or'ruzr /e11oa'cb/Vagm:o.zt1z/ "lono' aiztor' &oa$azz);n a:?igQaL, a.t"fz e,Jr az,tzrtu;ao 1""1e c/ ?ilrjrl- l-"t r.".t? @oao rt @/ztzr?pzrtz / tVn t/e y'enontwj" eit&*osote /zr? y'lra- ,yt .at"/?tir, /"rtlhL- a"/ etAr,?1.u?/1o1 ,Ailirtt zl"r".tz, adt1e., a bc, 6ogvr"oo "rymru2a/ooy'or e/ 6.98.'U,Jt -' / Vt'z trn, fot ^.ru;too tb, trn nhaiva ron, loe gzz, azznrc.r3o cok/ona)nzo /rfllt".ilu. //?11/t:a/2, eratllt It faz&, erz,^o agt6ru''z stur4n? tr,?"'z/ u,r?mtzrt:o /gnoJ, cau>. -46lot. e1lo.zza, t;,ttzctzlatfu,&/ lztytzttnrau:tato le tr &ftt Jlo{, Vz;llto nzaattr4la %zAznt a/ naytaL fu b& enlu/z.t cryalakr d.tttt/,tt lzla,z,jt rcletzzottz y'top)xXz'* ltz ettz, " -&&/i1/", -Vuz' ltS rlaltzazztin fu"n L. /?uLt, tznzb.z*2tr:1rz/ "o ".,t 1;,4otttt.tta, es,/@ra/. a/ngot tuinen> 12,d+ nn/lrnzy.frulo"zLzz.tt rle n'zwt, lr.**x/a d,lea. e rilsttllldona. ct*zttthfotr/1a. ,ta?f* P/ blJ/fut"otrJ aloUzt gt* gl,-tt

,4un1r. ltL nz,ztt lqnrztzro etz,1oa.n)zazla, d/ rtt1l.zhmoJ!, h, aazninL 1"/lo&/-,- lN, rubtt:a* tuzttut,a;emy'rc.12 alraar b.g.a' afaz:rnaZ;azt no- lt yz, "e$<tie"'zzzhtz,',a, e6?.1iiQqo. torL to awcer"lurrza. 1z szzVttrVt> to.g ruLva/ny'/'" /zgt'at" oial:r/?t?en,,vzftwftb ottzz)2, "mzi"r,tztintz a e1lx. mltmoa 7ue,w,rbo-

/v'e'?",trzc /2, tr>trrglreo rlr.ent e elot ttoVonltti: "e/,6on/te' e,r'/,tztzrzttrlu -rzr,vmlnt' a. <9aatea.tr2, "gwuh;' cb, bo nzb :oo 1z' toilo.Iw 16o{n&J/,lg/zz"s,ltzat Vt"/lonlr- /c,tztz,azltrnttzt/g.tg4ulz trz*.catattzw:sa; tzzoVttt, te b, /tu, 1a*,- e/2.eakau/ti)"*tt

?)2, thA,/*hl' . / ttttza, eg/agro; cazz"centzlf[tba;my.' :%/nlft& Jt mgnzat ytz' ez, Ut &/ a/nd', &, la' qru' lrzlhlrzz he ne'1tz/zacaldilz.l/e."41o/1, et e/ a:an7ro1 ., "rh"z* oaksg .t4,, il's<:/il.r.. n/,rutalbzzrtttz.9tzz /rb.to rutzt or',-*... ca*z oz,zgtztthu"- ult z /t" h. G/uzt,/?oy'ar,lz,lot rnezoo 1o ezyuzdt*' "corru>"1)gtt>az' ua, mntztn"tl', /t z;* le. /o .rta ornaty,a,r... i .'%rrnlte.ut -!z<rvt Fn "/ bo.tol"pa /t, 1o (4t1fu", 1g,o a auunlz- oaoo ert'ziunautz atmotz/tz,ltzrzgauiod.>tt, otata aeteo ..t11,4/a.J/. o{r,o/i. r'o/rtzotr:6t hzMo nat ltz sz' e,tle,zb lacitt, lL u9frllt rc.illad ft* "d}t m,al,t, /111zze.y).ta9'frz? la' n\za+ /t/ mtzr'. ?4d. /?uis.rz//A &, tudz ay'te*;ezt;.t1jt gaz a/ :a fnAAa, "matazzi' e* anzt ocz,JVt€ta lr?fa/e o etz.orttlL /e. tod, oe&",4no ^rtt&nt,adz 1L/ oe o- "nyo., c4yt, eanolgfut eo o/.atuzkftJata.jt rygtg;€.It 2z:rrzt.tt lorw &ntz, o cartzt. trtr,gi:*' /. E/V<ut,t4to "nyy,"--o:' tfara:ega, az dgngn- niz*n<> 1z/t;jruuy'o 'lo/qalo:. mt/u >.ton' e/,yt(/f.a'/, cb, {}n ef ano{ "ru:*i,>/tt" .te u,ta mi19ez.:za}nazttz tz,mttaglain-jLlz afin, ezpinar/qgo tz "h. n'L.s1?/,1b' t ' t ntz ttzzrio orzrlta' 2. fz? ,??.u1/"7)e

llzcz;il2&ontzz,tw tt&:etat, o /uaaaa' ail"/trlt t E/

,tal,zado ,ytz lor grzl21, a/ C'/8.'{4 o ttwA' cb' otzt*t1at, t:ct;rgv'e.rot,g an' e$eahlnrru t ftzltrizwanza., conazcr.o+. lz tti:.t2, eta.,g, e/ ttdgioVercetxzzztztz 1,2 azznlae la,,t tclu:lo. lz oauztjo cb t:onu"ftat:e, ?/.fryt za:r?,t Vutb' mot/.ttan fttv- /.,2 .rt/t/t tro 1z' etztttdrumo; er. h. mgmr.y'rctatzztztitz

eMz -4tzuza'uogt4 tintzhnzentz', tno en, 8/ "IA/o,r.:'1"' trLn?16hid,az,todto /zv tzt/ fotz Iu, ntun' /z' Vzu;az, rl:rcanoo,tt"z hraor.alztttza*jt lztutudr. tzzznTzzz l:, mzi,t,tznrao rt to-, aty'&hL dL),:/to.al tzdz cotruzniztz)in a,tttt tzo,to^o,t e.t / t:ontnrto- hzlilo. ozae h, antty'aaw.*jt ianztar co?araklto/. .L?at?.lLcaltzJaidz/3"t,4kv J/. bs. tzura)znl1ztd/oo-, tarut ,w ltzVtzz lot lzuzttuzoa amo.fotrn la. Tra s,,zutziz "ntttr 1oo @tb,rr+ o Qr:ot-g, e/ lonlnz ut / c,ttzzuadz1o uz a+ .Vfttuhco q. 1z -&r,uunlZolto rnot; ,nztzdl y*z eo ntmotzttzV'gU'. !4/v. auzrz"/o /os loetra /"Ln",t ,1" y',oa tcazi"a @//?t/z,z1r,"o/?' rLfwuntdrtL... "6;2e, a, e/ itmt / rtaznna. :/...,r'a-. d /, 61re g1.qz. 2 a': lr'" tr'o/a., -tiaqoh ,1?60 .b/,.lai.t

,i qtuto,

:ll.

.q,q,a1662,atu 1

"Az qloex"

W.Vg fie;.fto1o1o/o,!ts.;ttrbt 1z -{l,snadt/4. .@ft,tu4&,j 21.

l"ezltu

aa"ant, /m.

&.a/trl> lnaLtz

/c. !.ii,.),./. ,21a.,'tr/? 1z/ az// """sq'." [9,/s. f*b y'/oA,b .b k' (tza& Vaz.la4zz, Tzrz't u rzzltz .w"r mztud, s, m.so nztu.alzrn' aCla'1* !$t's').

.. {;

.; .r* ,33.

6 1a.'"-.1_t

r-l.,f$

fn,m*Au' eaXt ctttlltt osr de'&rila,

n pri.metlugarquiero dar las gracjaspor la Ytnf4qr/r/.4zca4 l!7 inilacldn paficipar ^ en este ciclo de con"ad"* tA (L/ Ierencias a femando Belrrdn. a Aureo Es evidente que la historia de la ciudad de MaYtin y al Alcalde de Avila. Asl como dejar cons- Avila estd ligada a sus misticos. Ellos han dejado tancia del buen hacer y el trato exquisito recibido una huella tan protunda, tan itrdeleble que hablar por JuatrJosâ&#x201A;ŹBarcenilla. de Avila es hablar de Mistica y asociarla a Teresa Cuando Femando me propuso participar en de Jesrls.Capta miis visitas Teresaque las Mwallas este ciclo de conferencias titulado "Mlstica y SocieCon este pasado es l6gico que erl Avih exista dad", la verdad sea dicha,me asust6un poco.Mi utra instituci6n que se dedique a los estudios olstitabajo en relacioncon la mlsticahabiaest;do rela- cos.Es mi4s,en algunasconversacionesmantenidas cionado m6s con lo que podemos llamar gesti6n en distintos lugares, estudiosos de diferetrtes relique cotr el estudio exhaustivo de un mistico en con- giones companian Ia idea de que como espacio qeto o de una tradici6! mistica. Peto mds ati1lclededicadoa la mistica s61oen el mundo habia dos: cieron mis temores cuando la ptopuesta se centr6 Jerusaldny Avila. Quiz, la hipâ&#x201A;Źrboleestdpropiciaen el tema que queria que tntase: "I-a mistica da por la ahacci6n que nuesfta ciudad ejerce sobre intramuros y extramurcs de Avila". Quizd uno de sus visitantes, pero do cabe la menor duda de que los objetivos que ha perseguido el Centro Itrtema- n r r a r l e r . r ; n r i . - . cional de estudios Mlsticos en sus aios de edstencia sea precisamenre el rilulo de estaponenciay I,a creaci6n del Cetrtro en Avila esti4ligada a pam ello ha convocado a grandes especialistasetr dos aconlecimientoscotrcrelosy a la siluacidnpor las diferentes religiones. Por lo que pensar que se la que ataviesan los estudios misticos en las fltipodria resumiren una conferenciatodo eseingen- rnasd6cadasdel pasadosiglo. te conjunto de estudios y por tan insigtrificante En primer lugar, y como desencadenantemAs pluma me parecla etr excesoIa confianza depositaI. ifinediato. estdn los actos celebmdos con motivo da en mi penona del centenario de la muerte de Juan de la Cruz. No obstante, supere mis temores al concettar Este acontecimiento propicid, entre otras cosasjla que se podda elabotat la inteNenci6n en tono a celebraci6n de un congrcso intemacional sobre la los estudios misticos. En ese coltexto, se podda figura del Santo, primorosamente organizado por ofrecer un acetcamietrto mds o menos adecuado a el Cenho Intemacional Teresiaflo sanjuanista y lo que ha podido ser y a lo que es la actividad del cuyas repercusiones todavia se dejan sentir. Aquel Cenfio desdesu creacidn. congreso signific6 una verdadera revitalizaci6n de Ia figura del satrto fontivereio, de susescritos y, sin duda alguna, ha marcado utr hito importantisimo en el patromma de los estudios sanjuanistas. Parecia, en aquel momento, lo mds oportuno contitruar la estela dejada por el congresoy mante-

1. Mantenemos el tono y la forna de conferencia, se8rin tue pronuciada por el autor (?Vdel Z).

ner su impulso. De ahl que surgiera la idea entre un Pero no s61o los Alcaldeg las colporaciones glupo de perconasde crear un espacioadecuado municipales han tenido un comportamiento idâ&#x201A;Źntipara el desarrollode todasaquellasidciativas sur- co. En la Junta de la Fundaci6n que rige el Centro gidas con motivo del centenado. est6n reprcsentados todos los grupos politicos que componen Ia Corporaci6n Municipal. Todos los Y se dio un pasom6q quizdimpulsadospor la aclerdos que se han tomado en dicha junta sobre eKisleDcia del mencionado Centroleresiano vincuprograma de actividadeshan sido aprobados por lado a los camrelitasde la Santa.Se concibi6 oue el y permitanme la frivolidad, en este unanimidad fueraun Institutoque tuvieracomoobjetode estu dio la mistica univenal, con un marcado cardcter caso la mistica tambidri e6un punto de edcuentro. laico y ecumdnico. Tambi6n hay que tener en cuenta el momento en el que se encuentran los estudiosmisticos a finaA estainiciativa se sum6 el segundohito en el les del siglo )O( Para ello debemos seguir las contiempo.Por aquellasfechasse celebrabatodaviala aportadastanto por el PadrcSalvador proclamaci6npor parte de la UNESCO de Avila sideraciones Ros como por el fil6sofo de la culturu JeatrGebser. como ciudad Patrimonio de la Humaddad. En Distingue Gebser cuafto tipos o eshucturas de conqeto fue decisiva una reuni6n que se celebmba conciencia que se han ido sucediendohasta nuestrc en Roma y a la que asisti6 el Alcalde, D. Antonio tiempo: la conciencia arcaica, en la que el hombre Encitrar Nriflez. Alli conoci6 la iniciativa de la ciuveia a si mismo en plena identificaci6n con el dad de Toledo de relaizar la Escuela de Ttaducto- se cosmos,sin conciencia de tiempo, espacio o indivires bajo los auspiciosde la UNESCO.A su regreso propici6 un grupo de trabajo que elaborara un pro- dualidad. yecto para la cleaci6n de un Instituto de Estudios Sobrevitro luego la conciencia mdgica, en la Misticos y presentarlo a D Federico Mayor Zara- que faltaba tambienestatriple dimetrsi6nde espagoza para que lo acogiemdentro de la organiza- cio-tiempo-irdividualidad, pero en la que empez6 ci6n mundial. Con su apoyo se consigui6 el cariic- a despertaNe ulla tudimentaria o aletatgada conter internacional que se pretendla desde su colr- ciencia de si mismo y del mundo como un "enfrencepci6n.Yaquel apoyose tradujo tro solamenteen te"; la inmeni6n en la naturaleza eta vivida como un acto protocolario de la firma de unos eslatutos una expedetrciade lo "numinoso". fundacionales sino en una colaboraci6n imDortanSucedi6 despudsla conciencia mitica, caractete de dituqidn de las actividadesdel Cenrro.Todos rizada por la toma de concieflcia del alma o del "si los folletosinformativosseeditaronen castellanoy mismo", por su expresi6n en simbolos y mitos. en ingl6s y ftancds, idiomas cooficiales del organis- Todo su entomo era contemplado como una realimo internacional.Y se distdbuyeronpor todas las dad numinosa y como materia de mitos y simbolos embajadasque Ia UNESCO tiene en el mundo,lo en los que el hombre intentaba vivir y expresar su que supusoque se recibieral consultasde los mds propia numhosa realidad. di\ersospaliesde personas interesadas masque en Finalnente sobrevino la conciencia mental, en asistira los congresosen la informaci6ny los estuque la todavia nos hallamos emplazados,dice Gebdios que getreraba el Centro. ser. Naci6 en Grecia y fue invadiendo toda la culUn inciso. Una de las claves determinantes del tura occidental. El mito y eI simbolo se sustituye6xito del Centro, ha sido y es el apoyo que han ron por el concepto abshacto al que aqudllos quebrindado a las actividadesde todos los Alcaldes daron reducidos. Con ello, el mutrdo exterior que han pasado desde su creaci6n hasta este qued6 reducido a un puto enfietrte, en puro objeto, momento. Todos se han implicado de una manera en una realidad o fen6meno independiente del decisivay determinanteen las actividadesdesarro- hombre. Todos los positivismos en los que se ha lladas Todos,sin excepci6n,han seguido el devenir decantado estacotrciencianental no ha hecho sino del centro con un interds sotprendente. Y digo sor- reducfu miis al hombre y al mutrdo a objetos cuanprendente por aquella visi6n miis peyorativa del titativos, medibles y utilizables. polltico que suele circular entre ciudadanos desinSin embargo, la dictadua del pensa{riento formados.Observ6 en ellos un atractivo esDecial l6gico, que reivindic6 la exclusiva explicaci6n del por nuestra.aclividades. lo que faciliraen gran mundo y del hombre, ha ftacasado:estd.naciendo la maneratodo lo relacionadocon la gesti6ndiaria. conciencia integral, uaa nueva conciencia que,

efectivamente, serd una integraci6n de todas las adteriores, urla conciencia de totalidad y unidad en la que el hombre y el cosmosse funden, porque los estmtos del hombte fuocionaDcomo lo que son: una concietrcia integrada e integral. Asl lo preanunciaba Peter Russell:

gia condensada.Y estaes,precisametrte,la expeiencia mlstica,la experiencia de todos Io misticos.

Por otra parte,y en este mismo sentido tenemos que tener ell cuenta las palabras una vez mds de Salvador Ros en el congreso "La mistica en el siglo XXI" y que se recogen el volumen de las actas "La humanidad puede hallarse en el umbral de del congreso en su interesantisima iltervenci6n un gran paso de su evoluci6n, un paso trans- "La seducci6nde los misticosTetesa de Jesfs y cendental y de urla envetgadum tal que tiene Juan de la Cruz". Esta vez junto colr Mattin Velaslugar'unavez en mil millonesde afros:los cam- co (director del seminado anunciado por el Centro bios que conducen a 6l se producen ante nues- ' EI fendmenomrsticointerdisciplinar"). tros ojos o, mejor dicho, detrds de ellos, en En este contexto de cambios,y relacionado con nuesttasproplasmentes". el cristianismo, hay que situar tambi6n toda una Efectivamente, desde las teorias de la relativi- metamodosis de lo sagrado, 1o que I B. Metz ha dad y la fisica curintica puede considerarsecaduca- denominado la cdsis de Dios o de la fe eri Dios que da la idea de un univedo objetivo fuera de nosotros, ha supuestouna verdadeta conmoci6n de cimientos que obedece a leyes mecdnicas,que se mueve y y utra mutaci6tr de las formas que hasta ahora habia extiende en un tiempo y en un espacio absolutos,y revestido, con una sede de fen6menosmuv comoleque por lo mismq puede ser observado y conocido jos aparenlemenle conlradictoriosdescenso drjstien su verdadera realidad por el homb(e, como realico de la prictica reglada de la religi6tr fadicional y dad distinta e independiente de 61.Se ha derumbaaumento de pt6cticas altemativas tomadas de otlas do Ia imagen cliisica de muldo como sustancias6litradiciones espidtuales,crisis mdical de tas instituda que "estd abl', como realidad distinta y separada ciones religiosasy proliferacidnde nuevos moviy concebible mediante un metodo analltico. Duramientos, religiones de rcemplazo, mistica profana, menleemplrico.[, dimensidndel mundo malerial. etc.- y que quizd con excesivooptimismo han llevaque trene su comie[zo en Ia lilosofia prcsocrdtica y do a pronosticar para el siglo XXI un tipo de homsu sistematizaci6n etr la fisica de Newton, es hoy bre religiosomejor dispuestopara la e{periencia universaknente rechazaday con ella todo un merodo de cotrocio.iedto y toda forma de conectar con la trristica.I-a frase de Andr6 Mahaux "el siglo X)(I o realidad que se funde exclusivamenteen el esque- serd mistico o no serd siglo )OC" y la de Karl Rahtrer "el cdstiafo del futuro o sead un mistico. es ma sujeto-objeto, observador-observado. decir, una persona que ha experimentado algq o no En la modemaftticael universoesexperimen- serdcristia[o", son expresionesque quieren reflejar, tado como un todo dindmico e indivisible que antesde nada,esasituacidn de crisi! el agotamietrto incluye siempre y necesariamente al observadot. de un modelo de concienciaracional-positivista que Existe un todo que no constade partesseparables, ha dominado desdela 6poca cafiesiana hasta nuesque no esIa multiplicidadde los objetosque hay en tlos dias y que ha fracasadoen su pretensi6n de ser 61,sino una integraci6nque,valga la redundancia, el dnico medio de conocimiento objetivo de la realise desintegm al descomponene o dividise en pal- dad, ademdsde terminar secandolas capasprofuntes (asi sucedeen la propia orga zaci6n at6mica y, das del ser humanq y de ahl ptecisamentela necesicon ella,a escalaat6mica). dad, el urgente rcclamo por el alumbramiento de Cuando la capacidad de interiorizaci6n, de esa otra conciencia mistica como cualidad antroDoplena concienciaci6n(centro del alrna). se hacetea- l<igicay torma superiorde captary rivir la realidid. lidad en el ser humano, 6ste expedmenta la unidad Con estosfundamentos,solo esbozadosaqul. de su espaciointedor y del espaciointerior del uni- anleeslasituaci6nsecreay sedesarrolla el CetrLo ve$o, la unidad de su ser y del ser del cosmos;en de Estudios Misticos. Y como si fuera organismo utra palabm, se conviette en lo que es Dor constitu- vivo va qeciendo y adoptando una serie de premici6n: el Universo hecho conscientede ii mismo. En sasvdlidas para sustentat las actividades que acoeste estado de concietrcia,el univeNo material des- meter6 a Io largo de su corta vida. aparececomo"objelo y es vivido comoconcieocia En su evoluci6n intenienen de manera decisiespiritu, porque la mateda no es otta cosaque ener- va las penonasque se han relacionadocon el Cen-

tlo. Ha sido la historia de "un ir haci6ndose". oermilanmela expresion.El cent-rose va enriqueciendo a medida que va creciendo con las aportaciones de todos los conJerenciantesy alumnos que por 6l han pasado.Es dificil seialar, enfesacar de entre todos,losnombresmiis signficativoqpero por marcar al menos cuatro hitos en su histoda, cuatro personasque han marcado la concepci6n que sobre la mistica ha desarollado el Centro, estasserian:el ya mencionado Padrc Salvador Ros, Raimundo Panikkar, Luce L6pez Baralt y el equipo de tedactores del proyecto de la Exposici6n Castillo Interior, Sonsoles Baroso, Jos6Ignacio Banoso y JosdIgnacio Piera.

(> "l'a

ml4acaf

e,7Ltra,m.{/4a.t

Tladici6n y actualidad, compromiso e integraci6n.dialogoy punlo de encuenlro.la imperiosa necesidadde encontrar el nexo que una los mil afiicos en los que se ha convertido el hombre, objetivos todos del Centro han sido Derfectameote asumidos y desplegadosen las a;fividades de estos hombres y mujeres que han colaborado con el Centro de Estudios Misticos. Cadauno de ellos ha aportadosusideasy convicciones de tal forma que han configurado un espacio id6neo pala eI desanollo de los estudios misticos y han proyectado al Centro extramutos de la ciudad, superando cualquier tipo de bareras. El Padre SalvadorRoq ya se ha mencionado en variasoca5iones. con su enlusiasmo. su capacidad de trabajo,su fina percepci6l de los misticos abulenses,su gratr coraz6n abierto de par eri par, ha ido guiando los pasosen cada uno de los congresos, apo ando sus conocimientos y enriqueciendo las propuestas. Y me quiero quedarcon la tiltima propuesta que dej6 escrita al final de su afiic:|^lo La seducci6n d.elos misticos, pues es una de Ias glandesdircccionesen las que caminael Centro:el di6logo interreligioso. Ros propone a Teresade Jesfs y a Juan de la cluz para que "co[ la seducci6nde su palabra y la ejernplaridad de sus actitudes, ambos misticos pueden ayudamos tambidn a dar pasos significativos en el hasta ahora dificil diSlogo interreligioso, otro de los grandesdesafiospara el siglo XXL Hoy el espiritu dialogante es mds necesano que nunca.0o (610por lo que suponede enriquecimiento mutuo para los interlocutores,sino por el bien mismo de 1asreligiones Pero para eso es nece-

sario antes de nada profundizar bien en la prcpia identidad, tanto como para tener sincem simpatia hacia el otro, acercarsea 6l con confianza, estar dispuesto a aprender de cualquiera que hable con honestidad.Solo asi sepodrdn superailos dos obstdculos que dificultan ese diiilogo: el dogmatismo y el indiferentismo. Etr este sentido podemos decir que hall sido los misticos quienes,en su pura y desnuda ex?edenciade fe, han operadola mds radical relali\izacidnde todas las mediaciones. quienes mejor han diferetrciado 10 absoluto de lo relativo. Peroe.la superacidn del dogmatismo. esacapacidad relativizadora, no les llev6 a caer en el indiferentismo, a creer que todas las religiones valen igual (de donde se podda deducir,entonces,que dtrgulra tiene el valor que pretende tenet), o a set una especiede anarquistasreligiosos, ffeyentes sin religi6n, o cristiatros sin iglesia; todo lo contrado, a ser miesadeptosde su religi6n,mejotescreyentesy mds compromer;dos con su lglesia.[n primera aspinci6n que debe animar el didlogo interreligioso ha de ser pues el deseode ser mejores,la exigelcia de avanzar en la propia tradici6n espiritual, compartirla y dar testimodo de ella. Asi lo hizo Thomas Merton en su peregdnaci6n a Asia como un esfuezo por su pa e de profundizaren su compromisomondstico:"Yo espero[en Asia] encontrar algoo Alguienque me ayudea avanzaren mi propia bfsqueda espiritual".Y asi lo ha recordadoel Dalai Lama, profundamente agmdecido: "Merton me aport6 una comprensi6n clara de la tradici6n contemplativa cristiana y para mi fue como un puente entre mi hadici6n y Ia suya". Piensoque esta es la aportaci6n que muchos espetalr tambien de nosoftosy que sin duda,comoherederosde dos misticos universalesque son Patdmonio de la Humanidad, estamos obligados a dar, concluye el Padre Salvador Ros Y tambi6n, sin duda alguna, como desarrollode los obietivosdel Ce[trc, como porenciaci6n de su cardcterecumdnico. se asumiey perfectamente ron estdn vigentes en la concepci6n de los programas de actividades. En el aio 1992,Raimundo Panikkar dirige el Seminario "GraDdes Misticos Coltempordneos de la India". Hasta esafecha,se habian realizadodos curso sobre Mistica Isl6mica y ya estabaprcglamado el cusos sobreMistica Judia.Al ser los primetos pasos,se concibieron con un cal6cter muy acadâ&#x201A;Źmico. Se seleccioraron profesores de distintas universidades tanto nacionales como extranieras con Ia finalidad de que se Drofundizara eII la tradi-

ci6n mistica isldmica y la judia. Cuando se hicieron los preparativos del curso de Panikkar los esquemas cambiaron y apareci6 o aprendimos en el Ce4tlo la palabra"ex?erienciar".Al profesory maestro le interesaba mds la experie4cia mistica de sus itrvitados que sus conocimientos. Estos estaban asegurados.Yapot6 su conceptode Mistica Comparada, bellisimamente desarollado en el articulo que envi6 para su publicaci6n en las Actas del Congreso sobre la Mistica en el siglo XXI. Al tro poder asistir pemonaln0ente al Congrcso, solicit6 encarecidamente que se leyeraen pfblico. ParaRaimundoPanikkar,laexperienciamlstica se distingue de cualquier otra e1rque lo que se "expe encia" (cosamuy distinta,por cierto,de lo que se expenmenta)tro es una parte o un aspecto de la realidad. sinoella mismaen cuantotal.cualquiem que sea luego la "concepci6n,'que uno se forme de ella.Entrando en coltacto inmediatocon la realidada trav6sde un ser cualquiera,no s6lo se toca a Dios, el Ser,la Nada... sino que desaparece tambi6n la distanciay el dualismoentte el obieto de la experiencia y el sujeloque la realiza.tste fltimo no puede estar fuera de la realidadque se "experiencia" a si misma. Y desdeestaconcepci6nde la experienciamistica, Raimundo Panikkar propone el estudio de Ia mistica comparada mds que como u4 procedimiento simple de poner una manifestaci6nal lado de otra, como un didlogo profundo entre las religioDeqa la maneraexplesadapor SalvadorRos. "5610 podemos comparar experiencias misticas si sabemos recorler eI camino inve$o de Ia conciencia"en lni" a la conciencia,,en ti,, a traves de un puenteque es el mitos que nos une. La tarea que nos ocupa (ta mistica comparada) no puede consistir en llevar a cabo meras faduccioneso encontrarsimplescorrelaciones, sino en una expedencia holistica vivida sin esquizofrenia en la mente, el comz6n y el cuerpo de quien ha tomado sobre su responsabilidad tamafro quehacer. En este sentido, la mistica comparada, que no es comparaci6n de misticismos,ofieceria una base pala una modblogia de las culturas, religiones y filosofias. El mistico es quien ha tocado, por asi decir,la realidady ha descubierto,por lo tanto, el car6cter mediador del concepto y de la palabm, de la imagel y de la idea;a 6l le es connaturalexpresar -aquello' en masde una cla\e cuhuralo religiosa que las transciendetodas sin negar ninguna".

Desde luego, y aquello que tuvimos la suerte de vivir, o por mejor decir, "expeienciar" aquel congreso,el profesor Panikkar dej6 una huella profunda en la manera de hacer y concebir los cu6os. Desde ese momento, se fueron aiadiendo a cada tema ya no s61olos estudiossino tambien experiencias que pudierancontribuiral enriquecimiento espidtual del que se acercaba a truestras convocatonas Fue al aflo siguiente, en 1993, cuando Luce I-6pez Baralt decide dirigir el Congreso"La Experiencia Mistica: Tfadici6n y Espiritualidad,,. AI conocerla,al verla ttabajar y escucharsusacertados juicios sobre San Juan de la Cnz o sobrc "sus misticos" erabes,tros dej6 claro que si alguien habia en el panorama de los estudios misticos que pudiera llevar adelane la tarea prcpuesta por R. Panikrkar, esa era Luce. (Mds tade enconhamos otra peNona a la que me referir6 mlis adelatrte). Y si ba) algoqueel Centroqueasumiera como suyo, se apropiara de ello sin recelos fue la experiencia que Luce proporcion6: el amor que ponia y pone en cada una de sus palabras,en sus gestos,en sus trabajos. Y es que la concepci6n que la investigadorapuertordqueia vierte en susescritossobte la mlstica la centm ptitrcipalmente en el amoi "(La experienciamistica) es parte integrat de la personalidad humana poddamos decir que constituye la cuL naci6n rlltima de sus facultades y no hay religi6n que pueda ieclama:r exclusividad sobre la expedencia. El amor es universal, y el misticismo es una cuesti6n de Amor, s61oque en grado absoluto. Corno decia mi predilectopoeta Ibn al-Arabi: Mi coraa6n ha devenido capaz de cualquier forma: es un pasto para gacetasy un conventopafa monles cfiNtianos Y un templo para ldolos y Ia Caba del peregrino y las tablas rle la Tora y El libro del Cordn. Yo sigo la religiondelAmor Donde quiem que vayan los camellos del Amor, alli estd mi religi6n y mi fe" . Es precisamenteeseAmor armonizante y liberador el que diferencia al mistico aut6ntico del paciente que expe menta estados alterados de conciencia debidos a estupefacienteso drogas o a estados pslquicos patol6gicos. Es que el mistico

regresa de la experiencia con su penonalidad amonizada y no desintegrada. Nunca mejor dicho: "por sus obras los conocer6is".De ahi, tambi6n, que regresende la experienciaintentatrdotambidll ajustar sus vidas al Amor Indecible que experimentaron mi4s alld del espacio-tiempo.Por eso, nuestos misticos han solido ser reformadores de 6rdenes religiosas, de paises socialmetrte atormentadosy,sobretodo,de sus-propias almasY da igual que se llamen Teresade Avila o Muhalnmad Iqbal o ThomasMerton o Isaacde Luria: ni la 6pocani la geografiani la fe determinanla graciainnombmble que les fue otorgada".

su amabilidad y ca io con que acogelos retos que se le presentan auguran al Centro un futuro apasionante.Prueba de ello es el programade actividades propuesto para este curso, con un congleso sobte el fen6meno mistico que seguro afianzar1 y apotard utra fiqueza indiscutibleal panoramade los estudios misticos.

La participaci6n, sugenda ahota, en el futuro Centro de Interpretaci6nde la mlstica,la estrecha colaboraci6ncon el Centro Iltemacional TeresiatrosaDjua-nisla y la aportaci6n del mundouniver.itario, son pistas o mds que pistas,realidadesque conformardnel Celtro Internacionalde Estudios Y eI otro hito o clavede la actividaddel Cen- Misticos como un punto de referencia intemaciotro, lo que supusouna apertura extramulos de la nal en el diiilogo interreligioso. ciudad fue la Exposici6n "Castillo Interior". El equipoque seform6, guiadospor una compenetraMuchas gracias. ci6n absoluta,fue capaz de representarfisica y espacialmeltetodos los conceptosque seiban acuLorenzo Pieru Delgado. flando en el Centro y de los que venimoshablando. La tradici6n mds destacadade la ciudadde Avila, su mistica y Teresade Jesfs se nos present6con unos cdtedos expositivosde la miis rabiosaactualidad.La interpietaci6na istica (puesseconsider6 una obra de ane) mds que arquilecldnica que 5e hizo de la peripeciavital de la Doctora de la Iglesia </\t ha marcadouna 6pocay fijado criterios. El desvelamientoprogresivo,la provocaci6n del espectadorconvertidoahora en participede la propia e).?osici6n,el juego de sensaciones, la luz y la oscuddad,hizo que visitantescalificaransu visita como una expedetrciainteior, profundamente vivida y sentida.Y es que el equipo fue capazde aglutinaren Ia Catedralde Avila ideasy conceptos misticosjugando con pavimentos,colores,ascensos y descensos. El aciertode su trabajo qued6reflejadocon la respuestade la getrte.Procedentesde toda Espaia y de varios paisesdel mundo,se acercarona Avih a participarde aquellaexperienciatan bella y acertadamenteplasmadaen diis de medio mill6n de pemonas. Y pata terminar,quedauna menci6nal futuro. Si antes dije que habia conocido a otra pe$ona capazde asumirla tarea de aftontar el estudiode la mistica comparada segfn los propone Panikkar, esapeNona es Femando Beltriin, el actualcooidinador del Centro-Su pasi6npor la mistica,su ptofundo conocimientode la obra de ThomasMerton,

%:ugz 9e ct tsttcmn

N N N W tr los fltimos aios el di6logo entre las grandes religiones del mundo ha adquirido una gran importancia. Debido a la globalizaci6n y la comunicaei6n mutrdial vivimos en una situaci6n en que "todo pueblo y toda cultun se convierten en un elemento intemo de todo otro puebloy todaotra culrura (K. Rahner). Por otra parte, Occidetrte mira con especial interâ&#x201A;Źs a Oriente, porque alli encuentra algo que lleva mds allii de la raz6n, algo que le hace ser consecuentecon lo dicho ya por BlaisePascal,que la funci6nmdsnoble de lataz6n esreconocersuspropios limites; "el coraz6n tiene sus tazones que la raz6nno puedecomprender". Desde un punto de vista psicol6gico y terapâ&#x201A;Źutico, Occidente encuentn en Oriente modos de cultivar la "tierra del alma", el hond6n del alrna,las raices desde donde el ser humano vive de una forma centrada. Esto sucede especialmenteen contacto cotr el Zen.Desdeque en 1893se preseotopor primeravez en Occidente,en el primer Parlamento Mutrdial de las Religiones celebmdo en Chicago,ha ido extetrdidndosepoco a poco su conocimientoy prdcica por EstadosUnidosy Norteamdrica. A pa irdelosafros sesentadel siglo )O( cobr6 especialaugeen Europa.

;9*t*J,%)-t

Zetr no es utra transmisi6n de enseffanzaste6dcas ni depende de saber mucho o poco. Siddharta Gotama,el "Buda" o "Despierto",recorri6la India durante cincuelrta aios ayudando a despertar. A pesarde estosedice que "no predic6una solapalabra". Hizo de comadrotra,no de predicador. Ayud6 a que las gentes se dieran cuenta de quenes eran realnente. ;Quidtr soy yo? Eso es lo que se trata de descubdr por experiencia propia. ic6mo? Por un camino de abismarce,de bucear no de "meditar", en el sentido de pensar, coNidetu-, sino practicando zazen, sent6ndose en abismamiento (ZAZEN),practicatrdo con todo el cuerpo. Ahi importa mucho en primer lugar la postura: sentameen el suelo sobreun coiln de unos6-9 cm de altura, con las pielnas cruzadas a ser posible, apoyando las rodillas en el suelo; con el tronco derecho; las manos se juntan dejando reposar la izquierda sobre la derecha,ambas con la palma abierta hacia ar ba; los ojos estdn abiertos dirigidos hacia el suelo a un putrto que estd a unos 90 cm, sitr enfocarlo. En segundo lugar, la respiraci6n, la cual ha de llegar a ser abdominal de una manera natulal. En cuanto a la actitud interior, no hay ningfn objeto en el cual centrarse,ni se detiete uno en ninguna cosa que surja en la conciencia, es la actitud de "munen muso", no objeto, no detenci6n, para lo cual uoo se ata a la respiaci6n, a fin de no dejarse llevar por ninguna otra cosa. Aunque el Ch'an (en chino) o Zen (en japon6s) se remotrtaal Buda de la India, del siglo VI antes de Cdsto, propiamente nace en China, en el sigloVI d. C., al encontmrseel yogabudistacon el tao de China. "El Zen es el camino de abrsmamrento del budismo Mahayana chino tramido de taoismo" (H. Dumoulin).

Una antigua descripci6n, atribuida a Bodhidharma, contesta a esta pregunta cotr cuatro ve$os: Zen es Una hansmisi6n especial al margen de toda doctrina (KYo cE BETSUDEN), No se basaen palabns y letras (zu Ryu MoNJr). Es cual dedo que apunta directamente al coraz6n humano (nKr sHrl.'rNsnN), Lleva a despertar y a vivir despietos (KENsHo BUTSU). Jo

Su forma actual cuaja en China con Hui-neng (637-713),el SextoPat arca.A partir de entonces, ademiis del zAzEN, del setrtarse en abismamiento,

cobra importatrcia el SAMU,trabajo hecho con foma m6s corriente. desde la vida cotidiana hasta devoci6n.A estosdos pilaresde la precticase unen la frlosofia, pasandopor las cienciasnaturales. el acompaflamiento indispemable, tanto personal El "pensar totalrnente personal" involucra a la como en grupo (DOKUSAN y TEISHo). personaentera,no s6lo su taz6n, y ademdshace saltar los limites. Un dla, estando Gotama en abismamielto, al ver el lucero de ]a maiana. de repenre 'despend . se coovirti<ien BLDA(despien;). ) En el siglo XX, gracias sobre todo a la labor de repentedesapareci6toda duda,como si hubiera pionera de Hugo Makibi Enomiya-Lassalle SJ, se salido el sol que dispe$a las rubes. Aparece la vida pun, sin forma. Cuando la persona que est6 en ha extendido la pr6ctica del Zen entre cristianos. abismamiento cae en la cuenta de esta vida pura y Duratrte eI Concilio Vatica[o II se aprob6 un se sumerge ell ella con toda su petsona y se unifica documento(Ad Gentes,l8), que en su articulo 18 con ella enteramente,el yo limitado se convierte en dice: (Los cristiatos) "considerencon atenci6nel yo abierto. A parth de entonces,dice Tamaki, es modo de asumir en la vida religiosa cristiana las posibleel "pensartotalrnentepersonal". tradiciones asc6ticasy coritemplativas que el Espidtu ha hecho surgir en las antiguas culturas antes Entonces el hombrc se convierte en lo que es de la proclamaci6n del Evangelio". En la declara- en esencia,ser"ek-sistente"(M. Heidegger),"abierci6n sobre las religiooes no cristianas (No.rtl4 /et4to a".I-o que camcteriza en el fondo al ser huma[o te,2) dice: "La Iglesia Cat6lica no techaza nada de es esta apertua, este su "estar abierto hacia la verlo que en estas religiones (ao cristianas) hay de dad del ser". I-o caracteristico del hombre es "eksanto y verdadero..."e invita incluso a .promover sistir", ser "pastor del ser", y su patda es la cercanla los bienesespiriluales de otras reljgiones. tstos del ser, como dice M. }leid,egget el st Carta sobre textos conciliares fundamentan la prdctica del Zen entre cdstianos. Pablo VI dijo en una etrtrevista personal al P Enomiya-I-assalle,turidador de ShinEl resultado es que desde esta apertura, a meikutsu, el primer ceritro Zen fundado por un menudo, se da un redescubrimiento de la fe ffistiacdstiano, que era importante su labor para el hom- na que se habia dejado de lado como algo sin senbre de hoy y que la bendecia. tido para la propia vida. Otras veces supole utra revitalizaci6n intima de una fe percibida y vivida antedormente de utra forma superlicial. Lleva a la '?/*.t L a,/ttanzyne en e./ muh,c,oo experiencia viva de la realidad a que apuntan los "r"L textos.Le hace pasar de creencia a fe viva, un sabet Constatoen primer lugar que el cdstianoque del que a pesar de resultar oscwo para el entendipraclica Zen aprendea practicar un nueuo Elodo miento, no se puede dudar. Muchas vecesla pri4ctide abismarseen el miste o insondable.leabre el ca del Zer lleva a una purificaci6n de la fe, pasatr"ojo de la contemplaci6n"(Hugo de SanVictor),le do por tiempos de desierto y noche oscura, que hace descubrir la dimensi6n mistica de la fe. El Zen requieren o entaci6n y acompaiamiento. Tratrsle ayudaa superarla limitaci6ndel pensarobjetivo. forma a la vez la omci6n, haci6ndola m6s esencial. Apretrde y practica un "pensar totalnente peNoCiertos textos biblicos se welven muy reales, por nal" (KoshiroThmaki). ejemplo:'A Dios nunca nadie Ie ha visto", ,.quien El modo de pensat que coofigura preponde- me ve a mi, ve al Padre", "antes de la creaci6n mntemente Ia mentalidad del hombre modemo es habdis sido elegidos...","ya tro vivo yo, es Cdsto un pemar limitado, cuyos horizontes se pueden quien vive en df'. Los signos y gestoslihlrgicos se ensancharcootinuamenle.pero sietupresiguesien- vuelven mds transpareotes y significativos. do limitado. Segrin escribi6 en 1980Koshiro Tlamaki, profesor de la univenidad imperial de Tokio, en A bastantespersonasque se habian enhegado todo hombre se dan en principio dos modos de pen- a Lmaacci6n y compromisos que les llegaron a quesar, por una parte, el "pensar objetivo", por otra, el mar, les hace descubdr utr modo nuevo de actuat. "pensar totalnente personal". El primero se carac- les atuda a "insertar su esfuezo en la acci6n diviterla por la separaci6trenfie sujeto y objeto y es la na que en el silencio empuja la historia" (Fernando

W,K-r.*.

trdoq;thz''r,t.

Urbina). El Zen realmente ofrece un medio para el cultivo de la dimensi6n contemplativa de la vida, en medio de la acci6n. En segundo lugar constato que un cdstiano que practica Zen no s6lo aprende y practica un nuevo modo de abismarseen el misterio. srno oue aprendeademdsun nuevo lenguaje. que Ie abre nuevos horizontes al percatarse y expresarse de una manera nueva. "Ninguna mistica se eleva en el vacio,sino que todas se asientanen una baseque niegan cotr insistencia aunque reciben de ella su ser caracteristico,nunca id6ntico con el de otras misticassugidas en otros lugales" (Rudolf Otto, Gâ&#x201A;ŹleiF rrolr, en: Ohasama-Faust,Ze4 d.erlebendige Buddhismus in lap an.YIIl\.

Coraz6n y el del Diamante, edatizan el vacio, suNYATA.Este "vacio" no tiene nada que ver con nihilismo.d con ser o no-ser.Dicho con una imagen.es cual agua muy pula, en que no flota ni una mota de suspensi6n.Hasta se podda dudar de un vaso lleno de esta agua, si co[tie[e algo, porque no se distingue nada. En Jap6tr"vacio" es sin6nimo de valiosq de puro. "Lleno", en cambio, suena a negativo, es como agua en que flotan impurezas.Decir que las cosasson "vacio" y que el yo es vacio, significa que no tienen "sustancia", por sutil que sea,y que no se pueden percibir en su esetrciacon los sentidos ni el etrtendimiento, pero no signfica que no existen. "Buda nunca ensefr6que el yo no existiera sino rinicamente que no se puede percibir" (H. Dumoulin Pare entenderel budismo, 62). Etr estossutras tamI-a e).perienciahumana de la realidad fltima, de bi6tr est6 muy presente el ideal del bodhisattva, el Dio$ est6 condicionada.Raimon Panikkar lo rcsuser compasivo desde la vivencia de la "unidad me etr una f6rmula simple y clara: E=emir. Dicho de vacia". otro modq lo que llamamos expedencia es la expeLos sutras Avatamsaka Cap.Kegon) enfatizan dencia inmediata de la realidad dltima, segdn me la uddad en la divefiidad y la diversidad en la unicabe en mi memoda, cotrdicionada por mi formadad. En el centro estd la percepci6try proclamaci6n ci6n e historia individual y cuya recepci6nse ha producido en un deteminado marco cultural-teligioso. de "uno es todo y todo es urro". El cosmosentero, hasta su m6s pequefla particula, es sagrado,una La realidad riltima inefable no puede ser sino perla preciosa. Utr grano de aroz es el univeno ulla y la misma siempre,sin embargo,el marco filo- entero. Es igualdad en la diversidad y divenidad en s6fico y religiosq en el cual se vive, influye err la la unidad. Todas las cosas estrn interconectadas posibilidad y modo de experimentar y en la inter- ("dependent co-arising"). Una imagetr elocuente pretaci6n de la experiencia. El cotrtacto con ulr de ello es la Red de Indra, tejida de perlas pufsinuevo m,!rco, en este caso el budista ze4. no s6lo maq de tal modo que cada perla refleja a todas las brinda nuevasposibilidades de lenguajepan expre- demiis. sar lo expedmentado,sioo que ademdscrea nuevas posibilidades de percepci6n,a la vez que un nuevo El sutra de Vimalakirti enfatiza el silencio instrumento para salvar del olvido aquello de lo que como respuesta mds adecuadaante la realidad se ha caido en la cuentaesencial. Expone la forma corecta de meditar, segiin la eNefra el discipulo laico del Buda, vimalakirti, un padre de familia que ha llegado al grado El ,ron* b"*+ lnl mi4salto de iluminaci6n o despertar. "ro.,o

l.ilae,95,

El sutra Lankavatara expotre los aspectospsiLo que el marco budista Zen enfatiza sobre col6gicos del proceso de abismamiento.Enfatiza el todo se aprecia especiatne[te en los cuatro grupos proceso que lleva al despetar y a caer en la cuenta de suffas del budismo Mabayana que juegan un del tro-yo o yo radical. Se tata de que la ola (yo papel importante en esta tradici6n: limitado) caiga en la cueota de que es mar (yo esenial o no-yo) y de que el mar es ola. Los sutras P rajnaparamita Los sutrasAvatatusaka La pr{ctica del zMea, el sentane en abismaEI sutra de Vimalakirti miento, se corresponde corl el trasfondo filosdfico El sutra Lankavatara del Zen. es el caminoque llevaa erraexperiencia I-os sutras Pmjnaparamita o de la Grun Sabi- de la realidad rlltima. Desde mi expe encia en el duria, a los qtre peftenecen,por ejemplo,el sutra del acompaflamientode bastantes personas puedo

atestiguar que la practica del zazen es un camino que lleva al despertar, a caer en la cuenta del "vacio". Lleva a caer en la cuetrtade la "unidad vacia"con todo y, en la medidaque el despertares genuino y va transformatrdo a la persona, a la compasi6n y a la humildad. Lleva a da6e cuetrta de que todaslas cosasfluyen,y a la vez despiertaun sentido de reverenciaanle inclusola mds pequeia e insignificante cosa. Lleva a vivir en libertad en medio de cualquier circunstancia, en medio del dolor 1,de la alegria.Es un camino largo j exigente, en el curso del cual hay que "morir en eI cojin".

?"*tV""fr*"

/p,r,*a'tiw

,em-lu./uhL y

orahtna

La pracdcadel Zen desarrollauna determinada perspectiva sobre la realidad fltima. G Greshake en su fibro Crcer en el Dios uno y t no lo llamafia la penpectiva propia de las religiones apofiiticas, la cual correspondeda al misterio del Padre, al que nuncanadie ha visto.sin nombre."Como no podemossaberde Dios lo que es-decia Sto.Tom6s de Aquino (SurnmaTheologicaI,3 prol.)- sitros6lo lo que no es,tampoco podemos imaginar Il1 conslderar c6mo es sino mds biea c6mo no es".

lo zenbudista, de lo contrario se produce utr empobrecimiento, y nadie puede ya aprender nada de nadie. En lugar de enriquecimiento mutuo y de interpelaci6n a mayor profundidad, se produce una supedicializaci6n sincretista. Hay grandes analoglas etr el nivel de la prrctica,a la vez que diferencias Las mayoresdiferetrcias, sin embargo,aparecenen el nivel del lenguaje filos6fico-religioso. Aparecen conceptos muy diferentes y, sin embargo, ciertos conceptos,aunque diferentes,cumplen funciones equivalentes en los sistemas religioso-culturales de que proceden. El maestro Zen Yamada Koun Roshi me dijo en cierta ocasi6n: "Creo que "Buda absoluto" es lo que Vds llaman "Padre". Rdmotr Panik*ar ha acuiado la expresi6l de "equivaletrtes homeom6rficos" para teferise a estoscasos. El lenguajepo6tico puede ser miis coincidente,y hay imiigenesarquerpicasidenticaraunquesiguen estando en un contexto mayor diferente, Asi, por ejemplo,la raiz semitica/cl,rz, que signfica matriz, se baduce en la Biblia por "miserimrdia",lo cual implica una relaci6n, mientras que la palabra sdnscrita tathagatagatbha, taj].,bidnmatriz,setraducepor "traturalezabidica inherente" e implica vaciq misterio. Las analogiasentre Zen y mistica cristiana sanjuanista aparecen en tres aspectos relacionados entre si:

Esta perspectiva,tomada en exclusiva, sin embargo no agota la riqueza del conocimiento de Dios revelado en Cristo segln los evangelios,Ios cuales aportan una penpectiva nueva y fnica. Esto se puede apreciar al considerar las analoglasy diferencias entre el zen y la mistica cristiatra. En cuanto a la mistica cristianame voy a centar especial- / ./ mellte en la mistica sanjuanista.

:1.e4"*1,'7'2t enbq !I)- y ,*tof";,*

"ooa:oo,o

aQuâ&#x201A;Źes10que le hizo decir a una amigabudista, al venir a "Zendo Betania" (centro de Zen practicado en un contexto cristiano) y participar en una jornada de Zen, que se notaba un 'Chistian Undertone ' . siendo asi que a exceDci6nde la liturgia cdstiana,aparentem;nteno habia nada especialmenlediferentea lo que es unajomadade Zen en un contextobudista?iQud es esetono de fondo o aiie c stianopeculiar?

Luz del alma Mds alld del perttar Las cosasson misterio.

. EL* /</ a/,n a

Et la Subida del Monte Carmelq II,15,4, San Juan de la Cruz dice: "Esta luz nunca falta en el alma,pero por lasformas y velos...no se Ie infunde '. En otros pasajesinsiste,en que aun siendo una personadepravada,esto sigue siendo asl, porque de lo contrario no podria ni existir. Con "formas" se refiere a conocimientosque ' caetren sentido" y con "velos" alude a las pasionesque cubretr,tapan el alma. La imagen es la de una luz que estd encapsulada y que por esto no puede irradiar impregnando a toda la peGona.Esta luz es la base que posibilita el camino, el cual consiste en descubrir un tesoroescondido que estdahi desdesiempre.

Fs imporlante. a la \ ez que <even lassemejanHay algo muy an6logo en lo que, segrin el zas,ver tambiâ&#x201A;Źn las difercncias, entre 10cristiano v Kegon Sutra, Shakyamuni Buda exclam6 en el

momento del despertar " iMaravilla de las matavillas! Todos los seresson setes iluminados (BUDAS), dotados de sabiduda y virtud, pero debido a una manera engaiosa de petrsary al apego a si misnos no caen en la cuenta" . Es el descubdmiento de algo que ya este,que se es desdesiempre.Es como volver a recordar algo olvidado. B. Welte, en su libro sobre el Maesto Eckhart. seiala tres analogias principales entre mistica eckhaitiana y Zenbudismo. Despuds de analizar con mucho detalle y fintua filos6fica textos relacionadoscon el "Seelengrund"(la luz increadaen el fondo del alma),al final del capitulo comenta:"Es sorprendente que en lugares tan distantes de la Tierra y completametrte indepetrdientes etrtle si se hagan experietrcias aniilogas. Se saludan con la mano desde lejos, confirmando y animdndose mutuamente, y puede que el uno haga caer luz sobreel otro ". El Sho.loka, Canto de la lluminaci6n o Desperldl (S.VII-UII), habla de la "joya Mani, escondida firtimamente en el Tathagatagarbha... Los layos que emergen de esta joya Mani perfecta tietren la lorma de no forma. Eso que ya somosde siempre. el fondo del alma, es vacio, no tiene forma ninguna que pueda caer en sentido.Algo asl como un fiistal tan limpio que cuando se mira a trav6s, no se sabe si hay o no hay cdstal. No se distingue [ada. Vacio y puro apalecen a menudo como sin64imos. Santa Teresa, al comieDzo de Las Moratlas, esffibe considerando"nuestraalmacomo un castillo todo de diamante u muy claro cdstal", con lo cual da a entetrder algo muy pulo y a la vez indestructible. Aiade ademiis que ahl no llegan 'nuestros entendimientos, por agudosque fuesen,a comprenderla; ansi como no puedetr llegar a considerar a Diog pues El mesmo dice que nos cd6 a su 1magen y semejanza".Es decir,eI ser humatroes,en lo mi4s intimo, algo que no se ve, ni se toca, ni se entiende, etr lenguaje zenbudista:vacio. SantaTetesa, etr otro lenguaje,habla de la "divitridad del alma".

todas sus cosas(Mt.13,44)."Aparece con mucha claridad una diferencia b6sica:la Dersonade Cdsto en la mistica clistiana. Sin embargo,tambi6n es evidente que hay experiencia de un tesoro escondido, que rebasa todo lo imaginable por el hombrc.

/ .2. elt'ir .llt 1z/y'<,,1a4 Este tesoros61ose etrcuentabuscandodentro. Buscarlo fuera es buscar cuemos de conejo, dice el Sexto Patdarca. Yoka Daishi recomienda en el Srodoka: " isuelta tierra, agua,fuegoy viento!" Lo cual equivalea decii sueltatodaslas cosas. San Juan de la Cruz por su patte contilda escribiendo: "Convendra que para que tu le halles (a Cristo escotrdido en el campo de tu akna), olvidadaslas (cosas)tuyas y alejdndotede todas las criaturas,te escondasen tu rehete interior del espiritu (Mt.6.6)...Anda,entuaen tus retretes,ciera tus puertas sobrc ti (esto es,todas tus potencias a todas las criaturas"). Etr la St6da abunda en lo mismo diciendo:"Est6se,pues,cerradosin cuidadoy pena, que el que entr6 a sus disclpulos corporalmente las puertas ceradas, y les dio paz,sin ellos saberni pensar que aquello podia ser, ni el c6mo podia ser, entrard espidfualmelte etr el a]na, sin que ella sepa ni obrc el c6mo, teniendo ella las puertas de las potencias,memoria entetrdimiento y voluntad, cerradas a todas las apre[siones y se las llenard de paz" (S [I,3,6). Con palabrasparecidasdice Santa Teresaen las SdpdmasMoradas, cap"2i " Apatecese el Seflor en el cenbo del alna ... como se aDareci6a los apdslole.. sin enlrar por la puerla.cuandoles dijo 'pazvobis'." "l,o que enffa por lapue anoes tesoro familiar," se dice en el Zen.

En cuanto al proceso,hay una diferencia:San Juan de la Cruz considera que para pasar a contemplaci6n, en la que ya no achlalr los sentidoq tienen que darse las "tres sefrales"(S II,13). Sin embargo, eII el Zen se empieza desde el p ncipio dejando de lado la meditaci6nen sentido sanjuanista y teresiano,es decir, el obtu con los sentidos, Por otra parte, como dice el .Srodota,esto es la imaginaci6n y el entendimiento. Al menos eso es una joya escondida en el Tathagatagarbha.Es algo pues en Corea se empieza con unos que no se ve a simple vista. Se escapaa los sentidos, asi en Jap6n, aios de estudio de las Escrituras. antes de enhar en CuandoSanJuande la Cruz bablade la presencia un procesointensivode zazen,de sentarseen abisoculta de Cristo en el alna humalla, comentando el mamiento. pdmer verso de su Crntico espiritual " LA d6nde te escondiste? ". dice: "Es eI tesoro escondidoen el Por otra parte existen otros requisitos mds campo de tu alma, por el cual el sabio mercader dio para comer\zar un camino de abismamiento como

lo es el Zen. En una ceremonia(JUKAI)se expresa Ia intenci6n de hacer suyoslos preceptos y de vivir segfn ellos AIgo aniilogo se considera elemental tambi.6nen el yogasutra de Patatrjali, en el Maestro Eckhatt, en la Nube del No Saber y, et general,en lodas parles.siempreque se lrala de un camino se o. Siempre ha sido tundamental en el Zen el acompaframiento personal (ooruseN) pot un maestroZen, asl como el escucharsusexposiciones (rEIsHo), manifestaci6n del rrundo visto por alguien que ve. El discernimiento del camino y del sAToru en especial se hace contra el trasfondo filos6fico y doctrinal del Zen (Enomiya-Lassalle, p. 285).Tambidnpara S.Juande la Cruz es impottante el acompaiamiento,como se refleja en varros pasajesde la Surid4 por ejemplo,en S II,22,16-19, y de ello dan fe su labor como director espiritual asi como los escritosque de dl quedan.

que pasa por Ia mente. Yoka Daishi concluye: "El buen disclpulo (de Zen) va derccho a lo eselcial,Ios demdssabenmuchq pero su fe es tambaleante." Fe tiene un sentido andlogo al que tiene en SanJuande la Cruz: una expedencia oscura (no ilteligible) de la realidad.mds alld de toda duda.

Dogen Zenji, el maestro Zen que hizo de puente enhe China y Jap6nen la primera mitad del siglo XIII. dice etr su introdtcci6n alzazen (Fukanzaaengi): Setrata de "pensarel no-pensar".No esdesprecio del entendimiento,sho un ir mrs all6. No setrata de aniquilar ningjn sentido, tampoco el entendimiento. sino de iluminar los sentidos.como recalca el Sexlo Patriarca (Discours et sentroN pp. 66-67). Si para poder dormir, hay que dejar de tabajar o bailar, no hacer nada,esto no significa que haya que estar durmiendo las veinticuatro horaq dia tras dia, sin hacer ninguna otra cosa. Hay un tiempo para cadacosa."Sobretodo se ha de pasaral no saber", El cerar las puertases ndical en SanJuande dice SanJuarrde la Cruz (S II, 4,6). la Cruz. En el capitulo X de S&bida11expone todas A pesar de diferencias religiosas de fondo, en las " aprensionese inteligenciasque puedencaeren la radicalidad en cuantoa no enlrelenerse con ninel entendimierlto".Habla de noticias naturalesy para llegar a lo esencial, aparece utra 8utra cosa sobrenaturales, siendo las primeras "todo aquello innegable analogi'a.La diferencia estriba una vez que el entendimiento puede entender, aho{a por mds en que San Juan de la Cruz se refiere en ocavla de los sentidos corporales,ahom por sl mismo " siodesa estanoticia general,difusay oscura,como y las sobrenaturales"todo aquello que se da al noticia " amorosa",y SantaTeresahablade Dios ell entendimietrto sobre su capasidad y habilidad t6rminospersonales.En ambosresaltano talto el tratural". Las puertas tienen que estar cerradasa misterio como la relaci6n con el misterio. todasellas. Una gran diferencia a la hora de la priictica, de En las "sobrenatumles"distingue unas corpora- disponerse a encontrar el tesoro escondido o la Ies (de los sentidos corporales exteriores y otras de joya Mani, yendo mds alld del pensar,est6 en la los sentidoscorporalesinteriores, de la imaginaci6n) importancia que en Oriente se da al cuerpo. Zazen y otras espirituales.Unas son distintas y particulares se hacecon el cuerpo.Estii involuqada la persona (visiones,revelacioneglocuciones,sentimientosespi- eIlteta. rituales) y otra es noticia espiritual conJusa,oscuray general. Hacia esta dltima hay que encaminar el alrna,desnuddndolade todas las demds.Se tmta de I 3. !a,t cnnt ton mit/eia estar a solas con esta noticia, en atenci6n amorosa. Franciscode Osunahabla de " estar sola con dl solo" MiAmado las montairas, (Ley de atnor santo -cuafto abecedaio, ca,p"XXVI). los vallesnemorosos, "Estiise sola el alrna con su DioE" escribe Santa Ias insulas extrafi,as, Teresa(Camino de Perfecci6n,28.8). los rios sonorosos, El ideograma para zazert signfica sentaNe a el silbo d.elos aires amorcsos. solascon el misterio(o "noticia",si se quiere).Todo lo que suge durante el zazen, sea bueno, malo o Comentando estas estrofas 14 y 15 de su Clnindiferente, ni se coge ni se combate. I-as aprensio- tico Espiritual, San Juan de la Cruz dice: "Todas nes qensoriales de lodo lipo que puedansurgir.\e estascosases su Amado en si y 1o es para ella llaman "MArayo" (mundo de los fantasmaso demo- ...Sielrtesertodaslas cosasDios...En aquellaposenios), y se tratan 10mismo que cualquier otla cosa si6n sienteserletodaslascosasDios" (C14y 15,5).

Por tres vecesrepite casi de modo literal algo que, leido sin haber ido mi4salld del pensar,en el mero Divell6gico.iodicariauDaespeciede desvanbpanteista. Pero esta es Ia experienciade la realidad vivida tambi6n, detrtro de otro contexto religioso, por el despiefio o iluminado del Zen: La flor que levanta el Buda entre susdedoshaciendola girar, el dedoque le\anlabael maeslroCutei.esomismoes la realidadvacia,que no caeen sentido.

hizo evidente esto: un gratr recogimiento, un gran silencio, pero es humanametrte indiferenciado, casi sobtehumano, no es la cercania humana amorosa, diferenciada lo que estii en primer plano. Si en Jesfs el C sto se revela el amor concreto al ser humano, en el Buda se madfiesta el despertar,el vivrr lnmerso en esta realidad absoluta sin nombre, do[de todo es utro y de donde surge la compasi6n. El uno es Amor, el otro Sabiduria. No se excluyen, se complementan m6s bien (cf CAIFARENA,op cit 78).

No es necesario que seaf estâ&#x201A;Źticametrtebellas Las tradiciones religiosas brindan, con sus las cosaspara "gustarun no s6 que que se alcanza por ventura" estando "solo, sin forma y figura, sin perspectivasdiferentes, percepciones diferentes de hallar arrimo y pie " , como calta S.Juan de la Cruz una y la misma realidad. "No hay verdades budistas o ideales,valorcs budistas 5610hay verdades en una de sus gldsas a 1odiYino. c6smicas,ideales humanog valores absolutos, que Vaclo es talidad. KEN-sHo es ver las cosastal los budistasafirman detectar (no inventar)...L,o cual,sin ninguna limitaci6n,ni velo de por medio, que llaman verdad del budismo, es una verdad unipercibir el misterio que revelan, que son y que es velsal,sobrela que los budistasllamanla atenci6n" uno mlsmo. (W. C. Smith).Esta postwa de "realismorelahvo o depetrdiente de la perspectiva" hace que tenga sentido, esforzarsepor comprender la percepci6n de la ? . Q f ,e-cr'at e,b," K,- y ,*;*"" realidad que tie[e el otro y dejarse interpelar y "'-:"d;,"* endquecer por eslas intuiciones swgidas de una La luz inffeada en el fondo del alna, la supe- perspectiva diferente a la propia. raci6n de la metafisica, el reco[ocimiento del misterio inefable en las cosas revelan estructuras andlogasde percibir la realidady de pe$ar.Al mismo tiempo se aprecia una diferencia en el lenguaje filos6fico religioso.

2 ./ . ge4f&le4lzt

Qud distintos etr este sentido el momento del despertar del Buda viendo una estrella y el bautismo de Jesfs el Cristo, el Ungido por el Espiritu, en el Jordiin, cuando experimenta que una voz del cielo dice: "Tf eresmi Hijo, el amado" (Mc. 1,11). Qu6 diferente tambi6n el modo de despedirsede sus discipulos,el Buda haciendo girar una flor etrtle susdedos,Jesucristoasegunndo:"Estoy cotr vosotros hasta el final del murldo " . Siempre est6 en primerplano la realidadabsolulasin forma.vacia para los sentidos,en un caso,y en el otro el amor, sin que esto suponga exclusi6n mutua.

tana/ y a/-,4.../

Como se ha podido apreciar ya antes en varias ocasiones,hay una diferencia brisica,que es el lenguaje personal referido a la realidad fltima y "el amol como expresi6nde lo personal"(JosdG6mez Caffarena, Dios en la filosofra de la religi6n, et CuademosF y S 35/36,XX Folo sobre el hecho 2. 2. ?,2,Vz.znna korzzrrntt y m-yo religioso,1996,p.72;cf. tambi6nJuanMartin Velasco Dios en el universo religiosq del mismo Foro). Muy relacionado con el aspecto personal tambi6n estd la misma comprensi6n de 10 que es perCuando Dios se manifiesta en el Evangelio, se manifiesta como Amor. "En Jesucristoha aDarecido soaa humana. EI todo, el vacio es lo realmente ' (Tit;3.4). La importante para el budista.Es bisico liberarsede la bondad) el amor a los humanos iespuesta cdstiana es una respuesta amorosa ante la ilusi6n de que existe un individuo sepalado del la experienciade "amor vacio",percotralno perso- Todo porque equivaldria a ignorar el micelio y conrlal. Esto es cential para un cristiano. Se refleja cla- siderar que la seta lo es todo, cuando en realidad es rametrte en la iconografia, miis evidetrte al compa- una protubemncia del micelio. La verdadera naturarla con la imagen del Buda. Una vez, ante el Gmn ralezadel ser humanoes MUGA,no-yo. Buda de Kamakura, por quien fui sintiendo un glan Pero cuando este pdncipio se lleva al exhemo agradecimientq contemplando la imagen se me y se absolutiza, se llega a situaciones tan absurdas

como 6sta:una mujer en una fdbdca no se encuentra bien y se le dice: "Tf ni existes,,de qu6 te quejas?" Esto desdeluego es "le ddfaut de la qualit6", como dirian los ftanceseqy no la actitud de una persona madura y verdademmente iluminada. Llevando MUGAal extremo. tambi6n se hace dificil entender Ia responsabfidad individual y democracia en sentido occidental. Todo puede parecer fdcilnente egocentdsmo.Si se compam la persona individual con una ola etr el mar, el Zenbudismo pone el acento en la expedencia de ser mar, mietrtras que Occidente pone el enfasisetr la ola, sus detechos etc. I-a absolutizaci6n del primero conduce al mantenimiento del status !luo, la armonia por encima de todo. La del segundoa una exaltaci6tr absurda de la libertad individual en todos los 6rdeneq especialmente nefasto en el orden econ6mico mundial. Cuanto miis alejadas de la experiencia de la Realidad, mds distanteslas posturaq como los mdios de una rueda:cuantomas se aleiandel eje. miis se separanentre si Por esto tiene mucho sentido que se haya encargadoa los motrjeq occidentalesy orientales, la importante tarea del diSlogo interreligioso a nivel de vida moni4stica.Sin embargo, tambidd es importante el dvel de explicitaci6n filos6fica, porque sin duda encauzaen una determinada direcci6n y conduce a consecuencias muy concretasen la mallera de vivir y actuar, tanto individual como de sociedad.

hecho se Ias ignora, no se las toma en sedo, y en cuantoa la nafuralezasela destruyeporqueen esta peNpectiva no hay nada que destrui ni nadie que destruye. Una expedencia aut6ntica de la realidad en su estructura t nitaria (igualdad-diferencia-en uno) se expresa en diferentes conectas (orto-doxas) interpretaciones, las cuales en cuanto a su expresi6[ verbal dependende sus respectivosmarcos religioso-culturales, y que son la base de una acfuaci6n correcta (orto-praxis).

V"r"l*z* Me parece uaa de las tareas mds importantes de nuestro tiempo, tan sediento de experiencia mistica de la realidad, aprender a discernir la guia corecta en el camino. dame cuenta cu6trdo los Ietreros estiin bien puestos y cu6ndo no No basta ahi con conocimiento intelectual, aunque es indispensable.El espiritu conoce al espiritu. Es un conocimiento por similitud, por parecido, El espiritu de la verdad es compasivo,paciente, humilde, opuesto a odio, rabia, envidia, malicia. Ir viviendo asl es ir pudi6ndolereconocer. "Basta un pequeio vistazo a la Bhagavad Gita, los Upanishads,losYoga Sutras de Patanjali,los disclllsos del Buda, a clralquier escritua revelada del mundo, a cualquier escrito de un glan rfstico, del tiempo o lugar que sea,pam ver que son temaspaincipales en que los iluminados del pasado ponen el mayor dnfasisen sus enseflanzas:la disciplina de Ia mente, Ia victoda sobre las pasiotresdesenfrenadas, placeres,ambici6n, codicia, sed de poder; y por otra parte, el cultivo de las grandes virtudes de compasi6n,caridad,alegfa, veracidad,paciencia,humildad, amor; dominando la ira, el odio, la envidia y la malicia" (Gopi Krishna, yo84 a Wion of its Future,New Delhi 198).

Cuando la experiencia fundamental de una religi6n se mantiene cerca de su oligetr, no surge dualismoen el cristiani.mo occidenlalni monismo en el budismo Zei otienta!. "La verdaden apadencia de todas las cosases unidad y dualidad simultdneas," postula Yamada K6utr Roshi en sus Teishoson the Hoky)zammai, p.23. La yerdadera realidades "una a Ia vez que dos,dos a la vez que una". A pesar de las diferetrtes perspectivas, la eslrucluralrinitaria de la realidadapareceta. es decir,lo igual y 1odiferenteen uno,lo itrvisibley lo "EI futo del Espiritu es amor, alegria, paz, visible en uno. paciencia, afabilidad, bondad, fi.lelidad, modestia, dominio de st," escibe el ap6stol Pablo a los crisCuandono se ve la igualdado unidad de todo, tianos de Galacia,en Asia Menot. la dualidad se convierte en dualismo. Entonces las El contacto con la mistica zenbudista puede relaciones humanas se \'.uelven destructivas, son ayudar al cristiano a tomar conciencia m6s viva de presa de dominio y explotaci6n. Cuando se deja de la Realidad inefable, a la que con enorme confianver la dualidad,las diferencias,louno se convierte za, siguiendo el ejemplo de Jesucristo,se atreve a en monismo, en falsa igualdad, lo cual imposibilita llamar Padre.El contacto con el Zen, camino al ver al otro, distingui y respetarlo. Tambi6n esto es despertar en el budismo, le lleva de una manera pernicioso pam las telaciones humatras,porque de real y viva a caer mes cabalmente en la cuenta. A

menudo le hace rescatar del olvido su propia tradici6n mlstica y le puede hacet enJocarde una manem nueva el mensaje del Evangelio, como demuestra p. ej. el librc de Lee y Hand: El sabor del agua A4adrid 2000).Le haceoir en toda palabta 1oque no es merapalabra.Le va capacitando para insertar su esfuezo en la acci6n divina. En una palabra: le hace bafrarseen esta Realidad y salir regenerado desdelas raices o desdeel foodo del ahra. Escribe San Pablo a los cristianos de Corinto: "Ya podria conocet todos los sectetosy todo el

saber;podria tener fe como para mover montaflasr si no tengoamor no soynada," Lo que no semanlfiesta en forma de enhega compasiva no es aut6ntica iluminaci6n. Pero tambidtr: "Podria repartt en limosnastodo lo que tengoy aun dejarmequemar vivoi si no tengo anor, de nada me sirve" (1 Cor. 12,2b-3). La entrega que no nace del fondo del alma no es amor. El di6logo entrc budismo Zen y cristianismo ha de llevar a iluminaci6n oue irradia amot v amor oue ilumina. Ana M" Schliiter Rodh

%"1,kr"1" DuMouLN, HErNRrcH,Paru entendel el budisho,Mensajerc, Bilbao 1997. ENoMryA LAssALr-E.Huco M^I.tBt. Zen y mtstica cistia@, Ed- PaulinaqMadrid 1991. FR Ncsm DE OsuNA.ael de ahor santo - Cuarto Abecedoio, Madrid 1948. G6MEZCAFTAITNA.Jos6. Dios en lalilosofu de la rcligi6n, e l CuademosFe y Secularidadn" 35/36(1996)59-85. Go}r KxrsHNA, rog4 a yrrrJn of itt Faturc,Ne\) Delhi D1a. GP.ESHAKE. GrsBERr,Cr?et e el Dins mo t tri o.SatTen^e. Santander 2002. HEIDEaGER.MARrrN, Libet den Huhahishus,Vinot'lo Klos tennann, Frankfurt 1947. HUI-NENq Dircoad et sethont. Albia Michet, Paris 1984. (Sutla del estndo, Kar6qBarcelona 199). JuaN DE LA CRUZ,Oblar coftplerar. EDE, Madrid 1980.

LEE. CIt\lEN JIUANA. & HAND,'l]lo},^s G.. El sabot del agud. S Pablq Madrid 2000. MARTrNVEr-Ascq JUANDE Dtos, Dios en el unieelso leligioso, CuademosFe y Secularidad. n'35/36 (1996)5 49. O.'ro, RUDoLF enr Zel, del lebendige B ddhbmus in JapM. Gotha 1925 PAMKKAR.RArMo\ 1,4 ?lenitud del honbrc, Sklue|a, Mzdnd 1999. ScnLirl'ER. ANA MtF{^, M4ti.a en las rcligioaT otientales compara.la con 16 .le fluesra c&frl4 er: Cuadernos FyS n"44(1998)341. TEr.Esa DE JEsOs,Orrrs Codpl4ar. BAC, Madrid 1986. YoKA DAISH Sradoka (tadu@i6n nanusclita). URBINA,FERNANDqCo,rentario a Noche oscutu y Subida ol Monte Catmelo .]e San.Ium d" la Cruz. Marcva, Madnd. Wlr n-, BFR\HARD,Mciskt L.khan. Cpdinkea zu vinpn Gedank en, }jefde., Frelbwg-Basel-wien 1979).

.f(n?at?c,{Qeil, unn, rnintica, de' /%E ontet"a, oada A la memoria de Sofia "Sientoque me esnecesaio,quese me ha prcsoito encontanne sob, extrunjeruy en etilio con respectoa cuat' quier medio humano sin atccpcinn" (Cafiall\ "Hay que sercdtdlico,esdecir no estarligadopor nin|nn hilo a nada de lo creado,sino a la btalida.l d.ek crca' ci6n" (Cartavl) pensamientos, tenia con rcspectoa los "Mientras que el nombremiffio de Dios ,to fomaba pate ninguna de mis (CafiaIV\ | manela etplicitd" problemasde estehundo y de estatuLt la concepci'n ctistitna de una

t. &*""*"- y -.J""1 PeNando en el titulo de esta conJerencia,en busca del bilo conductor de las palabras que ahora voy a dech, evoco la imageo doliente de una mujer, casiuna muchacha(muere a los 34 aios) tmnsida de dolor y de amor por el mutrdo en plena guerra, a las puertas de la auora, pero sin ser iluminada por sus cdlidos rayos.Pienso en las dudas de Simone Weil, etema calecfmena, extasiada ante el misterio de dolor de la cruz, perc remisa a la gloria de la resurecci6n, teriblemente l(cida y dolorcsamente dubitativa ante la decisi6n de frarquear el umbral de la Iglesia para someter su inteligetrcia altiva al dogma y dejarserenacer por las aguasdel bautismo. Pienso que es Lrnaftontera, un lugar de paso, uo trdnsito, supervisado y vigilado, utr umbral, tras del cual se recupera o se pierde definitivamente la identidad o la libertad. En efecto, frontera y libertad son tdrminos corelativos. Mrs all6 o mds ac6 de la fio[tera... Alcanzar la frontera, para sobrepasarla, para emprender nueva vida: otro hogar, otra patria, dejar o entrar ed el destino de un pueblo, paia no volver atriis. Cudntasfiontems seiializatr nuesha existencia. amplian o limitan los horizontes en los que actua-

mos, amamos y esperamos,o,.. desesperamos. Hasta quâ&#x201A;Ź punto la temida o deseadatlansposici6tr de la frontela, o la perpetua dubitaci6n ante la misma, marcard nuestro destino. "Pasare los fuertes y fionteras...", canta el ntlsticosan Juan de la Cruz, en el vuelo raudo hacia el Amado lo importante es no detenerse. Redmente la breve existencia de Simoneweil, arrastrada en pos de 10absoluto, est6 pedectamente prefigurada o simbolizada por la metifora de la frontera. Judia. admiradora de Cristo. fil6sofa trabajando en las fdbricas, pequefra-buguesa que muere privada de alimento, mlstica no bautizada. Mujer que abomina de cualquier rasgo de presunci6n...

2. El"- *r/b, rr- /gr"* '-: L11". Escritora y pensadora francesa, de familia hebrea, nace eo Paris etr 1909.Un cambio de siglo, una fronten epocal en Europa, marcada por grandes figuras del pensamiento;contemporenea de E. por y de H. Arendt (1906-1975), stein (1891-1942) judias y profuntambien s6lo algunas, mujeres citar damente comprometidas con los problemas de su tiempo, Simoneweil malrfiesta muy prcnto utr sen-

1. Las citasde las Catd, dirigidd al padre J.M. Penin est6ntotud^s de Afrentede Dte!, edici6r prePdada y gologada pd 6l (?) misno. Pdis 1950.

timiento de compasi6n fuera de 10comrln, por mds que haya sido educadaen la increetrcia:a la edad de cinco arlos decide no tomar golosinas, al conocer por un familiar las privaciones de los soldadosen el frente. Naturaleza enJermizay \.'ulnerabletanto en lo lisico como en lo espiritual.lerribles jaquecas que le hacen desconfiar de su sensibilidad y temura jalonan su adolescenciay juventud, llevandola m6s allddel amor propioa un sacriticio de todo lo que acenhle su personalidad o incluso su feminidad. CuISa,con notasb llantes,estudiossupenoresstendo discipula de Le Sentrey de Alain. A los 21 aios obtiene Ia cetedra de Filosofia en Le Puy (sui de Francia). Para participar de la condici6n obrera enseflalas primeras letas a niffos pobres,trabaja de obrera manual, y llega repartir su salario entre sus convecinos obreros, confomdndose para su manutetrci6n con lo que conesponde al subsidio de paro, buscando confundine con la masa an6nima de modo que Ia desgraciaajenapenete en su "came y en su alma". Alli tambidn serd depuesta de su trabajo por la administraci6n a causade su implicaci6n en las relueltas1 eo las huelga..En un viajeque hace a Portugal con su lamiJia descubre,en la miseria y la tdsteza de una aldea de pescadorcsel cdstianismo, que Ie parece una "religi6n de esclavos". M6s adelante en Asis (1937) y luego al amparo del cantogregodanoen Solesmesse sientetomadapor C sto, y tiene una experiencia profunda de la invasidn de la graciaen su alma.que relataasi en su autobiografia espiritual:

Y continfa, c6mo despuesde haber aprendido y recitado u{I texto del poeta metafisico ingl6s GeorgeHerbert: "Cristo mismo descend.idI me tom6. En mis razonamientos sobre Io insoluble del problema de Dios, yo no habla previsto la posibilidad de que e,sto.ocurriera, un contacto leal, depersona a pefsona , aqu{ abajo, entle un ser humano y Dios..." Extremadamente escrupulosa y razonable, prosigue: "En estesibito avebato de Cristo sobrc mi, ni los sentirlos ni h imaginaci6n tuvielon parte; solamentesenti a trav4s del sufrimiento la presencia .le un amor andlogo al que se lee en el rosfio de un ser amatlo"2-

Esta experiencia recuerda demasiado algunas peripecias misticas relatadas por Teresade Jesfs, o sometidasa discemimiento en la noche oscua pot san Juan de la Cruz. Sin embargo cuando vamos haciendo la lectura de estasItreas no deja de sorprender y confundir que a rengl6n seguido,nuestra autora bautice a Plat6n y corone del aura cdstiana La lliada, Drornsos y Osids... Por otra pate las reservasanle la oracidn.exptesadasen ese mismo textq cuatrdo 6sta parece mds necesadahacetrpe[sar en otra alna femenina solitada, inquisitiva y heterodoxa como la de la poetisa E. Dickiison. Al 3, "En 19j8 pasd diez dias en Solesmes, del igual que ella Simone Weil no quiere ser priviledomingo de Ramos al martes de Pascua, giada por gracias especialesde la providencia, a la siguiendo todos los ofrcios. TenIa dolores de que apenasse atrevea meDcioDar. cabeaainlensos;aadasonidome dolta eomoun El encuenho de Weil con el dominico J. M. golpe: y un exrremoesluerlo d? arcncionme Pefrin, asi como su amistad cod el fildsofo G.Thibon permitia salb fuera de estamiserable came, de iriin ilustrando sucesivamentelos pasosy las dudag dciarla \uftir sola amon@nodaen su tincon. y encontrar L,na alegria para y perfecta en la las gacias y los vacios que a partir de estemomenbellezainaudita del canto y de laspalabrus.Esta to deteminan su trayectoda espiritual. Aunque se experienciame permiti6 pot analogia compren- siente profundamente cdstiana, sobre todo en lo der mejor la posibilidadde amar el amor ilivino genuino de los evangelios,no acaba de decidirse a a tavAs de Ia d.esgracia.Como es obvio a lo bautizane. Irs estudiosos afirman que sus ideas largo de estos ofcios el pensamiento de la rozan el dualismo maniqueo,y es sabidasu admiaPasiin de Cristo entr6 en mi de una vez para ci6n por el espftitu cttarq cuyos circulos ftecuenta durante su estatrciaen Manella, adonde se Uaslada cuando estalla la II Guerra mundial. Pacifista con-

Z.Ibi.Lpp.4345. 3. Ver especialmenteel poema5 /6:" Al prihcipio rczabatutuda nirta..." . e\]daordilaia reflexi6n plena de lirismo sobreel orden del oundo, el milagro de la vida y la colnrsa y nistenosa providenciadivina, E. Dickinson poâ&#x201A;Ź26. C6tâ&#x201A;Źdra1987

vencida se alist6 en las Bdgadas Intemacionales para pa icipar en la guera civil espafrola-Finalmente se incorpor6 a la Resistencia y abandon6 Francia para viajar a los Estados Unidos! pero fuvo que regresar.Deseandouna misi6n peligrosa,muere victima de las pdvaciones voluntarias y de tuberculosis eII fondres, el 24 de agosto de 1943.

plepanci6n para la muerte y via magna del conocimiento. El pioblema de nuestta â&#x201A;Źpoca es precisamente el desmembramiento de los saberes,y en consecue4ciala desorientaci6n de fines y la p6rdida de perspectivaen los valores,que nos lleva, segrinella, a1desarraigo.

Nos encontramos ciertamente ante una muter sin figura ni belleza.como reza el caoto del siervo de Isaias para el Mesias.En efecto, Simone Weil no es un modelq ni un ejemplo a seguir, admirada por unos, vituperada por otros, "habia comprenalido que el orgullo de ser bello camufla la vetgiienTa ile reducir un ser infinito aI espaciomezquino del cuerpo. La mujer bella que mira su itnagenpuede creer que ella es lo que,re.Simoneweil alesmirriad.ahasta los huesosno podia ignorur que ella era mucho md.t que su envoltorio enmohecido" 4. Profuldamente seNible a la belleza y el orde4 del mundo, su desprecio del cuerpo, su fealdad, y su identificaci6n con lo mi4sbajo y desprcciable,laconviertenen un testigo excepcional de las gandes angustias bajo cuyo signo se va perfilatrdo el siglo que seri el de las dos gmndes guerras.Ella tro hace una doctrina, sus pensamientosveloces, escritos a golpe de pluma, en momentos de fatiga flsica, en medio del trabajo,bajo la presi6n y el dolor de la guerra..., sus pensamientos "desordenados" sin duda, segfn el titulo de una de sus recopilaciones,van encadenardose y encadenrndonosa una idea y a utra necesidad sublime de redenci6n. Prdcticamente todos han sido publicados a titulo p6stumo, atguien le crilic6 el desperdicio de talento que estaba llevando a cabo, al no dedicarseal trabajo intelectual, pero no entraba en sus prcyectos cultivar el yo, ni fisica ni espiritualnente, ella considetaba su pelsona en cierto modo un deshechoal servicio de algo f,o's. "Lo que habita en la escfituru ile Simone Weil, mds que una id.ea,es un desmedidoanhelo de p reza y, en consecuencia,una refinadisima sensibilidad para el sufrimiento y una potmtlsima concienciadel

,9.6Lbr'* ,-da/

Su filosofta se va desvelando como un m6todo de purificaci6n, paralelo al mdtodo cientiftco; una empresa atrtigua que nos remite a los tiempos plat6nicos de la dialectica como purficaci6n del alma,

Simole Weil es, como decimos, testimonio excepcional de un tiempo de confusi6n y de crisis. Lo es al menos tanto como aquel otto que abriera el siglo XX proclamando la muerte de Dios; me rellero naturalmente a Nietzsche. Voz efimem, y menos presuntuosaque la de aquel intempestivo gito. Pero es quizd uno de aquelloslocosque buscan a Dios en pleno mediodiade la rM6n totalitaria y tecnocriitica. Atraida al mismo tiempo por las hondas raices de la cultum occidental ante ot al cristianismo, como el propio Nietzsche y como â&#x201A;Ź1 tambidn profundamente interrogada por 6ste. Incardinada en el trabajo manual y en los problemas de la condici6n obrera. tuvo un enorme rnleres por todos los desheredadosde su tiempo, por las clases desarraigadas,pero sin llegar a vincularse a ningfn partido. La "virgen roja", le llamaron. Su protutrdo sentido espir:itual le hizo, ademds,advertir la insuficiencia de un planteamietrto exclusivamente politico y penetrar la hondura de las perspectivas religiosas en el hodzonte trascendente e infinito de la educaci6n de los pueblos. Se conmovi6 ante la profundidad del misterio de Cristo hasta el vâ&#x201A;Źrtigo, bebi6 de la inagotable fuente de consolaci6n del Padrenuestro, y se adhid6 hasta ser tachadade masoquista.al sufrimiento.como dnico valor absolutoo la verdademcara en tiemposde impiedad-, del amor y la compasi6nParece haberse detenido en el umbral del cristianismo itrtentando buscat una sintesis imDosible enlre esle y la religiosidadgriega". Su fervor religioso es intenso, su misticismo que se ha calificado de cercano al quietismo, ensalzandola virtud de Ia pacieocia, o la espera inm6vil, como ella prefiere llamarla y etr la forma que ha querido cultivarla, hacende ella un personajeinc6modo.Thn itrquietante como los gmtrdes pemadores del nihilismo,

4. Bruno DINTEL-LAURENT, en Le laidetun llninew. Caaer , n" 2. 5. JoseLuis PaRDo,en EL PAIS,16 de juio de 2001.preseDrandola taducci6n espanoh de los Czadeu os,e! Trotia. 6 clg19s. Mjt:Ie. ha analizado@n gran perctraci6n esta problemdlica en s,ln;ne weit y ta inctedutidddde tos.rcyehta,ea ,. Literatwa.|el siglo XX y Ct'ntauilao, credos, Madnd 1955.

del mal radical y de Ia libertad fascinadaante el abismo de atgustia existetrcial como Kietkegaard, \ietzsche.Cioran.o Camus.olro extranjeroespiritual, quien public6 variasde susobrasy dijo sobre Ll Atrolqot'A4e parece imposible imagindr para Europa un renacimiento que no tengaen cuenta las exiqencias que Simone Weil ha definido". El ptoblema del mal y del pecado le ocupatr profundamente, hasta obsesionarlay vacila entre planteamientos neopliitonicosy dualistas.El sincretismo condicionamuchospuntosde su postutafilos6fica. Entre el desarraigo y la espera, como sr nu[ca hallarasu raiz yla esperafueseamargaausercra,su fervot nos espanta.

s\t famoso Joumal d'usm e, Simone Weil sabe que su dignidad estd arrojada, abofeteada y escupida por los nd esclavos-los que tienen el poder y la palabra-,arrojada,decimos,a los piesde la quz, en esa inJinita distancia del amor de Dios y del dolot del mundo, que es el legado de todos los desheredados de Ia tierra. Esa infinita distancia de la que voluntadamente,bien por excesode racionalismo o por escrdpulo solidario, Weil no quiere reg.esat, autque por la graciapuedaser rcscatada...

En efecto, etrte la admiracidn y el rechazo suscitadospor su figura y por su obra,si hay algrinclichd en el que ella se pudiera sentir rehatada es el de indigna esclava;la identificaci6n con los esclaFrente al superhombre del fil6sofo, anunciadot vos con los que definitivamente se uni6 en la noche de un individualismoque s6lo le puedeconducira portuguesa no le permite accedet a las graciasde la la locura, Simone Weil hace suyo el espiritu de la filiaci6n,por no alejarsede los que esttn fuera de solidaridad por excelencia. se propoDe a st mismay ella. Etema adorante en obediencia ciega del se ofrece en utra espem atenta y ferviente, aun sin Esposo que nos invita a velar en la noche, es quiz6 esperanza, como ell el terlo de T. S.Eliot: una virgenloca.pero no por imprudencia. como que aquellas dejaron extilguirse el aceite de amor " Le dije a mi alm1" quedate de sus ldmparas. por sino e\ceso de alencidD. pues quieta y e.sperasin expectativas, en lugar entmr etr el de t6lamo del Esposo, seguird pues tenerldssupondfia espenr espemndo a las puetas de a.laurora, por si alguien eftadamente;espera sin amo\ mdsllegarasin Iur y pudieradejarlela suya:"... puesseriaamor a cosaequivocada; pensamiento me causa mds pena que el de ningin hay todavia fe, pero la fe separame de la masa inmensa de los desgraciados y el amor y la esperanzaconsisten y de los no crcyentes(...) Piensoque nuncaentraria en espefax Espera sin pensar, en una orden feligiosa, para no separarmepor un pues no estdsain prcparada hAbib del comin de los hotubres"3. para el pensamiento: Ia oscuidaal ser6,asi,la luz y la quietud la danza" 7. Quien asi cantaba ert los Cuato cuafietos t7o podia ser ajeno al pensamientode estamujer, tan afin al de su propia inspiraci6n en u1rospoemas absolutamentedominados por el sinsentido,la angustiay la desolaci6n,y aferradosa la parado.ja misticacomo rinica salida.Elr efectoel poeta,prologandola lraduccidninglesade E/ A/rdiso.presentabaa SimoneWeiI como un prototipo de santidad para nuestrotiempo.

t. aA.:r'-"L/,lno"

rc ,zrni.trrrt

Larga y profunda teflexi6n sobre las formas implicitas de amor de Dios, penetante testimonio de compasi6n universal, en las p6ginas de .4 la esperude Dios, no exentasde enores probablemente, segtn el punto de vista dogmiitico, pero teniblementesincens,y desenmascaradoras, taato de ideologias como de blandas lormas de piedad, En medio de la pura [oche,la esperade Simo, m6s allii de los maestros de la sospecha,me refiero ne Weil es la de aquel que se sabe esclavo inftil, y natwalmente a Mad y a Freud. que nada ha merecido por esperar,como en la El amor al orden del mundq a las prdcticasrelipariiboladel evangelio,que ella gustacitar y sabo- giosas, a la amistady a.lestudio...,todasestafomas rear a esteprop6sito en su texto sobreel Amot al implicitas del amor de Dios, que sin duda la propia estudio.Desde su expe encia obreta, relatada en Weil ha experimentado,muestran una desga ada y

7 . t S.Euor, Edr Conâ&#x201A;Źaâ&#x201A;Źn Caattu Cuatetos, Ctt dra.Madr'ld l98t. 8 . Anekte de Dieu, p. 19.

ferviente aspiraci6na la belleza,desdela desolaci6n y el dolor, propia de almas en exceso\,ulnembles como dfuii J. Baruzi de nuestro sall Juan de la Cruz. Alnas que en la noche del silencio de Dios osancargar con las culpas del mundo enterq y ofrece$e como victimas expiato as aunque fuete etr la cruz del buen ladr6n e. En este libro, en buena parte autobiogrdfico se plantea un prcblema muy delicado que hace permanecer a Weil en la fronteta, en el umbral de una mistica unive$al, pero expresa y violentamente no catdlica" "Me considero indigna de los sacramenlo,r"; y miis adelante: " Me parece que la voluntad ale Dios no es que yo entre en la lglesia" -conliesa al padre Perin- 10.Segfn ella la belleza no se puede comer, escnipulo metafisico y moral que expresa quiz6 su dficultad respecto a la participaci6n sacramental.Puespara los cristianosla Belleza se come en la Eucadstia,recordemosel poema sanjtanista "aquesta eterna fonte estd escondida, en estepan por darnos vida". En cuanto a la imposibfidad de amar la verdad, ino hasluce quiza su tormento entre la decisi6n de adhertuseal Cristo de la Iglesia, quien dijo ser el camino, la verdad y la vida, o pennanecer erl ese umbral incierto, testimonio y piedra de escdndaloa la vez para inclddulos y creyentes,como dice Maieller? Por ofia parte un humilde modo de amor a la Verdad es el amor a la lglesia, del que los santos han dado pruebas,y la propia Weil reconoce como vdlido, a la vez que insiste en su dficultad para amarla ella misma. Enamorada de la belleza divina. reconociendo el milagro de la eucafistia, tro franquea si[ embargoel umbral del sacmmento...

nes! nuesta mistica parece il recogiendo las migajas que caende la de la mesadel Padre,sinti6ndose profundamente indigna de sentarseal banquete con el traje de fiesta.Hace pensarestaatormentada bfsqueda etr el itinerario de san Agustin, que tambi6n fue maniqueo y neoplat6nico, pero a la iovelsa. Las reservas dogm6ticas respecto al bautismo, el problema de la gacia implicita, el sincretismo religioso y mitol6gico al interpretar el simbolo de la encamaci6n, y la resistencia,en definitiva, a la conversi6n,la hacen permanecet en el limite. A la vez que tmslucen su enfrentamiento ideol6gico, entre otras cosas,con la Iglesia hist6dca, identificadapor ella cori la autoridadde la Inquisici6n y eI poder romano, nos interyelan: iserd la dificultad, como tantos para admitir una iglesia santa y pecadora, pero anurciadora de ciertos modos de compromiso social y de acogida ecumenica de los que la Iglesiade su tiempo estabaafn lejos? En efecto, tendria que llegar el concilio Vaticano II, para ab rse oficialmente a ciertas vias de rede0ci6nsocialy de renovacidnlitrirgicapreconizadaspor SimoneWeil.

Ella, contemplativa nata, intelectual bien dotada, ha de buscar,sin embargo,en el desgastey la mortificaci6n del trabajo la belleza encarnada, soponandohastala exlenuacidnel hambreespit-itual.metdforade su muertefisica.comovimosya. antes de osar acercane a comer el Pan de vida. Desde ese empeio exbemo, de depuraci6n afectiva e intelectual va perfilando una mistica de la atenci6n pula que libere del mercantilismo tecnocrAtico, que respotrda con una verdadera encarnaci6n moral a la vaciedad de Ia ciellcia abstracta, y cotr la debilidad y el despojamiento de cualquier Para quien ha eslado al borde de la fuente, esta atribuci6n o meito personal a la opresi6n de la puede ser una dificultad importante. Seria de ot1o fuerza.De los idolos del dinero y del poder, que modo si se adhiriera a otta forma de religi6n, o no desfiguan en truestro mundo las perspectivasde la hubiera conocido las gracias que parecen haberle verdad espir:itual, solo nos libraremos por el puro sido otorgadas. Pues ella misma tambien seflala la amor al bien, que es lo mismo que el amor a Ia importalcia de etrtregalse en un acto de conliatza belleza, pero se trata en su caso de un amor que y consentimiento sincero a una tradici6n espiritual, rechMa toda consolaci6n. plet-elentemente la propia de la cr tura, -salvo que Simone Weil ha sido quize demasiado univeresta sea una perversi6n manifiesta-, de modo que sal, y a la vez demasiado severa consigo misma. La en dicha enftega araiguen y fructifiquen las aspinegaci6n del cuerpo, como forma finita, de las raciones difusas en los meros conceptos. sociedadespoliticas o rcligiosas, como caucâ&#x201A;ŹsrelaEn cierto modo, recorriendo las semillas de tivos en la historia de la manifestaci6tr del Espiritu, verdad dispersas aci4y all6 en las diversas teligio- de los dogmas,como conceptualizacionesfozosaElla mbBa corliesa atreveNea desed esad& , si no tuera disa de mereer ta de Cristo mismo.

10. Ibi.I.pp.77yla.

mente insuficientesde la Verdad,la han llevado a un idealismo,que s6lo podia desembocaren una especiede anorexiaespiritual.Se le ha criticadoen este sentido Ia orientaci6nmaniquea...,pero ano es esala tentaci6nde los grandessantoso mistrcos -{ristianos o no-, tocados por una percepci6n agudisima del mal, en su carne,en la historia de su pueblo y en su alna? Maniqueofue el granAgustin al que a[tes hemoscitado.En tiempos en los que el poder del principe de este mundo se hace tan patente, es dificil superar esafiontera de la "gravedad del mal".

Dios? Pero, si el gran proble4a de la belleza es querer consumirla, porque entonces la ftuici6n misma.el de\eono purficado.nosdevora.aqur(e impone la comparaci6ncon la bellezasanjuanista, que s6lo se alcanzaen la extremapobrezay vaciamiento del "pejaro sin calor ru compafiia",que se va a lo miis alto..., al infinito punto de inte$ecc16n de amor y de dolor que es la cruz de Cdsto, m6s allii del espacio y el tiempo .

Quiz6 las condiciones hist6ricas y politicas han limitado el pensamielto de una inteligencia tan peneftante y a la vez tan entraiada en la realidad. Porque si todos los cuerpos cae[ segfn la ley Es el clima de desolaci6n y vaciq como deciamos de la gravedad,las almastambiâ&#x201A;Źn,segrinuna espe mi4sarriba, que sobrevuela el a.otot de los Cuatro cie de mecdnicasobrenatural,esbozadapor Simo- Cuaftetos,preza lirica de indole purgativa, que en ne Weil. Y el tnico modo de no ser arastrados en lodoca(onacede la conlemplacion de la mismareala indiferencia,el egoismo,la inerciadel "mal radi- lidad,la guerra europea,y medita en el mismo hodcal en ldrminoskanliano\.esparaella unaespecie zonte mistico sobre el apego,1aindiferencia,la puride aniquilaci6no decreaci6nque hagadesaparecer ficaci6n del deseo,la aniquilaci6n de 10subjetivo. la fuerzaciegade la mate a. 5610el consentimien A Simoneweil no podemo\clasificarlao encasito al trabajo fisico y a la muerte,nos redimen del llarla. Marxista, trotskysta,quietista,dualista o manimal omnipresenteen una sociedadentregadaa los quea, "cristica" y heretica al modo cetaro. No es idolos del poder,asi lo presentacon gran fuerzaen modelq efectivamentq y ic6mo podfamos hacer un El Aftaigo. Por ello los trabajadoresestrn mds perfil o modelo de una vida inacabada,de una obla cercade la verdad que los intelectuales, solamente que no le dio tiempo a terminar! lienenque poderlover... Pero mds vera/ ] mds \Tlnerable que los revoluciona os al uso,Simone Titulos como "pensamientosdesordenados", Weil ha sufridoy denunciadocomolas masasobre"a la espera...","preludio para ulra declaraci6n",o ras han sido explotadasa favor de la ideologia. "intuiciones precdstiallas", nos dan la idea del car6cter experimental y ftonterizo de su obra y de su empefio existencial.Estamosciertamenteante 5 :nkun- t'//-ik,o" rotrko* una mistica de la frontera,a la bfsqueda siempre de eseequilibrio inestableentre la inercia del mal Estamos ante una mistica de la cruz, dolorosa y y la levitaci6ngloriosade la santidad. vehementementevivida, una mistica que no conoce, como venimos viendo, la gloria de la resunecci6n, Una mujer contradictoria,nada ejemplar, ni como no sea en forma de deseosiempre dife do y como santani como mujer,ni como intelectual.El cuyo cumplimiento permanecetemido. Como en el vaciamie[to y la bfsqueda de 1o impersonal,una dicho sanjuanista,"la gloria oprime cuando no glori- cierta a quilaci6l al modo sanjuanista,sin ser fica", y junto a la frontera del bautismo, esta mujer ortodoxa, desestabilizantruestrascreenciasy certeda la impresi6n de quedarsesumida en las aguasde zas.Vaciamiento, silencio y alrtonegaci6n no hacen la purilicaci6l, en una noche oscura que no conoce de ella, sin embargo,una santa,pero tampocouna la dichade la amanecidarr. Entre las dos noches,la conve6a,ni siquierauna rebelde.Extraordinarianoche del sentido y la noche del espiritu, at bulada mente dura y exigenteconsigomisma,parecequepor las dudasy la melancolia, asi como por un pro- rer tan solo esconderseo alonadaNe a los pies de tundo sentimiento de indignidad, sefialespropias de la cruz, como una conciencia vaciada a la esperade esa fiontera tan bien desqita por San Juan de la un amor que nunca le es dado recibir plenamente, Crr]z. por no dejar a los otros sin 61. Como en el poema de Rilke,"la belleza eo-s6lo Junto a Nietzsche y a san Juan de la Cruz, jutrto el comienzo de Io teftible".... ies esa la belleza a Kierkegaardy a Hdlderlin, estamujer se ausenta terrible de la que SimoneWeil se prendacuandola de si misma para dejar aparecertoda la desnudez pone como medio de conocimielto del amor de del mal y la desgraciade un mundo despobladode

10sagrado,extraviado en la ignorancia y la dispersi6n de uoa atenci6n aturdida de conceptos,de ideologia y de aftn de luqo y poder.

La vida doliente y tugaz de Simone Weil se puede comTarar, e[ efecto, con la del prjaro sanjuanista, y su welo interpretaGe como el del petiSin embargo ni el saltq ni el !'uelo , ni la aurc- rrojo en la hermosa leyenda de Selma Lagerl6i el m de los misticos,ni los cztntossagradosde los poe- humilde pajarito que fue creado feo y gds, despuds tas, consiguen arraDcar la histeza de esta alma de htentar por todos los medios hacetse metecesedienta de belleza, sentadajunto a las puertas del dor de su nombre, fue .iunto al r{rbol de la cruz donde, ingiriendo las espinasdel crucificado, logr6 amanecet. la gracia de que la propia sangre de su gargatrta El arraigo,.., cudoso que en vez de elevarse herida le hundam el pecho con el color rojo, colhacia la luz cenital de la pascuasu inclinaci6n mis- mando asi su vocaci6n v su sed de amor tica se hunda hasta el infiemo de soledad,abandono y pecado del viernes satrto, en busca de la raiz del mal,la cual en todo casono podr6 arrancarpor Marta del SagrurioRollan Rollan sus propias fuefz as

*,s-Ya]u ,9i4$*ih -,11

iL \.

Anr M.riN Sd iit€I Rod6s.Maesta Zen en Espaffay religiosa de la Comunidad de Betania.Formada con el Misionero jesuita Hsgo-Makibi Enomiya Lassalle y reconocida su capacidadpara guiar a otros etr el Camino del Zen por el Maestro Z€n budista Yamada Koutr Roshi. Profunda conocedomde los misticosy autom de libros y aniculos sobre eI n. Poseedon de una s6lida formaci6n pedag6gicay teol6gica, su mayor Feocupaci6n, desdesu responsabilidadcomo cento y coraz6n del Zendo Betania en Espaffa,del que es responsablem6xima, es ayudar al hombre de hoy a encontar susraices y promover, en armonia con la fe cristiana, caminos de paz personal y uivercal. Lorenzo Piera D€lgsdo, Ha sido coordinador del Cenuo Intemacional de Estudios Misticos de Avila desdesusinicios y durante susdiez primeros aios Catedrdtico de Lengua y Litentum de enseianza media, ensayistay conferenciante de literatura y espiritualidad espafrolay comparada. Fue Director Provincial de Educaci6n de Avila. Editor de diversas obras impulsadas por el CIEM. Actualmente es Jefe del Servicio de Planificaci6n de la Infomaci6n y Atenci6n al Ciudadano en Consejeria de Presidencia y Adm6n. Territorial de la Junta de Castilla y Le6n. M'del Sag.io RoIfu RoMn Es Licenciada en Filosofia y Doctora en Psicologia por la Univ_e$idadde Iavaha(B6lgica). Realiz6 su tesis doctoral sobre San Juan de la cruz, publicada en Avila con eI titulo "Extasis y purificaci6n del deseo.Analisis psicoldgico-existencial de la noche en San Juan de la Cruz". Actualmente es profesora de Filosofia en Bachillerato. Ha impartido cusos y seminarios de Etica y Psicologia Religiosa en la Universidad Pontificia de Salamanca, en el Certro Teol6gico de las Palnas y en la Escuela de Tbologia de Segovia,ademdsde haber colabondo en Ios cursos del Centro Teresiano-Sanjuanistade Avila y haber sido ponente hvitada en el II Retiro sohe Thomas Merton en Espaia. Ha publicado poesia (destaca,entre otros, "Jardfir de su SileDcio" , en la coleccidn lblar de Yepes,de la Institucidn Gran Duque de Alba de Avih). Muy pr6ximamente se publicarA su dltimo libro "Amor y Deseo en SanJu;n de la Cruz" y tiene en preparaci6tr un libro sobre pensadorasfil6sofas del siglo XX y contempon4neas. Flstrcisco R. de Pascuel Robio. Morje Cisterciense de la Abadia de Viaceli, etr Cantab a. Es Director de la Revista C$TERCrUM, en la que ha abierto caminos de colaboraci6tr y didlogo con temas y pe$onas de la actualidad mondstica, rciigiosa y sociol6gica. Estudi6 Sociologia ReIigiosa en Madrid y en Ia Udvercidad de BuITalo (USA), Licerciado en Teologia, estudioso y di\ulgador de la obra y pensamietrto de Thomas Mefton. Traductor y editor de Dumerosostextos de mistica y espiritualidad. Dirigi6 eI Congreso sobre "Mistica Cisterciense" en colaboraci6tr coD el CIEM, editando las conferencias habidas con motivo del D( Cetrtenario de Ia Futrdaci6tr de Cister, asi como el importante "Exordio Magtro de Cister". Junto con Fernafido Belt[en llavador organiza los "Encuenfo Thomas Merton en Espana", en colaboraci6tr c.n eI T.M. CENTER del Bellarmine College, Inuisvile (USA).

ExcMo. AYUNTAMTENToDE Avrr,l cDNrKoTNTEBNAcToNAL DDrsfl,Dros uisncos Avtu 1*pana; Plaza delMercado Chico. t - OSOO'I kl +34.920.212154 Fax+34.920.255W9 E-mailciem@ayuntavila.com http:www.ciem,es