Llipinchispaq Rumiqolca Rumi q o lca par a tod os
1
Llipinchispaq Rumiqolca R u m i q o lca pa r a to d os
Grupo Patrimonio “Qoriorqo” Ruth Salas Gonzáles Williams Rivera Auccalle Yadira Montalvo Loaiza Jeronimo Gonzales Haqquehua Maria Esther Vásquez Zapata Ivan Pastrana Chávez Vanessa Valle Chicchihuallpa Eder Usca Condeña Kelly Mensala Medrano Edwin Cornejo Cano Rosa Miranda Almarás
Carlos Fernández Mamani
4
5
¿Quiénes somos?
materiales escritos y audiovisuales, talleres de sensibilización, documentación de tradiciones
El Grupo Patrimonio “Qoriorqo” es una asociación civil sin fines de lucro, conformada por
locales y organización de eventos culturales, involucrando a la población en su realización.
jóvenes del distrito de Andahuaylillas con diferentes orientaciones profesionales e intereses. El grupo surgió en el año 2009, paralelamente a las actividades de la restauración del templo del pueblo, promovidas por la World Monuments Fund.
El proyecto de la cantera de Rumiqolca nació en el año 2009 durante nuestro primer taller de formación, fue entonces que tomamos conciencia del sitio arqueológico por el que pasábamos
Al iniciar nuestro proyecto tomamos conciencia de la riqueza y el potencial de nuestro territorio
a diario sin conocerlo. Junto con Ernesto Noriega contactamos a la antropóloga Magda
y a la vez de los peligros que lo amenazaban, lo que nos hizo sentirnos orgullosos de nuestro
Mateos, gran conocedora del lugar, y guiados por ella visitamos la cantera y descubrimos su
patrimonio pero también responsables de su transformación. Nos involucramos personal y profesionalmente en ese futuro que se iba construyendo, y Andahuaylillas se convirtió para
6
Proyecto Llipinchispaq Rumiqolca (Rumiqolca para todos)
gran importancia histórica y cultural.
cada uno de nosotros en la inspiración y punto de partida de un desarrollo que trasciende sus
Al conocer Rumiqolca y darnos cuenta de los peligros que la amenazaban decidimos tomar
fronteras.
acciones y plantear posibles alternativas para su protección.
Objetivos
Desafíos
Nuestro principal objetivo es la salvaguarda del patrimonio cultural y natural. Para ello
Desde el inicio sabíamos que no sería una tarea fácil. Hay varios sectores involucrados con
venimos desarrollando actividades desde hace cinco años, como por ejemplo la elaboración de
el sitio: la Comunidad de Salloc, la Dirección de Cultura, la Dirección de Energía y Minas
7
y la Asociación de Cantereros, existiendo entre ellos un conflicto de intereses y un trabajo
primeras culturas locales. Lugar en el que se asentó el pueblo dedicado a la extracción y
descoordinado. Además, en el sitio arqueológico existe una zona de extracción de material
transformación de la piedra, utilizada en grandes construcciones en todo el Cusco, desde la
lítico, que genera repercusiones en el lugar, pero que a la vez representa un importante ingreso
época pre-inca hasta la actualidad.
económico para muchas familias de la localidad.
Tenemos el privilegio de que Rumiqolca conserve la riqueza de sus construcciones en un
Otra dificultad es la falta de interés por parte de las autoridades y los pobladores debido a la
contexto natural con flora y fauna singular. Éstas deben ser protegidas y puestas en valor de
falta de información y desconocimiento del sitio.
una manera adecuada, respetando el ecosistema de la zona para que los pobladores y visitantes
Acción
puedan conocer, aprender y estudiar cómo vivieron nuestros antepasados.
Esta situación nos motivó a promover la conciencia de las personas sobre la importancia de
Al promover este proyecto estamos seguros de que no solo lograremos conservar el sitio
la protección del sitio arqueológico y su puesta en valor. Luego, con una población informada,
arqueológico de Rumiqolca, sino que también esperamos impulsar el desarrollo local y lograr
proponemos un nuevo modelo de administración conjunta entre los pobladores y la Dirección
que cada uno de los pobladores reconozca su valor. A largo plazo esperamos que sea un
Desconcentrada de Cultura-Cusco.
lugar de intercambio de conocimientos y experiencias entre el poblador y el visitante, y que
El primer paso que dimos fue dar a conocer la importancia del sitio arqueológico, mediante charlas informativas y talleres. Luego, en coordinación con el Grupo Tierra PUCP organizamos talleres de levantamiento arquitectónico-arqueológico, de dibujo artístico de la zona arqueológica de Rumiqolca, un taller de entorno y patrimonio con niños, y un conversatorio con autoridades y jóvenes sobre el sitio arqueológico de Rumiqolca. La exposición “Desde Rumiqolca” surge porque creemos que es trascendental la difusión de
indirectamente dinamice la economía local.
Rumiqolca es un lugar de grandes y lindos recuerdos de nuestra infancia, un lugar donde nos encontramos con la naturaleza y nuestro pasado, donde cada visita es una nueva experiencia.
los materiales generados en los talleres mencionados, y como oportunidad de utilizar el arte como un vehículo de sensibilización y transmisión cultural. Visión Todos nuestros esfuerzos están encaminados a dar el debido reconocimiento al sitio arqueológico más importante del distrito, testimonio de nuestro legado cultural y de las
8
9
JÓVENES PROMOTOR ES DEL PATRIMONIO
Por: Ernesto Noriega
“Hemos comprendido que si hoy no tomamos las medidas necesarias para garantizar la protección y continuidad de nuestro patrimonio cultural y natural, en el futuro seremos severamente juzgados por nuestros hijos y nietos”. Grupo Patrimonio Qoriorqo
talleres, excursiones, y prácticas de campo, han llegado a constituirse en un grupo unido de promotores del patrimonio. Es un grupo comprometido, bien informado y apasionado en preservar y promover todos los aspectos de su cultura. Más allá de las notables iglesias barrocas y los abundantes sitios arqueológicos existentes en su distrito, los miembros del grupo se han comprometido a proteger también la integridad del pueblo colonial y del paisaje natural que lo rodea, así como a salvaguardar los saberes locales y las tradiciones de su comunidad. En la actualidad el grupo está inscrito como una asociación sin fines de lucro y responde al nombre de “Grupo Patrimonio Qoriorqo”, llamado así en homenaje a la montaña tutelar que vela sobre
Cuando la parroquia de Andahuaylillas y la World Monuments Fund se embarcaron en la tarea
el poblado de Andahuaylillas.
de conservar el histórico templo de San Pedro Apóstol, incluyeron como parte de su estrategia
Utilizando diversas técnicas de registro estos jóvenes han comenzado a documentar la
el promover una mayor participación de la comunidad con el fin de darle sostenibilidad y una
10
Los jóvenes participantes de este programa, luego de tres años de actividades que incluyeron
arquitectura y las obras de arte creadas por sus antepasados, y están rescatando las tradiciones
base social a su cometido. Con este fin, como complemento a los trabajos de conservación en
orales amenazadas por el olvido. Además, han promovido campañas de información y
el monumento, apoyaron un programa piloto con el objetivo de involucrar activamente a la
organizado eventos públicos en un esfuerzo por sensibilizar a sus vecinos, con la esperanza
población joven local en la protección, el estudio y la promoción de su patrimonio cultural.
de que al tomar conciencia de la gran riqueza de su patrimonio se sientan orgullosos de este
11
y se involucren en su protección. Gran parte de este esfuerzo ha sido dirigido hacia niños y escolares. El Grupo Qoriorqo también ha desarrollado material didáctico diseñado para fomentar el respeto y la valoración del patrimonio local y alentar a la comunidad a protegerlo. Para esto han ideado formas novedosas de interpretar este patrimonio haciéndolo más accesible y atractivo para la población en general, especialmente para las generaciones más jóvenes. Han producido videos, cómics, exposiciones de power-point y escenas teatrales con presentaciones en los colegios y en eventos públicos. Un proyecto importante del grupo ha sido la catalogación de cada edificación del poblado, documentando sus características arquitectónicas, estado de conservación y recolectando información relativa a sus habitantes. Esta información ha sido la base para la creación de un mapa interactivo en 3D de Andahuaylillas, el cual incluye genealogía familiar, textos, fotografías, audios y videos. Los pobladores participan en su elaboración, contribuyendo con historias familiares, recuerdos y testimonios personales, que incrementan continuamente la base de datos. La finalidad es crear una representación participativa del patrimonio cultural del pueblo que incorpore lo que cada familia considera como su herencia más preciada y valorada - una noción de patrimonio más amplia con la cual la población pueda identificarse más estrechamente. Entre los logros más relevantes del Grupo Qoriorqo está el haber establecido el “Día del Patrimonio”, celebración anual que conmemora la inscripción de Andahuaylillas como Poblado Histórico de la Nación. Los jóvenes concibieron y organizaron el primer evento, con la
12
colaboración de la municipalidad distrital, del Ministerio de Cultura, de los colegios locales, de la parroquia, así como del sector privado. Las festividades incluyeron exhibiciones, concursos de fotografía y dibujo, proyecciones fílmicas, coloquios y un paseo histórico por el pueblo. Hubo una ceremonia oficial con discursos a cargo del alcalde del distrito y del director regional del Ministerio de Cultura. Alumnos de secundaria recolectaron mitos y leyendas locales, escribieron poemas y elaboraron afiches murales con temas patrimoniales que colocaron en los edificios históricos. Los más pequeños presentaron dibujos y participaron en competencias de juegos tradicionales. Estudiantes de la Escuela de Bellas Artes de Cusco instalaron sus caballetes en la plaza principal del poblado y representaron en acuarelas la arquitectura colonial del entorno. El evento, que culminó con un almuerzo comunal amenizado con música en vivo, fue muy bien recibido por la población. Solamente a un año de iniciado el programa, el Grupo Qoriorqo pudo celebrar una victoria que le valió el respeto de la población y demostró a los jóvenes que una pequeña acción puede tener un impacto real y cambiar permanentemente la actitud de las personas. En el 2010 se llevaron a cabo elecciones municipales y regionales en todo el Perú. Los jóvenes convocaron a reunión a todos los candidatos con el fin de convencerlos de respetar la integridad física de Andahuaylillas, absteniéndose de caer en la práctica común de propaganda política consistente en cubrir el pueblo con pancartas y pintar los muros con slogans proselitistas. Los candidatos, por unanimidad, firmaron un documento sin precedentes, aceptando la propuesta, hecho que tuvo gran acogida en la población y llamó la atención de los medios de comunicación de la región, que a su vez exhortaron a otros poblados a seguir el ejemplo. Esta práctica de “política limpia” ha continuado hasta el día de hoy.
13
Gracias a estos avances este grupo ha ido ganándose gradualmente la estima de los pobladores. Conseguir el apoyo amplio de la comunidad será crucial para dar sostenibilidad a las iniciativas participativas de protección del patrimonio que el grupo quiere promover en el futuro. El entusiasmo y compromiso de estos jóvenes también les ha permitido ganar el respaldo de académicos y artistas así como de importantes instituciones como la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP) y el Centro Latinoamericano para la Protección del Patrimonio Intangible (CRESPIAL) de la UNESCO. También han llamado la atención de funcionarios del Ministerio de Cultura, tanto a nivel regional como nacional, quienes los han identificado como un ejemplo de participación ciudadana en la protección de la cultura y los han distinguido oficialmente con el título de “Defensores del Patrimonio”. A nivel internacional el Grupo Patrimonio Qoriorqo ha recibido el prestigioso Global Vision Award 2012 en la categoría de Preservación Cultural, premio otorgado anualmente por la revista “Travel & Leisure”. A través de estos reconocimientos y de las alianzas que están estableciendo con diversas instituciones y organizaciones, los miembros del grupo esperan que el impacto de sus iniciativas llegue más allá de las fronteras de su distrito y que sus experiencias faciliten la emergencia de otras iniciativas juveniles similares en otros lugares. El camino para lograr estas conquistas iniciales no ha estado libre de obstáculos. Una primera frustración para los miembros del grupo fue el poco entusiasmo y en algunos casos el antagonismo demostrado por parte de familiares y amigos. Los padres pensaban que sus actividades eran una pérdida de tiempo y una distracción peligrosa para sus estudios, y la idea expresada por los jóvenes de quedarse a trabajar por su pueblo luego de graduarse en vez de emigrar a la ciudad en busca de oportunidades de empleo los preocupaba mucho. Este recelo inicial fue superado en la medida que los jóvenes iban compartiendo su visión. En el proceso
14
se dieron cuenta de que la rápida pérdida del patrimonio cultural es una preocupación latente sentida por muchos, incluidos los jóvenes. El problema es que, hasta que ellos mismos tuvieron la oportunidad de incorporarse a este programa, nunca antes había existido un espacio social donde estas preocupaciones pudieran ser compartidas y donde soluciones comunes para detener esta pérdida pudieran ser debatidas. Es por esto que el principal objetivo del grupo es compartir su experiencia, ampliar las oportunidades de diálogo y finalmente involucrar a toda la población en la tarea de proteger su patrimonio. Con esta idea en mente, el Grupo Qoriorqo ha visitado colegios y organizado talleres de capacitación sobre patrimonio para los jóvenes de Andahuaylillas y de los distritos vecinos de Huaro y Ocongate. También han avanzado con la elaboración de un calendario de festividades, en el que todas las celebraciones tradicionales anuales serán documentadas. La idea de esto es producir fascículos informativos que describan cada una de las fiestas y que las familias puedan utilizarlos para transmitir a sus hijos el conocimiento relativo a sus tradiciones. También desean establecer un centro cultural para el pueblo, un lugar donde el conocimiento local y la memoria histórica del distrito puedan ser documentados, estudiados, archivados adecuadamente y puestos a disposición de la población, y un lugar donde los jóvenes y los ancianos puedan converger y colaborar con el fin de proteger y promover su herencia cultural. Confían en que una vez que la comunidad en su conjunto se adhiera a esta tarea, muchas posibilidades se abrirán para que el rico acervo cultural del distrito se convierta en un recurso que de pie a iniciativas generadoras de ingresos que beneficien a todos. Para el proyecto de la cantera de Rumiqolca el grupo quiere lograr que la población se comprometa de manera concreta y participe activamente en la tarea de proteger este elemento
15
importante de su patrimonio. Por ello han empezado a dialogar con la Dirección Regional de Cultura y confían persuadir a las autoridades a reconocer a la comunidad local como aliada y copartícipe en la puesta en valor y eventualmente en el manejo del sitio arqueológico. El grupo entiende que para que esto funcione será necesario informar y preparar a la población para que pueda asumir efectivamente un rol protagónico. En este sentido han venido colaborando con la PUCP y con un grupo de artistas plásticos para propiciar un acercamiento y una interacción creativa por parte de diferentes sectores de la población con el sitio, facilitando talleres con niños, jóvenes, artistas y artesanos. La exposición “Desde Rumiqolca” es el resultado de estos primeros esfuerzos . La presencia de este grupo de jóvenes como un nuevo actor potencial en la conservación del patrimonio de la región nos ofrece un modelo alternativo de acción que aprovecha el conocimiento local y las capacidades inherentes de los pobladores y los alienta a asumir un papel protagónico en la defensa de su herencia cultural.
16
17
18
19
UNA MODESTA OPINION SOBR E LA CU LTU R A Ing. Civil Juvenal Palma Guzmán, Alcalde del distrito de Andahuaylillas
20
La Ley Orgánica de Municipalidades N° 27972, nos plantea promover, proteger y difundir
hermanos y hermanas sobre la cultura, por lo diverso de nuestras historias y experiencias
el Patrimonio Cultural de la Nación; asimismo defender y conservar los monumentos
vividas como aprendidas. Creo que nadie podría atreverse a definir la cultura en su integridad,
arqueológicos, históricos y artísticos.
porque cada cual vive y entiende la cultura desde su óptica e interés.
Siendo este el rol del Gobierno Local, y aún siendo yo una persona que entiende y conoce
La cultura es dinámica, viva, cotidiana, por lo tanto cada etapa de la historia de nuestro país
muy poco sobre estos asuntos, considero de suma importancia el debatir, discutir, promover e
fue dejando un cúmulo de riquezas culturales y tal vez también taras. Lo es más aún hoy que
implementar muchos acuerdos que han de venir producto de la concertación y no de la mera
la tecnología acelera la interculturalidad tantas veces en beneficio como otras en perjuicio de
“imposición”. Esto por la siguientes razones:
nuestros pueblos, como en todo proceso de cambio.
En primer lugar cuando hablamos de Patrimonio Cultural de la Nación estamos hablando de
Por ejemplo el mercado: la modernidad tiene prisa en deteriorar el medio ambiente, quiere que
nosotros mismos, de las personas que vivimos aquí, con nuestras propias historias personales
el hombre esté al servicio de la economía y no al revés. Las máquinas reemplazan al hombre.
y colectivas, con éxitos y fracasos, por tanto diversas y complejas. De nuestros esfuerzos de
Los medios de comunicación exigen que el consumismo crezca de prisa. Empujándonos hacia
diálogo y entendimiento tiene que nacer una propuesta de desarrollo humano integral con
el egoísmo, individualismo, arribismo, machismo, violencia, inclusive a la corrupción en esta
dignidad y libertad.
guerra por la sobrevivencia. Anoto esto, porque es una constatación.
Esta diversidad nos obliga a construir caminos comunes con oportunidades para todos, sin
En estos tiempos agitados y violentos necesitamos no solo preguntarnos quiénes somos y
embargo hay urgencia por preocuparnos por los más excluidos. Ciertamente los deseos no
qué queremos, sino también analizar nuestro comportamiento cotidiano: cómo vestimos, qué
bastan, más importante es el esfuerzo por entender las concepciones que tienen nuestros
comemos, cómo valoramos nuestro idioma, nuestros apellidos, la vergüenza que sentimos
21
por nuestros colores de piel, nuestros rostros, nuestras configuraciones físicas, cómo usamos
construyendo los nuevos peruanos?, ¿las viejas comunidades campesinas o más bien mundos
y manejamos el territorio, cuánto protegemos y preservamos nuestro medio ambiente,
occidentales? Tal vez ninguno.
nuestros cultivos ancestrales, cómo edificamos nuestras viviendas, el cuidado que damos a la Pachamama, hasta sobre nuestros asuntos de fe y que espacio ocupa en nuestras vidas el arte y la música.
sociales de una gran diversidad cultural, haciendo que el Estado abra posibilidades a mayores derechos sociales, culturales y políticos. El Estado y la sociedad se van construyendo aunque
Asimismo la galopante globalización y la modernidad hacen que nos perdamos en los esfuerzos
con demasiada lentitud.
titánicos para la sobrevivencia diaria, cuyo lema es el sálvese quien pueda, empobreciendo y
Para que el proceso logre un avance significativo necesitamos ser parte de la promoción de un
hasta desapareciendo las buenas formas de convivencia y trabajo colectivo como el ayni y la
Estado y sociedad más igualitarios, encontrando mecanismos para que las personas participen
mink’a.
en igualdad de condiciones en los diferentes espacios donde la ciudadanía realmente importe,
También cabe recalcar que los medios de comunicación y el sistema educativo aceleran la
con toma de decisiones en los asuntos del poder, previa planificación.
confusión y el empobrecimiento de nuestra identidad. El sistema educativo se confabula
A pesar de las limitaciones anotadas al principio, sirva éste preambulo para afirmar que
y ve con indiferencia nuestra riqueza cultural, siendo ésta lo más rico de nuestros pueblos.
asumimos las normas que rigen nuestras responsabilidades como Gobierno local y otras
Inclusive nos atrevemos a preguntarnos si la modernidad afirma o destruye nuestra cultura,
conexas a nuestra condición de ser Patrimonio Cultural de la Nación, las cuales requieren ser
nuestra identidad.
implementadas y que deben ser de cumplimiento obligatorio como el Reglamento de la Zona
Sin embargo los mismos actores de estos cambios, es decir nosotros mismos y nuestros migrantes e inmigrantes, cambian la fisonomía de nuestros pueblos que se están urbanizando rápidamente. Hay una especie de desborde popular, existe una necesidad de ser reconocidos por la sociedad peruana y local por la exclusión sufrida desde siempre, tantas veces transitando fuera de lo normado y concertado.
22
Cabe la urgencia de construir ciudadanía, y en ese proceso estamos con la acción de actores
Monumental de Andahuaylillas. Necesitamos espacios de diálogo para que esas frías leyes y normas vayan entrando en la conciencia de cada uno de nosotros, empleando metodologías acordes a nuestra cultura de tal modo que sean funcionales y útiles a nuestros intereses. Finalmente no podemos dejar de reconocer los aportes de muchas entidades como el Grupo Patrimonio Qoriorqo, el Ministerio de Cultura y otros quienes promovieron el proceso de reconocimiento de Andahuaylillas como Patrimonio Cultural de la Nación y aportaron al
En medio de esta transición rápida, nuestra cultura debe ser nuestro motor, nuestra fuerza
reglamento ya aprobado, y con quienes hemos de seguir construyendo una alternativa socio
para convivir con justicia, equidad y para ser felices. Y debemos preguntamos ¿qué estamos
económica alrededor de este potencial invalorable como es nuestra cultura, rica y extensa.
23
Ru m i qolca lugar de enc uentro
Arq. Sofía Rodríguez Larraín Coordinadora Centro Tierra – INTE - PUCP
Esta es la historia de un encuentro entre profesores universitarios, jóvenes defensores del patrimonio del Valle Sur de Cusco, estudiantes, funcionarios de municipios y ministerios, cantereros, artesanos fabricantes de tejas y un grupo de artistas. Un encuentro preparado, no fortuito, organizado alrededor de una idea común: ¿cómo generar desarrollo local a través de la puesta en valor cultural y social de un lugar patrimonial, rico en historia pasada y presente y a la vez un espacio complejo y conflictivo como la sociedad misma? El lugar y su historia son únicos: Rumiqolca está impregnada de los recuerdos de los pobladores de Andahuaylillas, historia reciente y de la carga de un pasado glorioso, casi olvidado, no contado, a punto de perderse definitivamente. Y es que el patrimonio histórico es muy vulnerable si no es parte de la vida, una vez que se altera se pierde y luego se olvida. Una historia deja de contarse, una canción de entonarse, una costumbre de repetirse y basta el tiempo de una generación para que la brecha sea irreversible. La Universidad, a través de la investigación, tiene la responsabilidad de compartir el conocimiento generado para influir en el bienestar y el desarrollo de los pueblos.
24
El grupo de investigación Centro Tierra (Cátedra UNESCO Arquitecturas de tierra, culturas constructivas y desarrollo sostenible) de la Pontificia Universidad Católica del Perú, a través de fondos concursables de la Dirección Académica de Responsabilidad Social ha apoyado la organización de una serie de talleres: sobre arqueología, de dibujo para niños y estudiantes del lugar y sobre el patrimonio local. Además ha participado en la formulación del proyecto artístico Llipinchispaq
Rumiqolca a fin de que perdure la historia del lugar de origen de las piedras de la ciudad Wari Pikillacta y de los palacios del Cusco Imperial, Rumiqolca, y que a través de ellas, los vecinos del Valle Sur, puedan compartir con los que vienen de más lejos lo universal de la cultura.
25
so b re el patri mo ni o Conversación entre Verónica Zela y Ernesto Noriega Ernesto Noriega: Me parece que generalmente la manera en que se maneja el patrimonio no promueve ciudadanía, sino todo lo contrario. Tiende a desempoderar a la gente con un acercamiento puramente profesionalizado y tecnocrático. Llegan funcionarios y expertos, restauradores, arqueólogos, arquitectos y hacen su labor enfocados exclusivamente en el objeto patrimonial. Lo restauran, lo ponen en valor, luego lo promueven para el turismo y bueno, la población por lo general no participa mucho en esto, no? Entonces el poblador local ve que llega gente a trabajar sobre el sitio, llegan estudiosos y hacen una tesis, llegan los turistas que toman fotos y desaparecen y ellos no han participado en éste proceso, ni el la toma de decisiones ni en las intervenciones y en muchos casos tampoco participan de los beneficios. De alguna manera el monumento o el sitio arqueológico, parte integral de su historia y de su paisaje, les deja de pertenecer. Verónica Zela: Si y algo que siento que se ha vuelto una fórmula es justamente eso, que todo lo que sea patrimonio, ya sea material o inmaterial, se vuelve un producto exclusivo para el consumo turístico ya sea local o extranjero, todo pasa por el consumo. Esa aproximación o enfoque me parece que le cierra muchas posiblidades al mismo espacio u objeto patrimonial
26
y evidentemente les cierra muchas posibilidades a la población aledaña. Y al mismo visitante o turista en realidad, el consumo por consumo no genera ningún cambio. Simplemente ver el patrimonio como una posiblidad de lucro económico y que el enganche para la puesta en valor sea primordialmente esa es peligroso, porque este circuito está constituido por fórmulas pre-establecidas: puesta en valor, hospedaje, producción de artesanía en serie y de mala calidad, repetición de discursos de consumo de cultura local para “ayudar” a la población, igual dependencia del visitante, poca construcción de alternativas de otros tipos de crecimiento. EN: Si, valorar un monumento o sitio histórico unicamente por su potencial económico creo que le quita, le resta todos los otros potenciales inherentes al patrimonio, como su capacidad de generar conciencia identitaria por ejemplo, o su capacidad de inspirar y elevar la autoestima cultural. Cuando a los jóvenes se les da la oportunidad de visitar y de interactuar significativamente con los sitios ancestrales, entonces es como que algo despierta en ellos, orgullosos de las obras de sus antepasados se convierten en seres mucho más seguros de sí mismos y socialmente más comprometidos. El patrimonio pierde éste gran potencial de inspiración y movilización cuando se mercantiliza y es tratado principalmente como un bien de comercialización. VZ: Y que termina siendo un bien de comercialización temporal porque está sujeto evidentemente a agendas políticas y a coyunturas específicas. EN: Entonces, así como un día te trajo beneficios al día siguiente se te acaban y si no has invertido para que ese patrimonio se convierta en más que una simple fuente de ingresos entonces te quedas con un objeto muerto y sin función social. Y es una verdadera lástima cuando ésto sucede ya que los monumentos o sitios históricos pueden llegar a ser catalizadores
27
de energías y agentes de cambio. Pueden convertirse en lugares sociales de transmisión de la
gran potencial que tiene para instruir y ayudar a una población a re-orientarse, a redefinirse,
memoria compartida de una comunidad y pueden ayudar a generar diálogo sobre aspectos tan
a crear una visión conjunta de futuro. Cuando interactuamos con un monumento o con un
fundamentales como la identidad de un pueblo.
paisaje histórico nuestro espíritu puede transportarse en el tiempo y podemos identificarnos
VZ: Si pues… es cómo hacer que convivan realidades. A veces a mí la palabra patrimonio me genera un poco de conflicto porque, para empezar es un concepto legal, completamente divorciado del aspecto emotivo que hoy en día se le busca dar. Es un concepto que encierra toda una serie de reglas, de comportamiento y de cuidado por ejemplo pero con el cual DEBES sentirte identificado emotiva y positivamente. Es un concepto bien autoritario y distante. Ahora que te escuchaba pensaba que lo que están perdiendo no es su patrimonio si no, de alguna manera, parte de su vida más bien. No estas perdiendo el patrimonio-objeto sino parte de tu familia, de tus constelaciones sociales en el presente y hacia el futuro.
dan testimonio sobre quienes eran nuestros antepasados, sino que también revelan lo que estos querían llegar a ser. Reflejan las aspiraciones de un pueblo, son la manifestación concreta de su visión de futuro, y nos dicen mucho sobre cual era el proyecto de sociedad que tenían. Hay mucho futuro en esas viejas piedras, un futuro implícito que en el caso de la cultura andina fue interrumpido por la conquista. Este tipo de lectura del monumento no solo nos permite reconectarnos con nuestras raíces sino también nos invita a proyectarnos hacia el futuro, a evaluar nuestras propias aspiraciones y a pensar como queremos nosotros construir sociedad. Porque en realidad todos recordamos el pasado para poder construir mejor el futuro, la memoria
EN: Y de tus raíces, las fuentes de tu memoria colectiva como sociedad. Una memoria compartida
es un ingrediente fundamental de la evolución. Y el patrimonio material, sea una edificación
que está cada vez más fragmentada. Yo creo que el patrimonio, si se tematiza con inteligencia,
histórica o un lugar ancestral, son excelentes máquinas del tiempo que funcionan hacia atrás y
si se le da un espacio para que sea utilizado como tal, puede convertirse en un instrumento
hacia adelante, nos permiten acceder al pasado y nos empujan a vislumbrar el futuro.
que no solamente nos haga recordar que tenemos un pasado común sino que también puede ayudarnos a apuntar hacia un futuro compartido.
VZ: Muchas veces puedes relacionarte con estos espacios transcurriendo tiempo de tu vida en ellos. Estando ahí simplemente, sin necesariamente saber cómo y quien lo hizo. Sin hacer
VZ: Claro, yo lo veo como un elemento bisagra. En el sentido que no se debe solo concebir el
nada más extraordinario que estar y pasar un momento agradable y tranquilo, estos espacios
patrimonio como un objeto de museo que no se puede tocar y que solo puedes concebir cómo
se vuelven parte de tu vida y de tus referentes. Creo que se nos dice mucho cómo debemos
los arqueólogos u otros académicos te dicen que es sino como un puente y una posibilidad de
relacionarnos con el patrimonio y que debemos relacionarnos con él. Nos lo imponen casi
re-inventar o transformar tu estado actual.
como una obligación nacional que tiene un guión pre establecido, pero es muy difícil que se te
EN: Lo que pasa es que hay un fetichismo del patrimonio. Nos preocupamos intensamente por
28
con quienes lo construyeron y habitaron. Entonces entendemos que éstos monumentos no solo
otorgue la libertad de crear tu propio guión y tu propia relación con él.
el aspecto físico del patrimonio, por preservar y restablecer cada detalle de su autenticidad
EN: Y es increíble la cantidad de energías que se liberan a partir de una relación autónoma con
material, algo obviamente necesario…. pero nos olvidamos de su valor simbólico y social, del
el patrimonio, y no tienes que ser un mago para lograrlo. Basta con facilitar un contexto que
29
30
permita una interacción libre, inquisitiva y creativa con él. En Andahuaylillas los resultados de los jóvenes del Grupo Qoriorqo fueron inmediatos y evidentes. El reconectarse con su patrimonio cultural también les impuso un sentido de responsabilidad, un comprometerse en protegerlo incluso más allá del templo barroco o del sitio arqueológico, de salvaguardar sus elementos menos espectáculares como el perfil físico de su pueblo, los techos de tejas, los tapiales, las canchas y el paisaje natural circundante. A diferencia de la práctica general de privilegiar monumentos mayores que muchas veces quedan como lunares restaurados rodeados de un conexto que se cae a pedazos. En los esfuerzos por conservar la naturaleza pasa a veces lo mismo, se privilegia al gorila y al elefante y todos los animales menores empiezan a morir por falta de esa atención concentrada en un par de animales emblemáticos. Y bueno, este sesgo hace que se rompa la cadena y al final todos desaparecen.
diversificación de lecturas que ayudan a profundizar en uno mismo, en la problemática actual
VZ: Es muy lindo lo que dices porque es ver también al trabajo con el patrimonio como un sistema complejo.
trabajo con el patrimonio cobra un valor muy actual y aterrizado. Se podría concluir que antes
EN: Claro, es complejo y es orgánico. En éste sentido el grupo Qoriorqo empezó a recoger
EN: Sí, porque cuando otros deciden qué es patrimonio y como debe uno vivirlo, uno como
y en la generación de ideas nuevas y no en la petrificación de conceptos. EN: Es exactamente ese el objetivo VZ: En ese sentido, por lo que conversamos ahora, el tema de la puesta en valor del patrimonio puede evidenciar una problemática actual como la falta de comunicación y una cierta inercia ciudadana y hasta sumisión que nos resta autonomía y capacidad de decisión. Esta situación, entre otras cosas, posibilita una entrada más bien chauvinista del patrimonio. El patrimonio y el trabajo alrededor de él es entonces más profundo ya que habla no solo de una realidad ancestral que se puede estar perdiendo, sino de una realidad actual en la que no nos comunicamos unos con otros, lo que permite que algunos tomen desiciones por nosotros. Es en ese sentido que el que el patrimonio-objeto está la gente ¿no?
testimonios de los pobladores y a documentar los saberes y las costumbres locales, las historias de las familias de Andahuaylillas, y la información desarrollaron un mapa interactivo del pueblo que incluye toda ésta riqueza cultural. Es un proyecto que crece orgánicamente con la participación de la población y un instrumento que le permite profundizar en su herencia cultural y comprometerse activamente a protegerla.
ciudadano pierde poder de acción, de decisión, de interpretar su propia historia, se hace uno
VZ: Algo que me parece importante es que justamente esa información que dices que recogieron es capital, recurso, fuente riquísima para plantear, inventar, una aproximación más personal con el patrimonio. El patrimonio está ahí para leerlo, releerlo, interpretarlo y reinterpretarlo constamente e información como la que cuentas es cimiento para una reinterpretación, pienso, no sólo como anexo o documentación complementaria, sino material con el cual trabajar una
de la noche a la mañana que uno se puede comprometer y asumir una responsabilidad autónoma
menos responsable. ¡Nada más grave que permitir que otros te definan! VZ: Y es que siento que en el manejo del patrimonio en el Perú, los ciudadanos somos considerados menores de edad por intelectuales y autoridades. No nos permiten hacernos responsables por nuestros aciertos ni por nuestros errores. Y este proceso toma tiempo… no es con el entorno social o cultural. A veces se piensa que ese amor por el patrimonio es un deber (nacional) y que siempre es un proceso rápido que debiera ser placentero, pero pienso que es una relación que se construye poco a poco. No es como que restauras un sitio arqueológico o montas un museo y toda la población va a ir a visitarlo o va a querer comprometerse en
31
cuidarlo. Hay muchas acciones silenciosas que forjan cimientos muy sólidos y profundos que se requieren en esta labor. EN: Cuando no funciona es porque no has logrado tocar a las personas. Los responsables y agentes culturales deben aprender a acoger con agrado las iniciativas ciudadanas. Yo creo que así como hoy se está hablando tanto de convenios entre el sector público y el privado para la protección del patrimonio, aún más valioso sería fomentar convenios entre el ministerio de cultura y la comunidad comprometida. Muchos proyectos de puesta en valor, etc no tienen aceptación porque no se trabaja profundamente con la población y eso crea mucho descontento. En el caso del proyecto de la cantera de Rumiqolca se intenta seguir otro camino, involucrando a la comunidad desde un inicio, promoviendo un espacio participativo y creativo, alentando al poblador local a apropiarse de ese espacio, a colaborar dinámicamente con arqueólogos, historiadores y artistas, a contribuir activamente a la puesta en valor, interpretación y protección del sitio, y también a definir su uso social. Esperamos que así este lugar histórico recupere la función creadora que tuvo en el pasado y no continue siendo objeto de la depredación extractiva como lo es hoy ni se limite mañana a convertirse simplemente en un destino turístico más.
32
33
L a Ca ntera de R umiq o lca Basado en un texto del arqueólogo Ives Béjar Mendoza
El Conjunto Arqueológico de Rumiqolca está ubicado a 32 km al sur de la ciudad
La cantería en el Perú prehispánico
del Cusco, contiguo al poblado de Piñipampa en el distrito de Andahuaylillas,
Las cronistas de los siglos XVI y XVII cuentan que el Inca “Yupanqui convocó a los curacas, jefes
provincia de Quispicanchi. El sitio se encuentra dentro del Parque Arqueológico
de etnias a que vinieran a la capital ... y que viesen los lugares adecuados para la obtención de
de Pikillacta y en medio de un afloramiento volcánico de la era cuaternaria, lo
los materiales necesarios, por ejemplo, escoger las canteras para la extracción de las piedras.”
cual explica la presencia de cientos de toneladas de piedra andesita de color gris y rojizo y de bancos de arcilla en las inmediaciones de la erupción. En quechua rumi significa piedra, y qolca depósito. Rumiqolca, este gran “depósito de piedra”, ha sido utilizado como cantera probablemente desde la primera presencia humana en la región y ha servido para construir centros poblados como la vecina ciudad Wari de Pikillacta además de muchas de las monumentales edificaciones de la capital del imperio Inca. La importancia de esta cantera queda evidenciada en los extensos restos arqueológicos que la acompañan. Solamente en el sector administrativo, llamado Iglesiachayoc, encontramos 58 recintos, cuya distribución arquitectónica refleja el grado de
34
La crónica de Juan de Betanzos relata como se trajeron las piedras para edificar la Casa del Sol y la ciudad del Cusco: “Como Ynca Yupanqui viese tan mal parado este pueblo del Cuzco ... viendo que tenían tiempo y gran aparejo para de nuevo reedificarle ... el mismo Inca por sus manos con el cordel trazó la casa del Sol ... e habiéndola trazado partió de allí con los suyos y fue a un pueblo que dicen Sallu que está a casi cinco leguas de esta ciudad ... había mucha cantidad de piedra de muy grandes canteras ... y volvieron a la ciudad del Cuzco y ordena traer gran cantidad de sogas gruesas, maromas de nervios y de cuero ... y ansí habían de traer y acarrear la tal cantería.”
organización estatal necesaria para una explotación de la piedra en forma sistemática y a
La referencia histórica y la evidencia arqueológica nos sugieren que la cantera de Sallu que
gran escala.
menciona Betanzos pudo haberse tratado de la cantera de Rumiqolca, por el tipo de roca
35
andesita, por la presencia de cerámica inca en este lugar y por su infraestructura arquitectónica
facilita la extracción de los bloques. Los cantereros debieron clasificar las rocas para labrarlas
correspondiente a la época.
en los talleres y debieron usar palanquetas de bronce de distintas dimensiones para extraer
Las crónicas también aluden a la sofisticada planificación laboral manejada por los gobernantes Incas y a cómo la organización social del trabajo de cantería obedecía a una disposición gubernamental, distribuyéndose las tareas de manera jerarquizada: “Los tutoricos le enviasen
una gran suma de gente para la obra de la fortaleza, la cual... distribuyola por cuadrillas dando a cada uno su oficio con mandones y así sacaban piedras, otros labraban, otros las traían y otros las asentaban.” Los cantereros prehispánicos labraron artesanalmente la piedra logrando bloques de diferentes tamaños y formas: cuadrangulares, rectangulares o poligonales para la construcción de los edificios religiosos destinados al culto astral y para las residencias de los gobernantes cuzqueños.
36
bloques de roca madre del subsuelo. Utilizaron listones de madera y barras de bronce para la extracción de los bloques líticos aplicando la técnica del palanqueo. La arquitectura de Rumiqolca Los restos más destacados del sitio arqueológico se encuentran en el sector denominado Iglesiachayoc, el cual se encuentra en la parte central del complejo arqueológico, circundado por depresiones geológicas ó “conos volcánicos” con presencia de gran cantidad de piedra. El elemento sobresaliente de esta zona “administrativa” es una plataforma trunca de 5 x 15 mts llamada Ushno, ubicada en la parte más alta del sector. La calidad de su construcción y sus finos acabados sugieren la importancia de la estructura donde se cree que pudieron haber tenido lugar ceremonias religiosas vinculadas a la extracción y al labrado de los bloques de
La extracción de la piedra andesita en Rumiqolqa no presenta grandes problemas técnicos ya
piedra. Por su ubicación, desde donde se tiene una excelente visibilidad de 360°, también se
que a menudo las rocas más densas aparecen en la superficie naturalmente fracturadas, lo que
piensa que servía para observar y controlar los trabajos de los cantereros que debían cumplir
37
sus obligaciones de tributo al estado así como para comunicarse efectivamente durante
Rumiqolca a travÉs del tiempo
actividades de trabajo o eventos ceremoniales.
Estudios arqueológicos indican que la cantera de Rumiqolca ha venido siendo utilizada
El sector Iglesiachayoc tiene también cuatro estructuras rectangulares de grandes dimensiones
prácticamente sin interrupción desde tiempos muy antiguos. Durante excavaciones efectuadas
llamadas Kallancas que se cree fueron utilizadas como hospedaje temporal para albergar a los
en 1997 se han hallado, en capas sucesivas, evidencias de utilización Inca y Qollao (1,300 – 1,532
mitmacunas, grupo sometido por el Estado Inca. Se caracterizan por tener más de tres vanos de
d.C); Killke y Lucre “A” (1,000 – 1,200 d.C); Wari y Lucre “B” (500 - 900 d.C); Qotacalle, Huaro,
acceso y en su interior más de una decena de nichos de forma trapezoidal. En la parte suroeste
Pucara y Pacallamoqo (400 a.C. – 400 d.C); y finalmente en la capa más profunda, restos líticos
del sector se encuentra una zona de viviendas con más de 40 edificios de planta rectangular,
y cerámicos asociados a las culturas Marcavalle y Chanapata (1,000a.C. – 400 a.C). Incluso
además de canchas, pasajes, escalinatas y muros de contención. La albañilería de las viviendas es rústica, construida con elementos de piedra ligeramente canteados y unidos con mortero de barro. A estos edificios, algunos de dos pisos, se les atribuye la función de vivienda para los maestros cantereros que dirigían y controlaban el trabajo. La arquitectura de este sector, con sus vanos y nichos trapezoidales, con inclinación de 15° y 30° al
38
se tiene la certeza de que la cantera fue utilizada para la elaboración de instrumentos de andesita basáltica desde el periodo arcaico, habiéndose encontrado puntas de lanza, lascas, etc en distintos lugares de la región. De hecho, se ha afirmado que Rumiqolca podría ser la cantera más antigua del mundo en
interior, es claramente Inca. Como parte del acabado se han registrado secciones de enlucido de
uso continuo. Y efectivamente hasta el día de hoy se sigue explotando su abundancia lítica
tierra de color rojizo en hasta ocho capas de distintos tonos sugiriendo que los incas realizaban
aunque lamentablemente ya no de forma planificada ni en deferencia a su extraordinario valor
cada cierto tiempo remodelaciones de sus viviendas, revistiéndolas con torta de barro.
histórico.
39
TESTIMONIOS SIXTO QUISPE JIMENEZ EDAD: 64 AÑOS Presidente de la Asociación de Extractores Mineros no Metálicos Yo llevo trabajando desde 1987. Iniciamos como arrendatarios del Municipio, quienes tenían a cargo la concesión llamada San Pedro Apóstol. Anteriormente trabajaban los señores Pablo Chalco, Manuel Zapata, Francisco Valverde, Agustín Vargas y el señor Almarás. Cuando el Sr. Miguel Montalvo fue alcalde por primera vez se revocó la concesión minera. En el año 1992 llega a ser alcalde el Sr. Guillermo Chillihuani y teniente alcalde Pedro Zapata,
Anteriormente, el jefe del Parque Arqueológico de Pikillaqta era el arqueólogo Claudio Cumpa quien nos invitó a un curso sobre la importancia del sitio y la posibilidad de formalizarnos, pero en su informe se declaró improcedente nuestro pedido y por eso contratamos al Arq. Wilber Bolivar. Como nos rechazaron, he pedido reconsideración y estamos a espera; aparte de ello, para reponer lo que se ha deformado durante la extracción he solicitado la autorización de la eliminación de desmonte, para reforestar con plantas nativas. Lo que queremos saber es si nuestro pedido procede, ya que esta gente necesita trabajar, ¿de qué van a vivir?. El Ministerio de Energía y Minas ha comprendido esos problemas, por eso vienen y siempre nos monitorean. Gracias a esta actividad se generan algunos ingresos para vendedoras de chicha, taxis, colectivos y otros. Los socios en su mayoría son agricultores y en esta época, de enero a marzo, hay pocos carros que transportan el material. Nosotros somos 58 socios, entonces disciplinadamente y en forma rotativa, el distribuidor nos dice a quién le toca vender.
la asociación me delegó el realizar la petición minera, concesionado Rumiqolca II en el 2008.
Respecto al sitio arqueológico de Rumiqolca, la asociación está dispuesta a colaborar, incluso hemos solicitado al ex alcalde la puesta en valor, queremos rescatar la actividad tradicional de tallado de piedras y de esa forma rescatar los trabajos de nuestros antepasados. Desde este lugar se llevaban piedras talladas a Cusco. Si es lo que nuestros padres han hecho por qué nosotros no podemos hacerlo; al contrario, si nos orientan y monitorean en este sentido, por lo menos se haría un centro artesanal de piedra. Esta propuesta la estamos presentando al
Otras personas también habían concesionado distintos sectores, entre ellos Víctor Meléndez
Ministerio de Cultura, pero es muy difícil llegar a hablar con el director de cultura.
este último concesiona una parte de la cantera y otra parte a su hermana. Es ahí que se inicia el interés de diferentes personas por obtener la concesión minera; por su parte la asociación realizó grandes esfuerzos para llevar adelante su proceso de formalización. Aprovechando eso la comunidad de Salloq reaccionó y entró a trabajar en la zona. Entonces
40
Troncoso y Rubén Darío Valencia. Hasta ahora seguimos en el proceso, pagando derechos de concesión y cumpliendo con los requisitos que nos pide el Ministerio de Energía y Minas, como el estudio de impacto ambiental y CIRA.
41
Estamos dispuestos a cambiar la actividad extractiva porque también hay piedras que sirven
Sabemos que el sitio arqueológico está dentro de la comunidad y ahora estamos coordinando
para labrar. Actualmente algunos socios estamos sacando laja y sardineles que se pueden ver
con el Ministerio de Cultura, que reconoce que nosotros hacemos faenas esporádicamente
en las fachadas de algunas casas del pueblo.
coordinando con ellos para que no se malogren todos los indicios que han quedado como
Sabemos que ya estamos llegando al límite de explotación que nos puso el Ministerio de Cultura, incluso algunos ya están a uno o dos metros. El problema es que el Ministerio solo pone límites, por eso estamos pidiendo el estudio arqueológico. Aunque las ruinas están atrás, donde estamos trabajando no existe nada, eso es lo que estamos peleando, por eso contratamos al arqueólogo. Nosotros trabajamos con la finalidad de educar a nuestros hijos, yo no quisiera que mi hijo llegue a trabajar ahí porque es un trabajo sacrificado, a los compañeros siempre les digo que eduquen a sus hijos, y creo que el 50% ya está entendiendo. También elaboramos el reglamento interno por si se exceden tomando, y si vienen tomados los suspendemos tres
restos arqueológicos. Inclusive estamos en conversaciones con funcionarios del Ministerio de Cultura para hacer respetar una propiedad en Marccupampa y que quede como área verde. También tenemos intenciones de continuar con las faenas de limpieza en el sitio arqueológico. Con la Asociación de Cantereros tenemos buenas relaciones, ya que ellos tienen conocimiento de que la parte superficial es de la comunidad y el subsuelo es del Estado. No tenemos un acuerdo concreto porque su petitorio minero todavía está en trámite. Pero como paisanos conversamos y autorizamos que se trabaje sobre la superficie de los terrenos de la comunidad.
días para que aprendan a disciplinarse porque es peligroso trabajar así, pueden accidentarse
Criticamos a muchas instituciones, como el Municipio y el Ministerio de Cultura que no toman
y hasta pueden morir.
en cuenta la zona arqueológica, pero nosotros sí lo hacemos. Inclusive los restos arqueológicos son llamativos para el turismo.
ELISEO QUISPE GUZMAN EDAD: 52 AÑOS Presidente de la comunidad de Salloc La comunidad de Salloq data de 1647 y se titula en el año 1987. Desde esa época los comuneros más antiguos, entre ellos Capistrano Percca, Cerapio Herrera, Marcelino Mendoza y Roberto Loaiza toman la batuta de la comunidad y logran
También nos hemos propuesto construir un centro recreacional en Tiendachayoq desde donde se pueda transportar a los turistas en caballos y llevarlos por el borde del río hasta Muyucancha, para luego subir a la zona arqueológica a pie y no malograr el centro arqueológico. Nosotros estamos dispuestos a colaborar con cualquier institución que nos solicite ya sea el Municipio o el Ministerio, para poder salvar la zona arqueológica.
formalizarla.
42
43
FABRICIO MENSALA PINO EDAD: 13 AÑOS Participante del taller de entorno y patrimonio Una integrante del grupo Patrimonio me invitó a participar a un taller para niños y me animé a ir. Tuvimos talleres de varios días, yo participé en los talleres de dibujo y logré dibujar la iglesia porque siento que nos representa y porque me parece interesante.
Michael Mendoza
1er Puesto - El Chihuaco Concurso de escultura Día del Patrimonio
Jacobo Sulca
2do Puesto - Pachamama Concurso de escultura Día del Patrimonio
Roger Bellido
3er Puesto - Totem Concurso de escultura Día del Patrimonio
Daniel Luna
4to Puesto - S/T Concurso de escultura Día del Patrimonio
El otro taller que realizamos fue el bordado de una tela identificando los lugares importantes de Andahuaylillas. También nos enseñaron cómo reconocer nuestro patrimonio, además nos contaron sobre un lugar llamado Rumiqolca, me asombré al ir porque no me imaginé ver un lugar tan interesante. Caminamos mucho, era muy lejos, muy bonito por su arquitectura, hasta ahora no me explico cómo pusieron piedras tan perfectas en las construcciones, me gustó la organización de las construcciones. ¡PARECE MACHUPICCHU! alguna vez mi abuelo me contó que hace mucho tiempo había una laguna ahí. Me gustaría mucho volver a ir para ver los cambios y cuidar las construcciones que hicieron nuestros antepasados porque si no lo cuidamos las generaciones futuras ya no lo verán, también me preocupa que con el tiempo podría convertirse en un basural.
44
con curso d e escult ura p or el d í a d el pat rimon io
Angel Pucho Pari
Presentación especial Concurso de escultura Día del Patrimonio
45
DESDE
RUMIQOLCA
46
47
L a p iedra está e n e l o rige n Por: Silvia Westphalen Pocas cosas me conmueven tanto y me despiertan la imaginación como los
¿Cómo se perdió toda esta sabiduría? ¿Por qué hemos dejado de cuidar y homenajear a la
lugares cargados de un pasado evidente. La colocación de las piedras en el
naturaleza?
paisaje, a veces intencional otras fortuita; las piedras talladas o a medio trabajar, abandonadas por algún pequeño defecto, por un color diferente al esperado; las construcciones donde durmieron cientos o miles de trabajadores; las rocas de diferentes formas, texturas… Todo esto en medio de una vegetación que lucha por ganarse un sitio en medio de las edificaciones y el amontonamiento de piedras desbastadas.
El grupo Qoriorqo está tratando de recuperar y preservar su patrimonio cultural para poder compartirlo con todos, por ello un grupo de artistas hemos querido mostrar a través de nuestro trabajo la propia visión de la cantera Rumiqolca. Esta exposición enseña estas diferentes maneras de ver, sentir o imaginar un lugar, es nuestra forma de dejar un testimonio. Gracias al Grupo Qoriorqo por este esfuerzo de dar a conocer Rumiqolca para todos.
Desde el primer viaje que hice al Cusco quedé fascinada por la maestría que tuvieron nuestros antepasados al tallar la piedra, por sus construcciones de gran magnitud y fuerza, y al mismo tiempo de una enorme delicadeza y precisión, un cuidado por el más ínfimo detalle totalmente asombroso, todo esto me transporta a un pasado familiar y desconocido al mismo tiempo.
48
49
ESPACIO DE LEGITIMACIÓN Por: Salvador Velarde El pensamiento utiliza palabras, y las palabras no son los signos que utiliza el
el tema de la preocupación por los lugares arqueológicos. Uno de estos fue desarrollado y lo
pintor. El pintor transmite sus sentimientos en imágenes.
estoy exponiendo.
El pintor, también como ser humano, habla y piensa, construye ideas con
Después de muchos meses lejos de Cusco, estuve trabajando un dibujo mental y mientras
palabras y se comunica cotidianamente con los seres humanos con los que
iban apareciendo muy dificultosamente las imágenes, me sentí sorpresivamente cercano
convive, pero el pintor, en esencia, es mudo, no habla, mira, mira y mira y se deja llenar por el universo. Además no sólo mira con los ojos, sino con todos sus sentidos. De ese mirar permanente se producen las pinturas o imágenes. Imágenes que no hablan con palabras o con conceptos racionales. ¿Qué puede decir un pintor entonces ante el pedido muy concreto de comentar sobre la ocupación de áreas arqueológicas por actividades industriales que están deshaciendo estos lugares? Cuando llegué a Andahuaylillas y a Rumiqolca, dibujé desde el primer día sin hacerme ninguna
a Rumiqolca y Andahuaylillas. El dibujo me estaba llevando hacia allá de una manera inesperada. Inclusive el título surgió sin que fuese pensado: “Espacio de Legitimación”. Una vez concluido (abandonado) el dibujo, lo miré ya no como autor, sino como alguien ajeno, y me sentí en Cusco. Sentí la potencia de las piedras, sentí la angustia de su historia, de las guerras de conquista interminables, vi las señales del poder, la naturaleza femenina prisionera, la autoridad masculina de la religión dominando con sus símbolos, cruces, torres, monumentos, columnas…y ese título “Espacio de Legitimación”, como si la posesión de un territorio sólo pudiera ser legitimada por una conquista.
¿No habrá otra forma de legitimar nuestros espacios?
pregunta. Dibujé y pinté lo que cada día veía. El resultado fue una serie de bocetos paisajísticos, montañas, nubes, cielos, piedras, luz, espacios. Eran dibujos que, creo yo, no tocaban para nada
50
51
Artistas participantes Rhony Alhalel Lender Ana Balcázar Pablo Cruz Gastelumendi Jero Gonzáles Ana Cecilia Gonzáles Vigil Sachiko Kobayashi Guillermo Palacios Andrés Pérez González Eder Usca Condeña Ángel Valdez Salvador Velarde Ricardo Wiesse Silvia Westphalen
52
Rhony Alhalel Lender
Cantera Creta sobre papel de algodón 60 x 42 cm
53
Ana Balcázar Sin título 1 Tizas pastel 22.8 x 30 cm
54
Pablo Cruz Gastelumendi
Corazón Lapicero de tinta líquida sobre cartulina fabriano 33 x 24 cm
55
Jero Gonzáles
Rumi Rumi Inyección de tinta sobre papel algodón 20 x 60 cm
56
Ana Cecilia Gonzáles Vigil
Sin título Fotografía digital impresa en papel fibra 50 x 33 cm
57
Sachiko Kobayashi
Ficha Dibujo, tinta y colores sobre papel 60.5 x 50.5 cm
58
Guillermo Palacios S/T Tinta sobre cartulina 102 x 72 cm
59
Andrés Pérez González Basalto Negro Lápiz sobre cartulina 47 x 34 cm
60
Ángel Valdez
Paisaje o Irrupción de la imagen Pastel sobre papel cartón 16.5 x 96 cm (c/u)
61
Salvador Velarde
S/T Pastel sobre papel cart贸n 38 x 54 cm
62
Ricardo Wiesse
Rumiqolca Pastel sobre papel cart贸n 34.5 x 49 cm (c/u)
63
Silvia Westphalen
Rumi Talla directa en piedra andesita 40 x 37 x 32 cm
64
Eder Usca Conde単a
Protector Tallado en piedra andesita 120 x 40 x 30 cm
65
El despertar
DE UNA CANTERA
Por: Rhony Alhalel
Toda exposición es un acto celebratorio, hacerlo hoy en Andahuaylillas es una doble celebración. A través de este significativo esfuerzo se pone en evidencia
caminos, para dividir, medir distancias, separar sectores o territorios, edificar usnos o puestos de vigía, y más importante aun, para recordar el rito de paso de padres y familiares, honrar la vida de los dioses tutelares o Apus y como ofrenda o lugares de pedidos a la Pachamama. La
una continuidad en cuatro tiempos donde la piedra, quizás el material de
apacheta, un simple pero digno montículo de piedras colocadas en forma cónica, fue y sigue
construcción más antiguo, abundante y duradero se convierte en el elemento
siendo un elemento mediador, un modo de correspondencia con la memoria y la imaginación,
protagónico de una revaloración mítica, histórica, cultural, y productivo -
una herramienta para la aprehensión de lo invisible, lo innominado e intraducible.
artesanal. Hoy, un grupo de comprometidos colegas (arqueólogos, arquitectos, antropólogos, artistas y estudiantes de Andahuaylillas, Cusco y Lima) se ha unido a la iniciativa del grupo local “ Jóvenes Patrimonio e identidad cultural Qoriorqo” para explorar Rumiqolca, y dibujar frente y sobre sus piedras. Se trata de la afirmación de una identidad que se consolida en el reconocimiento de este inspirador sustrato cuya condensación en imagen es capaz de mediar toda una experiencia del
66
Desde muy temprana edad hemos visto cómo tradicionalmente se coloca una piedra para marcar
La presente obra reunida de dibujos, fotografías y calcos es el registro sensible de un grupo de jóvenes que desea difundir el valor cultural de Rumiqolca, una reconocida cantera precolombina ubicada a 35 km en el valle sur de la ciudad del Cusco, uno de los más importantes focos de trabajo de piedra del contrafuerte andino e importante útero de la cultura lítica del continente americano. Con el descubrimiento de la piedra ígnea de Rumiqolca se construye Pikillacta, magistral obra urbanística de la cultura Wari; gracias a un sofisticado y riguroso desarrollo de la estereotomía o arte de cortar en formas y dimensiones precisas, el incanato utilizó esta misma fuente lítica
ser-en-el-mundo, que solo nos conmueve cuando toca fibras que yacen sepultadas en nuestras
para construir su cosmovisión en el Cusco y alrededores con una maestría sin parangón. El
memorias corporales.
advenimiento de la época colonial pone en relieve el deseo de camuflar o negar el elemento
67
lítico fundacional pero sus edificaciones no encuentran mejor cimiento que esos sólidos muros que han sobrevivido y vuelto a salir a la luz para nuestra admiración. El mismo sentir impulsó al reconocido maestro escultor americano japonés, Isamu Noguchi, a visitar el Perú hace 30 años. Lo hizo con el propósito de hermanarse con la historia, para corroborar su intuición y apropiarse de la energía y el conocimiento en torno a los secretos mejor preservados de la cultura prehispánica: la plasticidad y maleabilidad en el trabajo de la piedra. Repetiría en su discurrir por el Cusco lo que hizo en la contemplación de la piedra en Grecia, en Italia, en Japón, en Jordanía y Turquía: reivindicar su ánima para entender los
Las piedras hablan del origen, del mar, de la montaña. La piedra está en movimiento. Emprende un viaje al igual que nosotros: Uno es como el río y si éste suena es por que piedras trae...indagamos en ellas, en lo que de nosotros llevan mientras dibujamos...
elementos fundantes de la cultura universal. Es un gran honor y todo un desafío saber que un artista de esta magnitud e importancia internacional soñó y logró trabajar la piedra de andesita originaria de Rumiqolca para conectarse simbólicamente con el poder creativo-germinal de la madre tierra así como con la exaltación de principios que gobernarían su estética de refinado ascetismo y respeto a la naturaleza propios de la cosmovisión incaica. El proyecto que hoy nos reúne es rescatar y reanimar los contenidos magmáticos subyacentes y volverlos realidad tangible, para reedificar nuestra identidad con la solvencia de un encaje geométrico exacto, aprovechando las fracturas antiguas, orgánicas, inmemoriales y para dejar un referente de trabajo en comunidad en torno a una cantera que hoy despierta.
68
69
CRÉDITOS
AGRADECIMIENTOS
Edición de textos: Silvia Westphalen | Ernesto Noriega
Norma Barbacci, Hania Rampas, Teresa Montoya, Carlos Cano, Magda Mateos, Carlos Silva,
Fotografía cantera Rumiqolca: Teresa Montoya
Jorge Aching, Verónica Zela, Judith Venegas, y a todos los artistas.
Fotografías de obras: Jero González Diagramación: Judith Venegas Edición gráfica: Rhony Alhalel
70
71
Parroquia de San Pedro Ap贸stol Andahuaylillas