tlogmas mais importantes da cristandade se encontravam apenas nos ensinamentos de Platão. Celso os acusou de aceitarem as piores superstições do Paganismo e de interpolarem passagens dos livros das Sibilas, sem lhes entender coÍretamente o significado. As acusações eram tão plausíveis, e os fatos tão patentes que por longo tempo neúum escritor cristão se arriscou a responder ao desafio. Orígenes, por fervoroso pedido de seu amigo Ambrósio, foi o primeiro a tomar a defesa em mãos, pois, tendo pertencido à mesma escola platônica de Amônio, passava por ser o homem mais competente para refutar acusaç&s tão bem fundadas. Mas sua eloqüência fracassou, e o único remédio que se pôde encontrar foi destruir os escritos de Celso1le. Isso só pôde ser feito no século V, quando se fizeram cópias dessa obra, e muitos foram aqueles que as leram e estudaraÍn. Se nenhuma cópia chegou até a nossa presente geraçáo de cientistas, isto não se deve ao fato de que náo há nenhuma hoje, mas à simples razão de que os monges de uma certa igreja oriental do Monte Athos jamais mostrarâo ou confessarão possufu uma120. Talvez eles próprios náo conheçam o valor dos conteúdos de seus manuscritos, por causa de sua grande ignorância. A dispersão da escola eclética transformara-se na mais profunda esperança dos cristãos. Haviam-na aguardado e contemplado com ardente ansiedade, e finalmente ocorreu. Seus membros foram dispersados pela máo dos monstros Teófilo' bispo de Alexandria, e seu sobrinho Cirilo - o assassino da jovem erudita e inocente Hipatia!121
Com a morte da fitha martirizada de Teon, o matemático, não tinham os neoplatônicos qualquer possibilidade de manter sua escola em Alexandria. Durante a vida da jovem Hipatia, sua amizade e sua influência sobre Orestes, governador da cidade, haviam propiciado segurança e proteção contra seus homicidas inimigos. Com sua morte, eles perderam seu amigo mais forte. Quanto era ela reverenciada por todos que the conheciam a erudiçáo, as nobres virtudes e o caráter, podemos inferi-lo das cartas que Sinésio, o bispo de Ptolemais, lhe enviou, e fra*ernentos da: quais nos chegaram. "Meu coração anseia pela presença de vosso divino espínto". escreveu ele em 413, "o qual, mais do que qualquer outra coisa, poderia alir-iar a amargura de meu destino." Noutro passo, diz ele: "ó minha mãe' minha irmá, meu mestre, meu benfeitor! Minha alma está muito triste. A lembrança dos Íllhos que perdi está me matando. (. . .) Quando tiver notícias vossas e souber, como espero, que sois mais feliz do que eu, hcarei apenas meio infeliz"122. Quais teriam sido os senúmentos desse nobre e digno bispo cristão, que havia abandonado famflia e filhos e a felicidade pela fé à qual tinha sido atraído, se uma visáo profética the revelasse que a única amiga que the restava, sua "mãe, iÍmã, benfeitora", viria a se transformar em breve numa massa irreconhecível de carne e sangue, esmagada sob os golpes de bastão de Pedro, o leitor - que seu corpo jovem e inocente viria a ser cortado em pedaços, "a carne arÍancada aos ossos" por meio de conchas de ostras, e o resto lançado ao fogo por ordem do mesmo bispo Cirilo que ele conhecia tão bem - Cirilo, o Santo CANONIZApOtrl23t*J
* Esta nota encerra um eÍÍo infeü2. A própria H. P. B, ou qualquer outÍa pessoa que a tenha auxiliado na editoraçáo confundiu o Bispo Cirilo de Alexandria com Cirilo, Bispo de Jerusalém. O primeiro, cujo ano de nascimento não é conhecido, depois de ter sido presbítero da igreja de 51