EL MITO DEL ETERNO RETORNO MIRCEA ELIADE
DOCENTE : ALBERTO PRADO DIEGO ESTIVALES CÁCERES LAURA JIMÉNEZ VILLACURA
INDICE
BIOGRAFIA DEL AUTOR
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INTRODUCCIÓN AL TEMA
CAPITULO PRIMERO …... ARQUETIPOS Y REPETICIÓN
CAPITULO SEGUNDO …... LA REGENERACIÓN DEL TIEMPO “AÑO”, AÑO NUEVO, COSMOGONIA CAPITILO TERCERO ....... “ DESDICHA “ E “HISTORIA” “ NORMALIDAD DEL SUFRIMIENTO . CAPITULO CUARTO ....... “ EL TERROR A LA HISTORIA “LA SUPERVIVENCIA DEL MITO DEL “ ETERNO RETORNO “ REFLEXIÓN
MIRCEA ELIADE
Filosofo novelista y poeta rumano Nació el 9 de Marzo de 1907 en Bucarest , Rumania Curso estudios de filosofía en la Universidad de Bucarest, filosofía hindú en la universidad de Calcuta , fue profesor de filosofía
falleció en Chicago el 22 de Abril de 1986.
Libro
El mito del eterno retorno Publicado en 1949
El objetivo de este libro es estudiar ciertos aspectos de la ontología arcaica , Analizando las concepciones del ser en base a su realidad, que se van desprendiendo del Comportamiento del hombre de las sociedades pre modernas.
I . I . I I . I . I
El problema
I . I . I
. I . I
I . I . I
Repetición de la cosmogonia
. I . I . I
. I . I . I
Los mitos y la historia
Arquetipos de las actividades profanas
El simbolismo del centro
Se plantea que tanto los objetos del mundo exterior como los actos humanos propiamente dichos no tienen un valor extrínseco autónomo sino que tan solo son reales en cuanto participan de una realidad (divina, heroica, primordial en definitiva) que los transciende.
TIEMPO MAGNO
CAPITULO PRIMERO
Modelos divinos de los rituales
Arquetipos celestes de los territorios, de los templos y de las ciudades
Hallan su realidad a medida que trascienden Obtienen sentido por medio de la renovación del acto
Tomando una serie de grupos de diversas culturas primitivas Realidad determinada por la imitación o repetición de arquetipos celestes.
Que dan cuenta de cómo este se hace presente y como llega hacer real para el hombre de las Sociedades premodernas.
creencias referidas al prestigio del «centro»
Elemento fundamental de la ontología arcaica
Los templos y las ciudades como prototipo divino celeste
El mundo en el que sentimos la presencia y la obra del hombre arcaico (montañas, ríos, cultivos, santuarios, etc.) tiene también un modelo celeste.
También a las zonas desiertas o los mares desconocidos les corresponde un modelo mítico, pero de una naturaleza diferente
Asimiladas al caos
ZONAS INCULTAS
CAPITULO PRIMERO
Realidad determinada por la imitación o repetición de arquetipos celestes.
Es por ello Que la toma de posesión de un nuevo territorio se realizan ritos que repiten de forma simbólica el acto de creación:
Creencias referidas al prestigio del «centro»
Simbolismo del centro
Para los pueblos Japoneses, Finlandeses, hindues, etc. La montaña se encuentra en el centro del mundo Lugar de reunión del cielo y la tierra .
Por ello toda ciudad sagrada,templo o palacio TOMA VALOR COMO MONTAÑA SAGRADA
la justicia humana, etc.
Tiene sentido para el hombre primitivo cuando repite Una acción llevada a cabo inicialmente por un dios, un héroe u un antepasado Místico.
Mundo sensible
Mundo ideal o Divino
Realidad del hombre arcaico Anulan el tiempo por la imitación de los arquetipos
La ontología arcaica posee una estructura platónica
Los rituales como aquellas acciones profanas que son significativas la danza, los actos bélicos, la construcción de edificios,
Dualidad
CAPITULO PRIMERO
Elemento fundamental de la ontología arcaica
La periodicidad de la creación
Se plantea la gran variabilidad que ofrece el año en las diferentes culturas
Regeneración continua del tiempo
La importancia que en todas las culturas tiene el fin de un periodo y el comienzo de otro nuevo.
Problemática de absolución de la historia
La expulsión anual de los demonios, enfermedades y pecados.
Los rituales que preceden y siguen la fiesta de Año Nuevo.
Regeneración periódica del tiempo.
SEGUNDO CAPITULO
I . I . I
I . I . I
Ayuno, abluciones y purificaciones, extinción del fuego y su reanimación ritual
Elementos principales de esta celebración
expulsión de los «demonios» por medio de ruidos, gritos, golpes persecución de aquellos, acompañada de gran estrépito, a través del pueblo
Los rituales que preceden y siguen la fiesta de Año Nuevo.
Rituales del akitu(ceremonial del Año Nuevo babilónico) La sociedad babilónica el soberano desempeñaba un papel de gran importancia: era hijo y vicario de la divinidad en la tierra y, de esa manera, tenía la responsabilidad de regular los ritmos de la naturaleza y de cuidar del buen estado de la sociedad en general.
Simboliza la vuelta momentánea al caos
Importancia
SEGUNDO CAPITULO
La expulsión anual de los demonios, enfermedades y pecados.
Reactualización del combate entre Marduk y el monstruo marino Tiamat, un combate que puso fin al caos por la victoria del dios
Dominación temporal de Tiamat
Reproduce la cosmogonía en sus construcciones
Reproducción contemporánea del momento mítico del principio del mundo
Simbolismo del sacrificio brahmánico nueva creación del mundo: el brahmán reactualiza el acto cosmogónico arquetípico
Coincidiendo el instante mítico y actual
Ceremonial de entronización del rey Para los indígenas de las islas Fidji, la «creación» acontece en cada entronización de un nuevo jefe
nuevo reinado ha sido considerado como una regeneración de la historia del pueblo
intención antihistórica,
SEGUNDO CAPITULO
Ritos de construcción
regenerarse periódicamente por medio de la anulación del tiempo
CAPITULO TERCERO
I . I . “Desdicha” I
e
“historia” “normalidad “ del sufrimiento
I . I . ciclos I
Los cósmicos y la historia
I . I . I Destino
e historia
¿Como el hombre primitivo logra sobrellevar el sufrimiento?
Los aconteceres catastróficos; extra-personales, se vuelven llevaderos a medida que se identifican y son relacionados a la voluntad del Ser Supremo
Hierofania Toma de consciencia de la existencia de lo sagrado cuando éste se manifiesta a través de los objetos de nuestro cosmos habitual como algo completamente opuesto al mundo profano
CAPITULO TERCERO
Para los hebreos toda nueva calamidad histórica obtiene una significación religiosa.
Gracias a los profetas estos acontecimientos se transformaban en teofanías negativas.
Aparición o manifestación de un dios o de Dios al hombre.
Valoran la historia, superación de la visión tradicional cíclica.
Nueva dimensión de la experiencia religiosa, la fe
La percepción varia dependiendo del creyente
La historia ya no es abolida con un eterno presente sino en el futuro, en un momento mas o menos lejano
CAPITULO TERCERO
Culturas primitivas = se regeneran periódicamente ad infinitum
Moderna = tiempo finito entre dos infinitos atemporales
La única forma de salir del tiempo es la abolición de la condición humana, trascender espiritualmente “alcanzar el nirvana”
En las tres grandes religiones Iraní, Judía y Cristiana Han limitado la duración del cosmos a un numero arbitrario de milenios, afirmando que la historia cesara definitivamente
Doctrina de la regeneración periódica
CAPITULO CUARTO
Las dificultades del hitoricismo
I . “El terror a la I . Historia “ La I supervivencia del
I . I . I
. I . I
Libertad e historia
. I . Los mitos I historia . I
y
. I . I laDesesperación . I
mito del “Eterno retorno “
Hombre histórico “que se sabe y se quiere creador de historia”
Hombre tradicional actitud negativa frente a la historia
La recepción de las teorías cíclicas en el pensamiento contemporáneo – hallar un sentido y una justificación transhistorica
Deseo de volver a las posiciones pre-hegelianas – valora el acontecimiento histórico en si mismo y por si mismo Los acontecimientos no son una sucesión de arbitrariedades, acusan una estructura coherente y llevan a un fin preciso, la eliminación final del terror a la historia, la salvación
El marxismo coloca la Edad de Oro exclusivamente al final de la historia
o fe
REFLEXION
El ensayo filosófico nos deja que existe una concepción cíclica y lineal del tiempo revela el inicio de una ontológica arcaica , por el cual los actos y los objetos se tornan reales a medida en que imitan un modelo ejemplar , donde el acto va ir tomando mas valor a medida que trasciende en el tiempo
En el pasar de lo tiempos esta concepción de tiempo va evolucionando hasta llegar en la fe en la cual abandona Esta idea de purificarse sino mas que mantener vivo una creencia