Sukkot I

Sucot I: La Festividad de Sucot, la Sucá y las Cuatro Especies La festividad de Sucot, que llega inmediatamente a continuación de las Grandes Festividades, no es celebrada tan ampliamente ni es tan bien conocida como las festividades que la preceden. Sucot incluye dos mitzvot principales: habitar en la sucá –una construcción cuyo techo es temporal (construido con ramas cortadas)- y las cuatro especies –el lulav (rama de palmera), hadasim (ramas de mirto), aravot (ramas de sauce) y el fruto del etrog. Sucot se distingue no sólo por prescribir el cumplimiento de ciertas mitzvot, sino también dónde debemos vivir y bajo qué condiciones tenemos que hacerlo. Como veremos a continuación, esta festividad nos enseña muchas ideas profundas respecto al propósito de la vida y nuestra relación con D’os.

Hay tres clases de Morashá relativas a Sucot y a Sheminí Atzeret. Esta primera clase se refiere a la historia, las mitzvot y los temas principales de la festividad de Sucot, incluyendo la sucá y las Cuatro Especies. La segunda clase trata específicamente el tema de la simjá (alegría) en Sucot y cómo ésta se expresa durante la celebración de Simjat Beit HaShoevá. La tercera y última clase analiza las festividades al culminar Sucot: Hoshaná Rabá, Sheminí Atzeret y Simjat Torá.

Esta clase trata de responder a las siguientes preguntas: • ¿Por qué hay una mitzvá de mudarse durante una semana a vivir en una sucá?

• ¿Por qué aparentemente Sucot se celebra en la estación equivocada?

• ¿Cuál es el significado de las Cuatro Especies?

• ¿Cuáles son las lecciones profundas que se aprenden de Sucot?

Esquema de la Clase: Introducción. El Tiburón Nada Hacia Ti Sección I.

La Sucá Parte A. La Mitzvá de Habitar en la Sucá Parte B. ¿Qué Conmemora la Sucá?

Parte C. Cabañas Verdaderas Parte D. Nubes de Gloria Parte E. ¿Por Qué Sucot se Celebra en Tishrei?

Sección II.

Las Cuatro Especies Parte A. La Mitzvá de las Cuatro Especies Parte B. El Simbolismo de las Cuatro Especies Parte C. Agitar el Lulav

Sección III.

Las Lecciones de la Festividad de Sucot Parte A. Construir Sobre los Fundamentos de las Grandes

Festividades Parte B. D’os Nos Mantiene, Nos Guía y Nos Protege Parte C. La Sucá Coloca a Este Mundo en Perspectiva Parte D. Mejorar Nuestro Carácter Parte E. Recordar los Milagros Nos Inspira Para Ser Cuidadosos con las Mitzvot Parte F. La Paz Introducción. El Tiburón Nada Hacia Ti ¿Cómo podemos poner nuestra estadía en la vida dentro de la perspectiva correcta? Como podemos ver en el siguiente artículo, algunas veces el arte despierta preguntas fundamentales, como por ejemplo por qué estamos en este mundo.

La obra de arte de Damien Hirst, un tiburón flotando en un tanque de formaldehído (también conocido como formol), fue vendida en el año 2004 por 8 millones de dólares al millonario norteamericano Steve Cohen, director de “hedge fund”. Pero a simple vista, era obvio que el tiburón se deterioró notablemente desde que fue expuesto por primera vez en la galería Saatchi en el año 1992. La solución de formaldehído en la cual se encontraba suspendido se volvió turbia y la piel del animal mostraba significativas señales de deterioro. Fue necesario un extenso trabajo de conservación para prevenir mayores daños. En el año 2006 se tomó la decisión de reemplazar el tiburón en una solución mejorada de formaldehído, incluyendo una inyección de formaldehído al interior del nuevo tiburón para prevenir la descomposición interior.

El nuevo tiburón es más pequeño que el original pero más feroz, y parece estar saliendo hacia adelante, listo para abalanzarse sobre alguna víctima oculta más allá del tanque. Si te inclinas y observas a través de sus dientes filosos e irregulares, verás detrás del blanco puro de su boca el gran agujero negro de su garganta. La obra de arte ha sido llamada: “La Imposibilidad Física de la Muerte en la Mente de Alguien Vivo”. Es una razonable metáfora visual del paso que pensamos que nunca va a ocurrir. Pueden verlo ahora en el Museo Metropolitano de Arte de la ciudad de Nueva York, hasta el mes de octubre del 2010, antes de que nade hacia otro destino. (Basado en los artículos de Gareth Harris, theartnewspaper.com y de Roberta Smith, nytimes.com, Damien Hirst’s Sharks in Formaldehyde.)

A veces nos sobresaltamos y nos encontramos contemplando cuál es el propósito de la vida.

Esto puede ser provocado por la visita a un museo. Dejando de lado el tema que alguien esté dispuesto a gastar tanta plata en un pescado (¡ni hablemos de los 100 millones de dólares por la calavera con incrustaciones de diamantes!), el deterioro del tiburón original de Damien Hirst es bastante elocuente: todo lo físico en última instancia es efímero, incluso cuando se encuentra sumergido en conservantes. La vida misma pasa en un parpadeo y somos pocos los que nos graduamos en la vida después de los 90. El judaísmo en general y Sucot en particular tratan sobre estos temas. Al abandonar el confort de nuestros hogares y mudarnos a una sucá durante toda una semana, llegamos a entender que la vida en este mundo es pasajera. Paradójicamente, la festividad de Sucot, que subraya la naturaleza transitoria de la vida, es caracterizada como Zeman Simjateinu - ¡es el paradigma de la alegría! ¿Cómo es posible? En las tres clases de Morashá sobre Sucot intentaremos develar este secreto.

Sección I. La Sucá 2

Cinco días después de Iom Kipur, el pueblo judío empaca sus hogares y se muda a habitar en sucot durante siete días. En esta sección analizaremos los parámetros de la mitzvá, la base histórica y la razón por la cual la festividad de Sucot se celebra en el mes de Tishrei, cuando cronológicamente debería ser celebrada en Nisán.

Parte A. La Mitzvá de Habitar en la Sucá 1.Vaikrá (Levítico) 23:39 y 42-43 – Vivir en cabañas durante siete días.

El día quince del séptimo mes, al término de ‫ּׁשּשִביּשִעי עיִבְּבסָאעיִבְסעיִבְּפׁשֶכ ם ׁשֶא ת‬ ְ‫ׂשי ר יו ם ַלח ֶדֹׁשֶדׁש ַָע ה עיִב‬ ָ‫ּׁשָע ה ָע הָע ָע ה‬ ָ‫ַאְך ַּבשִמֲחּשִמ ָע ה‬ la cosecha, celebrarán festividad al Eterno ‫ׁשעיִבְבַע ת י ָע הָּשִמי ם ַּבוּיו ם‬ ִ‫חּגו ׁשֶא ת ַח ג י עיִבְָע ה ֶדָֹע הָוָע ה ּש‬ ֹ‫עיִבְּתבוַא ת ָע הָ​ָע הסָאׁשֶי ר ץ ָע הָּת ֶד‬ durante siete días; el primer día será un día :‫ׁשָע הָּב תו ן‬ ַ ‫ּׁשּשִמיּשִני‬ ְ‫ׁשָע הָּב תו ן וַבוּיו ם ַָע ה עיִב‬ ַ ‫ָע הָ​ָע הּשִי ראׁשו ן‬ de descanso y el octavo día será un día de descanso.

Durante estos siete días vivirán en cabañas para que las futuras generaciones sepan que Yo hice habitar a los hijos de Israel en cabañas cuando los saqué de la tierra de Egipto, Yo, el Eterno, su D’os.

‫ׁשבו‬ ְ‫ׂשָע הָי רֵאל י ֵ עיִב‬ ְ‫ׁשעיִבְבַע ת י ָע הָּשִמי ם ָע הָּכל ָע הָ​ָע הׁשֶאז עיִבְָע הָי רח עיִבְּבי ּשִ עיִב‬ ִ‫ׁשבו ּש‬ ְ‫ּכ ת ֵּת עיִב‬ ֹ‫ַּבתֹּכֻּס ֶד‬ ‫ׁשעיִבְבּשִּתי ׁשֶא ת עיִבְּבֵני‬ ַ ‫ עיִבְלַמַע ן י ֵעיִבְדעו ד ֶדֹי ר ֶדֵֹ תיׁשֶכ ם ּשִּכי ַבתֹּכֻּסּכו ת ָע הו‬:‫ּכ ת‬ ֹ‫ַּבתֹּכֻּס ֶד‬ .‫ׂשָע הָי רֵאל עיִבְּבָע הוּשִציּשִאי אוָע הָ ת ם ֵמׁשֶאׁשֶי ר ץ ּשִמעיִבְצָע הָי רּשִי ם שִמֲאּשִני ָע ה' ֱאֹלֵָע היׁשֶכ ם‬ ְ‫י ּשִ עיִב‬

1. Shulján Aruj (El Código de la Ley Judía) 639 – La Sucá se convierte en nuestro hogar.

El cumplimiento correcto del mandamiento ‫כיצד מצו ת ישיבָע ה בסוכָע ה שיָע היָע ה אוכל ושו תָע ה )ויש ן‬ de la Sucá es comer y beber, dormir y ‫ומטייל( )טוי ר( ודי ר בסוכָע ה כל שבע ת ָע הימי ם בי ן ביו ם‬ descansar, y vivir en ella durante siete días, ‫בי ן בלילָע ה כדי רך שָע הוא די ר בבי תו בשאי ר ימו ת ָע השנָע ה‬ tanto de día como de noche tal como se vive ‫וכל שבע ת ימי ם עושָע ה אד ם א ת בי תו עי ראי וא ת סוכ תו‬ en el hogar durante el resto del año. Durante ‫קבע‬ estos siete días la persona convierte a su hogar en una morada temporaria y a la sucá en su residencia principal.

Durante Sucot habitamos en la sucá, un refugio espiritual, pasajero, bajo la protección directa de D’os. ¿Cómo se construye una sucá, que por definición debe tener una naturaleza temporaria?

2.Ibíd. 630 – Las paredes pueden estar hechas de hierro o de cemento. Entonces, ¿qué es lo que define la naturaleza temporaria de la sucá?

Las paredes de la sucá pueden estar hechas .‫כל ָע הדבי רי ם כשי רי ם לדפנו ת‬ de cualquier material.

3. Ibíd. 629 – La esencia de la naturaleza temporaria de la sucá es su techo, realizado de ramas cortadas.

El techo debe hacerse de algo que crezca de ‫דבי ר שמסככי ן בו צי ריך שיָע היָע ה צומח מ ן ָע האי ר ץ ו תלוש‬ la tierra pero que haya sido cortado, y que no .‫ואינו מקבל טומאָע ה‬ pueda adquirir impureza ritual [que sea un producto en crudo].

3

Parte B. ¿Qué Conmemora la Sucá?

Como vimos antes (Parte A, Fuente 1), uno de los puntos básicos relativos a la celebración de Sucot es el hecho de habitar en una sucá. La Torá nos dice claramente que la razón por la cual vivimos en una sucá es para conmemorar la manera en la cual vivieron nuestros antepasados al salir de Egipto. A pesar de que la explicación para esta mitzvá aparece con claridad en la Torá misma, de todas maneras encontramos en el Talmud una discusión con relación a cuál es exactamente el aspecto de la experiencia posterior al éxodo que conmemora la sucá: 1. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Sucá 11b – Rodeados por las Nubes de Gloria o viviendo en cabañas.

Enseñaron: “Porque hice habitar en cabañas ‫ ענני כבוד‬:‫ תניא כי בסכו ת ָע הושב תי א ת בני ישי ראל‬ a los hijos de Israel…” Rabi Eliezer dijo que ‫ י רבי עקיבא אומי ר סוכו ת ממש‬,‫ָע היו דבי רי י רבי אליעזי ר‬ esto se refiere a las Nubes de Gloria. Rabi .‫עשו לָע ה ם‬ Akiva dijo que en verdad los judíos construyeron cabañas para ellos mismos.

Si bien la base de esta mitzvá parece quedar muy clara a partir de la misma Torá, de todas maneras en el Talmud encontramos una disputa respecto a cuál era exactamente el aspecto de la sucá en la época posterior al éxodo, la experiencia que se supone que estamos conmemorando: 2. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Sucá 11b – Rodeados de Nubes de Gloria o viviendo en verdaderas cabañas.

Enseñaron: “Yo hice habitar a los hijos de ‫ ענני כבוד‬:‫ תניא כי בסכו ת ָע הושב תי א ת בני ישי ראל‬ Israel en cabañas”. Rabi Eliezer dijo que esto ‫ י רבי עקיבא אומי ר סוכו ת ממש‬,‫ָע היו דבי רי י רבי אליעזי ר‬ se refiere a las Nubes de Gloria. Rabi Akiva .‫עשו לָע ה ם‬ dijo que los judíos construyeron cabañas verdaderas para ellos mismos.

A continuación analizaremos la relevancia de ambas opiniones respecto al significado de la sucá.

Parte C. Cabañas Verdaderas Las mismas palabras de la Torá permiten entenderlas de manera literal: vivan en sucot porque sus ancestros habitaron en sucot. De hecho, también en otra parte de la Torá encontramos que la palabra “sucot” significa cabañas o viviendas temporarias.

1. Bereshit (Génesis) 33:17 – Iaakov construye cabañas para sus animales.

Iaakov fue a Sucot. Allí, él construyó una ‫ויעקב נסע סכ תָע ה ויב ן לו בי ת ולמקנָע הו עשָע ה סכ ת על‬ casa para él y construyo cabañas para su :‫כ ן קי רא ש ם ָע המקו ם סכו ת‬ ganado. Por ello llamó al lugar Sucot. ¿Cuál es el sentido de conmemorar la manera en la cual vivieron nuestros ancestros miles de 4

años atrás? ¿Por qué conmemorar sus condiciones de vida?

2. Rabeinu Bajia, Vaikrá 23:43 – Vivir en cabañas conmemora la naturaleza milagrosa de la supervivencia de nuestros antepasados en el desierto.

De acuerdo a la opinión que dice que los ‫ מפני זָע ה נצטוינו‬,‫דע ת ָע האומי ר סכו ת ממש עשו לָע ה ם‬ judíos construyeron verdaderas cabañas, ‫לעשו ת סכו ת דו גמ ת ן כדי שי ת גלָע ה וי תפי רס ם מ תוך‬ estamos obligados a realizar cabañas como ‫מצו ת ָע הסכו ת גודל מעל ת ן של ישי ראל במדבי ר שָע היו‬ esas, para publicitar ese estado elevado de ‫ָע הולכי ם ע ם כובד ָע האנשי ם וָע הנשי ם וָע הטף במקו ם‬ existencia de los judíos en el desierto. Una ‫כי ש ם‬...‫ָע הָע הוא אשי ר אי ן בטבע ָע האד ם לחיו ת בו‬ masa de hombres, mujeres y niños viajaban .‫באו תו מקו ם ָע הכנ תי לָע ה ם כל צי רכ ם ולא חסי רו דבי ר‬ por el desierto, un lugar en el cual al hombre no le resulta natural vivir… Incluso en ese sitio, D’os les proveyó todas sus necesidades y no les faltó nada.

3. Rashbam, Vaikrá 23:43 – Habitar en cabañas eleva nuestro sentido de valoración por la bendición de la abundancia que D’os nos otorga.

[La interpretación literal sigue la opinion de .‫ סוָע הָּכָע ה ַמָע הָּמׁש‬-‫עיִבְּפׁשוטו עיִבְּכּשִדעיִבְבֵי רי ָע הָ​ָע האועיִבְמּשִי רי ם עיִבְּבַמׁשֶּסׁשֶכ ת סוָע הָּכָע ה‬ aquellos que sostienen que] se refiere a ‫ׂשָע ה עיִבְלָך עיִבְּבאועיִבְסֵפְך‬ ֶ‫ׁשל ָע הָדָע הָבי ר" ַח ג ַָע התֹּכֻּסּכו ת ַּתשִמֲע ׁש‬ ֶ‫עיִבְוׁשֶזָע ה ַטשִמֲעמו ׁש‬ verdaderas cabañas. La base de la ‫ וָע הָבֵּתיׁשֶכ ם‬,‫" עיִבְּבא ֶדֹעיִבְסֵפְך ׁשֶא ת עיִבְּתבוַא ת ָע הָ​ָע הסָאׁשֶי ר ץ‬,‫ּשִמּג ֶדֹעיִבְי רעיִבְנָך וּשִמוּי ּשִעיִבְקעיִבְּבָך‬ observancia está sugerida por el versículo: ‫ עיִבְלַמַע ן ּשִּתז עיִבְעיִבְּכי רו‬,‫עיִבְמֵלּשִאי ם ָע הָּכל טוב ָע הָּדָע הָ ג ן עיִבְוּשִ תיי רוׁש עיִבְוי ּשִעיִבְצָע הָ​ָע הי ר‬ “Celebrarás la festividad de las Cabañas ‫ ַּבּשִּמעיִבְדָע הָּבי ר‬,"‫ׂשָע הָי רֵאל‬ ְ‫ׁשעיִבְבּשִּתי ׁשֶא ת עיִבְּבֵני י ּשִ עיִב‬ ַ ‫"ּשִּכי ַּבּסוּכו ת ָע הו‬ durante siete días, una vez recogido el ,‫ׁשָע הָנָע ה עיִבְּבֹלא ּשִיּׁשוב ועיִבְבֹלא נַשִמֲחָע הָלָע ה‬ ָ‫ַאעיִבְי רָע הָּבּשִעי ם ָע ה‬ producto de tu era y de tu lagar” (Devarim/Deuteronomio 16:13). Cuando hayan recogido el producto de la tierra y sus casas estén colmados de todo lo bueno tal como granos, vino y aceite, recuerden que “Yo hice habitar a los hijos de Israel en sucot cuando los saqué de la tierra de Egipto” (Vaikrá 23:43). Durante cuarenta años habitaron en el desierto, sin una tierra y con inestabilidad. ‫ וָע הָבֵּתׁשֶי ם‬,‫ׁשָנָע הַָ ת ן ָע הָלׁשֶכ ם נַשִמֲחָע הָלָע ה‬ ֶ‫וּשִמּתוְך ָע הָּכְך ּשִּתעיִבְּתנו ָע הוָע הָדסָאָע ה עיִבְלּשִמי ׁש‬ ‫ּתאעיִבְמי רו ּשִּבעיִבְלַבעיִבְבׁשֶכ ם"ּכ ֶדֹּשִחי עיִבְועוׁשֶצ ם י ָע הָּשִדי‬ ֹ‫עיִבְמֵלּשִאי ם ָע הָּכל טוב עיִבְוַאל ֶד‬ "‫ׂשָע ה ּשִלי ׁשֶא ת ַָע הַחּשִיל ַָע הׁשֶּזָע ה‬ ָ‫ָע הָע ָע ה‬

Por lo tanto, es adecuado que sean agradecidos con D’os por haberles dado una herencia y casas llenas de todo lo bueno. No imaginen en sus corazones que “mi propia fuerza y mi propio poder me han dado esta riqueza” (Devarim 8:17).

Parte D. Nubes de Gloria

i. Referencias Bíblicas de las Nubes de Gloria 1. Shemot (Éxodo) 13:21 – El pueblo judío fue guiado a través del desierto por una 5

nube.

D’os fue delante de ellos de día con un pilar de nube, para guiarlos a lo largo del camino.

De noche aparecía como un pilar de fuego, proveyéndoles luz. De esta manera podían viajar de día y de noche.

‫ויקוק ָע הלך לפניָע ה ם יומ ם בעמוד ענ ן לנח ת ם ָע הדי רך‬ :‫ולילָע ה בעמוד אש לָע האיי ר לָע ה ם ללכ ת יומ ם ולילָע ה‬

2. Bamidbar (Números) 10:34 – Una nube cubría al pueblo mientras viajaban.

Cuando partían del campamento de día, la :‫וענ ן יקוק עליָע ה ם יומ ם בנסע ם מ ן ָע המחנָע ה‬ Nube de D’os permanecía sobre ellos.

3. Sifri 83 – El pueblo judío estaba rodeado por siete nubes.

Siete nubes son registradas en su travesía: ,‫ אי רבע מאי רבע י רוחו ת‬.‫שבעָע ה ענני ם כ תובי ם במסעיָע ה ם‬ cuatro para los cuatro lados, una arriba, una ‫ ואחד לפניָע ה ם מנמיך א ת‬,‫ ואחד למטָע ה‬,‫ואחד למעלָע ה‬ abajo y una en el frente que iba emparejando :‫ָע ה גבוָע ה ומ גביָע ה א ת ָע הנמוך וָע הוי ר ג נחשי ם ועקי רבי ם‬ la tierra allanando las subidas, elevando los huecos y destruyendo a las serpientes y a los escorpiones. ii. “Sucot” se Refiere a las Nubes Si bien puede parecer que de una lectura simple de la Torá la palabra “sucot” se refiere a verdaderas cabañas, vemos que Rashi y otros comentaristas prefieren la opinión de Rabi Eliezer respecto a que “sucot” se refiere a las Nubes de Gloria.

1. Rashi, Vaikrá 23:43 – Rashi prefiere la interpretación de Rabi Eliezer con respecto a “sucot”. “…Porque Yo hice habitar a los hijos de :‫ ענני כבוד‬- ‫כי בסכו ת ָע הושב תי‬ Israel en sucot” - [Esto se refiere a] las Nubes de Gloria.

2. Mizraji, Comentario sobre Rashi en Vaikrá 23:43 – Las “sucot” que hizo D’os eran las Nubes de Gloria.

[Rashi] sigue la opinión de Rabi Eliezer más ‫ ולא כרבי עקיבא דאמר‬,‫אליבא דרבי אלעזר‬ que la de Rabi Akiva, quien dice que se ‫ ורש"י ז"ל הניח דברי רבי‬.‫סכות ממש היו‬ trataba “literalmente de cabañas”. Rashi se ‫ מפני‬,‫ אף על פי שדבריו יותר נראין‬,‫עקיבא‬ aleja de la opinión de Rabi Akiva aunque ‫ שהן‬,‫שמלת "הושבתי" מורה על פועל אלהי‬ aparentemente eso sería lo más adecuado ‫ כי‬,‫ דאם כן‬,‫ לא על פועל אנושי‬,‫ענני הכבוד‬ porque “Yo hice habitar [a los hijos de ‫בסכות ישבו אבותיכם בהוציאי אותם מארץ‬ Israel]” implica un acto por parte de D’os, es :‫ מבעי ליה‬,‫מצרים‬ decir, las Nubes de Gloria y no el fruto del trabajo del hombre. Si fuera este último el caso, el versículo más bien hubiera dicho: “Porque sus antepasados habitaron en sucot cuando Yo los saqué de la tierra de Egipto”.

Hasta aquí hemos visto las diferentes opiniones respecto a las sucot de nuestros antepasados.

6

Sin embargo, nadie discute respecto a que las sucot que nosotros construimos son verdaderas cabañas. Entonces, ¿de qué manera habitar en una cabaña nos puede recordar las Nubes de Gloria?

3. Rambán (Najmánides), Vaikrá 23:43 – Habitar en una sucá recuerda la maravilla de vivir bajo la protección de las Nubes de Gloria.

“Yo hice habitar a los hijos de Israel en ‫ לשו ן‬,‫כי בסכו ת ָע הושב תי א ת בני ישי ראל ענני כבוד‬ cabañas”: esto se refiere a las Nubes de ‫ כי צוָע ה שידעו‬,‫י רש"י וָע הוא ָע הנכו ן בעיני על די רך ָע הפשט‬ Gloria. Esta es la interpretación de Rashi y es ‫ָע הדוי רו ת א ת כל מעשי ָע ה' ָע ה גדול אשי ר עשָע ה עמָע ה ם‬ correcta en cuanto al significado literal. ...‫לָע הפליא ששכ ן או ת ם בענני כבודו כסוכָע ה‬ Porque D’os ordenó a las generaciones recordar los grandes y maravillosos actos que D’os hizo para ellos, haciéndolos residir en las Nubes de Gloria como si fuera una Suca…

(Ver a continuación, en la Sección III, parte C, la opinión del Rab Moshé Feinstein quien explica que el pueblo judío vivió tanto en cabañas como rodeado por las Nubes de Gloria y la necesidad de que fuera así).

Parte E. ¿Por Qué Sucot se Celebra en Tishrei?

De acuerdo a las explicaciones de la festividad citadas anteriormente, el hecho de habitar en sucot conmemora un evento histórico que ocurrió luego del éxodo de Egipto. Entonces podemos preguntarnos: ¿Por qué Sucot se celebra en Tishrei y no en Nisán, cuando se conmemora el éxodo mismo durante Pesaj? La respuesta a esta pregunta depende en primer lugar de qué es lo que la sucá supuestamente viene a conmemorar.

1. Rambán, Vaikrá 23:43 – Celebramos Sucot en Tishrei porque ese es el momento en el cual nuestros antepasados necesitaron la protección de las sucot.

Y de acuerdo a la opinión del Sabio que dice ‫ ֵָע הֵחּלו ַלשִמֲעׂשוָע הָ ת ן‬,‫עיִבְוַעל ַּדַע ת ָע הָ​ָע האוֵמי ר תֹּכֻסּכו ת ַמָע הָּמׁש ָע הָעׂשו ָע הָלׁשֶָע ה ם‬ que ellos mismos construyeron cabañas en ‫ עיִבְוָע הָלֵכ ן ּשִצָע הָוָע ה‬,‫ּקי ר עיִבְּכּשִמנעיִבְַָע ה ג ַָע הַּמשִמֲחנו ת‬ ֹ‫ּשִּבעיִבְ תּשִחַּל ת ַָע הח ֶדֹׁשֶי רף ּשִמעיִבְּפֵני ַָע ה ֶד‬ sentido literal, [debemos explicar que la ‫ׁשָע הָ​ָע היו ַּבּשִּמעיִבְדָע הָּבי ר‬ ֶ‫ׁשוּי ֵעיִבְדעו עיִבְוי ּשִז עיִבְעיִבְּכי רו ׁש‬ ֶ‫ עיִבְוַָע הּז ּשִָע הָּכי רו ן ׁש‬,‫ָע הָּבׁשֶָע ה ן ַּבּז עיִבְַמ ן ַָע הׁשֶּזָע ה‬ razón por la cual este mandamiento se ,‫ׁשָע הָנָע ה‬ ָ‫ׁשב ֹלא ָע הָמעיִבְצאו ַאעיִבְי רָע הָּבּשִעי ם ָע ה‬ ָ‫ עיִבְוּשִעיי ר מו ָע ה‬,‫ֹלא ָע הָּבאו ַּבַּבּשִי ת‬ observa al comienzo de la estación invernal, .‫ ֹלא ָע הָחעיִבְסי רו ָע הָדָע הָבי ר‬,‫ּׁש ם ָע הָ​ָע הָע הָיָע ה ּשִעָע הָּמׁשֶָע ה ם‬ ֵ ‫עיִבְוַָע ה‬ en Tishrei], es porque ellos comenzaron a construirlas al comienzo del invierno, debido al frío, tal como es la costumbre de alguien que acampa en el exterior, y por lo tanto D’os ordenó [que también nosotros las construyamos] en esta época. El punto a recordar es que ellos sabían y recordaban que se encontraban en medio del desierto, sin casas permanentes, y no hallaron una ciudad habitable durante cuarenta años, pero D’os estaba con ellos y no les faltó nada.

7

2. Tur, Oraj Jaim 625 – Construir sucot en el mes de Tishrei demuestra nuestra dedicación a la mitzvá.

A pesar de que salimos de Egipto en el mes ‫ואע"פ שיצאנו ממצי רי ם בחדש ניס ן לא צונו לעשו ת‬ de Nisán, no se nos ordenó construir Sucot ‫סוכָע ה באו תו ָע הזמ ן לפי שָע הוא ימו ת ָע הקי ץ ודי רך כל‬ durante esa época porque era el comienzo ‫אד ם לעשו ת סוכָע ה לצל ולא ָע הי תָע ה ניכי ר ת עשיי תנו‬ del verano y es algo normal que las personas .‫בָע ה ם שָע ה ם במצו ת ָע הבוי רא י תבי רך‬ construyan Sucot en esa época para tener sombra. En este momento, no hubiera sido obvio que las construimos con el objetivo de cumplir la mitzvá. ‫ולכן צוה אותנו שנעשה בחדש השביעי שהוא‬ ‫זמן הגשמים ודרך כל אדם לצאת מסוכתו‬ ‫ולישב בביתו ואנחנו יוצאין מן הבית לישב‬ ‫בסוכה בזה יראה לכל שמצות המלך היא‬ .‫עלינו לעשותה‬

Por lo tanto se nos ordenó construirlas en el séptimo mes, que es el comienzo de la estación de lluvias y cuando lo normal es que las personas regresen a sus casas, para que al salir de nuestros hogares para estar en la Sucá demostremos a todo el mundo que lo hacemos para cumplir con una mitzvá de D’os.

3. El Gaón de Vilna, Shir HaShirim (El Cantar de los Cantares) 1:4 – Las Nubes de Gloria representan el retorno de la Presencia Divina en el pueblo judío.

Sucot es un recuerdo del pueblo judío ‫סוכו ת שָע הוא זכי ר לָע היקף ענני כבוד שָע היָע ה תלוי בבני ן‬ rodeado por las Nubes de Gloria, que '‫ ובזָע ה י תוי ר ץ מָע ה שָע הקשו )עי 'טואו"ח סי‬. ‫ָע המשכ ן‬ dependían de la construcción del Mishkán ‫ כיו ן שָע הוא‬,‫ תי רכ"ָע ה( למָע ה אנחנו עושי ם סוכו ת ב תשי רי‬ (Tabernáculo). Este hecho explica por qué ‫ כי בניס ן‬,‫נ גד ָע היקף ענני כבוד ָע היָע ה י ראוי לעשו ת בניס ן‬ conmemoramos Sucot en el mes de Tishrei y .‫ָע היָע ה תחיל ת ָע היקף ָע הענני ם‬ no en el mes de Nisán, cuando las Nubes de Gloria aparecieron por primera vez.

Pero al parecer, cuando los judíos hicieron el Becerro de Oro en el mes de Tamuz, las Nubes de Gloria desaparecieron y sólo regresaron cuando los judíos comenzaron a construir el Mishkán. Moshé descendió [del Monte Sinaí con las segundas Tablas] en Iom Kipur. Al día siguiente, el décimo primer día del mes de Tishrei, Moshé reunió al pueblo y le ordenó construir el Mishkán. La Torá dice que entonces, durante los dos días siguientes (el doce y el trece de Tishrei), los judíos contribuyeron con materiales y metales preciosos para la construcción del Mishkán.

El día catorce de Tishrei, los Sabios que habían sido designados [para construir el Mishkán y sus recipientes] tomaron el oro de

‫ לפי שכשעשו א ת ָע הע גל נס תלקו ָע הענני ם‬,‫אבל ני ראָע ה‬ ‫ ומשָע ה יי רד‬,‫ואז לא חזי רו עד שָע ה תחילו לעשו ת ָע המשכ ן‬ '‫ ובמחי ר ת יו ם ָע הכפוי רי ם 'ויקָע הל משָע ה‬,‫ביו ם ָע הכפוי רי ם‬ ‫ וכ תיב‬,‫וצוָע ה על מלאכ ת ָע המשכ ן זָע ה ָע היָע ה בי"א תשי רי‬ ‫וָע הע ם ָע הביאו עוד נדבָע ה בבקי ר בבקי ר ב' ימי ם ָע הי רי י" ג‬ ‫ ובי"ד ב תשי רי נטלו כל חכ ם לב ממשָע ה א ת‬.‫ב תשי רי‬ ‫ ובט"ו ָע ה תחילו לעשו ת ואז חזי רו‬,‫ָע הזָע הב במני ן ומשקל‬ .‫ ולכך אנו עושי ן סוכו ת בט"ו ב תשי רי‬,‫ענני כבוד‬

8

Moshé. Y el quince de Tishrei los judíos comenzaron a construir el Mishkán y las Nubes de Gloria regresaron. Y por esta razón celebramos Sucot el día quince de Tishrei.

Por lo tanto, la costumbre de comenzar a construir nuestras sucot inmediatamente después de romper el ayuno de Iom Kipur (además del principio que siempre buscamos oportunidades para cumplir mitzvot) se basa en la explicación de que regresaron las Nubes de Gloria, luego de nuestra reconciliación con D’os en Iom Kipur, en el momento de la construcción del Mishkán, lo cual coincide con el primer día de Sucot.

4. Shulján Aruj y Ramó, Oraj Jaim 625:1 – Habitar en la sucá recuerda la maravilla de vivir bajo la protección de las Nubes de Gloria.

“Porque Yo hice habitar a los hijos de Israel ‫כי בסוכות הושבתי את בני ישראל‬ en cabañas”. Porque [D’os] los rodeó para ‫הם ענני כבוד שהקיפם בהם לבל יכם‬ que no les afectara el calor ni el sol. .‫שרב ושמש‬ Ramó Es una mitzvá comenzar a construir la sucá inmediatamente después de Iom Kipur, porque no se debe desaprovechar la oportunidad de cumplir una mitzvá.

‫ ומצוה לתקן הסוכה מיד לאחר‬-‫רמ"א‬ ‫ דמצוה הבאה לידו אל‬,‫יום כפור‬ .‫יחמיצנה‬

Temas Claves de la Sección I: •

La sucá en la cual habitamos durante Sucot es para recordarnos la experiencia de nuestros antepasados al salir de Egipto. El Talmud discute cuál es exactamente el aspecto de esa experiencia.

•

La primera opinión sostiene que nuestros antepasados literalmente vivieron en cabañas y por lo tanto nosotros hacemos lo mismo.

•

La segunda opinión sostiene que las sucot en las cuales D’os nos hizo habitar eran las Nubes de Gloria que rodearon a nuestros antepasados mientras viajaron por el desierto desde que salieron de Egipto hasta llegar a la Tierra de Israel.

•

Ambas opiniones explican por qué una mitzvá basada en el éxodo se observa en el mes de Tishrei y no en el mes de Nisán. O que es apropiado conmemorar el hecho de habitar en cabañas al comienzo del invierno o que las Nubes de Gloria, que bajaron originalmente en el momento del éxodo y luego partieron, solamente regresaron al pueblo judío en el momento en el cual celebramos Sucot.

Sección II. Las Cuatro Especies 9

Otra mitzvá fundamental de Sucot, las Cuatro Especies, gira en torno de tres plantas (el lulav, los hadasim –ramas de mirto- y aravot -ramas de sauce-) y la fruta del etrog. Las tres primeras especies se atan juntas y generalmente se las llama simplemente “lulav”. La mitzvá de las Cuatro Especies incluye el hecho de “agitarlas” en todas las direcciones.

Parte A. La Mitzvá de las Cuatro Especies 1.Vaikrá (Levítico) 23:40 – Las cuatro especies de plantas.

Tomarás… la fruta del árbol cítrico (Etrog), ‫ּפ ת עיִבְּתָע הָמּשִי רי ם‬ ֹ‫ועיִבְלַקעיִבְחׁשֶּת ם ָע הָלׁשֶכ ם ַּבוּיו ם ָע הָ​ָע הּשִי ראׁשו ן עיִבְּפּשִי רי ֵע ץ ָע הָ​ָע הָע הָדי ר ַּכ ֶד‬ una hoja de palmera (Lulav), ramas de mirto ‫ׂשַמעיִבְחׁשֶּת ם ּשִלעיִבְפֵני ָע ה' ֱאֹלֵָע היׁשֶכ ם‬ ְ‫ב ת עיִבְוַעעיִבְי רֵבי נָע הַָחל ו עיִב‬ ֹ‫ַושִמֲעַנף ֵע ץ ָע הָע ֶד‬ (Hadasim) y ramas de sauce de los arroyos :‫ׁשעיִבְבַע ת י ָע הָּשִמי ם‬ ִ‫ּש‬ (Aravot) – y te regocijarás durante siete días delante del Eterno tu D’os.

2. Mishná Sucá 3:4 – La cantidad de cada planta que debe usarse para cumplir con la mitzvá.

Rabi Ishmael enseñó: se debe tener tres ‫ׁשֵּתי שִמֲעָע הָי רבו ת לוָע הָלב‬ ְ‫ׁשָע ה שִמֲָע הַדּשִּסי ם ו עיִב‬ ָ‫ׁשל ָע ה‬ ְ‫ עיִב‬,‫ׁשָע הָמֵעאל אוֵמי ר‬ ְ‫ַי רּשִּבי י ּשִ עיִב‬ Hadasim (ramas de mirto), dos Aravot .‫ׁשֶאָע הָחד עיִבְוׁשֶאעיִבְ תי רו ג ׁשֶאָע הָחד‬ (ramas de sauce), un lulav y un etrog.

3. Rambam (Maimónides), Hiljot Shofar, Sucá y Lulav 7:5,6,9 – El siguiente es el procedimiento necesario para cumplir con la mitzvá de las Cuatro Especies.

5. Estas cuatro especies se consideran parte ‫ ארבעה מינין אלו מצוה אחת הן ומעכבין זה‬.5 de una misma mitzvá, y cada una de ellas es ‫ ואין פוחתין‬,‫את זה וכולן נקראים מצות לולב‬ necesaria para su cumplimiento. Todas ellas ‫ ואם לא נמצא אחד‬,‫מהן ואין מוסיפין עליהן‬ [juntas] son llamadas la mitzvá del lulav. No ‫מהן אין מביאים תחתיו מין אחר הדומה לו‬ puede quitarse ni agregarse a ellas. Si no es posible conseguir una de estas cuatro especies, no pueden ser sustituidas por especies similares. ‫ מצוה מן המובחר לאגוד לולב והדס וערבה‬.6 ,‫ולעשות שלשתן אגודה אחת‬

6. La manera más conveniente para cumplir con esta mitzvá es atar juntos el lulav, el mirto y el sauce, conformando entre los tres una entidad singular y unificada.

‫וכשהוא נוטלם לצאת בהן מברך תחלה על‬ ‫נטילת לולב הואיל וכולן סמוכין לו ואחר כך‬ ‫נוטל האגודה הזאת בימינו ואתרוג בשמאלו‬ ‫ונוטלן דרך גדילתן שיהיו עיקריהן למטה‬ ‫לארץ וראשיהן למעלה לאויר‬

Antes de tomarlos para cumplir la mitzvá, se debe recitar la bendición “al netilat lulav”, porque las otras especies dependen de él. A continuación se toma las tres especies unidas en la mano derecha y el etrog en la mano izquierda. Deben tomarse en la dirección que crecen, es decir, con las raíces hacia abajo en dirección a la tierra y las cabezas hacia el 10

cielo… ‫ ומצוה כהלכתה שיגביה אגודה של שלשה‬.9 ‫מינין בימין ואתרוג בשמאל ויוליך ויביא‬ ‫ויעלה ויוריד וינענע הלולב שלש פעמים בכל‬ .‫רוח ורוח‬

9. El cumplimiento de la mitzvá de acuerdo a la ley [requiere]: La persona debe levantar las tres especies que están atadas en su mano derecha y el etrog en la mano izquierda.

Luego debe sacudirlos hacia delante y hacia atrás, hacia arriba y hacia abajo, y agitar el lulav tres veces en cada dirección.

Nota: Hay diversas costumbres respecto a la manera y el orden en que se sacude el lulav.

Es adecuado comprar especies bellas para cumplir con ellas la mitzvá, sin embargo la siguiente historia ilustra el hecho de que deben tenerse en cuenta también consideraciones adicionales en el momento de determinar cuánto dinero debe dedicarse para adquirir las especies: El Rab Eisen era conocido como uno de los mayores expertos en determinar el kashrut del lulav y del etrog.

Antes de la festividad de Sucot, cientos de personas llegaban hasta su hogar buscando su consejo respecto a si les convenía o no comprar el etrog o el lulav que habían elegido por si mismos.

Una vez, llegó un hombre joven unos pocos días antes del Iom Tov a la casa del Rab Eisen llevando lo que, en su opinión, era el etrog más maravilloso. Ante el pedido del joven, el Rab Eisen comenzó a examinar el etrog cuidadosamente para ver si existía alguna imperfección –decoloración, pinchazos o abultamientos- que pudieran invalidar el etrog.

Después de unos instantes, el Rab Eisen miró al joven y le dijo: - Este etrog no es para alguien como tú.

El joven se asustó. Él había estudiado las complicadas leyes de las Cuatro Especies y había dedicado mucho tiempo a buscar un etrog que fuera perfecto. ¿Por qué el Rab podía pensar que no era adecuado para alguien como él?

- ¿Hay alguna duda respecto al kashrut de este etrog? –preguntó el joven respetuosamente-. Yo pensé que cumplía todos los requerimientos.

En vez de responder la pregunta, el Rab Eisen le formuló otra a ese joven que nunca antes había visto: - Dime, ¿a qué te dedicas?

- Estudio en la Academia Talmúdica en Jerusalem.

- ¿Allí te pagan? –le preguntó el Rab. - Sí, por supuesto.

11

- ¿Cuál es el monto que te pagan?

El joven le dijo al Rab la cantidad que recibía semanalmente, lo cual de hecho era una cantidad mínima de dinero.

- ¿Cuánto te pidió el vendedor por este etrog? –le preguntó el Rab. El joven dijo una cifra astronómica.

- Eso es exactamente lo que pensé- dijo el Rab-. Tienes razón, el etrog realmente es maravilloso. Sin embargo, si quieres seguir mi consejo, compra un etrog más barato y con la diferencia del dinero que pensabas gastar cómprale a tu esposa un vestido nuevo para el Iom Tov. ¡Eso verdaderamente será honrar la festividad!” (Rab Pesaj Krohn, The Maggid’s Table, Artscroll Publishers, páginas 101-102.)

Parte B. El Simbolismo de las Cuatro Especies Los Sabios del Talmud y del Midrash se refirieron al simbolismo inherente a las Cuatro Especies, las cuales en su opinión representaban –entre otras cosas- las diversas clases de personas judías así como diferentes partes de la anatomía humana.

1. Vaikrá Rabá 30:11 – Las Cuatro Especies representan cuatro clases de personas dentro del pueblo judío.

El (etrog) fruto de un árbol bello simboliza ‫ מָע ה א תי רו ג זָע ה יש בו טע ם‬,‫ אלו ישי ראל‬,‫פי רי ע ץ ָע הדי ר‬ al pueblo judío – así como el etrog tiene ‫ויש בו י ריח כך ישי ראל יש בָע ה ם בני אד ם שיש בָע ה ם‬ sabor y fragancia, así también en Israel hay .‫ תוי רָע ה ויש בָע ה ם מעשי ם טובי ם‬ personas que poseen tanto Torá como buenos actos.

Las ramas de la palmera también representan al pueblo judío, porque así como la palmera tiene sabor pero no fragancia, así también en Israel hay personas que poseen Torá pero no poseen buenos actos.

‫ מָע ה ָע ה תמי רָע ה ָע הזו יש בָע ה‬,‫ אלו ישי ראל‬,‫כפו ת תמי רי ם‬ ‫טע ם ואי ן בָע ה י ריח כך ָע ה ם ישי ראל יש בָע ה ם בני אד ם‬ .‫שיש בָע ה ם תוי רָע ה ואי ן בָע ה ם מעשי ם טובי ם‬

Los hadasim (mirto) de la misma manera simboliza al pueblo judío, porque así como el mirto tiene fragancia pero no sabor, de la misma manera en el pueblo de Israel hay personas que poseen buenos actos pero carecen de Torá.

‫ מָע ה ָע הדס זָע ה יש בו י ריח‬,‫ אלו ישי ראל‬,‫וענף ע ץ עבו ת‬ ‫ואי ן בו טע ם כך ישי ראל יש בָע ה ם בני אד ם שיש בָע ה ם‬ .‫מעשי ם טובי ם ואי ן בָע ה ם תוי רָע ה‬

‫ מָע ה עי רבָע ה זו אי ן בָע ה לא טע ם‬,‫ אלו ישי ראל‬,‫ועי רבי נחל‬ ‫ולא י ריח כך ָע ה ן ישי ראל יש בָע ה ן בני אד ם שאי ן בָע ה ן לא‬ ,‫ ומָע ה ָע הקב"ָע ה עושָע ה לָע ה ן‬,‫ תוי רָע ה ולא מעשי ם טובי ם‬ ‫ אלא אמ' ָע הקב"ָע ה יוקשי רו כול ן‬,‫לאבד ן אי אפשי ר‬ .‫א גודָע ה אח ת וָע ה ן מכפי רי ם אלו על אלו‬

El sauce llorón también simboliza al pueblo judío, porque así como el sauce no tiene fragancia ni sabor, así también en Israel hay personas que no poseen Torá ni buenos actos. ¿Qué hace entonces el Santo, Bendito 12

Sea, con ellos? Destruirlos es imposible. El Santo, Bendito Sea, dice: que estén todos unidos, atados, en una mano y expiarán unos por otros. i. Unidad Tal como lo indica el Midrash anterior, el hecho de atar las Cuatro Especies es un acto simbólico de reunir a todos los judíos en una unidad.

1. Rab Osher Jaim Levene, de www.torah.org – Las Cuatro Especies y Sucot nos enseñan la importancia de la unidad.

El tema subyacente en Sucot es la unidad.

Un individuo único e indispensable, el judío tiene una misión especial en la vida, hecha especialmente a medida de su personalidad y de sus circunstancias. Sin embargo, al mismo tiempo, él es parte de un todo. Su punto de referencia es como miembro de su familia, como miembro de su comunidad y como parte del pueblo judío. El cuerpo humano funciona unificando diversos órganos. Sólo cuando trabajan todos juntos el corazón lleva sangre a todo el cuerpo, los ojos pueden ver, la boca hablar y el cuerpo puede mantenerse de pie.

Ninguna parte puede trabajar de manera aislada, cada una es esencial e indispensable.

De manera similar el pueblo judío es como un organismo unificado. Compuesto de diferentes grupos (Kohen, Levi e Israel), el pueblo elegido sólo puede funcionar cuando está unido en todos sus rangos. Sólo al “integrar” todas las partes del pueblo en una feliz y armoniosa unidad, una “reunión familiar”, podrá el pueblo judío cumplir con su rol nacional y lograr su máximo nivel de unidad: ser uno con D’os. Ambos están simbolizados por la unión de las Cuatro Especies.

El hecho de juntar entidades aparentemente separadas queda ilustrado de manera vívida y memorable por las Cuatro Especies. Como en una reunión familiar, la consolidación de las partes, genera mucha alegría y felicidad. La pacífica armonía de la festividad –tal como decimos en nuestras plegarias “Sucat Shelomeja”, cabaña de paz- es un período para estar “completamente alegres” (Deuteronomio 16:15). Juntos, alegremente reunidos –tal como un cuerpo y como un pueblo- bajo la protección de D’os para servirlo y volvernos uno con Él. ii. La Perspectiva Espiritual Las Cuatro Especies también nos ayudan en esta época del año para centrar nuestra atención en D’os como la fuente de nuestra alegría.

1.Sefer HaJinuj, Mitzvá #324 – El desarrollo de actitudes adecuadas está guiado por los propios actos de la persona.

La explicación de esta mitzvá es que el ‫ שָע האד ם נפעל כפי פעולו תיו שיעשָע ה‬...‫משי רשי ָע המצוָע ה‬ hombre se ve condicionado de acuerdo a los ‫ וי רעיוניו וכל עש תונו תיו נ תפשו ת אחי רי פועל‬,‫ תמיד‬ actos que realiza habitualmente, tal como sus ‫ ועל כ ן כי י רצָע ה ָע המקו ם לזכו ת‬.‫ א ם טוב וא ם י רע‬,‫ידיו‬ pensamientos y actitudes son moldeados por ‫ לָע היו ת‬,‫א ת עמו ישי ראל אשי ר בחי ר ָע הי רבָע ה לָע ה ם מצוו ת‬ 13

sus actos, ya sea para bien o para mal. Por esta razón D’os le dio tantos mandamientos a Su pueblo elegido, para que su ser interior sea influido constantemente durante todo el día para bien (a través de actos positivos).

La mitzvá del lulav y de las otras tres especies comparten la misma raíz: puesto que los días de esta festividad son muy alegres para el pueblo judío, ya que coinciden con el momento de la recolección de la cosecha, lo cual le da al hombre mucha alegría, y por eso se llama a esta festividad “la fiesta de las cosechas”, por eso D’os le ordenó a Su pueblo que celebrara este momento, para darles la oportunidad de dirigir su alegría hacia Él.

.‫נפש ם מ תפעל ת בָע ה ן לטובָע ה תמיד כל ָע היו ם‬

‫מצות הלולב עם שלשת מיניו מזה השורש‬ ‫ לפי שימי החג הם ימי השמחה גדולה‬,‫הוא‬ ‫ כי הוא עת אסיפת התבואות ופירות‬,‫לישראל‬ ,‫ ואז ישמחו בני אדם שמחה רבה‬,‫האילן בבית‬ ‫ וצוה האל לעמו‬,‫ומפני כן נקרא חג האסיף‬ ‫ לזכותם להיות‬,‫לעשות לפניו חג באותו העת‬ .‫עיקר השמחה לשמו‬

No obstante, puesto que esta alegría puede ‫ובהיות השמחה מושכת החומר הרבה‬ distraernos de temer a D’os en ese momento, ‫ ציונו‬,‫ומשכחת ממנו יראת אלהים בעת ההיא‬ Él nos ordenó tomar en nuestras manos ‫השם לקחת בין ידינו דברים המזכירים אותנו‬ cosas que nos recuerdan que esta felicidad es ‫ והיה מרצונו‬.‫כי כל שמחת לבנו לשמו ולכבודו‬ por Su Nombre y en Su honor. Y Su ...‫להיות המזכיר מין המשמח‬ Voluntad fue que este “recordatorio” sea de las mismas especies que son la fuente de esa alegría… iii. Dedicación Completa 1.Sefer HaJinuj, Mitzvá #324 – Las Cuatro Especies constituyen una metáfora de los órganos vitales de la persona y del hecho de usar nuestro intelecto, nuestros actos y nuestras palabras en el servicio a D’os.

Otra idea expresada por las Cuatro Especies ‫ שָע ה ן דומי ן‬,‫ועוד יש באי רבעָע ה מיני ן אלו עני ן אחי ר‬ es que éstas son similares a los órganos ‫ שָע הא תי רו ג דומָע ה ללב שָע הוא‬.‫לאיבי רי ם ָע היקי רי ם שבאד ם‬ vitales del hombre. El etrog es comparado ‫ וָע הלולב‬.‫ לי רמז שיעבוד בוי ראו בשכלו‬,‫משכ ן ָע השכל‬ con el corazón, que es el lugar donde reside ‫ לי רמז שיישי ר כל‬,‫דומָע ה לשדי רָע ה שָע היא ָע העיקי ר שבאד ם‬ el intelecto, advirtiéndole al hombre que ‫ לי רמז‬,‫ וָע הָע הדס דומָע ה לעיני ם‬.‫ גופו לעבוד תו בי רוך ָע הוא‬ debe servir a D’os con él. El lulav es similar a ‫ וָע העי רבָע ה דומָע ה‬.‫שלא י תוי ר אחי ר עיניו ביו ם שמח ת לבו‬ la espina dorsal, que es la plataforma básica ‫ לי רמז‬,‫ שבָע ה ן י גמוי ר ָע האד ם כל מעשָע הו בדבוי ר‬,‫לשפ תי ם‬ de la persona, aludiendo a que el hombre ‫ וייי רא מָע הש ם אף בע ת‬,‫שישי ם י רס ן לפיו ויכוי ן דבי ריו‬ debe dirigir todo su cuerpo al servicio de .‫ָע השמחָע ה‬ D’os. Los hadasim son similares a los ojos, simbolizando que el hombre no debe ir detrás de sus ojos el día de su alegría. Las aravot se ven como labios, con los cuales el hombre culmina sus actos, aludiendo a que la 14

persona debe cuidar su boca y elegir cuidadosamente sus palabras, sintiendo temor y reverencia por D’os incluso en los momentos de alegría.

Parte C. Agitar el Lulav Las Cuatro Especies se toman juntas para cumplir con la mitzvá de la Torá. Se recita una bendición y luego son “agitadas” en las cuatro direcciones, hacia arriba y hacia abajo. Este procedimiento se repite en momentos específicos durante la plegaria de Halel que se recita cada mañana de Sucot.

1. Talmud Bavli, Sucá 37b – El hecho de agitar las Cuatro Especies es un acto de reconocimiento del dominio de D’os.

Rab Iojanan explicó: [Se agitan las plantas] ‫אמי ר י רבי יוחנ ן מוליך ומביא למי שָע האי רבע י רוחו ת שלו‬ hacia adelante y hacia atrás [en honor de] ‫מעלָע ה ומוי ריד למי שָע השמי ם וָע האי ר ץ שלו‬ Aquél a Quien pertenecen las cuatro direcciones; y hacia arriba y hacia abajo [en reconocimiento de] Aquél a quien pertenecen los Cielos y la Tierra.

2. Ibíd. – Los poderes protectivos de sacudir el lulav. ¿Y cuándo se agita [el lulav durante la ,‫והיכן היו מנענעין? בהודו לה' תחילה וסוף‬ plegaria Halel]? Antes y después del Salmo .‫ובאנא ה' הושיעה נא‬ “Agradezcan a D’os” y “Por favor, D’os, sálvanos”. ‫אמר רבי חמא בר עוקבא אמר רבי יוסי ברבי‬ ,‫ כדי לעצור רוחות רעות‬- ‫ מוליך ומביא‬:‫חנינא‬ .‫ כדי לעצור טללים רעים‬- ‫מעלה ומוריד‬

Rabi Jama bar Ukva afirmó en nombre de Rabi Iosi el hijo de Rabi Janina, “Se agitan hacia adelante y hacia atrás para detener vientos malos; y hacia arriba y hacia abajo, para detener el rocío perjudicial”.

3. Talelei Orot, Sucot, Volumen II, página 417, citando a Paninei Rabenu Iejezkel – No es el acto, sino la intención detrás de él lo que tiene poder protectivo. ¿Cómo es posible que la miztvá de agitar el ‫כיצד זָע ה נעצי רי ם ָע הי רוחו ת ָע הי רעו ת וָע הטללי ם ָע הי רעי ם על‬ lulav en las cuatro direcciones pueda detener ?‫ידי נענועי ָע הלולב לאי רבע י רוחו ת ָע השמיי ם‬ vientos y rocío dañinos?

El Rab Iejezkel Abramsky explicó:

:‫ביאי ר י רבי יחזקל אבי רמסקי‬

Cuando la persona sacude el lulav hacia cualquiera de las direcciones, está alabando al Santo y agradeciéndole por todo el bien, por toda la bondad y por todas las influencias positivas que el Santo envía sobre ella desde

‫ ָע הי רי ָע הוא מודָע ה‬,‫כשמנענע ָע האד ם בלולב לצד מסויי ם‬ ‫ומָע הלל א ת ָע הקדוש בי רוך ָע הוא על כל ָע החסד וָע הטוב‬ ‫שמטיב ומשפיע ָע הקדוש בי רוך ָע הוא לעולמו מאו תָע ה‬ .‫י רוח‬ 15

esa dirección. ‫ָע הכי ר ת ָע הטובָע ה וָע הָע הודיָע ה לָע הש ם י תבי רך ָע היא מעלָע ה כָע ה‬ ‫ עד שבזכו תָע ה ומכוחָע ה ני ת ן למנוע י רוחו ת י רעו ת‬,‫ גדולָע ה‬ ‫וטללי ם י רעי ם מלבוא לעול ם ו תח ת זא ת לָע השפיע על‬ .‫ָע העול ם אך טוב וחסד מא ת ָע הש ם י תבי רך מקוי ר ָע הבי רכָע ה‬

Ser agradecido hacia D’os es un nivel tan elevado que a por su mérito y por su causa, uno es capaz de detener vientos dañinos y rocío malo para que no llegue a la tierra. En cambio, esto influye positivamente a D’os, la fuente de la bendición, para actuar solamente con bondad.

No es tan sólo el acto, sino el pensamiento y la intención detrás de éste lo que brinda el resultado. Y si este tema [de los vientos y el rocío] depende de la intención, ¡no puede haber una intención mejor ni más elevada que agradecer y alabar al Eterno!

‫נמצא שלא פעול ת ָע הנענועי ם כשלעצמָע ה ָע היא ָע ה גוי רמ ת‬ ‫ וא ם‬.‫ אלא ָע המחשבָע ה וָע הכוונָע ה שנלוו ת למעשָע ה‬,‫לכך‬ ‫במחשבָע ה ובכוונָע ה תלוי ָע הדבי ר – אי ן לך כוונָע ה גדולָע ה‬ ‫ ןטובָע ה יו תי ר מאשי ר ָע הכי ר ת ָע הטובָע ה וָע הָע הודיָע ה לָע הש ם‬ .‫י תבי רך‬

Temas Claves de la Sección II: •

La mitzvá de las Cuatro Especies se cumple tomando estas cuatro especies diferentes de plantas, uniéndolas y agitándolas en todas las direcciones.

•

Las Cuatro Especies representan simbólicamente a diferentes clases de judíos y a diferentes partes del cuerpo humano. Este simbolismo sirve para alentar la unión y la completa devoción a D’os.

•

Además, el hecho de agitar el lulav y el etrog tiene el poder de transformar nuestros sentimientos de felicidad en gratitud hacia D’os por todas las bendiciones que Él nos ha otorgado. Esto a su vez lleva a mayores bendiciones.

Sección III. Las Lecciones de la Festividad de Sucot El concepto de Sucot como un tiempo de “reunión espiritual” es tangible luego de las Grandes Festividades –Rosh Hashaná y Iom Kipur- que son los días del año más intensos espiritualmente. Sucot es el tiempo que nos dieron para tener el mérito de habitar con D’os en la Sucá (por así decirlo), centrando nuestra atención en la misión esencial del pueblo judío tanto a nivel nacional como personal.

Parte A. Construir Sobre los Fundamentos de las Grandes Festividades Además del significado histórico de la sucá en relación al éxodo, el tiempo de Sucot es válido por sí mismo. Al llegar después de Rosh Hashaná y de Iom Kipur, Sucot juega un rol muy importante en la culminación de la estación de las Grandes Festividades.

1. Rab Itzjak Arama, Akedat Itzjak, Vaikrá Shaar 67, página 130 – Sucot refuerza la fe que desarrollamos durante Rosh Hashaná y Iom Kipur.

16

La festividad de Sucot sigue al período en el cual reafirmamos a D’os como el Creador, con capacidades absolutas, y aceptamos que toda la Torá nos fue entregada desde el Cielo.

Aceptamos que Rosh Hashaná es el día del juicio y Iom Kipur el día de expiación.

Cuando los otros pueblos comienzan a regresar al refugio de sus hogares para protegerse al comienzo de la estación de frío y lluvias, a nosotros se nos ordena salir de nuestras casas y habitar en frágiles cabañas.

‫אחי ר שקבע מסמי רו ת בפי רקי ם ָע העובי רי ם בחדוש ָע העול ם‬ ‫וביכל תו ָע המוחלט וב תוי רָע ה מ ן ָע השמי ם וביו ם ָע הדי ן‬ ‫ סמך לזָע ה ָע הפי רק לקבוע לנו א ת ח ג ָע הסכו ת‬...‫ובכפי רָע ה‬ ‫בחמשָע ה עשי ר יו ם לחדש ָע השביעי שָע הוא זמ ן תחל ת ימי‬ ‫ָע ה גש ם וָע הקוי ר צוָע ה או תנו שנצא מבי ת קבע אשי ר אנחנו‬ ‫יושבי ם כל ָע השנָע ה לשב ת בסוכָע ה שָע היא דיי ר ת עי ראי‬ ‫ו תח ת אויי ר ָע השמי ם ָע היפך מָע ה שעושי ן אז כל ָע העול ם כי‬ ‫ָע ה ם נאספי ם אז מָע השדו ת או מָע החצי רו ת אל ב תי ם‬ .‫ספוני ם באי רז‬

Sentimos que el mensaje de Sucot nos dice: “Abandonen sus casas, en las cuales piensan protegerse y vengan a Mi refugio. Refuercen la fe que adquirieron durante las Grandes Festividades y vivan con ella durante todo el año”. Un judío que verdaderamente vive bajo la sombra del Todopoderoso, vive una vida segura y feliz. Su vida es satisfactoria, libre del yugo de las vanidades efímeras que a largo plazo no le servirán para nada…

‫כלומי ר" צאו מאצט גנינו ת שלכ ם אשי ר א ת ם חושבי ם‬ ‫לָע הס תופף בב תי ם טובי ם אשי ר בני ת ם ובואו חסו בצלי‬ ‫כדי שיָע הא קבוע בלבכ ם אימו ת מָע ה שָע הנחנו מָע השחי רוי ר‬ ‫ ָע הוא ָע החי‬...‫ כי באמ ת ָע היושב בס תי ר עליו ן‬."‫ָע העולמי‬ ‫חיי ם בטוחי ם חיי ם שמחי ם חיי ם מאושי רי ם חיי ם‬ ‫מופני ם מי רוב ָע העמל וָע הטי רדָע ה אשי ר תח ת עול ָע העניני ם‬ ...‫ָע הזמניי ם מבלי ָע המשך תועל ת עצמו לסוף‬

2. Rab Abraham Saba, Tzror HaMor comentario sobre la Parashat Emor – Sucot es la celebración de nuestro juicio meritorio en Rosh Hashaná y en Iom Kipur.

La idea que subyace tras esta mitzvá [de ‫וָע הי רמז בזא ת ָע המצוָע ה ָע הוא כי אחי ר שישי ראל יצאו ביד‬ Sucot] es que una vez que Israel ha emergido ‫ וָע הש ם י תבי רך סלח‬.‫י רמָע ה מיו ם ָע הדי ן שָע הוא יו ם י ר"ָע ה‬ victorioso del Día del Juicio, es decir, de ‫ י רצָע ה ָע הש"י‬.‫ ומכח יוָע ה"כ‬.‫לחטא ת ם מכח ָע ה תשובָע ה‬ Rosh Hashaná, y que D’os los perdonó ‫לָע הודיע לכל ָע העול ם זָע ה ָע החסד ָע ה גדול שעשָע ה עמָע ה ם‬ gracias a su teshuvá en Iom Kipur, D’os ‫ לפי שעד עכשיו מכח ָע הדי ן וָע העו ן ָע היו‬.‫לכפי ר עונו תיָע ה ם‬ quiere que en todo el mundo se sepa la gran ‫ אבל עכשיו שנצחו ָע הדי ן וָע ה ם‬...‫ישי ראל בפחד ובדא גָע ה‬ bondad que Él ha realizado por ellos al ‫ ויצאו‬.‫ י רצָע ה ָע הש"י שיצאו מב תיָע ה ם בלי פחד‬.‫בשמחָע ה‬ perdonarlos. Hasta ahora, el pueblo judío ‫ אחי ר‬.‫ָע השדָע ה לעשו ת סוכו ת ולישב ש ם בלי פחד ויי ראָע ה‬ había estado asustado y preocupado por el ... ‫שאי ן יי ראי ם מכח ָע הדי ן‬ temor al juicio y al pecado… Pero ahora que ha sido exonerado, el pueblo está feliz. D’os desea que ellos salgan de sus casas sin sentir temor. Ahora pueden salir a los campos, construir sucot y habitar en ellas sin temor ni ansiedad porque ya no deben temer al juicio…

No hay ninguna necesidad de ciudades amuralladas y casas con puertas y cerraduras.

Precisamente por esta razón la Festividad es llamada la Fiesta de las Cabañas.

‫ ולכ ן‬.‫ואינ ם צי ריכי ם לָע הש גב בעיי ר חומָע ה דל תי ם ובי ריח‬ .‫נקי רא זָע ה ָע המועד ח ג ָע הסוכו ת‬

17

En este sentido, el Zohar dice que esto es similar a dos personas que tuvieron un juicio delante del rey. Él consideró que uno era culpable y el otro inocente. Las personas allí reunidas todavía no saben quién ganó el juicio, hasta que uno de ellos sale con el cetro del rey. Él es el que ganó. Lo mismo ocurre aquí: en este mes todo el mundo está en juicio y nadie sabe quién ha salido victorioso en el mismo hasta que uno emerge y anuncia que aquel que trae el cetro del rey es el victorioso. Por esta razón D’os nos dijo que tomáramos las Cuatro Especies, las cuatro joyas de la realeza, el cetro del Rey. De esta manera se notifica a todo el mundo que el pueblo judío ha sido exonerado.

‫כמו שכ תבו בזוָע הי ר שזָע ה דומָע ה לאד ם שיש לו די ן ע ם‬ ‫אחד וָע ה ם עומדי ם לפני ָע המלך וָע המלך חייב לאחד וזיכָע ה‬ ‫ וָע היו ש ם ממ תיני ם לידע ע ם מי ָע הדי ן ולא ָע היו‬.‫לאחד‬ ‫ עד שבא אחד ואמי ר מי שיוציא בידו שי רביט‬.‫יודעי ם‬ ‫ כך כל ָע העול ם עומדי ם בדי ן‬.‫ָע המלך ָע הוא נצח ָע הדי ן‬ ‫ יצא אחד ואמי ר‬.‫בחדש זָע ה ואי ן יודעי ם מי נוצח ָע הדי ן‬ ‫ כך אמי ר‬.‫מי שיוציא בידו שי רביט של ָע המלך נצח ָע הדי ן‬ ‫לָע ה ם ולקח ת ם לכ ם ביו ם ָע הי ראשו ן פי רי ע ץ ָע הדי ר וכפ ת‬ ‫ וָע הוא שי רביטו‬.‫ ואלו ָע ה ן אי רבע טכסיסי מלוכָע ה‬.‫ תמי רי ם‬ ‫ בעני ן שכל ָע העול ם יודעי ם שישי ראל נצחו‬.‫של מלך‬ .‫ָע הדי ן‬

3. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Volumen I, página 327 – Habitar en la sucá manifiesta la aspiración primordial de cumplir la Voluntad de D’os.

Después de los Días de Juicio, D’os nos ‫לאחר ימי הדין נתן לנו הקב"ה את מצות‬ dio la mitzvá de sucá, para enseñarnos que ‫ שמלמדת כי אין לנו שאיפה ועסק‬,‫סוכה‬ no debemos tener otra aspiración más allá ‫אחר מלבד המטרה של "לעשות רצונך בלבב‬ de cumplir la Voluntad de D’os con todo ‫ הכיצד? מצות סוכה היא – "תשבו‬."‫שלם‬ nuestro corazón. ¿Cómo lo logramos? La ,‫" כל עניני הרשות כאכילה‬.‫כעין תדורו‬ mitzvá de la sucá es “habitar en la sucá tal ,‫ שינה וכו' נהפכים לענין של מצוה‬,‫שתיה‬ como uno habita en su hogar”. Todas ‫הסוכה מלמדת ומרגילה לעשות את העוה"ז‬ nuestras actividades, tales como comer, ‫ כאשר העוה"ז הוא דירת עראי‬.‫לדירת עראי‬ beber, dormir, etc., se convierten en ‫ בבחינת "בכל‬,'‫ואינו אלא אמצעי לעבודת ה‬ mitzvot. La sucá nos enseña y refuerza la ‫ מתקיים כאן "לעשות רצונך‬,"‫דרכיך דעהו‬ idea de que este mundo es un lugar de vida ".‫בלבב שלם‬ temporaria. Cuando lo comprendemos y entendemos que este mundo sólo sirve como un lugar en el cual podemos servir a D’os, entonces podemos “cumplir Tu Voluntad con todo el corazón”.

4. Rab Shlomo Wolbe, Alei Shur, Volumen II, página 451 (Citando Hiljot Lulav 8:12) – La alegría en Sucot proviene de la expiación en Iom Kipur.

Aunque es una mitzvá alegrarse en todas ‫ בחג‬,‫אע"פ שכל המועדות מצוה לשמוח בהן‬ las festividades, en el Templo en Sucot ‫הסוכות היתה במקדש יום שמחה יתירה‬ había un grado adicional de alegría, como ‫שנאמר ושמחתם לפני ה' אלקיכם שבעת‬ está escrito: “Y te alegrarás siete días .[‫מ‬:‫ימים ]ויקרא כג‬ delante de D’os”. ‫השמחה היתירה של סוכות באה בעקבות‬ ‫ הרי עיקר‬...‫ימי הדין ומחילת העוונות‬

La alegría adicional de Sucot es consecuencia de los días de juicio y de 18

!‫השמחה היא להטהר מחטא‬

perdón de los pecados… ¡La mayor alegría es purificarse de toda transgresión!

Parte B. D’os nos Mantiene, nos Guía y nos Protege

Habitar en la sucá demuestra nuestra confianza en un D’os guardián y protector y creencia en la Providencia Divina.

1. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Volumen I, página 330 – D’os provee nuestras necesidades.

La Torá nos ordena salir de nuestros hogares ‫ציוו תָע ה עלינו ָע ה תוי רָע ה לצא ת מדיי ר ת קבע לדיי ר ת‬ permanentes y entrar en otros temporarios, a ‫כדי‬...‫ לדיי רָע ה שנבני ת מפסול ת גוי ר ן ויקב‬,‫עי ראי‬ una casa construida de sejaj, de los restos del ‫לקבוע בנפשינו שלא ָע ה גוי ר ן וָע היקב שאנו סומכי ם‬ producto de los campos. Esto es para ‫ י רק‬,‫ונשעני ם עליָע ה ם ָע ה ם י תנו לנו א ת ָע המחסָע ה‬ enseñarnos que no son los granos ni las uvas ‫ וי רק‬,‫ שאי ן אנו מיחסי ם לָע ה כל חשיבו ת‬,‫ָע הפסול ת‬ en lo que debemos apoyarnos para sentirnos ‫ָע היא ת ת ן לנו א ת ָע המחסָע ה כשנחסָע ה בצילָע ה בציווי של‬ seguros. Incluso aquellos restos a los que les ‫זו‬...‫ ונאמי ן בו כי ָע הוא ָע הנו ת ן כח לעשו ת חיל‬,‫ָע הקב"ָע ה‬ damos poca importancia, pueden otorgarnos ‫ ָע היציאָע ה מבי ת לחסו ת בצילא‬,‫ָע היא ָע ה גלו ת של ָע הסוכָע ה‬ abrigo y protección si D’os así lo desea. Esto ‫דמָע הימנו תא( בצל ָע האמונָע ה) לָע הכיי ר כי כל מָע ה שזכינו‬ refuerza nuestra creencia en que D’os es el .‫ָע הכל מ תנ ת שמי ם‬...‫לאסיף‬ único que nos provee. Éste es el “exilio de la sucá”, dejar nuestras casas para vivir bajo la sombra de D’os y así poder reconocer que todo lo que merecimos “recolectar en los campos” fue todo un regalo de D’os.

2. Rab Samson Rafael Hirsch, Joreb 30:216-217 – La Torá quiere que reconozcamos que D’os es la fuente de nuestro éxito y de nuestra seguridad.

La festividad de Sucot… es el tiempo cuando la cosecha del año casi se ha completado y tus graneros y tu casa están llenos. Ya no elevas ansiosamente los ojos al Cielo pidiendo bendición, porque ya has recolectado la bendición… Deja tu casa firme y sólida; habita bajo el techo escaso del follaje y aprende esta lección: el Eterno tu D’os hizo que tus antepasados habitaran en cabañas durante cuarenta años cuando Él los sacó de Egipto… Te sentirás seguro bajo Su protección.

3. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Volumen I, página 332 – Habitar en la sucá nos lleva a tener conocimiento de la Providencia Divina. ¡No existe ninguna diferencia entre nuestra propia situación y la de los judíos que salieron de Egipto y habitaron en cabañas en medio del desierto!

Los siete días en los cuales se cumple la ‫שבע ת ימי קיו ם מצו ת ישיב ת סוכָע ה ָע ה ם בבחינ ת‬ mitzvá de sentarse en la sucá pueden .‫"שוי תי ָע ה' לנ גדי תמיד" – ישיבָע ה תח ת ָע הנָע ה ג ת ָע הקב"ָע ה‬ entenderse como un reflejo de “siempre ‫וָע הוא ָע העני ן של "למע ן ידעו דוי רו תיכ ם כי בסוכו ת‬ coloqué a D’os ante mí” – vivir teniendo ‫ על כל דוי ר‬.(‫מ ג‬:‫ָע הושב תי א ת בני ישי ראל(_" ויקי רא כ ג‬ conciencia de la Providencia Divina. Ésta es ‫" כי באמ ת במָע הו ת ָע העני ן‬...‫לדע ת "כי בסוכו ת ָע הושב תי‬ la esencia de “Para que tus generaciones ‫ וכמו‬.‫אי ן ָע הבדל בי ן מצבנו אנו למצב דוי ר ָע המדבי ר‬ sepan que yo hice habitar a los hijos de Israel ‫ אלא‬,‫שבמדבי ר לא ָע הי תָע ה אפשי רו ת טבעי ת לָע ה תקיי ם‬ 19

en cabañas” (Vaikrá 23:43). Cada generación debe saber que D’os colocó a los judíos en cabañas, porque en verdad no hay ninguna diferencia entre la situación en la cual nos encontramos hoy en día y la situación de los judíos en el desierto. Así como en el desierto no había ninguna posibilidad natural de existir excepto a través de la ayuda de D’os, Quien los guiaba y los protegía con las Nubes de Gloria de una manera que se encontraba fuera de los medios naturales, de la misma manera en cada generación estamos sentados bajo la sombra de D’os y somos protegidos por la “sombra” de nuestra fe.

‫י רק ע"פ ָע הקב"ָע ה שָע הנָע הי ג ם בָע הנָע ה גָע ה של "בסוכו ת‬ – ‫ וכ ן ָע היו בכל מסע ם במדבי ר‬,‫ָע הושב תי" – ענני כבוד‬ ‫ כך בכל דוי ר אנו‬.‫ָע הנָע ה גָע ה נישא ת למעלָע ה מדי רך ָע הטבע‬ .‫ ומו גני ם בצל ָע האמונָע ה‬,‫יושבי ם תח ת צלו של ָע הקב"ָע ה‬

La siguiente historia narra la historia de la Providencia Divina que acompañó a un soldado en Sucot durante la Guerra de Iom Kipur.

En Hoshaná Rabá (el ultimo día de Sucot), el Rab Shamai Parnes, uno de los principales rabinos del ejército Israelí, y sus asistentes se encontraban cerca de Suez menos de dos semanas después del comienzo de la Guerra de Iom Kipur en el año 1973. Eran las últimas horas de la mañana cuando llegó conduciendo a la nueva base militar construida en medio del desierto abierto y pensó que como ya había usado su lulav y su etrog por última vez en ese Iom Tov, ya podía dejarlos en la base.

Poco tiempo después que el Rab Shamai llegara a la base, se comenzó a formar una larga línea de soldados esperando poder usar el lulav y el etrog. Mientras la multitud seguía creciendo, un joven soldado no religioso, Arik Shuali, viajaba hacia el sur manejando un camión de municiones. Al observar a través de sus poderosos binoculares, notó que había muchos soldados reunidos en una misma área. Con curiosidad, bajó del camión y fue caminando hacia el lugar en el cual se habían reunido los soldados.

Al acercarse, le preguntó a alguien: “¿De qué se trata tanta conmoción?” Le explicaron que había llegado el Rab Shamai y que la gente estaba esperando su oportunidad para usar el lulav y el etrog. Arik no estaba interesado en quedarse esperando. Sin embargo, cuando uno de sus amigos mencionó que ése era el último día para cumplir con esa mitzvá, aceptó esperar su turno.

Finalmente llegó el turno de Arik. En el momento que él recibió en sus manos el lulav y el etrog, una bomba hizo blanco en su camión. El vehículo explotó y dio lugar a una múltiple serie de explosiones debido a las municiones que llevaba dentro. Las explosiones fueron tan intensas que se formó un cráter en la tierra sobre la cual estaba estacionado el camión. Cuando más tarde examinaron el lugar en el cual había estado el camión, los soldados no pudieron encontrar ni un fragmento de metal que hubiera quedado del vehículo.

Tres meses más tarde, el Rab Shamai leyó una breve noticia en el periódico del ejército Israelí. Era un anuncio informando que la esposa del soldado Arik Shuali había dado a luz a una pequeña niña. El anuncio incluía una declaración del flamante padre: “Creo con cada fibra de mi ser, que hoy estoy vivo y que tuve el mérito de ver a mi hija recién nacida sólo por la miztvá que estaba cumpliendo en el momento en que mi camión fue bombardeado”.

20

Para recordar la bondad de D’os, él llamó a su hija Lulava.

(Lulava, por el Rab Pesaj Krohn. Reimpreso con permiso de “In the Footsteps of the Maggid,” Mesorah Publications). Los nombres fueron cambiados por pedido personal.

Parte C. La Sucá Coloca a Este Mundo en Perspectiva Dejar nuestros hogares, exponiéndonos al medio exterior mientras vivimos en la sucá, puede afectar profundamente la manera en la cual entendemos los objetivos de la vida. Tal como escribió el Rab Iaakov Salomon: “Sucot nos enseña que –a diferencia de la tarjeta de crédito American Express- debemos salir de casa sin ella”.

1. Rab Moshé Feinstein, Derash Moshé, Derash 22 – La Sucá nos enseña a comprender y aceptar que este mundo es sólo un pasadizo hacia el Mundo Venidero: no debemos concentrarnos demasiado en la búsqueda de lo mundano.

La generación del desierto, que logró un ‫וָע הנָע ה דוי ר ָע המדבי ר שָע השי גו מדי רי גָע ה גדולָע ה מאד‬ nivel espiritual muy elevado, similar al de los ‫ מ"מ סוכו ת ממש ג"כ עשו‬,‫כנביאי ם וזכו לענני כבוד‬ profetas, y mereció las Nubes de Gloria, de ‫ פי' שָע הוצי רכו לָע היו ת במדבי ר אי רבעי ם שנָע ה‬,‫לָע ה ם‬ todas maneras también se sentó en ‫ כדי ללמוד ולשנ ן‬,‫ולחיו ת י רק חיי עי ראי ולאכול מ ן‬ verdaderas cabañas. La explicación [respecto ‫ כדי שכשיבואו לאי ר ץ לא‬,‫שָע העול ם ָע הוא י רק פי רוזדוי ר‬ a por qué necesitaron tanto las Nubes de .‫יש תקעו בחיי ָע הָע הבל‬ Gloria como sentarse en verdaderas cabañas] es porque necesitaron estar en el desierto durante cuarenta años y vivir una existencia temporal y comer el man para poder comprender que este mundo es sólo un pasadizo [hacia el mundo futuro] para que cuando ingresaran a la Tierra de Israel, no se concentraran demasiado en la existencia mundana.

2. Rab Itzjak Arama, Akedat Itzjak, Emor, página 130 – Nuestro foco de atención debe ser acumular riqueza espiritual.

Salimos a una pequeña cabaña en la cual ‫ויוצאי ן אל סוכָע ה קטנָע ה זו אשי ר אי ן בָע ה י רק אי רח ת יו ם‬ tenemos sólo las provisiones necesarias para ‫ביומו ועל ָע הי רוב מטָע ה ושלח ן וכסא ומנוי רָע ה שָע הוא‬ cada día. Los muebles de la cabaña son muy ‫ָע ה תעוי רי רו ת נפלא שלא י תעסק ָע האד ם לָע הי רבו ת מאלו‬ básicos: una cama, una mesa, sillas y una ‫ָע הקנייני ם כי די בָע הכי רחי לבד כל ימי ָע היו תו בפי רוזדוי ר‬ lámpara. Vivir simplemente durante una ‫ כי ָע הנָע ה ָע המי רבָע ה בענייני‬...‫ָע הזָע ה שָע הוא דיי ר ת עי ראי‬ semana inspira en la persona un sentido de .‫ָע העול ם ָע הזָע ה ממעיט בקניני ם ָע האמ תיי ם‬ propósito. La persona comprende que no necesita estar excesivamente involucrada en una vida materialista. El tener satisfechas las necesidades básicas de manera diaria es suficiente en el pasaje por esta vida transitoria. Quien se involucra excesivamente en la riqueza temporal y en las adquisiciones, lo hace a costas de adquirir una riqueza 21

espiritual permanente.

3. Rab Meir Simja HaCohen de Dvinsk, Meshej Jojmá, Vaikrá 23:42 – Habitar en la sucá nos otorga la capacidad de oponernos a la tendencia de involucrarnos excesivamente con el mundo físico.

La Torá de D’os contiene mitzvot que ‫התורה האלקית יש בה מצות שהם מדריכים‬ ayudan a la persona a luchar contra su ‫ ויש מצות שהם כפי‬,‫האדם נגד הטבע‬ naturaleza inherente; y hay otras mitzvot que ‫ רק שהם מטהרים את הטבע ומזככים‬,‫הטבע‬ no están destinadas a cambiar nuestra .‫אותה‬ naturaleza, sino más bien a purificar y a refinar la naturaleza existente e inherente de la persona. ‫ אחרי שהאדם הוא עמל‬,‫וזה מצות סוכה‬ ,‫ ויקצור‬,‫ ויעדור‬,‫ יזרע‬,‫בשדה כל הקיץ יחרוש‬ ‫ ואסמיו‬,‫ ויאסוף את גרנו‬,‫ ועמל בשדה‬,‫ויעמר‬ ‫מלאו בר ולבו שמח בפרי עמלו מה מתוקה‬ ‫ אז באה‬,‫לו מנוחתו להסתופף בצל ביתו‬ ‫ צא מדירת קבע ושב בדירת‬--‫התורה ואמרה‬ ‫עראי )סוכה ב( וזה נגד הטבע לקדש כחות‬ ...‫האדם והרגשותיו מגבול החמרי‬

La mitzvá de sucá [ayuda a lograr lo primero]: Después de que la persona se esforzó en el campo arando, sembrando, cultivando, cosechando y atando; trabajando en el campo para recoger la cosecha; llenando los depósitos con el producto del campo y luego alegrándose con el resultado de su labor, sería tan dulce y placentero poder quedarse a descansar en el hogar. Pero en ese mismo momento la Torá nos instruye que dejemos nuestras casas para habitar en viviendas temporarias para santificar nuestras tendencias y sentimientos naturales al limitar la influencia del mundo físico…

‫ רק‬,‫אמנם יש מצות שהן כפי חוקי הטבע‬ ‫שהוא עפ"י חוקי החכמה העליונה בפרטים‬ ‫והנה‬...‫מצוינים לפי טעמי החכמה האלוקית‬ ‫מחק הטבעי לשמוח בעת האסיף בזרעונים‬ ‫ כנהוג בין העמים ע"ז‬,‫ובעטרות של שבלים‬ ‫באה התורה והגבילה ד 'מינים ידועים‬ ..‫בקבלה ואמרה ושמחתם לפני ה 'ז 'ימים‬

Sin embargo, hay otras mitzvot que nos enseñan a hacer aquello que nosotros mismos hubiéramos deseado hacer naturalmente. Pero estas mitzvot contienen detalles que fueron dados de acuerdo con la sabiduría de D’os… La naturaleza humana es celebrar en el momento de la cosecha con las diferentes clases de productos que se han recolectado, tal como es común en todo el mundo. Por eso la Torá viene y nos especifica cuatro especies, instruyéndonos que debemos alegrarnos con ellas durante siete días…

4. Ramjal (Rab Moshé Jaim Luzzatto), Derej HaShem 4:8 – Reconocer que somos un pueblo santo con una misión espiritual.

Las Nubes de Gloria con las cuales D’os ‫ מלבד‬,‫כי ָע הנָע ה ענני ָע הכבוד שָע הקיף ָע הקב"ָע ה א ת ישי ראל‬ rodeó al pueblo judío, además de los ,‫ שָע היָע ה לסכך עליָע ה ם ולָע ה ג ן בעד ם‬,‫ תועל ת ם ב גשמיו ת‬ beneficios físicos que les brindaban como ,‫עוד ָע הי תָע ה תולדָע ה גדולָע ה נולד ת בָע ה ם בדי רכי ָע הי רוחניו ת‬ 22

cobertura y protección, tenían una función aún más importante en un nivel espiritual.

,‫וָע הוא‬

Así como las nubes elevaban físicamente al pueblo judío de la tierra y lo separaban de los ‫כמו שעל ידי ָע הענני ם ָע הָע ה ם ָע היו נמצאי ם ישי ראל‬ pueblos que lo rodeaban, así también las ‫ כ ן ָע היָע ה נמשך לָע ה ם‬,‫מובדלי ם לבד ם ונשואי ם מ ן ָע האי ר ץ‬ nubes les brindaban exclusivamente a ellos ‫מציאו ת ָע האי רָע ה ָע המשכנ ת או ת ם לבד נבדלי ם מכל‬ un estado de iluminación, separándolos de ,‫ ומנושאי ם ומנוטלי ם מ ן ָע העוָע ה"ז עצמו‬,‫ָע העמי ם‬ los otros pueblos, alejándolos del mundo ‫ ודבי ר זָע ה נעשָע ה‬.‫ועליוני ם ממש על כל גויי ָע האי ר ץ‬ efímero y elevándolos por encima de sus ‫ לָע ה גיע ם אל ָע המעלָע ה ָע העליונָע ה ָע הי ראויָע ה‬,‫בשע תו לישי ראל‬ habitantes. Esto ocurrió en ese momento ‫ ונמשכ ת תולד תו זא ת לכל אחד מישי ראל לדוי ר‬,‫לָע ה ם‬ para el pueblo judío para ayudarlos a llegar a ,‫דוי רי ם‬ su elevado nivel natural de existencia, y el efecto de esto perdura para todos los judíos en todas las épocas.

El espíritu de santidad emana de D’os y rodea a cada persona recta, separándola del resto de la gente, elevándola por encima de los demás y haciendo que se destaque por encima de todos. Y esto ocurre nuevamente cada año en la festividad de Sucot, cuando nos sentamos en la sucá.

‫שאמנ ם אוי ר קדושָע ה נמשך מלפניו י ת' ומקיף כל צדיק‬ ‫ ומנשאו‬,‫ ומבדילו מכל שאי ר בני ָע האד ם‬,‫מישי ראל‬ ‫ ומ תחדש דבי ר זָע ה‬,‫ ומשימו עליו ן על כל ם‬,‫למעלָע ה מָע ה ם‬ .‫בישי ראל בח ג ָע הסוכו ת על ידי ָע הסוכָע ה‬

Parte D. Mejorar nuestro Carácter Como en todas las áreas del judaísmo, nos esforzamos por internalizar las lecciones relevantes de la mitzvá para poder refinar nuestra propia personalidad.

1. Kli Iakar, Vaikrá 23:42 – Observar Sucot nos ayuda a evitar el engreimiento y la altivez, y evita que nos volvamos desagradecidos o irrespetuosos.

Durante la época en la cual se recolecta la ‫לפי שבזמן אסיפת התבואה מן השדה כל‬ cosecha, todos desean volver del campo y ‫אחד רוצה לילך מן השדה לתוך ביתו לישב‬ residir en sus hogares. D’os pensó que tal vez ‫ וחששה התורה אולי על‬,‫בו ישיבה של קבע‬ al vivir de manera permanente en sus ‫ידי ישיבת קבע ירום לבבו כי מצאה ידו כביר‬ hogares, las personas pueden volverse altivas ‫וישמן ויבעט‬. al tener todas sus necesidades satisfechas, lo cual las llevaría a volverse altaneras y rebeldes.

Parte E. Recordar los Milagros nos Ayuda a Ser Cuidadosos con las Mitzvot 1. Sefer HaJinuj, Mitzvá #325 – Habitar en una sucá nos recuerda los milagros que D’os realizó por nosotros y nos inspira a ser más cuidadosos en el cumplimiento de las mitzvot.

La raíz de esta mitzvá es recordarnos los ,‫ מה שמפורש בכתוב ]ויקרא‬,‫משרשי המצוה‬ grandes milagros que D’os hizo por ‫ למען נזכור הניסים הגדולים שעשה‬,[‫כ"ג מ"ג‬ 23

nuestros antepasados en el desierto después de haber salido de Egipto. D’os los rodeo con las Nubes de Gloria para que no los molestara el sol de día ni el frío de noche. Algunas opiniones consideran que los judíos de hecho construyeron sucot en el desierto. Recordar las maravillas que D’os realizó por nosotros y por nuestros antepasados nos inspira a ser más cuidadosos con Sus mandamientos y nos lleva a tener el mérito de recibir Su bien, que es lo que Él desea.

‫האל ברוך הוא לאבותינו במדבר בצאתם‬ ‫ שסיככם בענני כבוד שלא יזיק להם‬,‫ממצרים‬ ‫ ויש שפירשו‬.‫השמש ביום וקרח בלילה‬ ‫ ומתוך‬.‫שסוכות ממש עשו בני ישראל במדבר‬ ‫זכירת נפלאותיו שעשה עמנו ועם אבותינו‬ ‫ ונהיה ראויים‬,‫נזהר במצוותיו ברוך הוא‬ ‫ וזהו חפצו ברוך הוא‬,‫לקבלת הטובה מאתו‬ ‫שחפץ להיטיב‬.

Parte. F. La Paz La sucá también es un símbolo de paz que anuncia un tiempo en el cual el mundo estará unido en el servicio a D’os.

1. Sidur, Maariv de Shabat – La sucá simboliza a D’os rodeando al pueblo judío con paz.

Bendito eres Tú, D’os, Que extiende la ‫ברוך אתה ה' הפורש סכת שלום עלינו ועל‬ sucá de paz sobre nosotros y sobre Su ‫כל עמו ישראל ועל ירושלים‬ pueblo Israel y Jerusalem.

2. Moadei HaReiá – La flexibilidad en el cumplimiento de las leyes relativas a lo que constituye una sucá, manifiesta la importancia de crear paz entre los individuos y en la comunidad.

“Que extiende sobre nosotros Tu sucá de ‫"ופרוש עלינו סוכת שלומך" – מצינו בסוכה‬ paz”. Hay una variedad de leyes especiales ‫שנשנו בה הלכות מיוחדות שהן מכשירות‬ para validar una sucá incluso cuando faltan ‫ אלא גם‬,‫ לא רק כשאיננה בשלמותה‬,‫אותה‬ porciones substanciales de sus paredes. ( ‫כשחסרים בה חלקים גדולים – "שתיים‬ Estas leyes incluyen “Dos paredes ,"‫מחיצות) כהלכתן ושלישית אפילו טפח‬ debidamente construidas y la tercera ‫ גוד‬,‫ לבוד‬," ‫"דופן עקומה עד ארבע אמות‬ aunque sea que tenga un tefaj (un puño)”; .'‫אחית וכו‬ “La pared puede estar arqueada hasta cuatro amot (codos)”, y otras.

Y lo mismo ocurre con la paz. La paz es tan valiosa y vital que incluso si no puede lograrse completamente, todo esfuerzo por obtener aunque sea una paz parcial entre las personas y entre las comunidades es válido.

“Grandiosa es la paz”. Rezamos pidiendo paz, incluso si sólo existe tal como la sucá, volviéndola válida solamente a través de leyes especiales.

‫ השלום הוא כל‬,‫והוא הדין – מידת השלום‬ ‫ שגם אם לא ניתן‬,‫ וכל כך חיוני‬,‫כך יקר‬ ‫ ראוי להשתדל להשיגו גם‬,‫להשיגו בשלמותו‬ ‫ ובלבד‬,‫ גם בצורה מקוטעת‬,‫בצורה חלקית‬ ‫ ובין יחיד‬,‫שיהיה שלום בין איש לרעהו‬ .'‫לציבור וכו‬ ‫ ואנו מבקשים ומתפללים על‬,"‫"גדול השלום‬ ‫ שרק‬,‫השלום גם אם יהיה רק בבחינת סוכה‬ .‫ההלכות המיוחדות מכשירות אותה‬

24

Temas Claves De la Sección III: •

Sucot llega a continuación de las Grandes Festividades como un símbolo del éxito con el cual fue aceptada nuestra teshuvá. También nos da la oportunidad de “recolectar” las lecciones espirituales que hemos aprendido durante las festividades.

•

Dejar nuestros hogares en Sucot refuerza el concepto de que D’os es la fuente de nuestro bienestar físico y es un acto de fe en D’os como nuestro verdadero Protector.

•

Cambiar nuestra vivienda permanente por una vivienda temporaria expresa la idea de que este mundo es solamente algo temporal y centra nuestra atención en el valor eterno de las búsquedas espirituales.

•

Cumplir Sucot en un momento en el cual naturalmente nos enorgulleceríamos de nuestras cosechas, nos ayuda a evitar ser presuntuosos y a reconocer que D’os es la verdadera fuente de nuestro éxito.

•

La sucá es un símbolo de paz y, de hecho, las lecciones d ela sucá son la clave para lograr verdadera armonía en el mundo.

Resumen de la Clase: • ¿Por qué hay una mitzvá de mudarse durante una semana a vivir en una sucá?

Sucot conmemora la experiencia de nuestros antepasados cuando salieron de Egipto y vagaron por el desierto. Así como ellos habitaron en sucot, así también lo hacemos nosotros. Además, debemos comprender que la única manera en la cual pudieron sobrevivir al duro ambiente del desierto fue porque tenían la protección especial de D’os en contra de los elementos naturales y de los enemigos. De esta manera, la sucá también conmemora a las Nubes de Gloria que acompañaron a los israelitas durante todos los años que estuvieron en el desierto.

• ¿Por qué aparentemente Sucot se celebra en la estación equivocada?

Podríamos haber esperado que Sucot se celebrara aproximadamente en la misma época que Pesaj, ya que conmemora eventos que ocurrieron luego del éxodo. Pero celebramos Sucot en Tishrei porque éste momento es más adecuado para ayudarnos a entender el mensaje de Sucot, que D’os es la fuente de nuestra prosperidad y protección. Al exponernos a los elementos naturales al comenzar el invierno, tal como lo hicieron nuestros antepasados, demostramos nuestra fe en D’os.

Además, las Nubes de Gloria que la sucá representa partieron del pueblo judío 25

después del pecado del Becerro de Oro y retornaron el quince de Tishrei, el primer día de Sucot.

•

¿Cuál es el significado de las cuatro especies?

El lulav y el etrog tienen un profundo simbolismo. Por una parte, cada una de las cuatro especies representa a una clase diferente de judíos, y el hecho de atarlos juntos para cumplir la mitzvá es una llamada a la unidad judía.

Además, las Cuatro Especies representan cuatro partes diferentes del cuerpo, indicando que debemos servir a D’os con todos los medios que disponemos.

En Sucot agitamos las cuatro especies en todas las direcciones para reforzar la idea de que D’os está en todas partes y para agradecerle por las bendiciones que Él nos da de donde sea que lleguen.

•

¿Cuáles son las lecciones profundas que se aprenden de Sucot?

Vivir en una sucá durante Sucot refuerza la idea de que D’os es la fuente de nuestro bienestar físico y es un acto de fe en D’os como nuestro verdadero Protector. El hecho de dejar la comodidad de nuestros hogares por una vivienda temporaria, expresa la idea de que este mundo es solamente temporal, centrando nuestra atención en los valores eternos de las búsquedas espirituales. La sucá misma es un símbolo de fe y de la paz que puede lograrse cuando el mundo aspira a vivir en pos de los logros espirituales.

26