Trechos das cartas

Manual de Sobrevivência Filosófico

62 o qual, portanto, ficamos fisicamente a perder, mas acima do qual nos elevamos moralmente, isto é, através de ideias. (…) o sublime nos fornece uma saída do mundo sensível, no qual o belo gostaria de manter-nos presos para sempre. não paulatinamente (pois não existe transição alguma da dependência para a liberdade), mas repentinamente e por meio de um abalo, ele arranca o espírito independente à rede na qual o envolveu delicada sensibilidade que prende tanto mais firmemente quanto mais transparente a tenha fiado. embora ela (a sensibilidade), através de imperceptíveis influências de um gosto debilitado, tenha enorme ascendência sobre o homem e tenha conseguido penetrar, sob o sedutor invólucro do belo espiritual, até a mais recôndita morada da legislação moral, para aí envenenar na sua fonte a santidade das máximas, ainda assim basta com frequência uma única emoção sublime para rasgar essa teia de embuste, devolvendo ao espírito agrilhoado, de uma só vez, toda a sua força elástica, trazendo-lhe a revelação sobre a sua verdadeira destinação e impondo-lhe, ao menos por um momento, o sentimento da sua dignidade. (…)

Trechos das Cartas

Estas cartas são sobre a educação estética do Homem, como Schiller a concebia. Vejamos…

Mas a gênese da beleza não é de modo algum declarada, porque sabemos como apontar as partes componentes, que em sua combinação produzem beleza. Pois, para esse fim, seria necessário compreender essa combinação em

HeGel • PlaTão • KanT • scHiller Beleza

si, que continua a desafiar nossa exploração, bem como toda operação mútua entre o finito e o infinito. a razão, em bases transcendentais, faz a seguinte exigência: deverá haver uma comunhão entre o impulso formal e o impulso material — isto é, haverá um instinto de brincadeira — porque é somente a unidade da realidade com a forma, do acidental com o necessário, do estado passivo com a liberdade, que a concepção de humanidade está completa. a razão é obrigada a fazer essa exigência, porque sua natureza a impele à perfeição e à remoção de todos os limites; enquanto toda atividade exclusiva de um ou outro impulso deixa a natureza humana incompleta e a limita. assim, tão logo a razão emita o mandato, “uma humanidade existirá”, proclama ao mesmo tempo a lei “haverá uma beleza”. a experiência pode nos responder se houver uma beleza, e nós a conheceremos assim que ela nos ensinar se uma humanidade pode existir. Mas nem a razão nem a experiência podem nos dizer como a beleza pode existir e como a humanidade é possível. sabemos que o homem não é exclusivamente matéria nem exclusivamente espírito. consequentemente, a beleza, como a consumação da humanidade, não pode ser exclusivamente mera vida, como tem sido afirmado por observadores perspicazes, que se basearam demasiadamente no testemunho da experiência, e ao qual o gosto da época degrada com prazer; a beleza também não pode ser meramente forma, como foi julgado por sofistas especulativos, que se afastaram demais da experiência, e por artistas filosóficos, que foram levados demais pela necessidade da arte de explicar a beleza; é antes o objeto comum de ambos os impulsos, isto é, do instinto de brincar. (…) a beleza presente de fato é digna do verdadeiro, do realmente presente impulso para o jogo; mas pelo ideal de

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 Alguns filósofos

afirmam que a

contemplação da beleza sensibiliza a pessoa, de modo que o belo estético leva à ética, isto é, à beleza de uma ação cheia de excelência. Então, pra esses pensadores, há uma relação direta entre o estético e o ético. Pra eles, é a beleza estética que acaba inspirando o comportamento ético.

 O nascimento de Vênus, Sandro Botticelli, 1482/85, têmpera no quadro.

64 beleza, que é estabelecido pela razão, um ideal do instinto do jogo também está presente, o qual o homem deveria ter diante de seus olhos em todas as suas brincadeiras. Portanto, não incorremos em erro se buscarmos o ideal de beleza no mesmo caminho em que satisfazemos nosso impulso pela brincadeira. Podemos entender imediatamente por que a forma ideal de uma vênus, de uma Juno e de um apolo não deve ser buscada em roma, mas na Grécia, se contrastarmos a população grega, deliciando-nos com as competições atléticas e sem sangue do boxe e a rivalidade intelectual em olímpia, com o povo romano se regozijando com a agonia do gladiador. ora, a razão afirma que o belo não deve ser apenas vida e forma, mas forma viva, isto é, beleza, na medida em que dita ao homem a dupla lei da formalidade da realidade absolutas. a razão também expressa a decisão de que o homem só deve brincar com a beleza, e ele deve apenas brincar com a beleza. (…)

Pela beleza, o homem sensual é levado à forma e ao pensamento; pela beleza, o homem espiritual é trazido de volta à matéria e restaurado ao mundo dos sentidos. a partir dessa afirmação, segue-se que entre matéria e forma, entre passividade e atividade, deve haver um estado intermediário e que a beleza nos coloca nesse estado. acontece, na verdade, que a maior parte da humanidade realmente forma essa concepção de beleza assim que começa a refletir sobre suas

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operações, e toda a experiência parece apontar para essa conclusão. Mas, por outro lado, nada é mais injustificável e contraditório do que tal concepção, porque a aversão da matéria e da forma, do passivo e do ativo, do sentimento e do pensamento, é eterna e não pode ser mediada de nenhuma maneira. como podemos resolver essa contradição? a beleza combina as duas condições opostas de sentir e pensar e ainda assim não há absolutamente nenhum meio-termo entre elas. o primeiro é demonstrado pela experiência e o outro, pela razão. este é o ponto para o qual toda a questão da beleza nos leva, e se conseguirmos estabelecer esse ponto de maneira satisfatória, teremos finalmente encontrado a pista que nos conduzirá através do labirinto da estética. (…)

Todas as disputas que sempre prevaleceram e ainda prevalecem no mundo filosófico, a respeito da concepção de beleza, não têm outra origem senão a de começar sem uma distinção suficientemente estrita, ou que não seja levada a cabo plenamente para promover uma união pura. os filósofos que seguem cegamente seus sentimentos ao refletir sobre esse assunto não conseguem obter outra concepção de beleza, porque não distinguem nada separado na totalidade da impressão sensual. outros filósofos, que tomam o entendimento como seu guia exclusivo, nunca obterão uma concepção de beleza, porque nunca veem mais nada no todo do que as partes, e o espírito e a matéria permanecem eternamente separados, mesmo em sua mais perfeita unidade. o primeiro teme suprimir a beleza dinamicamente, isto é, como poder operante, se é preciso separar o que está unido no sentimento. os outros temem suprimir a beleza logicamente, isto é, enquanto concepção, quando têm que manter juntos aquilo que no entendimento é separado.

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