Culture of peace

‫ال�سالم‬ ‫ثقافة‬ Culture of Peace c o m m u n i c at i o n s a n d p u b l i c i n f o r m at i o n S e c t i o n a f r i c a n u n i o n - u n i t e d n at i o n s m i s s i o n i n d a r f u r

‫ق�����������������س�����������������م االت������������������������������ص������������������������������ال واإلع���������������������ل��������������������ام‬ ‫ب���ع���ث���ة االت������ح������اد األف�����ري�����ق�����ي واألم����������م ال����م����ت����ح����دة ف�����ي دارف���������ور‬ 1

CULTURE OF PEACE First Edition, August 2014 Published by the Communications and Public Information Section African Union-United Nations Mission in Darfur (UNAMID) Book design by Arie Santoso

‫ثـــقـــافـــــة الـــســـالم‬

2014 ‫ أغسطس‬،‫الـطـبـعة األولـى‬

‫قسم االتصال واإلعالم‬ ‫بعثة االحتاد األفريقي واألمم املتحدة يف دارفور‬ ‫ آري سانـتـوسو‬:‫تـصمـيــم الـكــتــاب‬

The designations employed and the presentation of the material in this publication do not imply the expression of any opinion whatsoever on the part of UNAMID concerning the legal status of any country, territory, city or area, or of its authorities, or concerning the delimitation of its frontiers or boundaries.

‫التسميات املستخدمة وطريقة عرض املواد يف هذا املنشور‬ ‫ال تعني التعبري عن أي رأي على اإلطالق من جانب اليوناميد بشأن‬ ‫ او‬،‫ أو سلطاتها‬،‫ مدينة أو منطقة‬،‫ إقليم‬،‫احلالة القانونية ألي دولة‬ .‫بشأن تعيني حدودها أو تخومها‬

Material contained in this publication may be freely quoted or reprinted, provided credit is attributed to UNAMID.

‫باإلمكان استخدام املواد الواردة يف هذا املنشور بحرية أو إعادة‬ .‫ شريطة ذكر املنشور كمصدر‬،‫طبعها‬

‫ال�سالم‬ ‫ثقافة‬ Culture of Peace Interviews by Ala Mayyahi Introduction by Kirk L. Kroeker

‫ آالء مـيـاحـي‬:‫إجـراء الـمـقـابـالت‬ ‫ كـرويـكـر‬.‫ كـيـرك لـ‬:‫الــمــقـدمــة‬

c o m m u n i c at i o n s a n d p u b l i c i n f o r m at i o n S e c t i o n a f r i c a n u n i o n - u n i t e d n at i o n s m i s s i o n i n d a r f u r

‫ق�����������������س�����������������م االت������������������������������ص������������������������������ال واإلع���������������������ل��������������������ام‬ ‫ب���ع���ث���ة االت������ح������اد األف�����ري�����ق�����ي واألم����������م ال����م����ت����ح����دة ف�����ي دارف���������ور‬

2

‫دارفــــور‬ ‫أهـــل‬ ‫�‬ ‫الـــى‬ ‫‪for the people of Darfur‬‬

‫‪3‬‬

4

‫م���������ق���������دم���������ة‬

Introduction C

‫إن‬

ulture of Peace, a book consisting of interviews conducted by Ms. Ala Mayyahi and previously published in Voices of Darfur, UNAMID’s magazine, not only presents many photographs of Darfuri artists and their art, but also includes conversations that focus on how Darfur’s arts are playing an important role in the peace process. Much as Darfur’s sports events and community gatherings bring people together in a spirit of harmony and camaraderie, Darfur’s arts have a long tradition of building community ties by channeling the anguish and hope of the people living here.

‫ نُشرت‬،‫كتاب ثقافة السالم الذي يتضمن مقابالت أجرتها آالء مياحي‬ ‫ ال يشمل فقط العديد‬،‫سابقًا يف جملة اليوناميد أصداء من دارف��ور‬ ‫ بل أيضًا حوارات تركز على الدور‬،‫من الصور لفنانني دارفوريني وأعمالهم الفنية‬ ‫ فبقدر ما جتمع األحداث‬.‫الهام الذي تلعبه الفنون الدارفورية يف عملية السالم‬ ‫ للفنون‬،‫الرياضية واإلجتماعية ال��ن��اس ب��دارف��ور يف ج��و م��ن اإلن��س��ج��ام واألخ���اء‬ ‫الدافورية تاريخ عريق يف بناء روابط اجملتمع من خالل التعبري عن معاناة وآمال‬ .‫الناس الذين يعيشون هنا‬

While there are many positive signs of recovery and peace emerging across Darfur, the region’s many years of conflict have resulted in hundreds of thousands of people still enduring the hardships of life in temporary camps. The peace process moves steadily forward, but tensions in the region continue to emerge from fierce competition over natural resources, generations-old tribal feuds and clashes between Government forces and armed movements.

‫ اليزال‬،‫يف الوقت الذي تلوح فيه عدة إش��ارات إجابية لإلنتعاش والسالم بدارفور‬ ‫مئات اآلالف من الناس يعانون من مشاق احلياة يف معسكرات النزوح نتيجة سنوات‬ ‫ لكن التوترات‬،‫ إن عملية السالم متضي بثبات اىل األمام‬.‫طويلة من الصراع يف اإلقليم‬ ‫مستمرة يف الظهور بسبب التنافس على املوارد الطبيعية واخلالفات القبلية التي‬ .‫امتدت ألجيال واإلشتباكات بني القوات احلكومية واحلركات املسلحة‬

Caught in these ongoing fights are innocent civilians, the men, women and children of Darfur. Not a single person living in this region has been untouched in some way by the conflict here. While the situation on the ground has improved in many ways since the beginning of the clashes more than one decade ago, violence in some parts of Darfur has escalated, presenting a challenge for the people of Darfur. The conflict, the sources of which are varied and complex, emerged in 2003, leaving thousands dead and hundreds of thousands displaced.

‫وق��د ط��ال اإلقتتال املستمر مدنيني أب��ري��اء م��ن ال��رج��ال و النساء واألط��ف��ال‬ ‫ وبينما تشهد‬.‫ وال يوجد أحد بهذا اإلقليم مل يتأثر به بشكل أو بآخر‬.‫الدارفوريني‬ ‫األوضاع حتسنًا على أرض الواقع يف عدة نواح منذ بداية اإلشتباكات قبل أكرث‬ ‫ مشك ًال‬،‫ فإن العنف يف بعض أجزاء دارف��ور قد ازداد حدة‬،‫من عقد من الزمان‬ ‫ عام‬،‫ وقد خلف الصراع الذي نشب ألسباب متنوعة ومعقدة‬.‫حتديًا ألهل دارفور‬ .‫ آالف القتلى ومئات اآلالف من النازحني‬،2003

In addition to hostilities generated by limited natural resources and age-old blood feuds, modern weapons and armed movements have played a major role in shaping the current situation. Destroyed medical clinics, dilapidated schools, looted homes and entire communities burned to the ground remain lasting vestiges of the violence that has plagued this corner of the world, leaving in its wake extreme unemployment, families without their fathers or mothers, an abundance of street children and a people struggling to come to terms with a sadness that runs so deeply here it might be considered synonymous with Darfuri culture.

‫باإلضافة اىل العدائيات التي نشبت بسبب املوارد الطبيعية احملدودة والثارات‬ ‫ فإن األسلحة احلديثة واحلركات املسلحة قد لعبت دورًا حموريًا يف‬،‫القدمية‬ ‫ امل��دارس التي أصابها‬،‫ إن املرافق الصحية املدمرة‬.‫تشكيل األوض��اع الراهنة‬ ‫سويت ب��األرض هي‬ ُ ‫ املنازل التي نُهبت والقرى التي اُحرقت بأكملها و‬،‫اخل��راب‬ ‫ والذي خلف أيضًا بطالة‬،‫آثار باقية للعنف الذي ابتليت به هذه البقعة من العامل‬ ‫ وع��ائ�لات دون آب��اء أو أمهات وأع��داد هائلة من أطفال ال��ش��وارع وأن��اس‬،‫عالية‬ ‫يناضلون بغية التوصل اىل وفاق مع احلزن الذي غاص عميقًا ما قد يجعله مرادفًا‬ .‫للثقافة الدارفورية‬

Peace in Darfur remains an interest shared by everybody—including Sudan, the international community and, above all, the longsuffering people of Darfur. UNAMID continues to work on its mandate-driven objectives of protecting civilians, facilitating humanitarian assistance and supporting the peace process. As this work continues, and in this context, the artists of Darfur are continuing their work to build a culture of peace, to bring communities together, to reknit a social fabric that has been unraveling for more than one decade.

‫ مب��ا يف ذل���ك ال��س��ودان‬،‫ي��ظ��ل ال��س�لام يف دارف����ور ش��أن��ًا ي��ه��ت��م ب��ه اجل��م��ي��ع‬ ‫ وتواصل اليوناميد‬.ً‫ عالوة على شعب دارفور الذي عانى طويال‬،‫واجملتمع الدويل‬ ‫عملها إنطالقًا من التفويض املمنوح لها يف حماية املدنيني وتسهيل إيصال‬ ‫ ويف‬،‫ ومع استمرار هذه اجلهود‬.‫املساعدات اإلنسانية ودعم عملية السالم‬ ‫ ف��إن الفنانني الدارفوريني يواصلون عملهم لبناء ثقافة السالم‬،‫ذات الصياغ‬ ‫وتقريب اجملتمعات ورتق النسيج اإلجتماعي الذي ظل متفككًا ألكرث من عقد‬ .‫من الزمان‬

We produced this book to give voice to the creative braintrust of Darfur with the recognition that Darfuri artists are playing a key role in moving the peace process forward. Ms. Mayyahi’s interviews draw out the deeply held beliefs of these artists, who discuss with her how the conflict has affected their work. In each of these interviews, the artists echo a common refrain, calling on the people of Darfur to celebrate their differences and unite in solidarity to embrace peace.

‫نقدم ه��ذا الكتاب إلسماع ص��وت العقول املفكرة يف دارف��ور إدراك��ًا بأن‬ .‫املبدعني الدارفوريني يلعبون دورًا أساسيًا يف دفع عملية السالم اىل األمام‬ ‫إن امل��ق��اب�لات ال��ت��ي أج��رت��ه��ا ال��س��ي��دة آالء مياحي تبني امل��ع��ت��ق��دات الراسخة‬ .‫ والذين ناقشوا معها كيف أن الصراع أثر على أدائهم‬،‫لهؤالء املبدعيني‬ ‫ يوصل الفنانون رسال اىل شعب دارفور يف أن‬،‫كل من هذه املقابالت‬ ٍ ‫ويف‬ .‫يحتفوا بتنوعهم ويتوحدوا من أجل السالم‬

5

Table of Contents Darfur’s Art - Gibreel Abdulaziz ‫ جربيل عبدالعزيز‬- ‫فن دارفور‬

‫تطورت في‬ ‫وأشكاال أخرى من الفنون قد‬ ‫“إن الفنون األدائية‬ ً ّ ّ ‫أن الفنون‬ ٍ ‫دارفور في‬ ّ ‫إن الفرق هو‬ ّ ‫ غير‬.‫وقت واحد عبر السنين‬ ‫بشكل جماعي‬ ‫األدائية هي فنون قبلية في طبيعتها ويتم أداؤها‬ ٍ ”.‫بشكل فردي‬ ‫بينما يتم تنفيذ الفنون التشكيلية‬ ٍ

“Performance arts and other art types developed simultaneously in Darfur throughout the years. The difference is that performance arts are tribal in their nature and done collectively, while works of fine art are done individually.”

Designing Darfuri Thobes - Salwa Mukhtar Saleh ‫ سلوى خمتار صالح‬- ‫تصميم الثياب الدارفورية‬ ‫“الثوب هو العنصر الوحيد في ثقافتنا ال��ذي تجمع‬ ‫ في جميع الواليات وجميع‬،‫عليه جميع نساء السودان‬ ”.‫ وعلى جميع المستويات ومختلف األعمار‬،‫القبائل‬

“The thobe is the only element in our culture shared by all women of Sudan, in all the states and tribes, and at all levels and ages.”

Painting Darfur - Ahmed Adam ‫ أحمد آدم‬- ‫رسم دارفور‬

‫“كان أهل دارف��ور في السابق يكنون لبعضهم البعض كل‬ ‫ خاصة الشباب‬،‫ ويمكن أن نكون كذلك اآلن‬،‫الطيبة والحنية‬ ‫ال��ذي��ن ي��ت��م��ت��ع��ون ب��م��زي��د م��ن ال��وع��ي ع��ن أه��م��ي��ة ال��ت��ع��اي��ش‬ ”.‫السلمي في المجتمع‬

“In the past, the people of Darfur had kindness and compassion for each other, and we can be the same now, especially the young people as they now have greater awareness about the importance of living in peace as a society.”

Darfur’s Pottery - Mohamed Rashid

‫ حممد رشيد‬- ‫خزف دارفور‬

ً ‫ونظرا لطبيعة‬ ‫“دارف��ور مكان ال يموت فيه الفن الشعبي‬ ‫��ارات في‬ ٍ �‫ ي��ت��م��ت��ع ال���دارف���وري���ون ب���م���ه‬،‫أس���ل���وب ال��ح��ي��اة ه��ن��ا‬ ”‫الصناعات اليدوية الفنية المزخرفة بتفاصيل جميلة‬

“Darfur is a place where people’s art never dies. And due to the nature and lifestyle here, Darfuris are skilled in artful, handmade crafts that are decorated with beautiful detail.”

Peace Performance - Samiha Abdul Muni’em ‫ سميحة عبد املنعم‬- ‫عروض السالم‬ ‫“لم يعتد الناس رؤية اإلناث يعملن في مجال الفنون‬ ‫ ويخبرني بعض ال��ن��اس أن��ه��م يستغربون‬.‫األدائ���ي���ة‬ ”.‫لكوني أؤدي هذه المسرحيات‬

“People are not used to seeing females work in the performing arts. Some people tell me they find it strange that I’m doing these plays.”

Darfur’s Many Colors - Buhery Youssef

‫ بحريي يوسف‬- ‫ألوان دارفور العديدة‬ ‫ ولكن في‬،‫“أستخدام في الغالب األسلوب البدائي في الرسم‬ ‫ ما أحاول‬.‫بعض اللوحات أستخدم األسلوبين البدائي والتعبيري‬ ‫تحقيقه من خالل عملي هو تعزيز ثقافة دارفور القديمة والتقاليد‬ ”.‫اإلجتماعية التي كانت تستخدمها األجيال السابقة‬

6

“I mostly use a primitivism style of painting, and in some paintings I use both primitivism and expressionism. What I try to accomplish through my work is promoting old Darfuri culture and the social traditions that were used by the older generations.”

8 18 30 42 54 66

‫قائمة املحتويات‬

Ephemeral Craft - Fatima Mohamed ‫ فاطمة ُمحمد‬- ‫فن متجدد‬

‫“أود أن أدع��و كُل أهل دراف��ور بأن يحذوا حذو شيوخ القبائل‬ ‫في األزمنة القديمة حيث كانوا يعيشون في س�لام ووئ��ام‬ ”.‫ويهتمون بأمر بعضهم البعض‬

“I want to tell all Darfuris they should behave like Darfur’s tribal elders in the old times. They lived together peacefully, caring for each other and in harmony with one another.”

Music Therapy - Mua’wiya Musa ‫ معاوية مـــوسى‬- ‫ ترياق الروح‬..‫املوسيقى‬ ‫“إذا توفر السالم لكان بإمكان الفنانين الدارفوريين إنتاج المزيد من‬ ‫وسيبين ذلك العدد الفعلي للفنانين في دارفور وكذلك بأننا‬ ‫الفن‬ ُ ”.‫شعب متمدن ولسنا دعاة حرب‬

102

‫ الفاضل خاطر‬- ‫الـرقـص يف دارفــور‬

“This deeply rooted art in Darfur’s societies can effectively contribute to promoting peace among tribes. New group dances could be designed by mixing movements from different tribes.”

114

Darfur’s Contours - Sayida Omar Adam ‫ سيدة عمـر آدم‬- ‫تشكيالت دارفورية‬ ‫“كل الرموز المستخدمة في لوحاتي موجودة في قلب التراث‬ ً ً ‫وثيقا بالطبيعة اإلجتماعية والنفسية‬ ‫ارباطا‬ ‫الدارفوري وهي مرتبطة‬ “.‫لمجتمعنا الدارفوري‬

“All symbols in my paintings can be found within the heart of my Darfuri heritage. They are strongly connected to the social and psychological nature of our society.”

126

Harmonizing Darfur - Omar Ihsas ‫ عمر إحساس‬- ‫خلق اإلنسجام يف دارفور‬ ..‫“أق���ول ف��ي إح���دى أغ��ن��ي��ات��ي المفضلة “ال��ك��رام��ة ش��ع��اره��م‬ ‫ وكنت أفكر في أهل دارفور حين‬،”‫شايلين الوطن في الصدور‬ “.‫كتبت تلك الكلمات‬

90

“If there were peace, artists in Darfur would be able to produce more art, and that would illustrate how many artists there actually are in Darfur. It would also show that we are in fact a civilized people, not warmongers.”

Darfur Dances - Elfadhil Khatir ‫“يمكن لهذا الفن المتأصل في المجتمعات الدارفورية أن ُيسهم‬ ‫ يمكن تكوين رقصات‬.‫في تعزيز السالم والمصالحة وسط القبائل‬ “.‫جديدة من خالل دمج إيقاعات لعدة قبائل‬

78

“One of my favorite songs includes the words ‘Dignity is their symbol...carried home on their chests.’ I wrote the lyrics with the Darfuri people in mind.”

138

Through the Lens - Mohamed Noureldin ‫ حممد نور الدين‬- ‫عرب العدسة‬ ‫“أتمنى أن نظهر كلنا كدارفوريين للعالم صفاتنا‬ ‫المتمثلة بالكرم والشجاعة وحب والحياة وذلك من‬ “.‫خالل التعايش السلمي مع بعضنا البعض‬

I hope all of us, as Darfuris, show the world our generosity, bravery and love for life by living together peacefully.

7

Darfur’s Art

Gibreel Abdulaziz

‫فن دارفور‬ ‫جربيل عبدالعزيز‬

D

espite the language and cultural differences among communities in Darfur, there are certain cross-tribal commonalities that run through the region, making it easy for Darfuris—even from very different tribes—to identify the meaning of symbolic designs on paintings, pottery and other art objects. In much the same way that Darfur’s art objects resonate culturally across tribal boundaries, the music created here by different tribal groups has common traits. Darfuri music typically combines African rhythms with Arabic melody patterns into a unique harmony that is possible only because of the protracted historic existence of both Africans and Arabs in the region.

In the following interview, Mr. Gibreel Abdulaziz—a teacher, a scholar, and a historian—talks about the history and development of art in Darfur, and details how Darfuri art reflects the unique social ties that have existed over the years between different communities in the region. Recently, Mr. Abdulaziz published a 700-page book on the history of El Fasher. The book documents notable Darfuri figures, including artists and intellectuals.

‫على‬

‫الرغم من تباين اللغات و الثقافات بني اجملتمعات‬ ‫ هناك قواسم مشرتكة بني القبائل‬،‫يف دارفور‬ ‫ حتى‬-‫ جعلت من السهل على ال��دارف��وري�ين‬، ‫داخ��ل اإلقليم‬ ‫ التعرف على معاين‬-‫أؤلئك الذين ال ينتمون اىل القبيلة املعنية‬ ‫األشكال الرمزية املرسومة على اللوحات و اخلزف واألعمال‬ ‫ يف الغالب وبنفس الصدى الذي حتدثه الفنون‬.‫الفنية األخرى‬ ‫ فإن املوسيقى املنتجة‬،‫الدارفورية ثقافيًا عرب احلدود القبلية‬ .‫هنا بواسطة الفرق القبلية اخملتلفة لها سمات مشرتكة‬ ‫إن املوسيقى الدارفورية يف العادة تضم إيقاعات أفريقية مع‬ ‫أمناط األحلان العربية يف تناسق تام يأتي من التأريخ املمتد‬ .‫لوجود كل من األفارقة والعرب باإلقليم‬

‫يف املقابلة التالية يتحدث السيد جربيل عبدالعزيز – وهو‬ ،‫ عن تأريخ وتطور الفن يف دارف��ور‬-‫ وباحث و م��ؤرخ‬،‫أستاذ‬ ‫ويوضح كيف يعيد الفن الدارفوري الروابط اإلجتماعية املتفردة‬ ‫ يف اآلون��ة‬.‫القائمة بني اجملتمعات اخملتلفة عرب السنني‬ ‫ صفحة عن‬700 ‫ قام السيد عبدالعزيز بنشر كتاب من‬،‫األخرية‬ ‫ وقد وثق الكتاب لشخصيات دارفورية بارزة مبا‬.‫تأريخ الفاشر‬ .‫يف ذلك الفنانون واملثقفون‬

Mr. Abdulaziz was born in El Fasher, North Darfur, in 1945, and has witnessed, first-hand, many changes in his hometown. After finishing high school in El Fasher, Mr. Abdulaziz studied education in the Baght El Ridha Central Teachers College, and continued his studies at Khartoum University, where he graduated with a degree in history, English and education.

،1945 ‫ عام‬،‫ شمال دارفور‬،‫ولد السيد عبد العزيز يف الفاشر‬ ‫وقد سهد التغريات العديدة األولية التي طرأت على مسقط‬ ‫ درس عبد العزيز‬،‫ بعد اكماله املرحلة الثانوية العليا‬.‫رأس��ه‬ ‫ وواصل دراساته‬،‫الرتبية بكلية بخت الرضا املركزية للمعلمني‬ ‫ و‬،‫بجامعة اخلرطوم حيث تخرج بدرجة البكالريوس يف التأريخ‬ .‫اللغة اإلجنليزية والرتبية‬

Following his academic pursuits, Mr. Abdulaziz returned to his hometown, where he worked in politics and civil society. His long career has included several prestigious positions, including Chief of State Council, Minister of Education and Minister of Social and Culture Affairs, all in North Darfur.

‫ عاد السيد عبد العزيز اىل‬،‫عقب مسريته األكادميية هذه‬ .‫ حيث عمل يف السياسة واجملتمع املدين‬،‫مسقط رأس��ه‬ ،‫وقد تضمنت مسريته العملية الطويلة عدة مواقع مرموقة‬ ‫ وزي��ر الرتبية ووزي��ر الشؤون‬،‫شملت رئيس اجمللس الوالئي‬ .‫اإلجتماعية و الثقافية وجميعها بشمال دارفور‬

8

9

Academic and historian Gibreel Abdulaziz is pictured in his house in Khartoum, Sudan.

Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫التُقطت الصورة للمؤرخ واألكادميي‬ ‫السيد جربيل عبد العزيز يف منزله‬ ‫ تصوير الربت‬.‫ السودان‬،‫يف اخلرطوم‬ .‫ اليوناميد‬،‫غونزاليس فران‬

10

Darfur’s Art - Gibreel Abdulaziz

First, could you tell us a bit about the early civilizations in Darfur?

The first civilizations that appeared in Darfur were in the Palaeolithic era. Civilization in the area arose in the form of agriculture, husbandry, fishing and trading with Egypt through the path named the “Forty Road,” which referred to the 40-day duration of the trip, as well as through trading with the Waday Sultanate (modern-day Chad), Libya and southern Sudan, where the hunting of elephants, lions and deer took place. In addition, exchange of leather, ivory, honey and ebony were among the active trades in that period.

Some inscriptions from these ancient civilizations still exist on cave walls and rocks in many areas in Darfur, such as in Jebel Marra and Jebel Si. These engravings depict animals, tools, and the fishing and agricultural activities carried out in that era. The same form of civilization appeared in other African countries, such as Nigeria, Ghana, Niger and Senegal.

Were there some clear forms of art during that era in Darfur?

The first art forms were some handcrafts made of palm fronds and wool, also aesthetic pieces of drawing, and inscriptions on wood and leather, even on metal items such as swords and spear shafts. There was also group dancing, in the shape of expressive body movements. Such activities appeared after the Stone Age and continued to develop and vary with time. Some remains of art pieces still exist and are maintained in local museums, such as the Ali Dinar museum in El Fasher, and in the Nyala and El Geneina museums. Other similar ancient remains can be found in Mellit, Kutum, Um Kadada, Kabkabiya, and El Daein, and are maintained by the administration offices of these localities.

What about paper and colour? When were they used in Darfur?

‫ هل لك أن تخربنا شيئًا عن احلضارات األوىل يف دارفور؟‬،‫يف البداية‬ ‫ظهرت أوىل احل��ض��ارات يف دارف���ور يف العصر احلجري ال��ق��دمي وق��د نشأت‬ ‫احلضارة يف املنطقة يف شكل الزراعة والرعي وصيد األسماك والتجارة مع‬ ،‫ يومًا‬40 ‫مصـــر عرب الطريق املعروف بدرب األربعني إشارة إىل الرحلة التي تستغرق‬ ‫وداي (تشاد حاليًا) وليبيا وجنوب السودان حيث كان‬ ّ ‫إضافة اىل التجارة مع سلطنة‬ ‫ كانت جتارة اجللود والعاج‬،‫ عالوة على ذلك‬.‫ميارس صيد الفيلة واألسود والغزالن‬ ُ .‫والعسل وخشب األبنوس ضمن النشاطات الرائجة يف تلك الفرتة‬ ‫وما زالت توجد هناك بعض النقوش من هذه احلضارات القدمية على‬ ‫ مثل منطقة‬،‫جدران الكهوف والصخور يف العديد من املناطق يف دارفور‬ ‫ ه��ذه النقوش تعطي وصفًا للحيونات واألدوات‬.‫جبل م��رة وجبل ســـي‬ ‫وأن��ش��ط��ة صيد األس��م��اك وال��ن��ش��اط��ات ال��زراع��ي��ة ال��ت��ي ك��ان��ت مت���ارس يف‬ ‫ وقد ظهرت نفس األشكال من احلضارات يف بلدانٍ أفريقية أخرى‬.‫املنطقة‬ .‫مثل نيجرييا وغانا والنيجر والسنغال‬ ‫هل كانت هناك بعض األشكال الواضحة للفن يف دارفور خالل ذاك العصر؟‬ ٍ ‫صناعات يدوية مصنوعة من سعف‬ ‫كانت األشكال األوىل من الفن عبارة عن‬ ‫ونقوش على اخلشب واجللد‬ ٍ ‫النخيل واألصواف وكذلك قطع جمالية من الرسم‬ ‫ وكان هناك‬.‫وحتّى النقوش على مواد معدنية مثل السيوف و أعمدة احل��راب‬ ‫كشكل من أشكال الفن وه��و على شكل حركات جسدية‬ ٍ ‫الرقص اجلماعي‬ ‫ وقد ظهرت هذه النشاطات الفنية بعد العصر احلجري وإستمرت يف‬.‫مع ّبرة‬ ‫ وما زالت هناك بعض بقايا القطع الفنية موجودة‬.‫التطور والتنوع مع مرور الزمن‬ ‫ويتم احملافظة عليها يف املتاحف احمللية مثل متحف السلطان علي دينار‬ ‫ وتوجد بقايا فنية أثرية أخرى مشابهة‬.‫مبدينة الفاشر ويف متحفي نياال واجلنينة‬ ‫يف مناطق مليط وكتم وأم كدادة وكبكابية والضعني وتقوم باحملافظة عليها‬ .‫املكاتب اإلدارية لهذه احملليات‬ ‫إستخدامها يف دارفور؟‬ ‫جرى‬ ‫وماذا عن الورق واأللوان؟ متى‬ َ ُ

In the era of the Sultans, imported paper from Egypt became common for writing verses of the Holy Koran and words of the Prophet, as well as for general documents. Wood was used mostly as a medium for drawing. As for colour, only natural types were used.

Arabic calligraphy and inscription on fabric were the most common fine art forms during that period.

‫يف عصر السالطني كان الورق املستورد من مصر شائع اإلستخدام يف كتابة‬ ً ‫ وقد‬.‫إضافة اىل الوثائق العامة‬ ،‫آيات من القرآن الكرمي واألحاديث النبوية الشريفة‬ ‫ أما بالنسبة لأللوان فقد إنحصر‬.‫أُستخدم اخلشب يف الغالب كوسيلة للرسم‬ ‫ وكان اخلط العربي والنقش على القماش‬.‫إستخدامها يف األلوان الطبيعية فقط‬ .‫أكرث أنواع الفنون التشكيلية شيوعًا يف تلك احلقبة‬

What social factors from history have had the biggest impact on Darfur’s art today?

‫ما هي العوامل اإلجتماعية من التاريخ التي كان لها التاثري األكرب على الفن‬ ‫الدافوري اليوم؟‬

People of Darfur lived in similar social and economic situations during the three main Sultanates—Al Dajou, Tunjer and Fure—which existed from the 19th century up to the modern era. As people lived together in peace, affection and brotherhood without social classification, cultural performances were common, including music and dance as folkloric creative activities for entertainment.

‫عاش سكان دارفور يف أوضاع إجتماعية وإقتصادية متشابهة إبان فرتات‬ ‫ التي قامت خالل الفرتة من‬-‫ الداجو والتُنجر والفور‬- ‫السلطنات الثالث الرئيسية‬ ‫ وحيث عاش الناس مع بعضهم البعض‬.‫القرن التاسع عشر حتى العصر احلديث‬ ‫ كانت العروض الثقافية‬،‫سالم ووئام وإخوة بعيدًا عن التقسيمات اإلجتماعية‬ ‫يف‬ ٍ ‫ مبا يف ذلك املوسيقى والرقص بإعتبارها انشطة إبداعية متارس‬،‫مشرتكة‬ .‫للمتعة والرتفيه‬

Although each tribe had its own traditional group dance, neighbouring tribes used to invite each other for their auspicious occasions, such as weddings, and all attendees would participate in the traditional dances, regardless of the dance’s origin. Also, people from the invited tribes would stay for several days under the hospitality of the hosting tribe. The celebration activities mostly included group dances and horse and camel races, in which all would join joyfully.

ِّ ‫أن‬ ‫ جرت العادة‬،‫لكل قبيلة رقصتها اجلماعية اخلاصة بها‬ ّ ‫وعلى بالرغم من‬ ‫تقدم القبائل املتجاورة الدعوات لبعضها البعض ملناسباتها السعيدة‬ ّ ‫يف أن‬ ‫مثل الزفاف ويشارك جميع احلضور يف الرقصات الشعبية بصرف النظر عن أصل‬ ‫ وكذلك جرت العادة أن ميكث األفراد من القبائل املدعوة لعدة أيام‬.‫الرقصة املعنية‬ ‫ ويف الغالب تشتمل أنشطة اإلحتفال على الرقصات‬.‫يف ضيافة القبيلة املضيفة‬ .‫ حيث يشارك فيها اجلميع بإبتهاج وفرح‬،‫اجلماعية وسباقات اخليل والهجن‬

Darfur’s Art - Gibreel Abdulaziz

11

The hands of academic and historian Gibreel Abdulaziz are pictured as he prepares to write in his home in Khartoum, Sudan. Mr. Abdulaziz recently published a 700page book on the history of El Fasher, documenting notable Darfuri figures, including artists and intellectuals.

Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫ت��ظ��ه��ر يف ال���ص���ورة ي���دا امل���ؤرخ‬ ‫واألك���ادمي���ي ال��س��ي��د ج�بري��ل عبد‬ ‫ال���ع���زي���ز ل��ي��ك��ت��ب يف م���ن���زل���ه يف‬ ‫ أصدر السيد‬.‫ السودان‬،‫اخلرطوم‬ 700 ،‫ع��ب��د ال��ع��زي��ز م���ؤخ���رًا ك���ت���اب‬ ‫ عن تاريخ مدينة الفاشر‬،‫صفحة‬ ‫ح��ي��ث ي��س��ل��ط ال���ض���وء ف��ي��ه على‬ ‫شخصيات دارفورية بارزة مبا يف‬ ‫ تصوير‬.‫ذل��ك الفنانني واملثقفني‬ .‫ اليوناميد‬،‫الربت غونزاليس فران‬

12

Darfur’s Art - Gibreel Abdulaziz

So did musical performance develop earlier than other arts?

What about musical instruments?

ّ ‫هل يعني ذلك‬ ‫تطور يف وقت مبكر مقارنة مع غريه‬ ّ ‫أن فن املوسيقى قد‬ ‫من الفنون؟ وماذا عن اآلالت املوسيقية؟‬

Performance arts and other art types developed simultaneously in Darfur throughout the years. The difference is that performance arts are tribal in their nature and done collectively, while works of fine art are done individually. As for musical instruments, drums made of wood and leather were among the first instruments played in Darfur.

Some other instruments were played locally, such as the oboe and the kita, which sounds like a whistle. There was also the kurbi, which is similar to the modern Arabic flute.

‫تطورت الفنون األدائية واألنواع األخرى من الفنون يف دارفور يف وقت واحد عرب‬ ّ ‫أن الفنون األدائية قبلية يف طبيعتها ويجري أداؤها‬ ّ ‫ ويتمثل الفرق يف‬.‫السنني‬ ‫ وبالنسبة لآلالت‬.‫بشكل فردي‬ ٍ ‫بشكل جماعي بينما يتم تنفيذ الفنون التشكيلية‬ ٍ ‫ كانت الطبول املصنوعة من اخلشب واجللد من بني أوىل اآلالت التي‬،‫املوسيقية‬ ‫ بعض من اآلالت إنحصر عزفها على النطاق احمللي مثل‬.‫جرى عزفها يف دارفور‬ ‫ و كان هناك أيضًا آلة الكوربي وهي‬.‫أوبي والكيتا وهي تصدر أصواتًا كأصوات املزمار‬ .‫أشبه بآلة الناي العربي بشكله احلايل‬

These instruments have existed since the Nubian civilization, while string instruments such as the uod and guitar, came to Darfur in the 1940s. In 1940, two brothers from Khartoum, Burie and Ismael Abdul Mu’ien, came to El Fasher to teach people how to play the uod.

‫وقد ظهرت هذه اآلالت املوسيقية منذ احلضارة النوبية بينما دخلت‬ .‫اآلالت الوترية مثل العود واجليتار اىل دارفور يف األربعينات من القرن املاضي‬ ‫ ق��دم األخ��وان برعي وإسماعيل عبد املعني إىل الفاشر‬1940 ‫ففي سنة‬ .‫لتعليم الناس على عزف العود‬

Were there any specific factors that contributed to the development and proliferation of fine arts in Darfur?

‫هل هناك عوامل حمددة ساهمت يف تطور وانتشار الفنون التشكيلية يف‬ ‫دارفور؟‬

In the 19th century, academic education for fine arts started to emerge in Sudan, and similarly in Chad, Egypt, Libya, Central Africa, Nigeria and Cameroon. People from Darfur mixed with these neighbouring nations through trade and scholarship. So academic study had a significant impact on fine art in Darfur, as it did in other parts of Sudan, where the art of Arabic calligraphy, for example, was common, as were drawing and engraving on stone and leather. New painting styles, including abstract styles, also began to appear locally.

‫يف القرن التاسع عشر بدأ التعليم األكادميي للفنون اجلميلة يف الظهور يف‬ ‫نحو مماثل يف تشاد ومصر وليبيا وأفريقيا الوسطى ونيجرييا‬ ٍ ‫السودان وعلى‬ ‫ وقد إختلط سكان دارف��ور مع هذه الشعوب اجمل��اورة من خالل‬.‫والكامريون‬ ‫ ولذلك كان للدراسة االكادميية تأثري هام يف تطور‬.‫التجارة والبعثات العلمية‬ ،‫ حيث كان‬،‫الفنون التشكيلية يف دارفور كما هو احلال يف أجزا ٍء أخرى من السودان‬ ‫ فن اخلط العربي شائعًا كما هو احلال لفن الرسم والنقش‬،‫على سبيل املثال‬ ‫ مبا‬،‫ وقد بدأت ايضًا أساليب أخرى يف الرسم بالظهور حمليًا‬.‫على احلجر واجللد‬ .‫يف ذلك األسلوب التجريدي‬

El Fasher, where almost all the 170 Darfuri tribes exist, was the most important city in terms of development of arts in Darfur, including theatre arts. For example, the first theatre play was produced in El Fasher in 1927. It was first titled “The Barmakids Calamity,” and then became known as “Abbasa,” after one of the play’s main characters. That play inspired many others to produce plays on the same subject. It was produced in a primary school established in 1917—the first school in El Fasher.

170 ‫ حيث توجد فيها تقريبًا كافة قبائل دارف��ور البالغ عددها‬،‫و كانت الفاشر‬ ً ‫ مبا يف ذلك الفنون‬،‫أهمية فيما يتعلق بتطور الفنون يف دارفور‬ ‫ املدينة األكرث‬،‫قبيلة‬ .1927 ‫ أول مسرحية متّ إنتاجها كانت يف مدينة الفاشر سنة‬،ً‫ فمثال‬.‫املسرحية‬ ‫بإحدى‬ ‫وكان عنوانها «حمنة الربامكة» وعرفت بعد ذلك باسم «عباسة» تيمنًا‬ َ ‫إلهام للعديد‬ ‫ وقد كانت املسرحية مصدر‬.‫الشخصيات الرئيسية يف املسرحية‬ ٍ ‫ وقد أنتجت تلك املسرحية يف‬.‫من اآلخرين إلنتاج مسرحيات حول نفس املوضوع‬ .‫ وهي أول مدرسة يف الفاشر‬،1917 ‫مدرسة ابتدائية تأسست سنة‬

In 1942, Shakespeare’s plays were performed by various students in El Fasher. These plays included Macbeth, The Merchant of Venice, King Lear and Julius Caesar. Until the 1970s, theatre arts were more active in El Fasher than they were in the following years. About 68 long plays were presented by large groups. Some local plays were written by well-known Sudanese writers and were staged in primary and secondary schools in Darfur. Generally, plays in Darfur have been conducted in annual school activities.

‫ متّ عرض مسرحيات شكسبري من قبل العديد من الطالب‬1942 ‫ويف سنة‬ ‫ وقد شمل العرض مسرحية مكبث وتاجر البندقية وامللك لري‬.‫مبدينة الفاشر‬ ‫ وحتّى السبعينات من القرن املاضي كانت الفنون املسرحية‬.‫ويوليوس قيصر‬ ‫ وقد متّ عرض حوايل‬.‫يف الفاشر أنشط مما هي عليه يف السنوات الالحقة‬ ‫ وقد كُ تبت بعض املسرحيات‬.‫ مسرحية طويلة من قبل جمموعات كبرية‬68 ‫وعرضت يف مسارح املدارس‬ ُ ‫احمللية من قبل كتاب سودانيني مشهورين‬ ‫وبشكل عام ظلت املسرحيات يف دارفور تُعرض‬ ٍ .‫اإلبتدائية والثانوية يف دارفور‬ .‫ضمن النشاطات املدرسية السنوية‬

Many good fine artists come from El Fasher. These artists include Adam Isa, who graduated from the well-known institution Bakht Al Ridha. He was considered at one time the best in Sudan, and was selected by a publishing house in Khartoum, in 1947, for illustrating literacy books produced for children and grown-ups across the county.

Some of his sons and grandsons today are fine artists too.

‫ ومن ضمنهم الفنان آدم‬،‫إن العديد من الفنانني التشكيليني ينحدرون من الفاشر‬ ّ ٍ ‫ وكان آدم يف‬.‫عيســــى الذي تخرج من معهد بخت الرضا املعروف‬ ‫وقت من األوقات‬ ‫قد أُعترب أفضل فنانٍ على مستوى السودان وقد إختارته إحدى دور النشر يف اخلرطوم‬ ‫ للقيام برسومات يف كتب حمو األمية املوجهة لألطفال والكبار يف‬1947 ‫يف عام‬ .‫ بعض من أبنائه وأحفاده هم أيضا فنانون تشكيليون‬،‫ واليوم‬.‫خمتلف أنحاء البالد‬

Darfur’s Art - Gibreel Abdulaziz

13

14

Darfur’s Art - Gibreel Abdulaziz

Academic and historian Gibreel Abdulaziz is pictured in his house in Khartoum, Sudan, with his family. Mr. Abdulaziz’s long career has involved several prestigious positions, including Chief of State Council, Minister of Education and Minister of Social and Culture Affairs, all in North Darfur.

Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫ُألتقطت صورة لألكادميي واملؤرخ جربيل عبد العزيز‬ ‫ وقد‬.‫ ال���س���ودان‬،‫م��ع عائلته مبنزله يف اخل��رط��وم‬ ‫ضمنت مسرية السيد عبد العزيز الطويلة عدة مواقع‬ ‫ مبا يف ذلك رئيس جملس الوالية التشريعي‬،‫مرموقة‬ ،‫ووزي��رًا للرتبية ووزي��رًا للشؤون اإلجتماعية والثقافية‬ ‫ تصوير الربت غونزاليس‬.‫وكانت كلها يف شمال دارفور‬ .‫ اليوناميد‬،‫فران‬

Darfur’s Art - Gibreel Abdulaziz

15

How much of an influence does the natural environment of Darfur have on the artists here?

‫ما مدى تأثري البيئة الطبيعية يف دارفور على نشاط الفنانني هنا؟‬

There is a clear and direct link between nature and fine arts in Darfur. For example, in the area of Al Sabna in South Darfur, where there are lots of huge trees and large animals, we find that artists in that area depict these elements of the natural environment in their paintings. But in the desert areas, painters reflect components found in the nature there, such as sand and birds and sometimes caves and desert plants.

.‫هناك عالقة واضحة ومباشرة بني الطبيعة والفنون التشكيليةيف دارفور‬ ‫ يف منطقة السافانا يف جنوب دارف��ور حيث تنتشر فيها‬،‫فعلى سبيل املثال‬ ‫ جند الفنانيني يف املنطقة يرسمون‬،‫الكثري من األشجار واحليوانات الضخمة‬ ‫عناصر البيئة الطبيعية هذه يف لوحاتهم ولكن يف املناطق الصحراوية جند‬ ‫الفنانيني يعكسون يف أعمالهم عناصر الطبيعة املوجودة هناك مثل الرمال‬ .‫والطيور وأحيانًا الكهوف والنباتات الصحراوية‬

During the Sultans era, was there a period that is considered better than others in terms of art improvement?

‫ هل هناك فرتة ُتعترب أفضل من غريها فيما يتعلق بتطور‬،‫يف عصر السلطنات‬ ‫الفنون؟‬

The period of Sultan Ali Dinar is characterized by an abundance of calligraphers and pieces of art with attractive inscriptions, whether clothes, spearheads, swords or brass instruments. The Sultan’s palace was decorated with many designs and creative inscriptions. He was the first one to have an artificial pond within his palace premises. Fish were brought for the pond from the Arabian Sea in pottery. And he established a zoo in El Fasher. It contained tigers, lions, elephants, deer and a variety of birds, and it became a tourist attraction for the people of Darfur.

‫�ع ذات‬ ٍ �‫مت�� ّي��زت ف�ت�رة ال��س��ل��ط��ان ع��ل��ي دي��ن��ار ب��وف��رة اخل��ط��اط�ين وال��ق��ط‬ ‫ سواء أكانت تلك مالبس او أعمدة احل��راب أو السيوف أو‬،‫النقوش اجلذابة‬ ٍ ‫ وكان قصر السلطان مز ّي ٌن بالعديد‬.‫اآلالت املصنوعة من النحاس األصفر‬ ‫ وكان هو أول من قام بإنشاء بحرية‬.‫من التصميمات والنقوش اإلبداعية‬ ‫أصطناعية يف حميط قصره حيث ك��ان جتلب األس��م��اك للبحرية م��ن بحر‬ ‫ وأن��ش��أ ال��س��ل��ط��ان ح��دي��ق��ة ل��ل��ح��ي��وان يف‬.‫ال��ع��رب ب��واس��ط��ة األواين ال��ف��خ��اري��ة‬ ‫الفاشر حيث كانت تضم النمور واألس��ود والفيلة والغزالن وطيورًا متنوعة‬ .‫وقد أصبحت احلديقة حمط جذب سياحي ألهل دارفور‬

The 1960s was rich artistically in many countries around the world. Was it the same in Darfur in that period?

Yes. In the 60s, a significant breakthrough emerged in the field of arts, literature and theatre. Male and female writers participated in the improvement of society. There was a recovery and clear interest in art production in Sudan, generally. Also, there were festivals, such as the notable festival in 1962, attended by all states of Sudan. In addition, there were singing and drama shows held every Thursday in the National Theatre, which were followed by people from all over the country.

What has been the role of women in art development in Darfur’s history?

Women have always participated in the arts through their work as teachers for art in schools and institutes. Some have had important input in theatre, and others, such as the Hakamat, in the musical arts. Also, there have been notable female Darfuri poets. Some types of art are done and improved by women alone. These arts include drawing with henna and inscription on fabric. In general, Darfuri women have participated in several art activities, especially those women who have had a university education in art, which boosts their ability and creativity in various activities, including participation in local and national festivals.

In your opinion, how can art and cultural activities in Darfur contribute effectively to social development while keeping a balance between tradition and contemporary society?

Festivals and cultural activities can be very effective in perpetuating art, where new works of creative artists gain exposure. The balance between contemporary society and tradition can be maintained through promoting the heritage among people in general and among artists in particular, as well as openness to art works from around the world so artists here can gain experience and familiarity with new methods. Today, TV satellites and the Internet are the most important means for disseminating and exposing people to knowledge in all fields, including culture and arts. These means are available to many Darfuri artists and intellectuals, giving them a chance to see the developments of arts elsewhere.

‫كانت فرتة الستينات من القرن املاضي غنية فنيًا يف العديد من البلدان يف‬ ‫ هل كانت احلالة كذلك يف دارفور خالل تلك الفرتة؟‬.‫العامل‬ ‫ فشارك‬،‫ حصلت طفرة هامة يف الستينات يف جمال الفن واألدب واملسرح‬.‫نعم‬ ‫ وكان هناك إنتعاش وإهتمام واضح‬.‫الكتاب والكاتبات يف تطوير وحتسني اجملتمع‬ ‫ مثل املهرجان‬،‫ كانت هناك مهرجانات‬،‫أيضا‬ .‫بشكل عام‬ ٍ ‫باإلنتاج الفني يف السودان‬ ً ً ‫ إضافة إىل‬.‫ والذي شاركت فيه كافة الواليات السودانية‬1962 ‫البارز الذي ا ٌقيم يف سنة‬ ‫ كانت هناك عروض غنائية ومسرحية تقام كل يوم خميس على خشبة املسرح‬،‫ذلك‬ .‫القومي وكان الناس يتابعونها من كافة أرجاء البلد‬ ‫ماذا كان دور املرأة يف تطور الفنون عرب تاريخ دارفور؟‬ ٍ ‫معلمات‬ ‫عملهن‬ ‫لقد شاركت النساء على الدوام يف النشاطات الفنية من خالل‬ ّ ‫لبعضهن مشاركة هامة يف جمال‬ ‫ وك��ان‬.‫مل��ادة الفنون يف امل��دارس واملعاهد‬ ّ ‫ وهناك أيضًا شاعرات‬.‫دور يف فن املوسيقى مثل احلكامات‬ ٌ ‫املسرح وللبعض اآلخر‬ .‫ وبعض الفنون تقوم مبمارستها وحتسينها النساء حصرًا‬.‫دارف��وري��ات مرموقات‬ ‫وبشكل عام‬ ٍ .‫وتشتمل ه��ذه الفنون على الرسم باحلناء والنقش على القماش‬ ‫ خصوصًا النساء الالئي حصلن على‬،‫شاركت املرأة الدارفورية يف عدة نشاطات فنية‬ ‫ مبا‬،‫وابداعهن يف نشاطات متنوعة‬ ‫قدرتهن‬ ‫تعليم جامعي يف جمال الفن مما يعزز‬ ّ ّ .‫يف ذلك املشاركة يف املناسبات احمللية والقومية‬ ‫بشكل‬ ‫برأيك كيف تستطيع الفنون والنشاطات الثقافية يف دارفور املساهمة‬ ٍ ‫فعال يف التنمية اإلجتماعية مع احملافظة على التوازن بني التقليدي واجملتمع‬ ‫املعاصر؟‬ ‫من املمكن للمهرجانات والنشاطات الثقافية أن تكون فعالة جدًا يف إعطاء‬ ‫الدميومة واإلستمرارية للفن حيث تكتسب األعمال اجلديدة للفنانني املبدعني‬ ‫ وميكن احملافظة على املوازنة بني التقليد واجملتمع املعاصر‬.‫فرصة لعرضها‬ ،‫من خالل تعزيز الرتاث وسط الناس بشكل عام ووسط الفنانني على نح ٍو خاص‬ ‫إضافة اىل اإلنفتاح على األعمال الفنية من خمتلف أنحاء العامل حتى يتمكن الفنانون‬ ‫ تشكّ ل‬،‫ ويف الوقت احلاضر‬.‫هنا من إكتساب اخلربة واإلملام باألساليب اجلديدة‬ ‫أهم وسائل نشر املعرفة وعرضها للناس‬ ‫احملطات الفضائية واإلنرتنت من‬ ّ ‫ وهذه الوسائل متاحة لكثري من‬.‫ مبا يف ذلك الثقافة والفنون‬،‫يف كافة اجملاالت‬ ‫ مما تتيح لهم فرصة اإلطالع على التطورات يف‬،‫الفنانني واملثقفني الدارفوريني‬ .‫أماكن أخرى‬ ٍ ‫جمال الفنون يف‬

First published in July 2013

2013 ‫ن��ش��رت س��اب��ق��ا يف ي��ول��ي��و‬

16

Darfur’s Art - Gibreel Abdulaziz

Academic and historian Gibreel Abdulaziz is pictured in his house in Khartoum, Sudan. Mr. Abdulaziz currently works as a consultant for the Government of Sudan on matters of culture and history. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫التُقطت الصورة للمؤرخ واألكادميي‬ ‫السيد جربيل عبد العزيز يف منزله‬ ‫ يعمل حاليا‬.‫ السودان‬،‫يف اخلرطوم‬ ‫السيد عبد العزيز مستشارا حلكومة‬ .‫السودان يف شؤون ثقافية وتاريخية‬ ،‫ت��ص��وي��ر ال��ب�رت غ��ون��زال��ي��س ف����ران‬ .‫اليوناميد‬

Darfur’s Art - Gibreel Abdulaziz

17

Designing Darfuri Thobes Salwa Mukhtar Saleh

‫تصميم الثياب‬ ‫الدارفورية‬

‫سلوى خمتار صالح‬

T

‫أقامت‬

o display more than 50 Sudanese thobes made of fine fabrics and designed in both contemporary and traditional styles, Dr. Salwa Mukhtar Saleh, a Darfuri fashion designer, held an exhibition in early May in the Cultural Centre in El Fasher, North Darfur. During the seven days of the exhibition, the show’s visitors were able to view a variety of new and old styles, all designed by Dr. Saleh.

‫مصممة األزياء الدارفورية سلوى‬ ‫خم��ت��ار ص��ال��ح م��ع��رض��ًا ل��ل��ث��وب‬ ‫السوداين باملركز الثقايف مبدينة الفاشر خالل شهر مايو‬ .‫ ثوبًا من أفخم اخلامات‬50 ‫املنصرم عرضت من خالله‬ ‫ من‬،‫ ال��ذي دام لسبعة أي���ام‬،‫وق��د متكن زوار امل��ع��رض‬ ‫مشاهدة خمتلف أن��واع التصميمات احلديثة والقدمية‬ .‫التي نفذتها الدكتورة سلوى‬

In addition to being a designer, Dr. Saleh is an academic holding a Masters in educational media and a Doctorate in educational development. She has lectured at El Fasher University since 1995, and is a high-profile woman in her hometown, El Fasher, maintaining ties with her family and community.

‫��إن ال��دك��ت��ورة سلوى‬ ّ �‫إض��اف��ة إىل كونها مصممة ف‬ ‫أكادميية متخصصة حاصلة على املاجستري يف اإلعالم‬ ‫ حتاضر الدكتورة‬.‫الرتبوي ودك��ت��وراه يف التطوير ال�ترب��وي‬ ‫ وهي شخصية‬،1995 ‫سلوى بجامعة الفاشر منذ العام‬ ‫ ولديها صالت قوية‬،‫ الفاشر‬،‫مرموقة يف مدينتها األم‬ .‫بأهلها وجمتمعها‬

In an interview, Dr. Saleh talks about her exhibition, the second such show she has put on, and about the cultural and social factors that have contributed to the modern-day Sudanese thobe.

،‫ تتحدث الدكتورة سلوى حول معرضها‬،‫يف املقابلة‬ ‫ عن العوامل الثقافية واالجتماعية التي‬،‫وهو الثاين من نوعه‬ .‫أسهمت يف تكوين الثوب السوداين بشكله املعاصر‬

18

19

Dr. Salwa Mukhtar Saleh shows a thobe she designed.

Dr. Saleh draws on traditional and modern styles to make her thobe designs.

Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫الدكتورة سلوى خمتار صالح تعرض‬ ‫ تعتمد الدكتورة‬.‫ثوبًا من تصميمها‬ ‫ع��ل��ى ال��ط��راز التقليدي واحل��دي��ث‬ ‫ تصوير الربت‬.‫يف تصميم أثوابها‬ ‫ اليوناميد‬،‫غونزاليس فران‬

20

Designing Darfuri Thobes - Salwa Mukhtar Saleh

Can you tell us about your start in designing thobes and how you learned to paint on fabric?

‫تعلمت تلوين‬ ‫هال أخربتنا عن بدايتك يف تصميم الثياب السودانية وكيف‬ ِ ‫األقمشة؟‬

It goes back to my early age, as I grew up in a family that always appreciated art. Since my childhood, I’ve been used to seeing female family members making nice arrangements and colouring, which gave me a keen sense for art.

‫ فقد‬.‫ حيث نشأت يف أسرة تعشق الفنون‬،‫يعود ذلك لزمن الطفولة‬ ‫تعودت على رؤية النساء يف أسرتي وهن يقمن بأعمال فنية وتلوينات ما‬ .‫كون لدي ميال وتذوقا للفنونن‬

As for learning, it was by natural talent first, as well as the desire to improve my art skills. Then my academic education helped me greatly refine my skills. I studied industrial design at the University of Sudan for Science and Technology. There I learned colouring principles and engineering drawing. I also took courses in human anatomy in the Medicine College, carpentry and blacksmithing in the Engineering College, and packaging in the College of Commerce.

‫ فقد اعتمدت أو ًال على املوهبة الطبيعية ثم الرغبة‬،‫وبالنسبة إىل التعلم‬ ‫ إضافة إىل هذا فقد كان للتعليم األكادميي‬.‫األكيدة يف تطوير مهاراتي الفنية‬ ‫ درست التصميم الصناعي بجامعة السودان‬.‫دور كبري يف صقل مهاراتي‬ ‫ درست‬.‫ كما تعلمت هناك مبادئ التلوين والرسم الهندسي‬،‫للعلوم والتكنولوجيا‬ ‫ و‬،‫ النجارة واحلدادة بكلية الهندسة‬،‫أيضًا تشريح اجلسم البشري بكلية الطب‬ .‫التوضيب بكلية التجارة‬

All these subjects are art-related and contributed significantly to mastering the skills needed for working on different materials, including fabrics and clothing.

‫ وق��د أس��ه��م��ت ك��ث�يرًا يف حذقي‬،‫ل��ه��ذه ال��ع��ل��وم ك� ّل��ه��ا ص��ل��ة ب��ال��ف��ن‬ ‫ مب��ا يف ذلك‬،‫للمهارات املطلوبة للعمل على خمتلف أن���واع امل���واد‬ .‫األقمشة واملالبس‬

How long did it take to prepare for this exhibition, and what was the biggest challenge you faced?

It took me nearly six months. Managing time was the only challenge I faced, but it put me under enormous pressure, as additionally I have administrative and academic responsibilities at the University of El Fasher, in addition to my commitments with the family and the community.

How is this exhibition different from the first one?

The first exhibition, held in May 2011, consisted of 42 thobes that were displayed through models. In this one, I had 52 thobes in new designs exhibited on walls and manikins. Also, the first one was a show for a few hours. This exhibition lasted for seven days, which provided a better opportunity for a larger audience to see my collection.

You presented both contemporary and traditional designs.

Which style is more liked by Darfuri women?

All the designs were liked by women who came to the exhibition, as I combined both contemporary and traditional styles using fabrics with inlaid accessories and various colours and patterns.

‫ وماهو أكرب حتد واجهك؟‬،‫كم من الوقت استغرق اإلعداد لهذا املعرض‬ ‫ إدارة الوقت كانت أكرب التحديات التي‬.‫إستغرق األمر ما يقارب الستة أشهر‬ ‫ فقد وضعتني حتت ضغط رهيب إذ لدي أيضًا مسؤوليات إدارية‬،‫واجهتني‬ .‫وأكادميية بجامعة الفاشر باإلضافة اللتزاماتي جتاه أسرتي وجمتمعي‬ ‫وما وجه االختالف بني هذا املعرض ومعرضك األول؟‬ ‫ ثوبًا متّ عرضها من خالل‬42 ‫ وح��وى‬2011 ‫نظمت املعرض األول يف مايو‬ ،‫ ثوبا بتصاميم جديدة‬52 ‫ ّأم��ا يف هذا املعرض فقد قدمت‬.‫عرضات أزي��اء‬ ‫فإن املعرض‬ ّ ‫ أيضًا‬.‫عرضتها على اجلدران ومن خالل متاثيل عرض املالبسن‬ ‫األول دام لساعات فقط بينما استمر هذا املعرض لسبعة أيام ما وفر فرصة‬ .‫طيبة لعدد أكرب من الزوار ملشاهدة اجملموعة اخملتارة من الثياب‬ ‫ ما هي النوعية املفضلة‬،‫قدمت تصاميم تقليدية وأخ��رى معاصرة‬ ‫للمرأة يف دارفور؟‬ ّ ‫لقد أعجبت‬ ‫ ألنني مزجت‬،‫كل التصميمات النساء اللواتي زرن املعرض‬ ‫بني النوعني التقليدي واملعاصر باستخدام أقمشة مزينة بأكسسوارات‬ .‫وألوان ومناذج خمتلفة‬

Are thobes different from one area to another in Sudan, in terms of designs and the way of wearing the thobe?

‫ه��ل تختلف الثياب باختالف مناطق ال��س��ودان م��ن حيث التصميم‬ ‫وطريقة اللبس؟‬

No. The thobe is the only element in our culture shared by all women of Sudan, in all the states and tribes, and at all levels and ages.

،‫ الثوب هو العنصر الوحيد يف ثقافتنا الذي جتمع عليه جميع نساء السودان‬،‫كال‬ .‫ وعلى جميع املستويات وخمتلف األعمار‬،‫يف جميع الواليات وجميع القبائل‬

Designing Darfuri Thobes - Salwa Mukhtar Saleh

21

A close-up of several thobes from Dr. Salwa Mukhtar Saleh’s collection exhibited at the El Fasher Cultural Centre, North Darfur, on 10 May 2012. Photo by Sojoud Elgarrai, UNAMID. ‫ص��ورة قريبة لعدة أث��واب من تصميم‬ ‫ عرضت‬،‫الدكتورة سلوى خمتار صالح‬ ‫اجمل��م��وع��ة يف امل��رك��ز ال��ث��ق��ايف يف‬ .2012 ‫ مايو‬10 ‫ يف‬،‫ شمال دارفور‬،‫الفاشر‬ .‫ اليوناميد‬،‫تصوير سجود القراي‬

22

Designing Darfuri Thobes - Salwa Mukhtar Saleh

Dr. Salwa Mukhtar Saleh holds up an intricately crafted thobe designed by her. She uses a fusion of traditional and contemporary influences in her thobe designs. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫تتقن الدكتورة سلوى خمتار صالح‬ .‫صناعة وتصميم األثواب السودانية‬ ‫وهي متزج بني التأثريات التقليدية‬ ‫ تصوير‬.‫واحلديثة يف تصميم أثوابها‬ ‫ اليوناميد‬،‫الربت غونزاليس فران‬

Designing Darfuri Thobes - Salwa Mukhtar Saleh

23

A Sudanese woman in a traditional thobe made of chiffon and inlaid with shiny material, called glitter in Arabic, and small crystals. The thobe is designed by Dr. Salwa Mukhtar Saleh. Photo by Kirk L. Kroeker, UNAMID. ‫سيدة سودانية ترتدي ثوبا تقليديا من‬ ‫قماش الشيفون مرصعا بقطع براقة‬ .‫تسمى حمليا الكليرت والكريستال‬ ‫الثوب من تصميم الدكتورة سلوى خمتار‬ .‫ اليوناميد‬،‫صالح تصوير كريك كرويكر‬

24

Designing Darfuri Thobes - Salwa Mukhtar Saleh

A Sudanese woman in a traditional thobe made of chiffon and embellished with sequins. The thobe is designed by Dr. Salwa Mukhtar Saleh. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫سيدة سودانية ترتدي ثوبا تقليديا‬ ‫م���ن ق���م���اش ال��ش��ي��ف��ون م��رص��ع��ا‬ ‫بقطع براقة تسمى حمليا الكليرت‬ ‫ ال��ث��وب م��ن تصميم‬.‫وال��ك��ري��س��ت��ال‬ ‫ تصوير‬.‫الدكتورة سلوى خمتار صالح‬ .‫ اليوناميد‬،‫الربت غونزاليس فران‬

Designing Darfuri Thobes - Salwa Mukhtar Saleh

25

A Sudanese woman shows a shoe and handbag designed

by Dr. Salwa Mukhtar Saleh.

Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫سيدة س��ودان��ي��ة تعرض ثوبا وحقيبة‬ ‫يد من تصميم الدكتورة سلوى خمتار‬ ،‫ تصوير ال�برت غونزاليس ف��ران‬.‫صالح‬ .‫اليوناميد‬

26

Designing Darfuri Thobes - Salwa Mukhtar Saleh

A Sudanese woman shows a thobe and handbag designed

by Dr. Salwa Mukhtar Saleh.

Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫سيدة س��ودان��ي��ة تعرض ثوبا وحقيبة‬ ‫يد من تصميم الدكتورة سلوى خمتار‬ ،‫ تصوير ال�برت غونزاليس ف��ران‬.‫صالح‬ .‫اليوناميد‬

Designing Darfuri Thobes - Salwa Mukhtar Saleh

27

Two Sudanese women model traditional thobes and other items designed by Dr. Salwa Mukhtar Saleh. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫إم��رأت��ان س��ودان��ي��ت��ان تعرضان أث���واب وق��ط��ع أخ��رى من‬ ‫ تصوير ال�برت‬.‫تصميم ال��دك��ت��ورة س��ل��وى خم��ت��ار ص��ال��ح‬ .‫ اليوناميد‬،‫غونزاليس فران‬

But the Sudanese thobe is different from the Islamic dress code for women in the Arab countries, so what are the historic or social factors that contributed to shaping the local thobe?

The Sudanese thobe was originally inspired by the African dress back in the mid-19th century, in 1858. We see women in some African countries, such as Mauretania, Chad and Nigeria, wearing a thobe but the designs and colours differ from one country to another as the culture differs as well.

Also, in the beginning, the Sudanese thobe was made of locally manufactured cotton yarn (those fabrics are called Alferdah, Alguenjeh and Alzuraq), but with time, and as imported fabrics were brought to the local markets, women started using, and preferring, those imported fabrics because of their good quality.

Does the family encourage your work in this line?

Yes. Actually I find great encouragement from my family and others in our society, which gives me moral support to continue working in this art field.

What would you like to achieve in the future?

I hope my project of designing thobes will expand to establish a workshop for training women and to increase production capacity to export the Sudanese thobes abroad.

Being also a lecturer at the University of El Fasher, and a wife and a mother, how do you manage your time?

I usually complete my office and academic work during working hours at the university, and I give what’s left of my time to my family, to my art work and to social commitments.

‫ولكن الثوب ال��س��وداين يختلف عن ال��زي اإلسالمي الذي‬ ‫ فما هي العوامل التاريخية‬،‫ترتديه النساء يف الدول العربية‬ ‫أو االجتماعية التي أسهمت يف تشكيل الثوب احمللي بهذه‬ ‫الكيفية؟‬ ‫إستلهم الثوب السوداين أص ًال من الزي األفريقي يف القران‬ ‫ نرى نساء يف بعض الدول‬.1858 ‫ قرابة العام‬،‫التاسع عشر‬ ‫ يلبسن مثل هذه‬،‫ كموريتانيا وتشاد ونيجرييا‬،‫األفريقية‬ ‫الثياب ولكنها تختلف من حيث التصميم واألل��وان من دولة‬ .‫ألخرى باختالف الثقافات‬ ‫أيضًا الثوب ال��س��وداين ك��ان يف البداية يصنع من القطن‬ ‫املصنع حمليًا (وتسمى مثل هذه األقمشة الفردة والقنجة‬ ‫ ولكن مع مرور الزمن واسترياد األقمشة اجليدة من‬،)‫والزراق‬ ‫اخلارج بدأت النساء باستخدام األقمشة املستوردة وتفضيلها‬ .‫على املصنعة حمليًا نظرًا جلودتها العالية‬ ‫هلى تالقني التشجيع من أسرتك لالستمرار يف هذا‬ ‫العمل؟‬ ‫ يف الواقع أجد تشجيعًا كبريًا من أسرتي ومن اجملتمع‬.‫نعم‬ ‫ ويوفر يل هذا التشجيع دعمًا معنويًا لالستمرار يف‬.‫نفسه‬ .‫العمل يف هذا اجملال‬ ‫ما الذي تودين حتقيقه مستقب ًال؟‬ ‫أمتنى أن يتوسع مشروعي اخلاص بتصميم الثوب السوداين‬ ‫ليشمل تأسيس مشغل لتدريب النساء على هذا العمل ولزيادة‬ .‫القدرة االنتاجية حتى أمتكن من تصدير الثياب السودانية للخارج‬ ‫ كيف‬،‫مبا أ ّن��ك حماضرة بجامعة الفاشر وزوج��ة وأم‬ ‫تدبرين وقتك؟‬ ‫عادة أكمل عملي املكتبي واألكادميي خالل ساعات العمل‬ ‫ وأمنح بقية وقتي ألسرتي ولعملي الفني وااللتزامات‬،‫باجلامعة‬ .‫االجتماعية‬

First published in July 2012

2012 ‫ن���ش���رت س��اب��ق��ا يف ي��ول��ي��و‬

28

Designing Darfuri Thobes - Salwa Mukhtar Saleh

Designing Darfuri Thobes - Salwa Mukhtar Saleh

29

Painting Darfur

Ahmed Adam

‫رسم دارفور‬ ‫أحمد آدم‬

A

‫ولد‬

hmed Adam, a young Darfuri painter who focuses on telling the many stories of the region through visual media, was born in 1986 in North Darfur, and currently lives in his hometown, El Fasher.

‫ ال��ذي‬،‫ال��ف��ن��ان ال���دارف���وري أح��م��د آدم‬ ،‫يروي قصصه عن دارفور عرب لوحاته‬ ‫ بشمال دارف��ور ويعيش حاليًا‬1986 ‫يف ال��ع��ام‬ .‫ الفاشر‬،‫يف مدينته األم‬

Small pieces of paper, walls and school fences were Mr. Adam’s first media. Pencil and watercolour were his first tools. With these items he sketched the scenes of his childhood and the faces that caught his eye. He eventually started using pastel, charcoal, acrylic and oil.

‫ ك��ان ي��رس��م أح��م��د امل��ش��اه��د‬،‫يف ط��ف��ول��ت��ه‬ ‫والوجوه التي تلفت انتباهه على القصاصات‬ ،‫ال��ورق��ي��ة ال��ص��غ�يرة وج���دران وس��ور امل��درس��ة‬ .‫م��س��ت��خ��دم��ا أق�لام ال��رص��اص واألل���وان امل��ائ��ي��ة‬ ‫ث��م ب���دأ ب��اس��ت��خ��دام أل���وان ال��ب��اس��ت��ي��ل وال��ف��ح��م‬ .‫واإلكريل والزيت‬

In his teenage years, Mr. Adam decided to formalise his interest in art and attended Sudan University, where he graduated in 2003 with a major in Drawing and Art Education. After graduation, he worked as a teacher at a primary school and continued to refine his art.

While he does some teaching today, he has taken an interest in business and now runs an advertising shop in El Fasher, producing signage and billboards for local merchants. The business has not taken him away from his art.

He continues to draw and paint today, favouring watercolour and paper in a unique style for which he has become known in Darfur.

In an interview, Mr. Adam talks about his art and role of the artist in Darfur.

30

‫ومنذ عمر مبكر قرر أن يدرس الفن فالتحق‬ 2003 ‫ب��ج��ام��ع��ة ال��س��ودان و ت��خ��رج م��ن��ه��ا ع��ام‬ ‫ ع��م��ل‬.‫ب��ب��ك��االري��وس ال��رس��م وت��ع��ل��ي��م ال��ف��ن��ون‬ ‫بعد التخرج مدرسًا مبدرسة أس��اس وواص��ل‬ .‫تطوير رسوماته‬ ‫ افتتح له متجرًا بسوق‬،‫اىل جانب التدريس‬ ‫ال��ف��اش��ر ل��ت��ص��م��ي��م ال��ل��وح��ات اإلع�لان��ي��ة ل��ل��ت��ج��ار‬ ‫ غري أن العمل التجاري مل يأخذه بعيدًا‬.‫احملليني‬ ‫عن فنه فهو يواصل الرسم مبيل أكرب نحواأللوان‬ .‫املائية والورق بأسلوب مميز ُعرف به يف دارفور‬ ‫ يتحدث السيد آدم عن فنه ودور‬،‫يف املقابلة‬ ‫الفنانني يف دارفور‬

31

To what extent are the Sudanese arts affected by other African arts, in terms of colours and styles?

In the old history, art in Sudan came through mixing and trading with neighbouring nations. Other African countries preceded Sudan in the arts because art had been emerging in ancient civilizations in other areas. So of course art in Sudan was affected by these adjacent sources, and it was boosted mostly when Christianity came in to the country. Architecture was the most-used art form at that time. Then drawing and sculpture followed to decorate church interiors and exteriors.

In recent history, Sudanese painting styles have clearly differed from Egyptian and African. For example, impressionism or realism is the common style locally rather than the more abstract styles, while the latter is widely used in the bordering countries.

Speaking of recent history, how are Darfuri artists affected by the conflict here?

We all are affected by the conflict in one way or another. The conflict has had a great impact on artists, as with many other groups, morally and financially. As artists, we feel sad to see our people go through such a terrible struggle.

Do you think this kind of suffering stimulates the artist’s work or hinders it?

It depends. Suffering from lack of financial resources would definitely hinder the artist’s work, especially when artists can’t afford the required tools for their art. But emotional or psychological suffering pushes the artist to express his or her inner anguish.

Because art and other cultural activities can serve a transformative social function, how do you see the role of Darfuri artists in contributing to the development in Darfur?

Unfortunately, Darfuri fine artists cannot yet play an effective role in this regard due to situations which stand as restrictions sometimes. But if artists have a larger space of freedom, they would be more capable of contributing, through their arts and activities, to solving Darfur problems.

So in this respect, do you think artists are not making their voices heard in politics and social life?

Not to a great enough extent. By nature, most artists are sensitive to all kind of violence. As for me, I express in painting my sympathy for women suffering from social or family violence. Many other artists have done the same. We also promote messages of peace and coexistence, in line with the peace efforts taking place in the region, including the Doha Document for Peace in Darfur.

32

Painting Darfur - Ahmed Adam

‫ من حيث‬،‫إىل أي مدى تأثر الرسم السوداين بالرسومات األفريقية‬ ‫األلوان واألساليب؟‬ ‫يقول التاريخ أن الفنون يف السودان تشكلت عرب التداخل والتجارة مع‬ ‫ الدول األفريقية األخرى سبقت السودان يف الفنون لوجود‬.‫الدول اجملاورة‬ ‫ وبالطبع فقد تأثر السودان بتلك املصادر‬.‫حضارات قدمية يف تلك البقاع‬ ‫ وكانت العمارة‬.‫اجملاورة وازدهرت الفنون يف السودان بعد دخول املسيحية‬ ‫ وتلى ذل��ك تطور ال��رس��م والنحت لتزيني‬.‫م��ن أب��رز الفنون يف تلك احلقبة‬ .‫الكنائس من الداخل واخلارج‬ .‫أما يف العصور احلديثة فقد اختلفت الفنون السودانية عن املصرية واألفريقية‬ ‫ األساليب اإلنطباعية والواقعية كانت هي األبرز حمليًا بينما‬،‫فعلى سبيل املثال‬ .‫كانت األساليب التجريدية هي السائدة يف الدول اجملاورة‬ ‫ نسأل عن مدى تأثر فناين دارف��ور بالصراع‬،‫بالعودة للتاريخ احلديث‬ ‫الدائر يف االقليم؟‬ ‫ فقد كان للنزاع أث��ره العظيم على‬.‫تأثرنا جميعًا بهذا النزاع بشكل أو بآخر‬ ‫ وكفنانني نشعر‬.‫ معنويًا وماليًا‬،‫مثلهم يف ذلك مثل بقية اجملموعات‬،‫الفنانني‬ .‫ببالغ احلزن ونحن نرى أهلنا يعانون كل تلك املعاناة‬ ‫هل تعتقد أن هذه املعاناة حتفز العمل الفني أم تعيقه؟‬ ‫ فاملعاناة من انعدام املوارد املالية تعيق‬.‫هذا يعتمد على نوع املعاناة‬ ‫ خاصة من حيث عدم قدرة الفنان على احلصول على أدوات‬،‫عمل الفنان‬ ‫ أما من الناحية العاطفية أو النفسية فإن املعاناة تدفع الفنان‬.‫العمل الفني‬ .‫للتعبري عن مراراته الداخلية‬ ‫نظرًا لكون الفنون واألنشطة الثقافية عمومًا ميكن أن تسهم يف التغيري‬ ‫ كيف ترى دور فناين دارفور يف اإلسهام يف تنمية دارفور؟‬،‫اإلجتماعي‬ ‫لألسف الشديد فإن فناين دارفور ال ميكنهم حتى اآلن لعب دور فعال يف هذا‬ ‫ إذا وجد الفنانون مساحة‬.‫اخلصوص نظرًا لوجود أوضاع تشكل عائقا بعض األحيان‬ ‫أكرب من احلرية ميكنهم اإلسهام بشكل أكرب من خالل فنونهم وأنشطتهم يف‬ .‫حل مشاكل دارفور‬ ‫إذن هل ترى أن الفنانني يف هذه الناحية ال صوت لهم يف احلياة السياسية‬ ‫واالجتماعية؟‬ ‫بالنسبةيل‬.‫الفنانونبطبيعتهمحساسونجتاهكافةأنواعالعنف‬.‫ليسبالقدرالكايف‬ ‫شخصيًا فإنني أعرب بالرسم عن تعاطفي مع النساء الالئي يعانني من العنف االجتماعي‬ ‫ نقوم أيضًا بالرتويج لرسالة السالم والتعايش‬.‫ و يفعل مثلي الكثري من الفنانني‬.‫واألسري‬ .‫ مبا يف ذلك وثيقة الدوحة‬،‫السلمي وذلك متشيًا مع جهود السالم يف االقليم‬

Ahmed Adam is pictured in front of one of the paintings hung in his studio in El Fasher, North Darfur. Mr. Adam’s work focuses mostly on women and children. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫ال��ف��ن��ان أح��م��د آدم أم���ام إح���دى لوحاته‬ ‫املعلقة يف االستوديو اخل��اص به يف‬ ‫ تصوير آلربت‬.‫ شمال دارف���ور‬،‫الفاشر‬ .‫ اليوناميد‬،‫غونزاليس فران‬

Painting Darfur - Ahmed Adam

33

A watercolour painting created

by El Fasher artist Ahmed Adam. ‫لوحة ب��أل��وان مائية للفنان الفاشري‬ .‫أحمد آدم‬

34

Painting Darfur - Ahmed Adam

‫الفنان أحمد يقف بجانب إحدى لوحاته‬ .‫املفضلة امل��رس��وم��ة ب��أل��وان مائية‬ ‫ تصوير‬.»‫اللوحة بإسم «إمرأة ريفية‬ .‫ اليوناميد‬،‫الربت غونزاليس فران‬

Darfuri artist Ahmed Adam stands beside one of his favourite watercolour paintings. The piece is titled “Rural Woman.” Photo by Albert González Farran, UNAMID.

Painting Darfur - Ahmed Adam

35

Painter Ahmed Adam pictures a Darfuri fortune-teller using shells, locally called el wadah. ‫لوحة للفنان أحمد آدم يصور فيها إم��رأة‬ .‫دارفورية تستخدم الصدف لقراءة الودع‬

36

Painting Darfur - Ahmed Adam

Artist Ahmed Adam uses calligraphy and an abstract background to create this painting. ‫لوحة للفنان أحمد آدم تشمل اخلط‬ ،‫العربي مع خلفية جتريدية‬

Painting Darfur - Ahmed Adam

37

A watercolour painting created

by El Fasher artist Ahmed Adam. ‫لوحة بألوان مائية للفنان الفاشري أحمد‬ .‫آدم‬

38

Painting Darfur - Ahmed Adam

Darfuri artist Ahmed Adam focuses on nature in many of his works. ‫يركز الفنان أحمد آدم على الطبيعة يف‬ ،‫العديد من لوحاته‬

Painting Darfur - Ahmed Adam

39

40

Painting Darfur - Ahmed Adam

And how do you see the possibility of the Doha Document achieving peace in Darfur?

I am quite optimistic that peace can be achieved in the near future. The Doha Document is good and can bring peace to us, even if the holdout movements haven’t joined the process. The challenge is in the implementation of its provisions throughout the region.

‫وكيف ت��رى ف��رص حتقق السالم يف دارف��ور من خ�لال وثيقة‬ ‫الدوحة للسالم يف دارفور؟‬ .‫أنا متفائل متامًا أن السالم سيتحقق يف املستقبل القريب‬ ‫وثيقة الدوحة لسالم دارفور جيدة وميكنها أن تأتينا بالسالم حتى وإن‬ ‫ والتحدي األكرب هو كيفية تطبيق‬.‫مل تلتحق بها الفصائل غري املوقعة‬ .‫بنودها على جميع أنحاء دارفور‬

In terms of your own painting, how do you typically start a painting? Do you decide the details from the beginning or does the design evolve as you work?

‫ هل حتدد‬،‫ كيف تبدأ رسم اللوحة عادة‬،‫بالنسبة لرسوماتك‬ ‫التفاصيل منذ البداية أم أثناء رسمك للوحة؟‬

It is hard actually to identify all the details of a painting right from the beginning. I first outline the subject from a specific angle. Only then I can have a better idea about what details I want to add. And that’s the part that takes the major time and effort.

‫ ع��ادة ما أبدأ‬.‫من الصعب حتديد كافة التفاصيل منذ البداية‬ ‫ تتكون لدي بعد ذلك‬.‫باخلطوط العريضة للوحة من زاوية حمددة‬ ‫ وهذا هو اجلزء‬.‫فكرة أفضل عن بقية التفاصيل التي أود إضافتها‬ .‫الذي يستغرق أكرب قدر من الوقت واجلهد‬ ‫ما هي املواضيع التي جتذبك للرسم؟‬

What are the subjects that drive you to paint?

Landscape has always inspired me to draw. But I also like portraying people in particular situations, for example women making baskets, or a mother feeding her child. I also focus on local rituals and group activities, such as dances and harvesting. These paintings are mostly liked by elderly people.

How can people here see your work and buy it?

I do exhibitions from time to time. Since graduation from college, I have held five major exhibitions, in Khartoum and in Darfur. The last one was in 2011 in El Fasher.

People like to attend art exhibitions and buy the paintings, and I try to put reasonable prices on them, varying between 50 and 150 Sudanese pounds. But my paintings sell more quickly in Khartoum and for slightly higher prices.

On a final note, what message would you like to deliver to Darfuris?

I would like to call on people of Darfur, from all groups, to unite and overcome the past wounds and work together to achieve lasting peace. In the past, the people of Darfur had kindness and compassion for each other, and we can be the same now, especially the young people as they now have greater awareness about the importance of living in peace as a society.

‫ غري أنني أحب أيضًا‬.‫جتذبني املناظر الطبيعية كثريًا للرسم‬ ‫ مثل النساء وه��ن يصنعن‬،‫رس��م األشخاص يف ح��االت معينة‬ ‫ ك��ذل��ك أه��ت��م ب��ال��ع��ادات احمللية‬.‫ال��س�لال أو أم ت��رض��ع طفلها‬ ‫ مثل‬.‫واألنشطة اجلماعية كالرقص واحلصاد على سبيل املثال‬ .‫هذه اللوحات يجب بها كبار السن كثريًا‬ ‫كيف يرى الناس هنا رسوماتك ليشرتونها؟‬ ‫ ن��ظ��م��ت خمس‬.‫أع��رض��ه��ا يف م��ع��ارض م��ن وق���ت آلخ���ر‬ ‫معارض كبرية منذ تخرجي يف اخلرطوم ودارف��ور كان آخرها‬ ‫ امل��ع��ارض جتتذب الناس كثريًا ويشرتون‬.2011 ‫بالفاشر يف‬ ‫ وم��ن جانبي فإنني أض��ع أسعارًا معقولة للوحاتي‬.‫اللوحات‬ ‫ غري أن لوحاتي تباع أسرع يف‬،‫ جنيها‬150 ‫ إىل‬50 ‫تتفاوت من‬ .‫اخلرطوم وبأسعار أعلى قلي ًال من هنا‬ ‫وأخريًا هل من رسالة تود تقدميها ألهل دارفور؟‬ ‫ أن يتحدوا‬،‫ بكل جمموعاتهم‬،‫أود أن أهيب بكل أهل دارفور‬ ‫ويتغلبوا على جراحات املاضي وأن يعملوا سويًا لتحقيق السالم‬ ‫ لقد كان أهل دارف��ور يف السابق يكنون لبعضهم‬.‫املستدام‬ ‫ خاصة‬،‫ وميكن أن نكون كذلك اآلن‬،‫البعض كل الطيبة واحلنية‬ ‫الشباب الذين يتمتعون مبزيد من الوعي عن أهمية التعايش‬ .‫السلمي يف اجملتمع‬

First published in August 2012

2012 ‫ن��ش��رت س��اب��ق��ا يف أغ��س��ط��س‬

A watercolour painting by El Fasher artist Ahmed Adam, whose art focuses mostly on women and children in Darfur. ‫ يركز أحمد يف رسوماته غالبًا على النساء‬.‫لوحة بألوان مائية للفنان أحمد آدم‬ .‫واألطفال يف دارفور‬

Painting Darfur - Ahmed Adam

41

Darfur’s Pottery

Mohamed Rashid

‫خزف دارفور‬ ‫حممد رشيد‬

B

orn in North Darfur in 1957, Dr. Mohamed Rashid has been living most of his life in El Fasher, the town where he grew up, and now teaches graduate students at the local university.

While Dr. Rashid has explored all types of artistic media over the years, including painting and fabric design, he favours working with clay.

His love of pottery and his experience with the art dates to his university days in Khartoum. In 1985, Dr. Rashid was granted a scholarship to the University of Sudan, where he obtained a degree in fine arts with a concentration in ceramics. He continued on to receive a Ph.D. in education.

Dr. Rashid has displayed his art in several exhibitions across Sudan, including in El Fasher, Khartoum, Nyala and Um Kadada. He says that nature landscape has been his main source for inspiration, and making pottery with colourful glazes has been his passion since he first began to work in the medium.

In an interview, Dr. Rashid talks about the tools and techniques of making handcrafted ceramics, and about his love for a craft that may soon become a lost art.

42

‫نشأ‬

‫ املولود يف العام‬،‫الدكتور حممد رشيد‬ ‫ يف مدينة‬،‫ ب��ش��م��ال دارف�����ور‬،1957 ‫ويدرس‬ ‫ وهي املدينة التي يقيم فيها حاليًا‬،‫الفاشر‬ ّ ‫وقد‬.‫طلبة ال��دراس��ات العليا يف اجلامعة احمللية‬ ‫استكشف الدكتور رشيد كافة أنواع الفنون على مدى‬ ‫ مبا يف ذلك الرسم وتصميم األقمشة إ ّال‬،‫السنوات‬ .‫أنه فضل العمل مع الطني‬

‫يعود حبه لصناعة اخلزف وجتربته مع هذا الفن إىل أيام‬ ‫ تلقى‬،1985 ‫ يف العام‬.‫دراسته اجلامعية يف اخلرطوم‬ ‫منحة من جامعة السودان حيث حصل على شهادة يف‬ ‫ ثم واصل دراسته‬.‫الفنون اجلميلة مع الرتكيز على اخلزف‬ .‫ليحصل على درجة الدكتوراه يف التعليم‬ ‫عرض الدكتور رشيد فنه يف عدة معارض على نطاق‬ ‫ مبا يف ذلك يف الفاشر واخلرطوم ونياال وأم‬،‫السودان‬ ‫إن املناظر الطبيعية تشكّ ل‬ ّ ‫ ويقول الدكتور رشيد‬.‫كدادة‬ ‫له املصدر الرئيسي لإللهام وإنّه مولع بصناعة اخلزف‬ .‫امللون منذ أول مرة بدأ العمل بهذه الوسيلة‬ ‫مع الطالء‬ ّ ‫يتحدث ال��دك��ت��ور رشيد ع��ن أدوات‬ ،‫يف املقابلة‬ ّ ‫وتقنيات صناعة اخلزف احلرفية وعن حبه للحرفة التي‬ .‫قد تختفي عن قريب‬

43

You’ve experimented with more than one art, but you clearly favour ceramics. What drives you most to this medium?

‫ ما هو أكرث‬.‫لديك جتربة مع أكرث من فن ولكن من الواضح أ ّنك تفضل اخلزف‬ ‫ما يدفعك إىل هذا الفن؟‬

Working with clay and shaping it while it’s still tender. The glazes fascinate me when they come out of the oven shiny. That moment gives me joy. But I feel sad when some of them get cracked. Making ceramic is a long and tiring process. Some pieces take 15 days to be completed. When a piece gets broken, that means all the effort made for it is wasted. But the beautiful pieces pay for the tiresome moments, and this motivates me to continue to make more.

‫ تسحرين ألوان الطالء عندما‬.‫العمل بالطني وحتويله إىل أشكال بينما ال يزال طريًا‬ ‫تخرج من الفرن وهي المعة فتلك اللحظة متنحني الفرحة ولكنني أشعر باحلزن‬ ‫إن عملية صناعة اخلزف عملية طويلة ومتعبة‬ ّ .‫عندما تتصدع أحد هذه األشكال‬ ‫ فعندما تنكسر قطعة ما‬.‫ يومًا لتكتمل صناعتها‬15 ‫فبعض القطع حتتاج إىل‬ ّ ‫يضيع‬ ‫تعوض عن‬ ّ ،‫ على أي حال‬.‫كل اجلهد الذي بذل لصناعتها‬ ّ ‫إن القطع اجلميلة‬ .‫اللحظات املتعبة وهذا ما يدفعني إىل االستمرار بصنع املزيد‬

Can you give us a general idea of the process involved in making a piece of ceramic pottery?

In general, there are several basic steps to making any ceramic piece: preparing the clay, shaping the clay either by using a wheel or casts, drying the piece in a shady place, softening it from outside, baking it in the oven, then adding colours and baking it again as a final step.

Can you find the required tools and pigments easily in Darfur?

For the clay, yes. We get the clay from the valleys and lowlands. It is called locally al hafeir, which exists in El Fasher and in Golo, west of El Fasher. This kind of clay is a reddish colour and is good for vertical cylindrical pieces to be shaped by the wheel.

There is another kind of clay that is white. This kind is found in the mountain areas such as Kutum and Kabkabia. It’s more solid, sticky, and easy to mix with water. It’s used mostly for shaping pieces by casts.

For colours, we get the glazes, which contain chemicals, from Egypt. They can’t be found locally due to lack of demand in the market. As for cold colours, which don’t contain chemicals, they are available in the local markets.

As for the ovens, the brick type is found and made locally, but the electrical ones that provide high temperatures, between 1,100 and 1,150 degrees Celsius, can’t be found easily in Darfur. I usually take my pieces to Khartoum to bake them in such ovens in cooperation with some artists there.

You mentioned preparing the clay. How is that done?

It has to be compiled first in large barrels to mix it well with water, and it stays in the barrels for one week. After that, we refine it in special containers and leave it until most of the water evaporates. But the clay should stay moist a bit. Then we keep it in plastic bags until it gets more solid. Only then the clay is ready for shaping. This clay is best for the wheel, but if we want to shape it in casts, then the clay should be more liquid.

44

Darfur’s Pottery - Mohamed Rashid

‫هل لك أن تعطينا فكرة عن العملية التي تنطوي عليها صناعة‬ ‫القطع اخلزفية؟‬ ٍ ‫ إعداد‬،‫أي قطعة خزف ّية‬ ‫بشكل عام هناك عدة‬ ّ ‫خطوات أساسية لصناعة‬ ‫الطني وتشكيل الطني إما عرب استخدام الدوالب أو القالب وجتفيف القطعة‬ ‫يف موقع ظليل وتنعيمها من اخل��ارج وخبزها يف الفرن ثم إضافة األل��وان‬ .‫وخبزها يف الفرن ثانية كخطوة نهائية‬ ‫هل ميكنك أن جتد األدوات واألصباغ املطلوبة بسهولة يف دارفور؟‬ ‫بالنسبة للطني نعم إذ نحصل على الطني من الوديان واملنخفضات ويسمى‬ ‫ هذا النوع من‬.‫احلفري فهو موجود يف الفاشر ويف منطقة قولو يف غرب الفاشر‬ ‫الطني مييل لونه إىل احلمرة وهو صالح لصناعة القطع العمودية األسطوانية‬ .‫الشكل التي يتم تشكيلها بواسطة الدوالب‬ ‫هناك نوع آخر من الطني أبيض اللون وهو موجود يف املناطق اجلبلية مثل كتم‬ .‫ وهذا النوع من الطني أكرث صالبة ولزوجة وسهولة يف اخللط مع املاء‬.‫وكبكابية‬ .‫ويستخدم يف الغالب لصناعة القطع التي تشكّ ل بالقوالب‬ ‫ فنحصل على مواد الطالء التي حتتوي على الكيماويات من‬،‫أما بالنسبة لأللوان‬ ‫ أما بالنسبة‬.‫ وهذه األلوان ال جندها حمليًا نظرًا لقلة الطلب عليها يف السوق‬.‫مصـر‬ .‫لأللوان الباردة التي ال حتتوي على الكيماويات فهي متوفرة يف األسواق احمللية‬ ‫أن األفران‬ ّ ‫يف ما يتعلق باألفران ونوع الطوب فهي موجودة وتصنع حمليًا إال‬ ‫ درجة مئوية ال ميكن أن‬1,150‫ و‬1,100 ‫الكهربائية التي توفر حرارة مرتفعة ترتاوح بني‬ ‫ وعادة آخذ القطع التي أصنعها إىل اخلرطوم خلبزها يف‬.‫جندها بسهولة يف دارفور‬ .‫مثل هذه األفران من خالل التعاون مع بعض الفنانني هناك‬ ‫ كيف يكون ذلك؟‬.‫لقد ذكرت مسألة إعداد الطني‬ ‫يجب يف البداية جتميع الطني يف براميل كبرية خللطه جيدًا مع املاء ويبقى‬ ٍ ‫حاويات خاصة ثم يرتك‬ ‫ بعد ذلك يتم تنقيح الطني يف‬.‫ألسبوع واحد‬ ‫يف الرباميل‬ ٍ ‫ ثم‬.‫ يجب أن يحتفظ الطني بدرجة من الرطوبة‬،‫ ومع ذلك‬.‫حتى يتبخر معظم املاء‬ ‫ عندئذٍ فقط يكون الطني‬.‫نحفظه بعد ذلك يف أكياس بالستيكية حتى يتصلّب‬ ‫ هذه هي أفضل طريقة لوسيلة الدوالب ولكن إذا أردنا التشكيل‬.‫جاهزًا للتشكيل‬ .‫بواسطة القوالب عندئذٍ يجب أن يكون الطني أكرث سيولة‬

Dr. Mohamed Ahmed Rashid at work in his studio, shaping clay into what will eventually become one of his ceramic pieces to be shown and possibly sold at an art exhibition. Photo by Sojoud Elgarrai, UNAMID. ‫الدكتور حممد أحمد رشيد أثناء‬ ‫ع��م��ل��ه يف م��ش��غ��ل��ه وه���و يعمل‬ ‫على تشكيل ا ل��ط�ين لتحويله إىل‬ ‫م��ا س ُيصبح يف ن��ه��ا ي��ة ا مل��ط��اف‬ ‫قطعة خزفية للعرض ور ّبما البيع‬ ‫ تصوير‬.‫يف أ ح��د املعارض الفنية‬ .‫ اليوناميد‬،‫القر اي‬ ‫سجود‬ ّ

Darfur’s Pottery - Mohamed Rashid

45

The ceramic pottery of Dr. Mohamed Ahmed Rashid, a professor at El Fasher University, North Darfur. Photo by Sojoud Elgarrai, UNAMID. ‫قطع خزفية صنعها الدكتور حممد‬ ‫ ال�بروف��س��ور يف جامعة‬،‫أحمد رش��ي��د‬ ‫ تصوير سجود‬.‫ شمال دارف��ور‬،‫الفاشر‬ .‫ اليوناميد‬،‫القراي‬

46

Darfur’s Pottery - Mohamed Rashid

In his studio, Dr. Mohamed Ahmed Rashid works on one of his pieces of pottery. Photo

by Sojoud Elgarrai, UNAMID. ‫الدكتور حممد أحمد رشيد يقوم‬ .‫بتشكيل اح���دى القطع اخلزفية‬ .‫ اليوناميد‬،‫القراي‬ ّ ‫تصوير سجود‬

Darfur’s Pottery - Mohamed Rashid

47

Dr. Mohamed Ahmed Rashid at work in his studio, shaping clay into what will eventually become one of his ceramic pieces to be shown and possibly sold at an art exhibition.

Photo by Hamid Abdulsalam, UNAMID. ‫الدكتور حممد أحمد رشيد أثناء‬ ‫ع��م��ل��ه يف م��ش��غ��ل��ه وه���و يعمل‬ ‫على تشكيل ا ل��ط�ين لتحويله إىل‬ ‫م��ا س ُيصبح يف ن��ه��ا ي��ة ا مل��ط��اف‬ ‫قطعة خزفية للعرض ور ّبما البيع‬ ‫ تصوير‬.‫يف أ ح��د املعارض الفنية‬ .‫ اليوناميد‬،‫حامد عبد السالم‬

48

Darfur’s Pottery - Mohamed Rashid

Dr. Mohamed Ahmed Rashid at work in his studio. Photo by Hamid Abdulsalam, UNAMID. ‫الدكتور حممد أحمد رشيد أثناء‬ ‫ تصوير سجود‬.‫عمله يف مشغله‬ .‫ اليوناميد‬،‫القر اي‬ ّ

Darfur’s Pottery - Mohamed Rashid

49

After all this effort, do your pieces sell well at exhibitions?

My prices are affordable for anyone, and I sell through exhibitions and in shops as well. They sell best for certain occasions and holidays.

And what are the pieces that are the most popular among your clients?

The pottery for maintaining food. Also teacups, vases and boxes.

People buy them as gifts or for their own use.

What about large wall pieces. Do you make them as well?

‫أبيعهامنخاللاملعارضباإلضافة‬.‫أيفرديستطيعاحلصولعلىقطعياخلزفية‬ .‫ وتباع هذه القطع على أفضل ما يكون يف مناسبة بعينها ويف العطالت‬.‫إىل الدكاكني‬ ً ‫شعبية وسط زبائنك؟‬ ‫وما هي القطع األكرث‬ ‫أكرثها شعبية القطع املستخدمة حلفظ األطعمة وكذلك أك���واب الشاي‬ .‫واملزهريات والصناديق حيث يشرتيها الناس كهدايا أو لالستعمال الشخصي‬ ‫ هل تقوم بتصنيعها أيضًا؟‬.‫وماذا عن القطع اجلدارية الكبرية‬

This kind of ceramic art is not popular in Darfur. If I make them, they won’t sell at all.

‫ه��ذا ال��ن��وع م��ن ال��ف��ن اخل���زيف ال يتمتع بشعبية يف دارف���ور ف��إذا‬ .‫صنعتها فلن جتد لها سوقًا على اإلطالق‬

So how is your pottery craft related to the Darfuri culture, and what is the history of it here?

‫كيف ترتبط صناعة اخلزف لديكم بالثقافة الدارفورية وما هو تاريخ هذه‬ ‫الصناعة هنا؟‬

Pottery has existed in Darfur for a long time, and Darfuris use pottery in their various daily activities and for certain necessities. They use ceramics for saving food and water. Women use ceramic boxes for their accessories, and the elderly use pottery for bathing. Darfuris also use pottery containers for plants, which is a common practice locally. Pottery is one of the most popular art crafts in Darfur, but unfortunately there are fewer practitioners in recent years.

‫صناعة اخلزف موجودة يف دارفور منذ فرتة طويلة وأهل دارفور يستخدمون‬ ٍ ‫ فهم‬.‫ولضروريات بعينها‬ ‫املصنوعات اخلزفية يف نشاطاتهم اليومية املتنوعة‬ ‫ كما تستخدم النساء العلب اخلزفية حلفظ‬.‫يستخدمونها حلفظ الطعام وامل��اء‬ ‫ أيضًا يستخدم‬.‫اللوازم كما يستخدم الكبار املصنوعات اخلزفية ألغراض االستحمام‬ ‫أهل دارفور احلاويات اخلزفية حلفظ وزراعة النباتات وهذه ممارسة شائعة على‬ ‫ فصناعة اخلزف تشكل إحدى أكرث احلرف شيوعًا يف دارفور لكن‬.‫املستوى احمللي‬ .‫أن عدد ممارسي هذه املهنة قد انخفض يف السنوات األخرية‬ ّ ‫ملن املؤسف‬

Is that because of the global influx of plastic commodities that have been replacing ceramics as an inexpensive alternative?

Yes, and also due to the conflict in our region. People have been unable to continue making ceramics. Thousands of Darfuris have left their home areas and are living in camps, away from sources for pottery material. Also, this situation has created new requirements for fetching water and wood, which has taken people away from crafting ceramics.

Some pottery stays in good shape for thousands of years. Some pieces are kept in museums as highly valuable evidence of ancient civilizations. What make them so strong throughout the years?

Actually, when pottery is buried underground, it can stay for long years there, provided that it’s been baked to at least 600 degrees. And because ceramic is made of clay, which is taken from earth, it doesn’t get rotten. All other kind of materials, even metal, would be rotten inside the ground, but not clay.

50

ّ ‫بعد‬ ‫ هل تباع هذه القطع بشكل جيد خالل املعارض؟‬،‫كل هذا اجلهد‬

‫هل ذل��ك بسبب التدفق العاملي للسلع البالستيكة التي أصبحت‬ ‫تشكل بدي ًال رخيصًا؟‬ ‫ مل يستطيع الناس االستمرار يف صناعة‬.‫ وكذلك بسبب النزاع يف اإلقليم‬،‫نعم‬ ‫ بعيدًا‬،‫ فاآلالف من الدارفوريني قد تركوا ديارهم ويقيمون اآلن يف املعسكرات‬.‫اخلزف‬ ‫ أيضًا قد خلق هذا الوضع متطلبات جديدة تتمثل‬.‫عن مصادر مواد صناعة اخلزف‬ .‫يف جلب املاء واحلطب مما صرف الناس بعيدًا عن الصناعات اخلزفية‬ ‫بعض املصنوعات اخلزفية تبقى بشكل جيد آلالف السنني فتحفظ بعض‬ ‫ ما الذي‬.‫كربهان ذات قيمة عالية عن احلضارات القدمية‬ ‫القطع يف املتاحف‬ ٍ ‫يجعلها على هذه الدرجة من القوة عرب السنني؟‬ ‫يف الواقع عند ما تدفن املصنوعات اخلزفية حتت األرض من املمكن أن‬ ٍ .‫ درجة‬600‫لسنوات طويلة شرط حرقها على األقل على حرارة‬ ‫تبقى هناك‬ ‫وكون اخلزف مصنوع من الطني فهو مأخوذ من التُراب فإنه ال يتعرض إىل‬ ُ ‫إن كافة املواد‬ ‫ تتعرض للفساد داخل‬،‫ حتى املعدنية منها‬،‫األ خرى‬ ّ .‫الفساد‬ .‫األرض أما الطني فال يعرتيه الفساد‬

Thinking about the longevity of pottery, what would you like to achieve in your art? What sort of lasting impact would you like to make?

‫عندما تنظر إىل طول فرتة بقاء صناعة اخلزف ما الذي تريد إجنازه يف ف ّنك؟‬ ‫ما نوع األثر الدائم الذي تريد أن ترتكه؟‬

I would like to establish an institution for teaching the craft of pottery. It’s a good income-generating craft for women and for young people too. In the end, I hope this craft will become more popular and will replace the plastic pieces that are filling the markets.

‫مدرة للدخل‬ ّ ّ ‫ إنّها حرفة جيدة‬.‫أود تأسيس معهد لتدريس حرفة صناعة اخلزف‬ ً ‫شعبية وأن‬ ‫ يف نهاية األمر أمتنى أن تصبح هذه احلرفة أكرث‬.‫للنساء وللشباب أيضًا‬ .‫حتل حمل القطع البالستيكية التي باتت متأل األسواق‬

Darfur’s Pottery - Mohamed Rashid

Dr. Mohamed Ahmed Rashid at work in his studio, preparing glaze for his pottery.

Photo by Hamid Abdulsalam, UNAMID. ‫الدكتور حممد أحمد رشيد أثناء‬ ‫عمله يف مشغله يحضر أل��وان‬ ‫ تصوير‬.‫التزجيج لقطعه الفخارية‬ .‫ اليوناميد‬،‫حامد عبد السالم‬

Darfur’s Pottery - Mohamed Rashid

51

If you ever have the chance to talk to foreign artists, what would you tell them about Darfur?

I would tell them that Darfur is a place where people’s art never dies.

And due to the nature and lifestyle here, Darfuris are skilled in artful, handmade crafts that are decorated with beautiful detail. We still have the original crafts of baskets, leather and carpets. If artists have the chance to visit Darfur from abroad, they would see that Darfuris are still producing art despite all hardships. ‫إذا أتيحت لك فرصة التحدث إىل فنانني أجانب ماذا كنت ستقول لهم عن دارفور؟‬ ‫إن دارفور مكان ال ميوت فيه الفن الشعبي ونظرًا لطبيعة أسلوب احلياة‬ ُ ّ ‫لقلت لهم‬ ٍ .‫مبهارات يف الصناعات اليدوية الفنية املزخرفة بتفاصيل جميلة‬ ‫ يتمتع الدارفوريون‬،‫هنا‬ ‫ لو‬.‫فنحن ما زلنا ننتج الصناعات احلرفية األصلية كالسالل واملصنوعات اجللدية والسجاد‬ .‫أن الدارفوريني ما زالوا ينتجون الفن بالرغم من الصعاب‬ ّ ‫ سرتون‬،‫أتيتم اىل دارفور‬

First published in september 2012

2012 ‫ن����ش����رت س���اب���ق���ا يف س���ب���ت���م�ب�ر‬

Dr. Mohamed Ahmed Rashid examines a piece of his pottery in El Fasher, North Darfur. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫ال��دك��ت��ور حم��م��د أح��م��د رش��ي��د يتفحص‬ ‫ق��ط��ع��ة ف��خ��ار م���ن ص��ن��ع��ه يف م��دي��ن��ة‬ ‫ تصوير آل�برت‬.‫الفاشر بشمال دارف���ور‬ .‫ اليوناميد‬،‫غونزاليس فران‬

52

Darfur’s Pottery - Mohamed Rashid

Darfur’s Pottery - Mohamed Rashid

53

Peace Performance Samiha Abdul Muni’em

‫عروض السالم‬

‫سميحة عبد املنعم‬

M

‫نشأت‬

s. Samiha Abdul Muni’em, born in El Fasher in 1990, comes from a family that appreciates art. Her father is an architect and her uncle, Mr. Abdul Qader Abu Baker, is a well-known local artist.

‫ املولودة يف الفاشر العام‬،‫سميحة عبد املنعم‬

Ms. Muni’em studied Theatre Arts in Khartoum at the University of Sudan, where she graduated in 2011. By the time she left the university system, she had already achieved a respectable portfolio of productions. Today, she is continuing her pursuit of becoming a renowned Darfuri theatre director.

‫درست سميحة عبد املنعم الفنون املسرحية يف جامعة السودان‬

In an interview, Ms. Muni’em talks about her hope for the future of Darfur and how she shapes her plays against a backdrop of critical social issues. In the interview, Ms. Muni’em shares her thoughts about her previous productions and her current work, and discusses the impact of theatre drama on the peace process.

54

‫ فوالدها مهندس‬.‫ يف أسرة تعشق الفنون‬1990

.‫ فنان حملي معروف‬،‫ السيد عبد القادر أبو بكر‬،‫معماري وعمها‬

‫ وقدمت اعماال مسرحية‬،2011 ‫باخلرطوم التي تخرجت منها العام‬ ‫ وما تزال اليوم تواصل جناحاتها‬.‫متميزة اثناء فرتة الدراسة اجلامعية‬ .‫لتصبح خمرجة مسرحية دارفورية مرموقة‬ ‫ تتحدث سميحة عن آمالها بشأن مستقبل دارفور‬،‫يف املقابلة‬ ‫ كما‬،‫وكيف تشكّ ل أعمالها على خلفية القضايا االجتماعية املعقدة‬ ‫كشفت عن أفكارها بشأن أعمالها السابقة وعملها احلايل وناقشت‬ .‫أثر الدراما املسرحية على عملية السالم‬

55

Tell us about the plays you have directed and produced so far. What were they about and where did you present them?

‫ م��اذا كانت‬.‫حدثينا عن املسرحيات التي أخرجتها وأنتجتها حتى اآلن‬ ‫مواضيعها وأين قدمتها؟‬

I have produced three plays after graduating from the University of Sudan. The first one was titled “Between Civilization and Barbarism.” In it, I addressed some issues in Darfur, such as tribal conflict, street children, education and violence against women. It was presented in El Fasher for the first in the cultural centre, then in the Adhma Avenue on the occasion of National Independence Day. I also presented it in Al Salam camp for displaced people in North Darfur, where large audience attended. Actually, the number of attendees in the camp was more than I expected.

‫ كانت األوىل باسم‬.‫أنتجت ثالث مسرحيات بعد التخرج من جامعة السودان‬ ‫ مثل النزاعات‬،‫ عاجلت من خاللها بعض قضايا دارفور‬.»‫«بني احلضارة والرببرية‬ ‫ قدمت أو ًال يف الفاشر‬.‫القبلية وأطفال الشوارع والتعليم والعنف ضد املرأة‬ .‫باملركز الثقايف ثم بعد ذلك يف ش��ارع العظمة مبناسبة عيد االستقالل‬ ‫كذلك قدمتها يف معسكر السالم للنازحني بشمال دارف��ور حيث حضرها‬ .‫ يف واقع األمر كان اجلمهور باملعسكر أكرث مما توقعت‬.‫جمع غفري‬

The second play was titled “Retouch” or “Last Touch.” In this one, I addressed general humanitarian issues, such as starvation in Somalia, poverty in camps and respect for diversity. It was presented in the cultural centre in El Fasher and had good attendance.

The third one, called “Something,” mainly addressed coexistence among Darfuris in the conflict aftermath. It was played at the inauguration ceremony of El Fasher Library, last July, and it was great pleasure for me that it was seen by UNAMID staff. This play will be part of my new play, which is under preparations currently.

And what is your new play about?

Actually, I would like to keep that as a surprise to the audience. At the moment, I can only say that the title is ”A-Sh-A-L,” which are only letters, no words. The play consists of 12 parts in 45 minutes. Eight parts are almost ready in terms of concept and choreography.

Did you use one cast of actors or different actors in each of your drama performances?

I have dealt so far with one group, called “Ashwaq Al Salam.” It’s a group of young artists and they work with me voluntarily.

Knowing that all your plays are silent, what is behind that choice, especially considering that words and dialogue can be powerful tools in performing arts?

It is a choice I made after some thinking about how language is an issue in Darfur. As you know, there is more than one language used locally. Some people speak their own language only, and they wouldn’t understand my plays due to the language differences. This is something I want to avoid because I want my plays to reach all Darfuris from different areas. Also, silent plays can be presented to foreign audiences from other nationalities, like the audience from UNAMID. I could tell they understood my play and really liked it, considering the loud applause they gave after the show. So a silent play can be an international expression, just like music.

56

‫ يف هذه املسرحية‬.»‫وكانت املسرحية الثانية باسم «اللمسة األخرية‬ ‫ مثل اجمل��اع��ة يف ال��ص��وم��ال وال��ف��ق��ر يف‬،‫ع��اجل��ت قضايا إنسانية ع��ام��ة‬ ‫ قدمت املسرحية باملركز الثقايف يف الفاشر‬.‫املعسكرات واح�ترام التنوع‬ .‫وأمها جمهور غفري‬ ّ ‫أما املسرحية الثالثة فكانت باسم «شيء ما» عاجلت من خاللها التعايش‬ ‫ قدمت املسرحية مبناسبة افتتاح‬.‫بني أهل دارفور يف ظل ما خلفه النزاع‬ .‫مكتبة الفاشر يف يوليو املاضي وسررت جدًا إذ حضرها موظفو اليوناميد‬ .‫وستكون هذه املسرحية جزءًا من املسرحية التي أقوم بإعدادها اآلن‬ ‫وما هو موضوع مسرحيتك اجلديدة؟‬ ‫ يف الوقت الراهن ميكنني‬.‫يف الواقع أود أن أحتفظ بذلك كمفاجأة للجمهور‬ ٢١ ‫ تتكون من‬.‫ل» حروف فقط ال كلمات‬-‫أ‬-‫ش‬-‫فقط أن أقول إن اسمها هو «أ‬ ‫ ثمانية فصول منها جاهزة اآلن من حيث الفكرة‬.‫ دقيقة‬٥٤ ‫فص ًال وتقدم يف‬ .‫وتصميم الرقصات‬ ‫هل تستخدمني نفس الكادر من املمثلني أم تغريين املمثلني يف‬ ‫كل مسرحية؟‬ ‫ وهي جمموعة من‬.»‫أتعامل مع جمموعة واحدة اسمها «أشواق السالم‬ .‫الفنانني الشباب يعملون معي كمتطوعني‬ ‫ باألخص أن الكلمات واحلوار‬،‫مالسبب وراء عمل كل مسرحياتك صامتة‬ ‫تعترب أدوات قوية يف الفنون األدائية؟‬ .‫ه��و خ��ي��ار ت��وص��ل��ت إل��ي��ه ب��ع��د تفكري يف م��وض��وع ال��ل��غ��ة يف دارف���ور‬ ‫ بعض الناس‬.‫كما تعلمني هنالك أكرث من لغة واح��دة تستخدم حمليًا‬ ‫ وبالتايل لن يفهمون مسرحياتي بسبب فوارق‬،‫يتكلمون لغتهم فقط‬ ‫ وه��ذا أمر وددت حتاشيه ألنني أود أن تصل مسرحياتي جلميع‬.‫اللغة‬ ‫ كذلك فإن املسرحيات الصامتة ميكن‬.‫أهل دارفور من جميع املناطق‬ ‫ وقد‬،‫ مثل جمهور اليوناميد‬،‫أن تقدم لألجانب من خمتلف اجلنسيات‬ ‫أدركت أنهم فهموا مسرحيتي واعجبوا بها من خالل تصفيقهم العايل‬ ‫ وبهذا فإن املسرحية الصامتة ميكن أن تكون تعبريًا‬.‫يف نهاية العرض‬ .‫عامليًا مثلها يف ذلك مثل املوسيقى‬

Peace Performance - Samiha Abdul Muni’em

Theatre Director Samiha Abdul Muni’em poses with members of the drama group “Ashwaq Al Salam.” Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫اخمل����رج����ة امل���س���رح���ي���ة س��م��ي��ح��ة‬ ‫عبد املنعم م��ع أع��ض��اء م��ن الفرقة‬ ‫ تصوير‬.‫املسرحية أش���واق ال��س�لام‬ .‫ اليوناميد‬،‫الربت غونزاليس فران‬

Peace Performance - Samiha Abdul Muni’em

57

Members of the drama group “Ashwaq Al Salam” perform during the commemoration of the International Day of United Nations Peacekeepers at the UNAMID headquarters in El Fasher, North Darfur. Albert González Farran, UNAMID. ‫أع��ض��اء ال��ف��رق��ة امل��س��رح��ي��ة أش���واق‬ ‫السالم ي��ؤدون عرضا مبناسبة اليوم‬ ‫ال��دويل حلفظة السالم التابعني لألمم‬ ‫ يف املقر الرئيسي لليوناميد‬،‫املتحدة‬ ‫ تصوير‬.‫ ش��م��ال دارف����ور‬،‫يف ال��ف��اش��ر‬ .‫ اليوناميد‬،‫الربت غونزاليس فران‬

58

Peace Performance - Samiha Abdul Muni’em

Theatre Director Samiha Abdul Muni’em directs members of the drama group “Ashwaq Al Salam” during a rehearsal.

Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫اخمل��رج��ة امل��س��رح��ي��ة سميحة عبد‬ ‫املنعم توجه أعضاء الفرقة املسرحية‬ ‫ تصوير‬.‫أش��واق السالم خ�لال ال�بروف��ة‬ .‫ اليوناميد‬،‫الربت غونزاليس فران‬

Peace Performance - Samiha Abdul Muni’em

59

60

Peace Performance - Samiha Abdul Muni’em

Theatre Director Samiha Abdul Muni’em (centre) poses with members of the drama group “Ashwaq Al Salam,” which translates as “longing for peace.” Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫اخملرجة املسرحية سميحة عبد املنعم (يف الوسط) مع أعضاء الفرقة املسرحية‬ .‫ اليوناميد‬،‫ تصوير الربت غونزاليس فران‬.‫أشواق السالم‬

So what other ways, instead of language, do you rely on to deliver a story in your plays?

Two things, basically: Sound effects, including music, and the body movements of actors, including dancing, as well as facial expressions.

And what about script writing? Since all kind of plays, even silent ones, need to be written to include the details in sequential scenes, have you relied on a particular writer?

Not yet. I’ve written my own plays, but I would definitely like to deal with a good writer once the opportunity arises. For now, I can’t afford it financially.

Speaking of finance, do you sell tickets for your plays to cover the costs of your rehearsals and performances?

No, I present them for free because most Darfuris are going through financial difficulties, and they wouldn’t be able to afford the tickets. I want people to attend my shows easily so they can draw large audiences. But I was paid previously on two occasions. The first fund was 1,000 Sudanese pounds given by the committee of Adhma Avenue for presenting my first play there. The money was collected from the residents of that area, and I distributed it fully among the cast of 13 members. At another time, I received 500 Sudanese pounds as support from the Ministry of Planning and Public Utilities, and that was for my second play. For the third play, my father covered the cost on his own, since I still have no income.

‫وما هي الوسائل التي تستعيضني بها عن اللغة لعرض القصة يف مسرحياتك ؟‬ ‫ وحركة أجسام املمثلني‬،‫ املؤثرات الصوتية مبا يف ذلك املوسيقى‬:‫شيئان أساسيان‬ .‫مبا يف ذلك الرقص إضافة إىل تعبريات الوجوه‬ ‫ مبا أن كل أنواع املسرحيات حتى الصامتة منها حتتاج‬،‫وماذا عن كتابة النصوص‬ ‫ هل تعتمدين على كاتب معني؟‬،‫ألن تكتب لرتتيب فصولها ومشاهدها‬ ‫ ولكن قطعًا أود التعامل مع كاتب جيد‬،‫ لقد كتبت جميع مسرحياتي بنفسي‬.‫ليس بعد‬ .‫ غري أنني اآلن ال استطيع حتمل ذلك ماليًا‬.‫مبجرد أن تتاح يل الفرصة‬ ‫ هل تبيعني تذاكر ملسرحياتك لتغطية نفقات‬،‫ونحن نتحدث عن النواحي املالية‬ ‫الربوفات والعروض؟‬ ‫ فأنا أقدم مسرحياتي جمانًا ألن معظم أهل دارفور ميرون بظروف مالية سيئة وال‬،‫كال‬ ‫ أود أن يرى الناس عروضي بسهولة حتى جتتذب أعدادًا‬.‫يستطيعون دفع قيمة التذاكر‬ ‫ كانت عبارة عن مبلغ‬،‫ األوىل‬.‫ ُدفع يل مبلغ مايل سابقا يف مناسبتني‬.‫كبرية من اجلمهور‬ ‫ألف جنيه سوداين دفعتها جلنة حي العظمة عندما قدمت مسرحيتي األوىل يف ذلك‬ ‫ وجمع املبلغ من سكان احلي وقمت بتوزيع املبلغ بالكامل على أفراد الفرقة البالغ‬،‫احلي‬ ‫ جنيه سوداين كدعم من وزارة التخطيط‬500 ‫ ويف املرة الثانية تلقيت مبلغ‬.13 ‫عددهم‬ ‫ أم��ا بالنسبة‬.‫العمراين وامل��راف��ق العامة وك��ان ذل��ك عندما قدمت مسرحيتي الثانية‬

Peace Performance - Samiha Abdul Muni’em

61

Did your family support or oppose your study and work in this line?

Fortunately, my family supports me, especially my father. It would have been much tougher on me without their support, as it gives me confidence and strength. My father was concerned in the beginning that I might face some social rejection for working in theatre, but he fully encouraged me and still supports me financially and morally to build up my career.

As a female, do you face challenges of some kind while working in theatre in Darfur?

Only to some extent. People are not used to seeing females work in the performing arts. Some people tell me they find it strange that I’m doing these plays. Still, I can’t consider that real social pressure. I mean, I was able to present all my shows successfully. I’m optimistic that, over time, our society will have more acceptance of women in theatre, especially that there are now some local TV series with many actresses, and the people are accepting that because these shows are presented with a high degree of consideration of the local culture and the common morals.

On the other hand, I face other kind of challenges while preparing for a play. For example, I don’t have all the required tools within my reach, such as a place properly equipped for theatre rehearsals. We need a stage with wireless microphones, lighting units, partitions, sometimes mirrors and curtains. But I don’t let all that stop me. If I want to make a play, I have to do it with whatever is available. On some days, we stopped rehearsing due to power outages, but the next day we continued, and that’s the important thing. Determination and enthusiasm make challenges looks smaller and easier, I guess.

In your opinion, is the major challenge to improving theatre in Darfur finding sufficient funds, or is it social acceptance or other factors? And which factor is most important for a good play, funds or freedom of expression?

Both are as much important. Without freedom of expression a play would still be incomplete and without money you can’t produce any play, even if you have all the freedom. For improving theatre in Darfur, we need all that. We need funds and social acceptance and a safe environment too. We might get there gradually. We addressed the Ministry of Culture about our material needs, but the Ministry lacks funds currently.

I’d like to mention that, despite this situation, we often get moral support from the Secretary General of the Ministry, Mr. Ibrahim Sa’ad. He follows up on our plays, on me and the acting cast in the “Ashwaq Al Salam” group, and always encourages us to continue doing plays. He is like the godfather of this group. I extend all my respect and gratitude to him.

And where do you usually do the rehearsals?

So far in the El Fasher Cultural Centre. They give us a hall for this purpose and we appreciate it, although the place lacks the required equipment. Unfortunately, the place was ruined due to the heavy rains recently. The new play will be rehearsed and presented in the Youth Union, which is a place where El Fasher youth gather to share their art, thoughts and opinions.

62

.‫للمسرحية الثالثة فقد تكفل والدي بتغطية تكاليفها ألنني بال دخل ثابت حتى اآلن‬ ‫هل تدعم أسرتك دراستك وانخراطك يف هذا اجملال أم تعارضه؟‬ ‫ كان األمر سيكون صعبًا علي‬.‫ خاصة والدي‬،‫من حسن حظي أن أسرتي تساندين‬ ‫ كان وال��دي قلقًا يف البداية بشأن احتمال‬.‫من دون هذا الدعم الذي ميدين بالقوة‬ ‫ إال إنه شجعني بحرارة‬،‫تعرضي لرفض اجتماعي بسبب العمل يف جمال املسرح‬ .‫وما يزال يدعمني ماليًا ومعنويًا لبناء مستقبلي العملي‬ ‫ ه��ل تو ا جهني حت��د ي��ا ت م��ن ن��و ع خ��ا ص يف عملك مبجا ل‬، ‫ك��إ م��ر أ ة‬ ‫ا ملسرح يف د ا رفو ر ؟‬ ‫ ويخربين‬.‫ مل يعتد الناس رؤية اإلناث يعملن يف جمال الفنون األدائية‬.‫إىل حد ما فقط‬ ‫ غري أنني ال أعترب ذلك‬.‫بعض الناس أنهم يستغربون لكوين أؤدي هذه املسرحيات‬ ‫ وأنا‬.‫ أعني أنني قد متكنت من تقدمي جميع عروضي بنجاح‬.‫ضغطًا اجتماعيًا حقيقيًا‬ ‫متفائلة أنه ومبرور الوقت سيكون لدى جمتمعنا املزيد من القبول لعمل النساء يف‬ ‫ وال سيما أن اآلن هنالك بعض املسلسالت التلفزيونية احمللية تظهر من‬،‫املسرح‬ ‫خاللها العديد من املمثالت والناس يقبلون ذلك ألن هذه العروض تقدم بدرجة عالية‬ .‫من التقدير للثقافة احمللية واألخالقيات املتعارف عليها‬ .‫وعلى صعيد آخر أواجه نوعًا آخر من التحديات عندما أقوم بالتحضري ملسرحياتي‬ ‫فعلى سبيل املثال ال تتوفر لدي جميع األدوات املطلوبة مثل املكان املهيأ إلجراء‬ ‫ نحتاج ملسرح فيه ميكرفونات السلكية ووح��دات إضاءة‬.‫الربوفات املسرحية‬ ‫ عندما أريد عمل مسرحية‬.‫ ولكني ال أدع كل ذلك يوقفني‬.‫وكواليس ومرايات وستائر‬ ‫ أحيانًا كنا نتوقف عن الربوفات بسبب انقطاع التيار‬.‫فإنني أعملها مبا يتوفر لدي‬ ‫ التصميم‬،‫ يف اعتقادي‬.‫ ولكننا نواصل يف اليوم التايل وهذا هو املهم‬،‫الكهربائي‬ .‫واحلماس يجعالن التحديات تبدو أصغر وأسهل‬ ‫برأيك هل التحدي األك�بر ال��ذي يواجه حتسني مستوى املسرح يف دارف��ور‬ ‫يتمثل يف احلصول على التمويل الكايف أم يف توفر القبول االجتماعي أم يف‬ ‫ التمويل أم حرية التعبري؟‬،‫عوامل أخرى؟ وما هو العامل األهم جلودة املسرحية‬ ،‫ فبدون توفر حرية التعبري تظل املسرحية ناقصة‬.‫كالهما يف غاية األهمية‬ ‫ لتحسني‬.‫وبدون التمويل ال ميكن إنتاج أي مسرحية حتى لو توفرت كل احلرية‬ ‫ نحتاج إىل التمويل والقبول االجتماعي‬.‫مستوى املسرح يف دارفور نحتاج لهذا كلّه‬ ‫ خاطبنا وزارة الثقافة بشأن‬.‫ وقد نصل لذلك تدريجيًا‬.‫ونحتاج أيضًا للبيئة اآلمنة‬ ‫ ما أود قوله هو إننا‬.‫ إال أن الوزارة تفتقر لإلمكانيات املالية حاليًا‬،‫احتياجاتنا املادية‬ ‫ السيد‬،‫بالرغم من هذا كلّه نحصل على الدعم املعنوي من األمني العام للوزارة‬ ‫ يتابع عملي أنا وعمل جميع أعضاء فرقة‬،‫ فهو يتابع مسرحياتنا‬.‫إبراهيم سعد‬ ‫ فهو مبثابة األب‬.‫«أشواق السالم» ويشجعنا على الدوام ملواصلة مسرحياتنا‬ .‫ وأنا أكن له كل االحرتام واالمتنان‬.‫الروحي لهذه الفرقة‬ ‫وأين تقومني عادة بالربوفات ملسرحياتك؟‬ ‫نقدر ذلك‬ ّ ‫ ونحن‬،‫ املركز يوفر لنا صالة لهذا الغرض‬.‫عادة يف املركز الثقايف بالفاشر‬ ‫ ولألسف الشديد حتطم املكان بسبب‬.‫على الرغم من افتقار املكان للمعدات املطلوبة‬ ‫سنجريبروفاتاملسرحيةاجلديدةونعرضهايفمقر‬.‫األمطارالغزيرةالتيهطلتمؤخرًا‬ .‫ حيث يجتمع شباب الفاشر لعرض أعمالهم الفنية وأفكارهم وآراءهم‬،‫احتاد الشباب‬

Peace Performance - Samiha Abdul Muni’em

A member of the theatre group “Alshrook” performs at the new Cultural Center Library in El Fasher, North Darfur. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫أع���ض���اء م���ن ال��ف��رق��ةامل��س��رح��ي��ة‬ ‫ا ل��ش��روق ي��ؤدون عرضًا يف املكتبة‬ ‫اجل����دي����دة ل���ل���م���رك���ز ال���ث���ق���ايف يف‬ ‫ تصوير الربت‬.‫ شمال دارفور‬،‫الفاشر‬ .‫ اليوناميد‬،‫غونزاليس فران‬

Peace Performance - Samiha Abdul Muni’em

63

Members of the drama group “Ashwaq Al Salam” perform during the commemoration of the International Day of United Nations Peacekeepers at the UNAMID headquarters in El Fasher, North Darfur. Albert González Farran, UNAMID. ‫أع��ض��اء ال��ف��رق��ةامل��س��رح��ي��ة أش���واق‬ ‫السالم ي��ؤدون عرضا مبناسبة اليوم‬ ‫ال��دويل حلفظة السالم التابعني لألمم‬ ‫ يف املقر الرئيسي لليوناميد‬،‫املتحدة‬ ‫ تصوير‬.‫ ش��م��ال دارف����ور‬،‫يف ال��ف��اش��ر‬ .‫ اليوناميد‬،‫الربت غونزاليس فران‬

64

Peace Performance - Samiha Abdul Muni’em

Is there an easy way for Darfuri theatre artists to get information about productions outside Sudan?

For me, I attend festivals in Khartoum, like the “Khartoum Theater Days” in which several groups from different countries participate to present their plays. They come from Arab countries, Europe and Africa. I learn a lot through watching these foreign shows. I also attend training workshops in Khartoum, organized by the University of Sudan and other institutions that bring in foreign artists. At the last workshop I attended in July, we presented a play in the German Cultural Centre and we applied new directing and acting methods and techniques that were taught in the workshop.

‫هل من السهل على فناين دارفور املسرحيني احلصول على معلومات عن‬ ‫اإلنتاج املسرحي خارج السودان؟‬ ‫ فأنا أحضر مهرجانات يف اخلرطوم مثل «أيام اخلرطوم‬،‫بالنسبة يل شخصيًا‬ ‫املسرحية» التي تشارك فيها العديد من الفرق املسرحية من خمتلف الدول‬ .‫ تأتي هذه الفرق من الدول العربية ومن أوروبا وأفريقيا‬.‫تقدم من خاللها عروضها‬ ‫كذلك أحضر يف اخلرطوم ورش عمل تدريبية تنظمها جامعة السودان وغريها‬ ‫ ففي آخر هذه الورش التي حضرتها يف‬.‫من املؤسسات يؤمها فنانون أجانب‬ ‫يوليو املاضي قدمنا مسرحية يف النادي الثقايف األمل��اين ط ّبقنا فيها طرقًا‬ .‫وتقنيات إخراج ومتثيل جديدة درسناها يف تلك الورشة التدريبية‬

Theatre is one of the oldest arts. In Darfur, what is the background on theatrical expression and how was theatre first introduced to the region?

‫ ما هي خلفية التعبري املسرحي يف دارفور‬.‫يعترب املسرح من أقدم الفنون‬ ‫وكيف دخل املسرح ألول مرة يف دارفور؟‬

Well, in Sudan, the plays were affected by performing arts in some other Arab countries, such as Egypt and Syria. That was in the middle of the twentieth century. At that time, there was an institution, called “Bakht Al Ridha,” that presented some plays that addressed women’s rights and the importance of education. As for Darfur, people here are into singing more than plays. They express their concerns, thoughts and issues through songs. Theatre groups are not very numerous in Darfur.

But they are working hard to continue on, and present their plays on their issues and situations inside and outside the camps. There are many traditional groups that perform through dancing and singing. They use their own language, depending on their tribal origin.

‫ تأثرت املسرحيات يف السودان بالفنون املمارسة يف دول عربية‬،‫حسنًا‬ ‫ يف ذلك الوقت كانت هنالك مؤسسة تدعى «بخت‬.‫أخ��رى مثل مصر وسوريا‬ .‫الرضا» تقدم عروضًا مسرحية تعالج من خاللها حقوق املرأة وأهمية التعليم‬ ‫ فهم يعربون‬.‫وبالنسبة لدارفور فالناس هنا مهتمون بالغناء أكرث من املسرح‬ ‫ الفرق املسرحية ليست كثرية‬.‫عن شواغلهم وأفكارهم وقضاياهم عرب األغاين‬ ‫ ولكنها جتتهد يف االستمرارية وتقدمي عروضها التي تعالج من خاللها‬.‫يف دارفور‬ ‫ كما ان هناك العديد من الفرق‬.‫قضاياها واألوضاع داخل املعسكرات وخارجها‬ ‫ وهي تستخدم لغاتها اخلاصة‬،‫التقليدية التي تقدم عروضها عرب الرقص والغناء‬ .‫بها بحسب أصولها القبلية‬

In your opinion, how can theatre contribute effectively to the social development in Darfur?

‫ ك��ي��ف مي��ك��ن ل��ل��م��س��رح اإلس��ه��ام ب��ف��اع��ل��ي��ة يف التنمية‬،‫يف رأي����ك‬ ‫االجتماعية يف دارفور؟‬

Theatre can do a lot in this regard. I have always believed that drama artists and journalists can make the biggest impact on society through their messages because they deal with people and events and history, and they go into the little details behind the scenes and all that. Theatre in Darfur can raise awareness on social issues, such as the importance of rejecting acts such as forced marriage and violence against women.

It can also address current issues such as child soldiers and the importance of coexistence and peace.

‫أن الفنانني‬ ّ ‫ لطاملا آمنت‬.‫ميكن للمسرح عمل الكثري يف ه��ذا اخلصوص‬ ‫الدراميني والصحفيني ميكنهم أن يؤثروا تأثريًا بالغًا يف اجملتمع عرب رسائلهم‬ ‫ ويبحثون يف التفاصيل الدقيقة‬،‫ألنهم يتعاملون مع الناس ومع األحداث والتاريخ‬ ‫ ميكن للمسرح يف دارف��ور أن يرفع درجة الوعي بشأن‬.‫وراء األح��داث وكل ذلك‬ ‫ مثل أهمية رفض بعض العادات كالزواج باإلكراه والعنف ضد‬،‫القضايا االجتماعية‬ ‫ وميكن للمسرح أيضًا معاجلة القضايا الراهنة مثل جتنيد األطفال وأهمية‬.‫املرأة‬ .‫التعايش والسالم‬

Many believe that peace is going to be achieved through the Doha Document for Peace in Darfur. Do you think so?

Yes, I think the Doha Document is good and can bring peace to Darfuris, provided that it will be implemented properly and fairly in all its provisions and among all Darfuris.

In the end, what message would you like to deliver to the people of Darfur?

I would like to ask Darfuris to unite at this important stage, to repel violent acts, to care for each other, to live in peace together, and to deliver peace to the next generation.

.‫يؤمن الكثريون أن السالم سيتحقق عرب وثيقة الدوحة للسالم يف دارفور‬ ‫هل ترين ذلك؟‬ ‫ أعتقد أن وثيقة الدوحة جيدة وميكن أن تأتي بالسالم ألهل دارفور شريطة‬.‫نعم‬ .‫تطبيقها بالصورة الصحيحة وبعدالة تراعي كل واليات دارفور وكل أهل دارفور‬ ‫ ما هي الرسالة التي تودين تقدميها ألهل دارفور؟‬،‫يف اخلتام‬ ‫ ونبذ أعمال‬،‫أود أن أطلب من أهل دارف��ور التوحد يف هذه املرحلة الهامة‬ ‫ وحتقيق‬،‫ والعيش بسالم مع بعضهم البعض‬،‫ واالعتناء ببعضهم البعض‬،‫العنف‬ .‫السالم من أجل األجيال القادمة‬

First published in November 2012

2012 ‫ن����ش����رت س���اب���ق���ا يف ن���وف���م�ب�ر‬

Peace Performance - Samiha Abdul Muni’em

65

Darfur’s Many Colors

Buhery Youssef

‫ألوان دارفور‬ ‫العديدة‬ ‫بحريي يوسف‬

‫بدأ‬

B

uhery Youssef has been drawing since he was a young boy, inspired by Darfur’s people and the animals and objects that populate the region’s stark and rugged environments. Today, at 33 years old, Mr. Youssef has developed a reputation as one of the most talented artists in the region, not only in Sudan but also in the bordering Arabic and African counties.

His talent has earned him several major accolades, including a growing collection of gold medals from regional art contests.

‫ وك��ان��ت البيئة‬،‫بحريي يوسف ال��رس��م يف ص��غ��ره‬ ‫من حوله مبا فيها من سكان وحيوانات مصدر‬ ‫ كَ��ون السيد‬،‫ عامًا‬33 ‫ واآلن وبعد بلوغه‬.‫إلهامه يف الرسم‬ ‫ كواحد من أكرث الفنانني املوهوبني يف‬،‫بحريي سمعة طيبة‬ ‫ ليس فقط يف السودان وإمنا يف البلدان العربية‬،‫املنطقة‬ ‫ كما مكَّ نته موهبته من احلصول على‬.‫واألفريقية املتاخمة لها‬ ‫العديد من اجلوائز الكربى مبا يف ذلك جمموعة من امليداليات‬ .‫الذهبية التي حصل عليها من املسابقات الفنية اإلقليمية‬

In many of his paintings, he carefully depicts the fragile lives of vulnerable Darfuris. In others, he portrays, in bright colour, the local traditions that underpin life in the villages that together form the backbone of western Sudan. In all of Mr. Youssef ’s work, regardless of the specific objects he depicts, subtle cues indicate his unique point of view in rejecting violence, encouraging compassion for those in need and remaining cautiously optimistic for a better future for Darfur.

‫ يصور بدقة حياة مستضعفي‬،‫يف الكثري من لوحاته‬ ‫ كما يصور يف لوحات أخ��رى بلون مشرق‬.‫دارف��ور الهشة‬ ‫التقاليد احمللية التي تقوم عليها احلياة يف القرى التي‬ ‫ تعكس‬.‫تشكل جمتمعة العمود الفقري لغرب ال��س��ودان‬ ‫ بغض‬،‫التصميمات الرقيقة يف جميع أعمال السيد بحريي‬ ‫ وجهة نظره الفريدة‬،‫النظر عن املواضيع التي يصورها‬ ‫يف رفض العنف وتشجيع التعاطف مع احملتاجني والتفاؤل‬ .‫احلذر حول مستقبل أفضل لدارفور‬

In addition to painting regularly, Mr. Youssef, who resides in his hometown of El Geneina, West Darfur, runs his own gallery for traditional art, and leases out another gallery for cultural activities. During his development into a professional artist who regularly exhibits in art shows around the region, he has had the opportunity to meet other accomplished artists, to share ideas and discuss ways to cultivate a love of art in Darfur. In an interview, Mr. Youssef talks about this evolving dialogue and about his work as an artist in Darfur.

،‫يدير السيد بحريي الذي يقيم يف مسقط رأسه يف اجلنينة‬ ‫ معرضًا للفن‬،‫غرب دارفور عالوة على عمل الرسم املنتظم‬ ‫ خالل مسريته‬.‫التقليدي ويؤجر معرضًا آخر للنشاطات الثقافية‬ ‫ليصبح فنانًا حمرتفًا عرض أعماله الفنية بانتظام يف معارض‬ ‫ وأتيحت له الفرصة للقاء فنانني‬،‫يف جميع أنحاء املنطقة‬ ‫قديرين آخرين تبادل وناقش معهم األفكار حول سبل غرس‬ ‫ يتحدث السيد بحريي عن‬،‫ يف املقابلة‬.‫حب الفن يف دارف��ور‬ .‫عمله كفنان يف دارفور‬

66

67

Artist Buhery Mohammed Youssef shows a painting in his studio in El Geneina, West Darfur. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫ال��ف��ن��ان ب��ح�يري حم��م��د ي��وس��ف‬ ‫يعرض لوحة له يف مشغله يف‬ ‫ تصوير الربت‬.‫ غرب دارفور‬،‫اجلنينة‬ .‫ اليوناميد‬،‫غونزاليس فران‬

68

Darfur’s Many Colors - Buherry Youssef

As you started drawing since childhood, is there one drawing you did in those days that you remember more than the others?

‫ هل هناك رسمة قمت بها يف تلك‬،‫مبا أنك بدأت الرسم منذ الطفولة‬ ‫األيام تتذكرها أكرث من غريها؟‬

Yes, It was a drawing of a man. I remember it very well not because of the subject of the drawing but because of the story behind it.

‫ أتذكرها جيدًا ليس ملوضوعها ولكن بسبب القصة‬،‫لرجل‬ َ ‫ كانت رسمة‬،‫نعم‬ .‫التي كانت وراء تلك الصورة‬ ‫هل تود أن تروي لنا تلك القصة؟‬

Would you like to tell us that story?

I was in my first year in primary school, and the teacher drew a man for us, but I didn’t like it so I told her that the drawing was wrong. She got upset with me and asked me to draw a better one, so I did and when she saw it she was so surprised that I could draw so well at that age that she showed it to the principal and all the teachers.

Today, even when I consider the awards I’ve won during my career, I think about that drawing and how my teacher liked it.

Could you tell us about the art awards you’ve won?

‫ حيث رسمت لنا املعلمة صورة‬،‫كانت أول سنة يل يف املدرسة األساسية‬ ‫ غضبت‬.‫إن هناك خطأ يف الصورة‬ ّ ‫ فقلت لها‬،‫ ولكنني مل أحب تلك الصورة‬،‫رجل‬ ‫ فرسمت الصورة وعندما رأتها‬،‫املعلّمة وطلبت مني أن أرسم صورة أفضل منها‬ ‫ وعرضت املعلمة الصورة‬.‫أدهشتها قدرتي على إجادة الرسم وأنا يف تلك السن‬ ‫ عندما أنظر اليوم إىل اجلوائز التي فزت بها‬.‫على مدير املدرسة وجميع املعلمني‬ .‫ أفكر يف تلك الصورة وكيف نالت إعجاب أستاذتي‬،‫خالل مسريتي الفنية‬ ‫هل لك أن تخربنا عن اجلوائز الفنية التي فزت بها؟‬

The first one was an award in fine arts for creative students in 2007 in El Gazeera State. The painting was of a peace dove.

Also, as a student, I won the first and second gold medal in Northern Dungula in 2008. I had another gold medal for a painting in which I expressed that the strength of our country comes only through unity. I’ve also won a gold medal from North Darfur and another one from Egypt.

‫ يف والية‬2007 ‫كانت األوىل جائزة الفنون اجلميلة للطالب املبدعني يف العام‬ ‫ كما فزت عندما كنت طالبًا بامليدالية الذهبية‬.‫ كانت اللوحة حلمامة سالم‬.‫اجلزيرة‬ ‫ولدي كذلك ميدالية ذهبية أخرى‬ .2008 ‫األوىل والثانية يف دنقال الشمالية يف العام‬ ّ ‫ كما فزت مبيدالية ذهبية‬.‫للرسم الذي يعرب عن أن قوة بلدنا ال تأتي إال عرب الوحدة‬ .‫من شمال دارفور وأخرى من مصر‬

Other than winning awards, what has influenced you to improve and continue your work as an artist?

‫ م��ا ال���ذي أث��ر ف��ي��ك ودف��ع��ك إىل حتسني‬،‫ب��خ�لاف ال��ف��وز ب��اجل��وائ��ز‬ ‫ومواصلة عملك كفنان؟‬

First, my family support, which has always been a great privilege to me. And second, seeing good paintings of other Darfuri artists and having the opportunity to know them and interact with them. I have learned a lot from them. All that pushed me to continue painting.

‫ ثانيًا رؤية لوحات جيدة‬.‫أو ًال الدعم الذي تلقيته من أسرتي التي أتشرف بها دائمًا‬ ‫ لقد‬.‫من فناين دارفور اآلخرين مما إتاح يل الفرصة للتعرف بهم والتفاعل معهم‬ .‫ كل ذلك دفعني ملواصلة الرسم‬.‫تعلمت الكثري منهم‬

Can you tell us a bit about other Darfuri artists you grew up with? Were they able to continue in their pursuit of art despite the hardship of the conflict here?

‫هل لك أن حتدثنا قلي ًال عن فناين دارفور الذين نشأت معهم؟ وهل ما زالوا‬ ‫مستمرين يف الفن رغم مشقة الصراع هنا؟‬

Unfortunately, many artists I’ve known in West Darfur stopped painting. The economic situation has not been conducive to sales, and social support has been lacking. Also, there hasn’t been enough support from Government institutions or enough cultural programmes set up to support artists.

‫ العديد من الفنانني الذين أعرفهم يف غرب دارفور توقفوا عن‬،‫لألسف‬ ‫ كما نفتقر إىل‬،‫مشجع على بيع أعمالهم‬ ‫ الوضع االقتصادي غري‬.‫الرسم‬ ِّ ‫ ليس هناك دعم كاف من املؤسسات احلكومية‬،‫ أيضًا‬.‫الدعم االجتماعي‬ .‫أو برامج ثقافية كافية لدعم الفنانني‬

Do you dedicate a certain time during the day for drawing or do you draw at any time when you are in the right mood for it?

‫هل تخصص فرتة معينة من وقتك خالل اليوم للرسم أم ترسم يف أي وقت‬ ‫عندما تكون يف املزاج املناسب؟‬

I usually draw in the evening more than in the morning. There are other times that are best to me for developing my art and for exploring nature and seeing the beauty in it that can motivate me to draw with a clear soul. Also, I think as artists it is important to observe ugly things around us so we can cultivate our analytical thinking and shape our values about life. The philosophers who have studied aesthetics tie art and morality together.

‫ هناك أوق��ات أخ��رى‬.‫ع��ادة أرس��م يف امل��س��اء أك�ثر منه يف ال��ص��ب��اح‬ ‫أف��ض��ل العمل فيها على تطوير فني واس��ت��ك��ش��اف الطبيعة ورؤي��ة‬ ‫ ك��ذل��ك أعتقد أن من‬.‫جمالها م��ا يحفزين على ال��رس��م بصفاء روح��ي‬ ‫املهم كفنان مالحظة األشياء القبيحة من حولنا لنتمكن من تنمية‬ ‫ إن الفالسفة الذين‬.‫تفكرينا التحليلي وتشكيل قيمنا ح��ول احل��ي��اة‬ .‫درسوا علم اجلمال قد ربطوا بني األخالق والفن‬

Darfur’s Many Colors - Buherry Youssef

69

Artist Buhery Mohammed Youssef shows his paintings, hung in his studio in El Geneina, West Darfur. Photo

by Albert González Farran. ‫الفنان حممد يوسف بحريي يعرض لوحاته‬ ‫ غ��رب‬،‫املعلقة يف مشغله يف اجل��ن��ي��ن��ة‬ ،‫ ال�ب�رت غ��ون��زال��ي��س ف���ران‬:‫ ت��ص��وي��ر‬.‫دارف�����ور‬ .‫اليوناميد‬

70

Darfur’s Many Colors - Buherry Youssef

A painting created by El Geneina artist Buhery Mohammed Youssef, whose art focuses mostly on nature and local traditions. ‫ من‬،‫لوحة للفنان بحريي حممد يوسف‬ ‫ وال��ذي يرتكز فنه يف الغالب‬،‫اجلنينة‬ .‫على الطبيعة والتقاليد احمللية‬

Darfur’s Many Colors - Buherry Youssef

71

72

Darfur’s Many Colors - Buherry Youssef

A painting created by El Geneina artist Buhery Mohammed Youssef, whose art focuses mostly on nature and local traditions. ‫ والذي‬،‫ من اجلنينة‬،‫لوحة للفنان بحريي حممد يوسف‬ .‫يرتكز فنه يف الغالب على الطبيعة والتقاليد احمللية‬

Do you always paint with an expressionist style or do you do abstract as well?

‫ه��ل تستخدم دائ��م��ًا األس��ل��وب التعبريي يف ال��رس��م أم أن��ك تستخدم‬ ‫األسلوب التجريدي كذلك؟‬

I don’t do abstract painting. This kind of painting is not so common in Darfur because it is not much liked by the people here, so artists have developed other painting styles that are locally accepted.

‫ ألن‬،‫ هذا النوع من الرسم ليس شائعًا يف دارفور‬.‫ال أستخدم األسلوب التجريدي‬ .‫طور الفنانون أمناط الرسم األخرى التي تالقي قبو ًال حمليًا‬ َّ ‫ لذلك‬،‫الناس هنا ال يرغبونه‬

How would you describe your style of painting and what you’re trying to accomplish in each work?

‫ وما الذي حتاول إجنازه يف أي عمل فني؟‬،‫كيف تصف أسلوبك يف الرسم‬

I mostly use a primitivism style of painting, and in some paintings I use both primitivism and expressionism. What I try to accomplish through my work is promoting old Darfuri culture and the social traditions that were used by the older generations.

I also try to draw attention to the natural world around us. I typically rely on materials and colours that are made from natural sources, such as tar and natural glue.

And how would you characterise your art in the history of art in Darfur and abroad?

My style, in terms of art history, is not so commonly used in Darfur. It’s much more likely to be found abroad. Yet in Darfur’s history there are many renowned painters who have relied on this style. I had the honour to learn from some of them.

Is nature your main source of inspiration?

Mostly yes and also traditions and some activities in our culture, and sometimes other art can inspire me. Even a primitive drawing or a simple design done by an artisan can inspire me. At other times, I have been inspired by the sophisticated work of international artists and designers.

In Darfur, does the price of a painting depend on the name of the artist, like in most other countries?

Actually, the price of a painting here depends a lot on its quality and whether someone likes it, regardless of the fame of the artist.

Since children start drawing at an early age, do you think drawing is an instinctual activity that human beings have naturally?

Children draw as part of play, but having real talent for drawing is something else. Drawing properly requires basic, and of course the skill that develops with practice.

‫ إال أنني أستخدام‬،‫أستخدم يف الغالب أس��ل��وب البدائية يف ال��رس��م‬ ‫ م��ا أح��اول إجن��ازه من‬.‫يف بعض ال��ل��وح��ات األس��ل��وب�ين ال��ب��دائ��ي والتعبريي‬ ‫خالل عملي هو تعزيز ثقافة دارفور القدمية والتقاليد االجتماعية التي‬ ‫ كما وأحاول أن ألفت االنتباه إىل العامل‬.‫كانت تستخدمها األجيال السابقة‬ ‫ إنني أعتمد عادة على املواد واأللوان التي تصنع من‬.‫الطبيعي من حولنا‬ .‫مصادر طبيعية مثل القطران والغراء‬ ‫كيف تصف فنك يف تاريخ الفن يف دارفور واخلارج؟‬ ‫ هو شائع غالبًا يف‬.‫ فإن أسلوبي ليس شائعًا يف دارفور‬،‫من حيث تاريخ الفن‬ ‫ إال أن العديد من الرسامني املشهورين يف تاريخ دارف��ور اعتمدوا هذا‬.‫اخل��ارج‬ .‫ وكان يل الشرف أن أتعلم من بعضهم‬.‫األسلوب‬ ‫هل الطبيعة مصدر إلهامك الرئيسي؟‬ ، ‫ و ك��ذ ل��ك ا ل��ت��ق��ا ل��ي��د و ب��ع��ض ا ل��ن��ش��ا ط��ا ت يف ث��ق��ا ف��ت��ن��ا‬، ‫غ��ا ل��ب��ًا ن��ع��م‬ ‫ حتى‬. ‫و أ حيا نًا بعض ا لفنو ن ا أل خ��ر ى ميكن أ ن تكو ن مصد ر إ لها م يل‬ ‫ا لر سم ا لبد ا ئي أ و ا لتصميم ا لبسيط ا لذ ي يقو م به ا حلر فيو ن ميكن‬ ‫ يف بعض ا أل و قا ت قد تلهمني ا عما ال متطو ر ة لفنا نني‬. ‫أ ن يلهمني‬ . ‫و مصمني عا مليني‬ ‫هل يعتمد سعر اللوحة يف دارف��ور على اسم الفنان كما هو احلال يف‬ ‫معظم البلدان األخرى؟‬ ‫ يعتمد سعراللوحة هنا كثريًا على جودتها ورغبة الشخص فيها‬،‫يف الواقع‬ .‫بغض النظرعن شهرة الفنان‬ ّ ‫ هل تعتقد‬،‫أن األطفال يبدأون الرسم يف سن مبكرة‬ ّ ‫مبا‬ ‫أن الرسم هو‬ ‫نشاط فطري ميارسه البشر بشكل طبيعي؟‬ ‫ ولكن وجود موهبة حقيقية للرسم فهذا‬،‫األطفال يرسمون كجزء من اللعب‬ .‫ الرسم السليم يتطلب أساسًا ومن ثم تتطوراملهارة باملمارسة‬.‫أمر آخر‬

Darfur’s Many Colors - Buherry Youssef

73

‫ والذي غالبًا‬،‫لوحة للفنان بحريي حممد يوسف‬ ‫ما تتداخل يف لوحاته الطبيعة مع التقاليد‬ .‫احمللية‬

74

A painting by Darfuri artist Buhery Mohammed Youssef. Nature interspersed with local customs are recurrent motifs in his art.

Darfur’s Many Colors - Buherry Youssef

‫تداخل الطبيعة مع التقاليد احمللية هي من‬ ‫املواضيع الرئيسية يف لوحات الفنان اجلنيني‬ .‫بحريي حممد يوسف‬

The intersection between nature and Darfuri traditions, as depicted in this work, are the primary motifs of El Geneina artist Buhery Mohammad Youssef’s paintings.

Darfur’s Many Colors - Buherry Youssef

75

Some famous artists in history never studied art, but they still produce outstanding work. Does that mean the academic study of art is not important as long as the artist has real talent?

‫بعض الفنانني املشهورين يف التاريخ مل يدرسوا الفن ولكنهم انتجوا‬ ‫ هل هذا يعني أن الدراسة األكادميية للفن ليست مهمة‬.‫أعما ًال مميزة‬ ‫طاملا للفنان موهبة حقيقية؟‬

Van Gogh and some other classic artists in history are exceptional cases. In general, academic study and overall education are quite important for an artist in producing good art. Without education, their work and opinions about art would be shallow, and would be lacking more sophisticated principles of evaluation.

‫ هم حاالت‬،‫ف��ان غ��وغ وبعض الفنانني الكالسيكيني اآلخ��ري��ن يف التاريخ‬ ‫إن الدراسة األكادميية والتعليم العام مهم جدًا بالنسبة‬ ّ ،‫ بشكل عام‬.‫استثنائية‬ ،‫ عملهم وآرائهم عن الفن تصبح ضحلة‬،‫ بدون تعليم‬.‫للفنان لينتج فنًا جيدًا‬ .‫ويفتقرون إىل مبادئ التقييم املتطورة‬

Is there a centre in El Geneina that supports local artists and exhibits their art for free?

‫هل هناك مركز يف اجلنينة يعمل على دع��م الفنانني احملليني‬ ‫ويعرض أعمالهم جمانًا؟‬

Unfortunately, there isn’t any centre in El Geneina where artists can exhibit their art. The same can be said of the situation across Darfur. There might be few centres here and there, but Darfuri artists need more support than that.

‫ وهذا‬.‫لألسف ليس هناك أي مركز يف اجلنينة يعرض فيه الفنانون فنهم‬ ‫ولكن‬ ،‫ رمبا توجد مراكز قليلة هنا وهناك‬.‫الوضع ينطبق على جميع أنحاء دارفور‬ ّ .‫الفنانني يف دارفور بحاجة إىل دعم أكرث من ذلك‬

Do you have ideas about how to really help local artists?

‫هل لديك افكار عن كيفية تقدمي مساعدة فعلية للفنانني احملليني؟‬

There must be more centres designed to support artists in each state. The centres could provide a hall as a gallery for displaying paintings and other kinds of fine art. This would be useful not only for the artists but also for beginners and university students. Exhibitions in such galleries could be changed every week or every two weeks so new artists could display their work.

Also, the centres could provide a platform for educators to talk about art to students and beginners.

ّ ‫يجب أن يكون هناك املزيد من املراكز تصمم لتقدمي الدعم للفنانني يف‬ ‫كل‬ ‫ ميكن لهذه املراكز أن توفِّ ر صالة عرض لعرض اللوحات وغريها من أنواع‬.‫والية‬ ‫ هذا ليس مفيدًا فقط للفنانني ولكن أيضًا للمبتدئني‬.‫الفنون اجلميلة األخرى‬ ّ ‫ ميكن تغيري ما يعرض يف هذه املعارض‬.‫وط�لاب اجلامعات‬ ‫كل أسبوع أو‬ ّ ‫ ميكن أن تصبح‬،‫ أيضًا‬.‫كل أسبوعني ليتسنى للفنانني اجلدد عرض أعمالهم‬

Besides painting, do you do other kind of activities related to art?

Yes, I design logos and three dimensional signs. I also do commercial interiors and do workshops as well. I designed logos for various cultural festivals in El Genina and Andoka. As for workshops, I participated with the United Nations Development Programme and with the United Nations Children’s Fund in workshops on condemning violence against women. Another workshop was for raising awareness on art, and another one on combating HIV/AIDS in cooperation with the “Rashid Diyab” centre.

In your opinion, do Darfuri artists play an important role in promoting peace?

Yes, many of them have such roles because they raise awareness among the people of Darfur about peace concepts in different art forms, including traditional art, and through various cultural activities that promote peace among Darfuris. But peace needs financial support as well as moral support; hopefully all this will be achieved soon and Darfur will be back to being a peaceful area once again.

What message would like to deliver to Darfuris?

I would like to tell all Darfuris to reject war and discrimination and to be like they were in the past, living in peaceful coexistence with each other in our beloved land.

.‫املراكز منابر للمعلمني للتحدث للطالب واملبتدئني عن الفن‬ ‫ هل تقوم بنشاطات أخرى ذات صلة بالفن؟‬،‫بجانب رسم اللوحات‬ ‫ كذلك أعمل يف‬.‫ أصمم ال��ش��ع��ارات وال��ع�لام��ات الثالثية األب��ع��اد‬،‫نعم‬ ‫الديكورات الداخلية واقيم ورش��ا وأصمم شعارات خملتلف املهرجانات‬ ‫ فقد شاركت‬،‫ أما بالنسبة ل��ورش العمل‬.‫الثقافية يف اجلنينة وأن��دوك��ا‬ ‫مع برنامج األمم املتحدة اإلمنائي ومنظمة األمم املتحدة للطفولة يف‬ ‫ كما شاركت يف ورشة‬.‫ورشات عمل حول مناهضة العنف ضد امل��رأة‬ ‫ وواحدة أخرى بالتعاون مع مركز «رشيد‬،‫عمل أخرى لرفع الوعي حول الفن‬ .‫اإليدز‬/‫دياب» حول مكافحة فريوس نقص املناعة البشرية‬ ‫ هل يلعب فنانو دارفور دورًا هامًا يف تعزيز السالم؟‬،‫يف رأيك‬ ‫ ا لكثري منهم لد يهم مثل ه��ذ ه ا أل د و ا ر أل نها تعمل على‬، ‫نعم‬ ‫تو عية أ هل د ا ر فو ر مبفا هيم ا لسال م يف أ شكا ل فنية خمتلفة مبا‬ ‫ و ك��ذ ل��ك م��ن خ�لال ا لنشا طا ت ا لثقا فية‬، ‫يف ذ ل��ك ا ل��ف��ن ا لتقليد ي‬ ‫ لكن ا لسال م يحتا ج‬. ‫اخملتلفة ا لتي تعز ز ا لسال م بني أ هل د ا ر فو ر‬ ‫إ ىل د ع��م م��ا يل و م��ع��ن��و ي ؛ ن��أ م��ل أ ن ي��ت��ح��ق��ق ك��ل ذ ل��ك ق��ر ي��ب��ًا ل��ت��ع��و د‬ . ‫د ا ر فو ر منطقة آ منة مر ة أ خر ى‬ ‫تود تقدميها إىل أهل دارفور؟‬ ّ ‫ما هي الرسالة التي‬ ‫أود أن أقول جلميع أهل دارفور أن ينبذوا احلرب والتمييز ويعيشوا كما كانوا يف‬ .‫السابق يف تعايش سلمي مع بعضهم البعض يف أرضنا احلبيبة‬

First published in January 2013

2013 ‫ن����ش����رت س���اب���ق���ا يف ي���ن���اي���ر‬

76

Darfur’s Many Colors - Buherry Youssef

A painting created by El Geneina artist Buhery Mohammed Youssef, whose art focuses mostly on nature and local traditions. ‫ من‬،‫لوحة للفنان حممد يوسف بحريي‬ ‫ والذي يرتكز فنه يف الغالب على‬،‫اجلنينة‬ .‫الطبيعة والتقاليد احمللية‬

Darfur’s Many Colors - Buherry Youssef

77

Ephemeral Craft

Fatima Mohamed

‫فن متجدد‬ ‫فاطمة ُمحمد‬

H

enna is one of the most popular personal art forms in Darfur. Local women use henna mainly for beautification, especially in preparation for weddings or similar auspicious occasions, such as the Eid holidays. Henna artists, locally called hannana, are not difficult to find in Darfur, but there are a few who have a reputation in the area as being among the best in their profession.

‫ُتعترب‬

‫احلِ نّاء التي تعرف حمليًا باحلنة أحد أكرث‬ ‫أشكال الفنون الشخصية شيوعًا يف‬ ‫ تستخدم النساء احملليات احلناء بشكل رئيسي‬.‫دارفور‬ ‫ألغ���راض التجميل وخ��ص��وص��ًا ع��ن��د اإلع����داد ل�لأع��راس‬ .‫واملناسبات السعيدة املشابهة مثل عطالت األعياد‬ ‫يسهل العثور على احلنّانات يف دارفور ولكن هناك عدد‬ ‫قليل ممن يتمتعن بشهرة يف املنطقة على أنهن‬ .‫األم ّيز يف هذه احلرفة‬ Ms. Fatima Mohamed, known to her friends and clients as Tata, is one of the most popular henna art‫ املعروفة بتاتا وسط‬،‫تُعترب الس ّيدة فاطمة أح��م��د‬ ists in Darfur. Her reputation extends to Khartoum and even outside Sudan to places such as Dubai and .‫ واحدة من أشهر احلنّانات يف دارفور‬،‫صديقاتها وزبوناتها‬ Abu Dhabi in the United Arab Emirates, where she ‫ومتتد شهرتها إىل اخلُ رطوم وحتى إىل خارج السودان مثل‬ frequently travels to serve her clients. ‫ُدبي وأبوظبي يف دولة اإلمارات العربية حيث تُسافر إىل هناك‬ .‫بشكل منتظم خلدمة زبوناتها‬ Born in 1979 in El Fasher, North Darfur, Ms. Tata spent her childhood years in her hometown. ‫ شمال‬،‫ يف مدينة الفاشر‬1979 ‫ُولدت الس ّيدة تاتا يف‬ Afterward, she moved with her parents to Khar- ‫ إنتقلت تاتا بعد ذل��ك مع‬.‫دارف���ور وأمضت طفولتها بها‬ toum, where she finished high school, then returned to El Fasher. In 1997, Ms. Tata went again to Khar- ‫والديها إىل اخلرطوم حيث أكملت دراستها الثانوية قبل أن‬ toum and studied accounting at the university level ‫عادت تاتا مرة أخرى إىل اخلُ رطوم‬،1997 ‫ يف‬.‫تعود إىل الفاشر‬ for two years, but her passion for the art of henna ‫ودرست احملاسبة يف اجلامعة ملدة عامني إال أن ُحبها‬ was already taking her away from finance. .‫لفن احلناء أخذها بعيدًا عن دراسة العلوم املالية‬ Currently, she is dedicated full-time to henna.

She says her talent is in such high demand that she is able to support her parents and her 10 siblings. In an interview, Ms. Tata talks about her craft, its artistic and social aspects, and what it means to the people of Darfur.

78

.‫ السيدة تاتا متفرغة لفن احلناء متامًا‬،‫يف الوقت احلاضر‬ ‫وأبانت بأن هنالك طلب ُمتزايد على موهبتها مما مكّ نها من‬ ‫ تتحدث‬،‫ يف املقابلة‬.‫اإلنفاق على والديها وإخوتها العشرة‬ ‫الس ّيدة تاتا ح��ول حرفتها وجوانبها الفنية واإلجتماعية‬ .‫ومغزاها لدى أهل دارفور‬

79

Could you give us an idea of the origins of the henna art?

ّ ‫هل لك أن تعطينا فكرة عن أصول‬ ‫فن احلِ ناء؟‬

Henna is a plant that grows widely in Sudan, including in Darfur. It has a strong smell. A red paste is made of its dry leaves when mixed with water. After pouring the paste in the bag, tying the bag and making a small hole in one its corners, we apply the paste to the skin. Then when the bag is squeezed, the henna paste leaks out and allows you to draw with it. A certain kind of oil has to be applied to the skin before the henna is applied, and the skin has to be washed with water after one or two hours of applying the henna.

This is the process for the red henna.

‫احلنة نبات ذو رائحة قوية ينمو يف السودان على نطاق واسع مبا يف ذلك‬ ‫ بعد‬.‫ تصنع منه عجينة حمراء من احلناء اجلافة عندما تخلط باملاء‬.‫دارفور‬ ‫ نقوم‬.‫أن تُصب العجينة يف كيس وربطه وثقب الكيس يف أحد جوانبه‬ ‫ عند الضغط‬.‫بوضع العجينة على اجللد بواسطة كيس من النايلون‬ ‫ ُيمسح‬.‫ تتسرب عجينة احلِ نة لتسمح لك بالرسم بها‬،‫على الكيس‬ ‫اجللد بزيت ُمعني قبل وضع احلِنة حيث ينبغي غسل اجللد باملاء بعد‬ .‫ساعة أو ساعتني من وضع احلنة وهذه هي طريقة احلنة احلمراء‬

As for the black henna, a certain colouring material was used previously, up until 15 years ago, but not anymore since the Ministry of Health announced a warning that using that material could have a negative health effect. Currently, we use a colouring locally called beqhen. It’s available in pharmacies and in beauty salons.

‫ هنالك ُمواد ملونة معينة كانت تستخدم‬،‫أما بالنسبة للحنة السوداء‬ ‫ عامًا ولكن توقف إستخدامها بعد أن أصدرت‬15 ‫يف السابق حتى قبل‬ ‫قد ي��ؤدي إىل آث��ار صحية‬ ّ ‫وزارة الصحة تخذيرًا ُيشري إىل‬ ّ ‫أن إستخدامها‬ ِ ‫ نستخدم‬،‫ يف الوقت احلاضر‬.‫سالبة‬ ‫صبغة حملية تُعرف بالبيجن وهي‬ .‫متوفرة يف الصيدليات وصالونات التجميل‬

Historically, did the art of henna come to Darfur from neighbouring countries, or is it originally a local art?

‫ هل وصل فن احلِ ناء إىل دارفور من البلدان اجملاروة‬،‫تاريخيًا‬ ّ ‫أم هو‬ ‫فن حملي أصيل؟‬

Actually, henna art started in Sudan and in India in ancient times, and then it spread to other countries over the years. So you can say it’s a pure original art in Sudan.

‫السودان و الهند يف العصور القدمية‬ ّ ‫ نشأ‬،‫يف الواقع‬ ُ ‫فن احلنة يف‬ ‫ وبالتايل ُيمكنك القول بأنه‬.‫ومن ثم إنتشر إىل ال ِبلدان األخرى عرب السنني‬ .‫سوداين أصيل‬ ّ ُ ‫فن‬

How long does a henna drawing usually last?

It stays for two to three weeks, and it can be washed out either with water or with cola liquid, or with some lotions that are used for hair straightening.

‫إىل متى تبقى نقوش احلِ ناء يف العادة؟‬ ‫تبقى دائمًا ألسبوعني أو ثالثة و ُيمكن بعد ذلك إزالتها باملاء أ سائل‬ .‫الكوال أو بعض مستحضرات فرد الشعر‬ ‫كيف كانت بدايتك مع هذا الفن؟‬

How did you get started with this art?

In my childhood, I used to draw pictures of nature. I used to love drawing, which gave me the necessary basic skills for henna, which I did for the first time in primary school. I’m self-taught in this art because there was no one to teach me. I started with my relatives, doing my own henna designs on their hands. I remember they used to express words of admiration for my work, which I did nicely and neatly, and that encouraged me to continue.

And when did you start taking fees for it as your profession?

80

‫أُ حب‬ ‫وقد‬ ‫الفن‬ ‫أيدي‬ ‫الذي‬

‫إعتدت منذ طفولتي على رس��م ص��ور من الطبيعة وكُ نت‬ ‫الرسم مما زودين باملهارات األساسية ال�لازم��ة لرسم احلناء‬ ‫تعلمت ه��ذا‬ .‫مارسته ألول م��رة وأن��ا يف امل��درس��ة اإلب��ت��داي��ة‬ ُ ‫ ب��دأت أرس��م على‬.‫بنفسي ألن��ه مل يكن هنالك أح��دًا ل ُيعلمني‬ ‫قريباتي بتصاميم خاصة بي وأتذكر كلمات اإلعجاب بعملي‬ .‫شجعني على اإلستمرار‬ ‫أؤديه بكل إتقان وجمال وهو ما‬ ّ ‫متى بدأت تأخذين األجر مقابل عملك؟‬

Since high school. At that time, my fees varied from one client to another, according to their financial ability, but I was happy to earn some money anyway, even if it was very little.

‫ كان األجر يختلف من زبونة‬.‫ يف ذاك الوقت‬.‫منذ املدرسة الثانوية‬ ‫ألخ��رى حسب قدرتها املالية ولكن كنت سعيدة على أي ح��ال لكوين‬ .‫كسبت بعض املال رغم قلته‬

Do you usually design your own patterns or do you take them from some other source?

‫هل كانت لديك ُتصاميم رسومات خاصة بك أم كنت تأخذينها من‬ ‫مصدر آخر؟‬

I design all my patterns, and I have a big collection of varied patterns to match all kinds of tastes.

‫أُ ص��م��م ك��ل ا لنما ذ ج بنفسي و ل��د ي جممو عة كبري ة و متنو عة‬ . ‫تُلبي كل ا أل ذ و ا ق‬

Ephemeral Craft - Fatima Mohamed

In El Fasher, North Darfur, acclaimed henna artist Fatima Mohamed, known to her friends and clients as Tata, is pictured in her home. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫احلنانة املعروفة فاطمة حممد والتي‬ .‫تدعى بتاتا من قبل معارفها وزبوناتها‬ .‫ اليوناميد‬،‫تصوير آلربت غونزاليس فران‬

Ephemeral Craft - Fatima Mohamed

81

Henna artist Fatima Mohamed prepares the henna ingredients for a client. After preparing the henna mixture and pouring the paste in a bag, the henna is applied to the skin where it must stay for one to two hours to set in. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫مكونات احلناء ألحد‬ َ ‫احلنانة فاطمة‬ َ ‫تعد‬ ‫ وبعد الفراغ من اع��داد خليط‬.‫زبوناتها‬ ‫ توضع احلناء‬،‫احلناء وصبه يف كيس‬ ‫ حيث تستغرق ساعة‬.‫على اجل��س��م‬ ‫ تصوير آلربت‬.‫أو ساعتان لتلصق فيه‬ .‫ اليوناميد‬،‫غونزاليس فران‬

82

Ephemeral Craft - Fatima Mohamed

Henna artist Fatima Mohamed prepares the henna ingredients for a client. After preparing the henna mixture and pouring the paste in a bag, the henna is applied to the skin where it must stay for one to two hours to set in. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫مكونات احلناء ألحد‬ َ ‫احلنانة فاطمة‬ َ ‫تعد‬ ‫ وبعد الفراغ من اع��داد خليط‬.‫زبوناتها‬ ‫ توضع احلناء‬،‫احلناء وصبه يف كيس‬ ‫ حيث تستغرق ساعة‬.‫على اجل��س��م‬ ‫ تصوير آلربت‬.‫أو ساعتان لتلصق فيه‬ .‫ اليوناميد‬،‫غونزاليس فران‬

Ephemeral Craft - Fatima Mohamed

83

In El Fasher, North Darfur, acclaimed henna artist Fatima Mohamed is pictured in her home., putting henna on a bride’s friend before a wedding. Olivier Chassot, UNAMID. ‫احل��ن��ان��ة امل��ع��روف��ة ف��اط��م��ة حممد‬ ‫التقطت لها ال��ص��ورة يف بيتها يف‬ ‫ تصوير أوليفييه‬.‫ شمال دارفور‬،‫الفاشر‬ .‫ اليوناميد‬،‫شاسو‬

84

Ephemeral Craft - Fatima Mohamed

Where do you get your inspiration?

‫ما هي مصادر اإللهام بالنسبة لك؟‬

Anything in my surrounding can be an inspiration to me, whether tree leaves, flowers or some geometric shapes. In the end, I use my imagination as my main source of inspiration to create new patterns.

‫كل األشياء التي من حويل تشكل إلهامًا بالنسبة يل سواء كانت أوراق‬ ‫ أستخدم خيايل‬،‫ ويف النهاية‬.‫أشجار أو أزهار أو بعض األشكال الهندسية‬ .‫كمصدر رئيسي لإللهام لتصميم مناذج جديدة‬

Do you need to change your style from time to time to keep up with fashion trends?

‫ه��ل حتتاجني لتغيري ال��ن��ق��وش م��ن ح�ين آلخ��ر مل��واك��ب��ة إجت��اه��ات‬ ُ ‫املوضة؟‬

Yes, of course. Some old designs fall out of demand, so I add to them new details and change them a bit according to new fashion, because henna drawing is part of the overall appearance.

‫ يقل الطلب على بعض النماذج القدمية ولذلك أضيف‬،‫نعم بالطبع‬ ‫إليها بعض التفاصيل اجلديدة وأجري بعض التغيريات الطفيفة حسب‬ .‫املوضة ألن نقوش احلنة جزء من املظهر العام‬

You have clients in Khartoum and even outside Sudan.

How did you achieve that?

ُ ‫لديك زبونات يف‬ ‫ كيف حققتي‬.‫اخلرطوم وحتى خارج السودان‬ ‫هذا النجاح؟‬

In 2002, I worked in a Khartoum beauty salon, where I used to do henna for many clients. It seems they loved my work, so I developed a good reputation. In 2005, owners of beauty salons in Dubai started coming to Khartoum for business, looking for good henna artists to contract them for work in their shops. One of them came to the salon I used to work in and liked my work very much and gave me an offer to work in her salon. I accepted the offer because it was a good opportunity. I went to Dubai and worked there for two years. During that time, I met several clients who liked my work. I still receive requests and invitations from my clients in Dubai and Abu Dhabi.

‫لت يف صالون للتجميل يف اخلُ رطوم حيث كنت‬ ُ ِ‫عم‬،2002 ‫يف العام‬ ‫أن عملي قد القى اإلستحسان‬ ّ ‫ ويبدو‬.‫أنقش احلنة للعديد من الزبونات‬ ‫ بدأت مالكات‬،2005 ‫ يف العام‬.‫سمعة ج ّيدة‬ ُ ُ ‫عندهن وبالتايل حققت‬ ‫صالونات التجميل يف ُد ب��ي يف التوافد إىل اخلُ رطوم بحثًا عن حنانات‬ ‫ حضرت‬.‫ج ّيدات للتعاقد معهن للعمل يف حمالهن التجارية هناك‬ ‫إحداهن إىل الصالون الذي أعمل فيه وأُ عجبت بعملي وقدمت يل عرضًا‬ ‫للعمل يف صالونها وقد ق ِبلت العرض ألنه كان فرصة جيدة بالنسبة‬ ‫ إلتقيت بعدد‬،‫ خالل تلك الفرتة‬.‫ ذهبت إىل ُد بي وعملت هناك لعامني‬.‫يل‬ ‫ والزل��ت أتلقى طلبات ودع��وات من‬.‫من الزبونات الالئي أُعجنب بعملي‬ .‫زبوناتي يف ُد بي وأبوظبي‬

Do the henna patterns have names and do they have meanings that are related in a way to Darfur’s culture?

Generally, they don’t have names. We identify them by shapes; some of them are flowery like roses or tulips, while others look like lace fabric. I show them to clients in photos so they can make their selections. Socially, in Darfur, there are some patterns that are for married women only, and it wouldn’t be appropriate for unmarried women to use these patterns because they are very ornamental and considered highly attractive.

Also, girls are not allowed to apply henna before age 10. After that, they are allowed to have simple henna drawings until adulthood. In the Gulf, local and foreign women can use any pattern they like, including highly attractive patterns. And even little girls there, accompanied by their mothers, sometimes go to beauty salons for henna drawings.

ّ ‫هل هناك مسميات لنقوش احلنة وهل لها دِ الالت ذات صلة‬ ‫بالثقافة الدارفورية؟‬ .‫ ليست هنالك ُمسميات ولكن من ّيز بينها حسب الشكل‬،‫عمومًا‬ ‫الزنبق وهنالك نقوش أخرى تشبه‬ ُ ‫بعضها زهري الشكل مثل الورد أو‬ ‫ أحتفظ بصور من هذه النقوش وأقوم بعرضها على‬.‫قماش الدانتيل‬ ‫ هناك بعض النقوش التي تعترب حكرًا على‬،‫ إجتماعيًا‬.‫الزبونات لإلختيار‬ ‫املتزوجات فقط يف دارف��ور ومن غري الالئق أن تُستخدم من قبل غري‬ .‫املتزوجات ملا متتاز بها من كرثة الزخارف وتعترب ذات جاذبية عالية‬ ‫ ال ُيسمح للفتيات دون العاشرة برسم احلناء ولكن بعد ذلك‬،‫كذلك‬ ‫ يف‬.‫سمح لهن ب��رس��م بعض النقوش البسيطة حتى س��ن ال��رش��د‬ ‫ بإمكان اخلليجيات واألجنبيات إستخدام أي من النقوش‬،‫منطقة اخلليج‬ ‫التي يختارونها مبا يف ذلك النقوش اجلذابة جدًا وحتى الفتيات يذهنب إىل‬ .‫صالونات احلناء برفقة أُمهاتهن يف بعض األحيان لهذا الغرض‬

Ephemeral Craft - Fatima Mohamed

85

Is there any difference between the patterns used in Darfur and those used in Khartoum?

ُ ‫هل ُهناك إختالف بني النقوش املستخدمة يف دارفور وتلك‬ ‫املستخدمة‬ ُ ‫يف‬ ‫اخلرطوم؟‬

Darfur designs are the same as in Khartoum and in all Sudan. But the Sudanese henna designs are different from the Indian, as Indian designs typically consist of very small ornaments. We use them here sometimes and we call them Indian ornaments. The Sudanese henna designs have their own character and shapes. They’re more liked locally and abroad.

Henna is very different from western tattoos, which can be drawings of animals, such as tigers, falcons or scorpions, or geometric shapes. Sudanese henna drawings come only in black or red, while tattoos can be various colours.

‫ال��ن��ق��وش املستخدمة يف دارف���ور ه��ي نفس ال��ن��ق��وش املُ ستخدمة يف‬ ‫ ولكن تختلف نقوش احلناء يف السودان عن‬.‫السودان‬ ُ ‫اخلُ رطوم ويف كُ ل أرجاء‬ ِ ‫تلك التي يف‬ .‫الهند حيث متتاز النقوش الهندية عادة بكرثة الزخارف الصغرية‬ ‫ لنقوش احلنة‬.‫نحن نستخدمها هنا أحيانًا ُو نطلق عليها النقوش الهندية‬ ‫السودانية مميزاتها وأشكالها اخلاصة والتي تالقى إستحسانًا على املستوى‬ ‫ تختلف احلنة كثريًا عن األوشام يف الغرب والتي قد‬.‫احمللي ويف خارج السودان‬ .‫تكون رسومات حليونات مثل النمور والصقور والعقارب أو األشكال الهندسية‬ ‫واألس��ود بينما تستخدم خمتلف‬ ‫األحمر‬ ّ ‫تعتمد احلناء السودانية على اللونني‬ ّ .‫األلوان يف األوشام‬

In Darfur, are there some ceremonies or traditional rituals where henna drawings are expected?

Only for marriage do we have special henna ceremonies. In the marriage process, a special day is set aside for henna. For these ceremonies, we use what is called the jerek, which is a tray that consists of henna and other materials, such as silk threads, wooden containers for local scents, called mebkher, and a rosary of large black and red beads, called Sibhat El Yusur, which is meant to bring blessings.

During this ceremony, the grandmother applies henna to the bride, shaping only a small straight line on her forehead. At that moment, the invited women start singing certain songs, praising the bride’s beauty and wishing her happiness. Then the party starts.

The henna drawing is applied to the bride on another day. The drawing on her feet is done a week prior to the wedding, while the drawing on her hands is done on the morning of the wedding. Other than weddings, women usually apply henna at any time without special ceremonies.

Do you charge high rates because of your reputation for being one of the best henna artists in Sudan?

Not at all. My prices are quite reasonable. I take into consideration the financial situation of my clients when I charge them. Sometimes I give discounts to regular clients. At other times, I might not charge a client at all if she can’t afford it.

Has your business in Darfur slowed since the conflict started?

Yes, very much so compared to the years before the war. That was one of the reasons for me to travel and work in Dubai. Currently, the local demand is a bit better, but it’s still down from what it once was. Many of my clients have left Darfur and have settled in Khartoum or in other countries because of the difficult situation here.

86

Ephemeral Craft - Fatima Mohamed

‫هل هنالك بعض املناسبات أو الطقوس التقليدية يف دارفور ُتمارس‬ ‫فيها نقوش حنة معينة؟‬ ‫ يتم‬،‫ يف م��راس��م ال���زواج‬.‫لدينا ط��ق��وس حنة خ��اص��ة يف مناسبات ال���زواج‬ ‫ يف مثل هذه املراسم نستخدم ما ُيسمى باجلرتق‬.‫تخصيص يوم ُمحدد للحنة‬ ‫وهو صينية تتكون من احلنة وغريها من املواد مثل خيوط احلرير وأوعية خشبية‬ ‫واألسود تُعرف بسبحة ال ُيسر والتي‬ ‫للعطور ُيعرف باملُ بخر ومسبحة اخلرز األحمر‬ ّ .‫ُيعتقد بأنها جتلب النِعم‬ ‫ تقوم اجلدة بوضع احلنة للعروس يف خط مستقيم على‬،‫خالل هذه املراسم‬ ‫ تردد املدعوات بعض األغاين اخلاصة التي متتدح جمال‬،‫ يف تلك األثناء‬.‫جبهتها‬ .‫ ومن ثم يبدأ احلفل‬.‫العروس وتتمنى لها السعادة‬ ‫ تُرسم احلنة على أرج��ل العروس قبل‬.‫يتم تكرار حنة العروس يف يوم آخ��ر‬ ‫ بإستثناء‬.‫أسبوع من الزفاف بينما ُترسم احلنة على يديها يف صبيحة يوم الزفاف‬ .‫ عادة تضع النساء احلنة يف أي وقت دون أي مراسم خاصة‬،‫مناسبات الزفاف‬ ‫رسامات احلنة يف‬ ّ ‫هل تتقاضني أج��ورًا عالية كونك واح��دة من أفضل‬ ‫السودان؟‬ ‫ آخذ يف اإلعتبار الوضع املايل لزبوناتي‬.‫ أسعاري معقولة للغاية‬.‫ال على اإلطالق‬ ‫ يف بعض األحيان أقوم بعمل تخفيضات للزبونات املداومات ويف‬.‫عند أخذ األجر‬ .‫أحيان أخرى قد ال أتقاضى أي أجر باملرة إذا عجزت الزبونة عن الدفع‬ ‫هل تراجع عملك منذ نشوب الصراع؟‬ ‫ تراجع كثريًا مقارنة بالسنوات التي سبقت الصراع وكان هذا أحد أسباب‬،‫نعم‬ ‫ حتسن الطلب احمللي إىل حد ما ولكن الزال‬،‫ اآلن‬.‫سفري إىل ُد بي والعمل ُهناك‬ ‫ الكثري من زبزناتي غ��ادرن دارف��ور وأقمن يف اخلُ رطوم‬.‫دون املستوى السابق‬ .‫والبلدان األخرى وذلك بسب األوضاع الصعبة هنا‬

In El Fasher, North Darfur, a client of noted henna artist Ms. Fatima Mohmaed waits for the henna process to complete for a piece Ms. Mohamed just applied to her hand and arm. The process normally takes one to two hours.

Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫ إح��دى‬،‫ ش��م��ال دارف�����ور‬،‫يف ال��ف��اش��ر‬ ‫زب���ون���ات احل��ن��ان��ة امل��ع��روف��ة فاطمة‬ ‫حممد تنتظر إكمال نقش احلناء على‬ ‫ تستغرق العملية عادة ساعة أو‬.‫يديها‬ ،‫ تصوير آلربت غونزاليس فران‬.‫ساعتان‬ .‫اليوناميد‬

Ephemeral Craft - Fatima Mohamed

87

88

Ephemeral Craft - Fatima Mohamed

Are you ever asked how you justify doing your work while the people of Darfur are still going through hard times due to the conflict?

Actually, I am proud of my work because it helps lift up the spirits of Darfuri women. My art boosts their morale and makes them feel better. Thus, I see my work as being helpful in difficult times because it helps the women here face life’s hardships with a positive attitude.

So you see henna art as a positive social force in Darfur?

As a henna artist doing this work for many years now, I’ve met a large number of Darfuri women from different tribes. They meet with each other while I’m doing henna. I usually do my work in a welcoming and sociable atmosphere that encourages women to talk to one another in a friendly manner. Sometimes they become good friends. I’ve found that even women coming from different tribes that had not been interacting with each other because of a dispute have become friends again after meeting while I’m doing my henna work. Through my henna work, many Darfuri families have become friends with each other, regardless of their tribal origin.

So you believe henna can contribute in a way to social development and stability in Darfur?

Yes, of course. For example, some messages promoting peace or women’s empowerment can be designed in an artful way and applied as henna drawings. Slogans such as “we love peace,” “peaceful coexistence” or “support women’s rights” would be highly accepted and used among many Darfuri women when they participate in related events during the year. In this way they could contribute to spreading effective concepts in line with the present peace process and efforts to rebuild Darfur.

What is your ambition in the henna art field?

I would like to establish my own salon in El Fasher, dedicated only to henna drawing.

Is there a special message you would like to deliver to Darfuris?

I want to tell all Darfuris they should behave like Darfur’s tribal elders in the old times. They lived together peacefully, caring for each other and in harmony with one another.

‫سئلت يومًا ما عن كيف ُتربرين عملك يف وقت مير فيه أهل‬ ُ ‫هل‬ ‫دارفور بأوقات عصيبة بسبب الصراع؟‬ ‫ أنا فخورة بعملي ألنه ُيسهم يف رفع ال��روح املعنوية‬،‫يف الواقع‬ .‫لنساء دارف��ور ويعزز معنوياتهن ويشعرهن بأنهن يف ح��ال أفضل‬ ‫وبالتايل أرى أن عملي مفيد يف األوق��ات الصعبة ألنه يساعد النساء‬ .‫على مواجهة الصعاب بروح إيجابية‬ ‫إذن تعتقدين أن احلناء ُمحرك إجتماعي أيجابي يف دارفور؟‬ ‫ إلتقيت‬،‫ب��وص��ف��ي ح��ن��ان��ة أع��م��ل يف ه��ذا اجمل��ال ل��ع��دة س��ن��وات‬ .‫بالكثري من النساء يف درافور من خمتلف القبائل أثناء تأدية عملي‬ ‫ع��ادة ما أعمل يف أج��واء اجتماعية مفعمة بالرتحاب مما ُيشجع‬ ‫زبوناتي على التحدث إىل بعضهن البعض بطريقة ُو دية ويصبحن‬ ‫ لقد أكتشفت أن هنالك نساء ينتمني‬.‫صديقات يف بعض األحيان‬ ‫إىل قبائل خمتلفة مل يتفاعلن مع بعضهن البعض بسبب الصراع‬ ‫ من‬.‫ثم أصبحن صديقات من جديد أثناء تواجدهن يف مكان عملي‬ ‫ كونت الكثري من األسر يف دارفور صداقات‬،‫خالل عملي يف احلناء‬ .‫بغض النظر عن أصولها القبلية‬ ‫هل تعتقدين أنه ميكن لفن احلناء املساهمة بطريقة ما يف التنمية‬ ‫اإلجتماعية واإلستقرار يف دارفور؟‬ ‫ ُيمكن تصميم بعض ال��رس��ائ��ل بشكل فني والتي‬.‫بالطبع‬،‫نعم‬ ‫ ُيمكن‬،ً‫ ف��م��ث�لا‬.‫ُت��ع��زز ال��س�لام ومت��ك��ن امل���رأة واس��ت��خ��دام��ه��ا ك��ن��ق��وش‬ ‫عمل نقوش لبعض الشعارات مثل «نحن نُحب السالم» و«التعايش‬ ‫السلمي» أو«لندعم حقوق املرأة» لكي تستخدم م��ن قبل الكثري‬ .‫من النساء يف دارف��ور أثناء مشاركتهن يف املناسبات ذات الصلة‬ ‫وبهذه الطريقة ُيمكن لتلك الرسائل أن تُسهم يف نشر املفاهيم‬ .‫املفيدة متشيًا مع عملية السالم احلالية وجهود إعادة بناء دارفور‬ ّ ‫ماهي طموحاتك يف جمال‬ ‫فن احلناء؟‬ ‫أطمح يف تأسيس صالون خاص بي يف الفاشر بحيث يكون خمصصًا‬ .‫لنقش احلناء فقط‬ ّ ‫هل لديك رسالة خاصة تودين تقدميها إىل أهل دارفور؟‬ ‫أن أدع��و كل أه��ل دارف��ور إىل أن يحذوا ح��ذو شيوخ القبائل‬ ّ ‫أو د‬ ّ ‫يف األزمنة القدمية حيث كانوا يعيشون يف سالم ووئام ويهتمون‬ .‫بأمور بعضهم البعض‬

First published in MAY 2013

2013 ‫ن���ش���رت س��اب��ق��ا يف م���اي���و‬

In El Fasher, North Darfur, acclaimed henna artist Fatima Mohamed is pictured in her home., putting henna on a bride’s friend before a wedding. Olivier Chassot, UNAMID. ‫ الفنانة املعروفة فاطمة حممد يف بيتها‬،‫ شمال دارفور‬،‫يف الفاشر‬ ‫ تصوير اوليفييه‬.‫وهي تضع احلنة على يد صديقة لعروس قبل الزفاف‬ .‫ اليوناميد‬،‫شاسو‬

Ephemeral Craft - Fatima Mohamed

89

Music Therapy Mua’wiya Musa

..‫املوسيقى‬ ‫ترياق الروح‬

‫معاوية مـــوسى‬

B

‫ُيويل‬

orn in 1975 in El Fasher, North Darfur, Mr. Mua’wiya Musa is a Darfuri musician. Although his academic studies were not in music—they focused instead on Arabic calligraphy—his passion for music won out over his other interests, and occupy a significant amount of his spare time.

1975 ‫ املولود عام‬،‫الفنان الدارفوري معاوية موسى‬ ‫ جزءًا كبريًا من وقته‬،‫يف مدينة الفاشر بشمال دارفور‬ ‫ فبالرغم من أ نّه ركز يف دراسته األكادميية على‬.‫للموسيقى‬ ‫ إال أن شغفه باملوسيقى شده اليها دونًا عن‬،‫اخلط العربي‬ .‫اهتمامته األخرى‬

Mr. Musa’s love for music did not stop him from completing his education. He finished high school in El Fasher, then studied in the Social Development Institute in the College of Fine Arts at the University of El Fasher. Today, while he works in a field in which he earned his degree, he dedicates time each day to composing and playing music.

.‫ واصل السيد موسى تعليمه‬،‫وبينما استمر حبه للموسيقى‬ ‫ ثم درس‬،‫فقد أكمل تعليمه باملرحلة الثانوية العليا يف الفاشر‬ ‫مبعهد التنمية اإلجتماعية يف كلية الفنون اجلميلة يف جامعة‬ ‫ يعمل الفنان معاوية موسى يف اجملال الذي نال فيه‬،‫ اليوم‬.‫الفاشر‬ ‫درجته اجلامعية ويف ذات الوقت يكرس يوميًا قدرًا من زمنه يف‬ .‫تأليف وعزف املوسيقى‬

In this conflict-torn region of the world, Mr. Musa says, music plays a critical role as a survival tool that can help people cope with life’s hardships. In this sense, this El Fasher musician considers the music here to be a kind of ad hoc therapy, useful for helping struggling Darfuris not merely endure, but also look to a future filled with peace, and prevail in the end against the forces of conflict.

‫يقول السيد موسى ب��أن املوسيقى تلعب دورًا جوهريًا يف‬ ‫ فهي ك��أداة للبقاء وتستطيع‬،‫هذا اإلقليم ال��ذي مزقه الصراع‬ ‫ ووف��ق��ا لهذا‬.‫أن تساعد ال��ن��اس يف مواجهة صعوبات احل��ي��اة‬ ‫ ينظر ه��ذا املوسيقار الفاشري اىل املوسيقى هنا‬،‫املفهوم‬ ‫ ليس فقط لتحمل‬،‫كأنها عالجا يساعد الدارفوريني يف كفاحهم‬ ‫الصعاب وإمنا ايضًا للنظر اىل مستقبل يتحقق فيه السالم يف‬ .‫نهاية املطاف على قوى الصراع‬

In an interview Mr. Musa talks about the music he creates, about the influence of music on the peace process and about this living art form in Darfur.

‫ يتحدث السيد معاويةعن إنتاجه املوسيقي‬،‫يف املقابلة‬ ‫وتأثري املوسيقى على عملية السالم وع��ن ه��ذا الشكل من‬ .‫الفن يف دارفور‬

90

91

Mr. Mua’wiya Musa is pictured in the sound studio at his home in El Fasher North Darfur. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫ال��ف��ن��ان م��ع��اوي��ةم��وس��ى يف استوديو‬ ‫ شمال‬،‫ال��ص��وت مب��ن��زل��ه يف ال��ف��اش��ر‬ ،‫ تصوير الربت غونزاليس فران‬،‫دارف��ور‬ .‫اليوناميد‬

92

Music Theraphy - Mua’wiya Musa

What were your first experiences with music and how did you get started?

First, in high school, I started learning to play the accordion. At that time, the school had cultural assemblies through which students would present their art, such as drama, poetry and music. I used to watch all those activities, and it was then that I knew I had passion for music. I decided to learn to play the accordion because the instrument was available in my school for student activities. I started practicing by myself in the school music room, and my friends encouraged me.

I used to spend long hours practicing until my shoulders and arms would hurt. That was my start with music.

‫حدثنا عن جتربتك األوىل مع املوسيقى وكيف كانت بدايتك؟‬ ‫ وكانت‬.‫بدأت العزف على آلة األكورديون‬ ‫كانت البداية يف مرحلة الثانوية حيث‬ ُ ‫هناك يف املدرسة جمعية ثقافية آنذاك حيث يقوم الطالب بعرض نشاطاتهم‬ ‫ كنت أحضر كل تلك النشاطات ومن‬.‫األدبية مثل املسرح والشعر واملوسيقى‬ ‫فقررت أن أتعلّم العزف على‬ ‫�أن لدي شغفًا باملوسيقى‬ ُ ّ �‫بعد ذلك أكتشفت ب‬ ‫أن هذه اآللة كانت متوفرة يف املدرسة الستخدامها يف األنشطة‬ ّ ‫األكورديون إذ‬ ‫وكنت‬ .‫بدأت أدرب نفسي على العزف يف قاعة املوسيقى باملدرسة‬ .‫الطالبية‬ ُ ُ .‫وذراعي‬ ‫أقضي ساعات طويلة وأنا أتدرب على العزف حتى أشعر باألمل يف كتفي‬ ّ .‫تلك هي كانت بدايتي مع املوسيقى‬

Then I started playing the accordion outdoors in my neighbourhood along with my friends, who played other instruments.

These sessions enhanced my playing skills and helped me become good at playing the accordion. Later, I joined a band called “Darfur Arts,” which used to get requests by families to perform in some of their occasions.

‫من ثم بدأت أمارس العزف على األكورديون خارج املدرسة يف احلي جنبًا‬ .‫جنب مع أصدقائي الذين كانوا ميارسون العزف على آالت موسيقية أخرى‬ ‫اىل‬ ٍ ‫وقد عززت تلك اجللسات التدريبية مهاراتي يف العزف وساعدتني يف أن‬ ‫إنضممت اىل فرقة موسيقية‬ ‫ ويف وقت الحق‬.‫أصبح عازفًا جيدًا لألكورديون‬ ُ ‫كانت تسمى “فنون دارفور” حيث كانت تتلقى طلبات من األسر إلحياء حفالت‬ .‫موسيقية يف بعض مناسباتها‬

After that, I played in a band with my high school friends. We called the band “Abaad,” and we performed in the El Fasher Cultural Centre. But that band didn’t last for long. By that time, in addition to being able to play the accordion, I could also play the organ. I had one of my own, so I started performing by myself at different occasions, such as social and cultural events, and I gained a good reputation in El Fasher. People started requesting me to perform for their events.

‫بعد ذلك بدأت العزف ضمن فرقة من األصدقاء يف املدرسة وقد أطلقنا على‬ ‫ غري أن تلك الفرقة مل‬.‫الفرقة اسم “األبعاد” وكنا نعزف يف املركز الثقايف بالفاشر‬ ً ‫تعلمت العزف‬ ‫ كنت قد‬،‫إضافة اىل عزيف لألكورديون‬ ،‫ ويف تلك املرحلة‬.ً‫تدم طويال‬ ُ ‫بدأت العزف لوحدي‬ .‫على االورغون‬ ُ ‫متكنت من احلصول على آلة خاصة بي ولذلك‬ ُ ً ‫سمعة‬ ‫فأكتسبت‬ ‫يف مناسبات خمتلفة مثل املناسبات اإلجتماعية والثقافية‬ ُ ّ ‫جيدة وسط الفاشر وبدأ الناس يرسلون ا‬ .‫يل طلبات للمشاركة يف مناسباتهم‬

What is the instrument that you play mainly now? currently, I play mainly on the electronic keyboard, which can create the sounds of other instruments through its stored digital memory. I also play the guitar and the oud, which is similar to the guitar, but it’s designed mainly for Middle Eastern music.

Do you only play, or do you compose your own songs as well?

Actually, I compose and do music mixing as well as using a digital recording system.

What type of music do you usually compose, classic or contemporary?

I like contemporary music, so most of my music pieces are contemporary, but they have the special flavour of the Sudanese style.

Most artists get inspired by one or more famous artists. What about you? Is there a famous musician, local or international, who has inspired you to play?

There isn’t one particular artist or musician that I like most, but there are a lot of music works that interest me, Western and Middle Eastern.

‫ما هي اآللة التي تعزف عليها بشكل رئيسي يف الوقت احلاضر؟‬ ‫يف الوقت الراهن أعزف بشكل رئيسي على لوحة املفاتيح اإللكرتونية‬ ‫(كيبورد) حيث بإمكان هذه االلة إصدار أصوات آلالت أخرى خمزنة يف الذاكرة‬ ‫ إال إنّه‬،‫ كذلك أعزف على اجليتار والعود وهو آلة مشابهة للجيتار‬.‫الرقمية‬ .‫مصصم بشكل أساسي للموسيقى الشرقية‬ ٌ ‫هل تعزف فقط أم تقوم بالتأليف أيضا؟‬ ‫يف الواقع أنا أقوم بالتأليف والتوزيع املوسيقي باستخدام برامج حاسوب‬ .‫خاصة للتسجيل املوسيقي‬ ً ‫ التقليدية أم املعاصرة؟‬،‫عادة‬ ‫نوع من املوسيقى تقوم بتأليفها‬ ٍ ‫أي‬ ‫���إن م��ع��ظ��م ال��ق��ط��ع‬ ّ �‫أن���ا أح���ب امل��وس��ي��ق��ى امل���ع���اص���رة ول���ذل���ك ف‬ ‫املوسيقية التي أقوم بتأليفها معاصرة ولكن لديها النكهة اخلاصة‬ .‫باالسلوب السوداين‬ ‫معظم الفنانيني يستمدون اإلل��ه��ام م��ن واح���دٍ أو أك�ثر م��ن الفنانيني‬ ‫ ماذا عنك؟ هل هناك أي موسيقار مشهور عامليًا أو حمليًا كان‬.‫املشهورين‬ ‫إلهام لك يف العزف؟‬ ‫مصدر‬ ٍ ‫فنان أو موسيقار بعينه أحبه أكرث من غريه ولكن هناك الكثري من‬ ‫ليس هناك‬ ٌ .‫ غربية وعربية‬،‫األعمال املوسيقية التي هي موضع إهتمامي‬

Music Theraphy - Mua’wiya Musa

93

Mr. Mua’wiya Musa is pictured in the sound studio at his home in El Fasher North Darfur.

Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫الفنان معاوية موسى يف استوديو الصوت مبنزله‬ ‫ تصوير الربت غونزاليس‬.‫ شمال داارفور‬،‫يف الفاشر‬ .‫ اليوناميد‬،‫فران‬

94

Music Theraphy - Mua’wiya Musa

The hands of Mr. Mua’wiya Musa, a popular El Fasher musician, as he plays in his sound studio at home. Mr. Musa, a composer, supports his work with a day job in graphic design, a field in which he received a university degree. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫يد الفنان معاوية موسى أثناء عزفه يف استوديو‬ ‫ السيد موسى هو مؤلف موسيقي‬.‫الصوت مبنزله‬ ‫يدعم عمله م��ن خ�لال وظيفة نهارية يف جمال‬ ‫ وه��و حاصل على شهادة‬،‫التصميم اجلرافيكي‬ ‫ تصوير الربت غونزاليس‬.‫جامعية يف هذا اجمل��ال‬ .‫ اليوناميد‬،‫فران‬

Music Theraphy - Mua’wiya Musa

95

Do you compose songs, or only musical scores?

I compose songs only upon request and when I like the lyrics. So far, I’ve composed more than 20 songs that have been written by friends. These songs treated different subjects: emotional, patriotic, religious as well as subjects for children. Some of these songs were broadcast on local radio stations.

‫أغان أم مقطوعات موسيقية؟‬ ‫هل تقوم بتلحني‬ ٍ ‫�ب أغنية‬ ّ �‫أق��وم بتلحني األغ��اين فقط عند ما أتلقى طلبًا بذلك وعند ما أح‬ ‫ تتناول هذه‬.‫ أغنية كتبها أصدقائي‬20 ‫قمت بتلحني أكرث من‬ ‫بعينها وحتى اآلن‬ ُ ‫ عالوة على مواضيع تخص‬،‫ عاطفية ووطنية ودينية‬:‫األغاين مواضيع خمتلفة‬ .‫ وقد متّ بث بعض هذه االغاين عرب اإلذاعات احمللية‬.‫األطفال‬ ‫هل لديك فرقة تعمل ضمنها يف الوقت احلاضر؟‬

Do you have a band that you perform with currently?

For now, I play on my own, and that’s because the difficult situation here has affected all cultural activities in Darfur. But I compensate for the absence of a band with digital instruments generated by my keyboard, which also can produce beats as though a whole band is playing.

Where do you record your music? In a studio?

‫يف الوقت احلايل أمارس نشاطي املوسيقي لوحدي وسبب ذلك هو‬ .‫أن الوضع الصعب هنا قد أ ّثر على كافة األنشطة الثقافية يف دارفور‬ ّ ‫ولكنني أع��وض مسألة غياب الفرقة بأصوات اآلالت امل��وج��ودة يف آلة‬ ‫الكيبورد والتي كذلك قادرة على أصدار ايقاعات كما لو كان هناك فرقة‬ .‫موسيقية كاملة‬ ‫وأين تقوم بتسجيل ما تنتجه من موسيقى؟ هل تسجل يف استوديو؟‬

I have a home studio where I record all my music. I plug the keyboard into my computer and I use applications for digital recording. Currently, in El Fasher, there isn’t an audio-recording studio that is available to musicians. Probably, I’m the only one in town who uses the system of digital audio recording.

‫لدي استوديو منزيل حيث أقوم بتسجيل كافة ما انتجه من موسيقى حيث‬ ّ ‫اقوم بتوصيل آلة الكيبورد اىل كمبيوتري اخلاص ومن ثم أقوم بإستخدام برنامج‬ ‫ ال يتوفر يف الفاشر أي أستديو للتسجيل الصوتي‬،‫ يف الوقت احلاضر‬.‫التسجيل‬ ‫للموسيقيني ومن احملتمل أن أكون أنا الوحيد الذي يستخدم النظام الرقمي‬ .‫للتسجيل الصوتي يف املدينة‬

This computer recording technique requires advanced skills. How did you learn the specific computer applications required for this process? Did you teach yourself ?

‫ه��ذا األس��ل��وب يف استخدام الكومبيوتر للتسجيل يتطلب مهارات‬ َ ‫تعلمت هذه املهارات؟ عن طريق التعلم الذاتي؟‬ ‫ كيف‬.‫متقدمة‬

I learned it later on after I took some music courses in Khartoum at the Um Durman Youth Centre in 2004. I got some work there as a musician, and that allowed me to attend studios for audio recording. I learned how to operate recording and mixing systems.

‫�ت ب��ع��ض ال����دورات‬ ُ �‫ت��ع��ل��م��ت ذل���ك يف وق���ت الح���ق ع��ن��دم��ا ت��ل��ق��ي‬ ‫حصلت‬ .2004 ‫املوسيقية يف اخلرطوم مبركز شباب أمدرمان يف‬ ُ ‫عمل هناك يف جم��ال املوسيقى مما أت��اح يل فرصة إرتياد‬ ٍ ‫على‬ ‫فتعلمت كيفية استخدام برامج‬ ‫استوديوهات التسجيل الصوتي‬ ُ .‫التوزيع والتسجيل املوسيقي‬

Have you had the opportunity to distribute some of your music in the markets to promote your work?

‫بعض من انتاجك املوسيقي يف‬ ‫هل سبق أن أتيحت لك فرصة لتوزيع‬ ٍ ‫األسواق للرتويج ألعمالك؟‬

Some of the songs I’ve composed have been distributed in the local market. These songs were funded by some singers and distributed on CD and cassette. The latest music I composed was for a UNAMID multimedia project that featured a theatre group. The video clip was used for International Youth Day. My music helped to enhance that project.

‫بعض األغاين التي قمت بتأليفها وجدت طريقها للتوزيع يف السوق احمللي‬ ‫بتمويل من‬ ٍ ‫وقد مت توزيع هذه األغ��اين يف أق��راص مضغوطة وأسطوانات‬ ‫ آخر قطعة موسيقية ألفتها كانت لفيديو انتجته اليوناميد‬.‫بعض املطربني‬ ‫ وقد ساعدت‬،‫ مت عرضه يف اليوم العاملي للشباب‬،‫عن فرقة مسرحية‬ .‫املوسيقى يف تعزيز املشروع‬

Are you dedicated as a musician, full-time, or do you do other work at same time to support your music?

‫هل أنت موسيقار متفرغ تعمل بدوام كامل أم إن لديك عمل آخر يف‬ ‫الوقت نفسه لدعم عملك املوسيقي؟‬

I work in graphic design. It’s a job that helps me support myself.

96

ٌ .‫عمل يساعدين يف دعم نفسي‬ ‫أعمل حاليًا يف التصميم اجلرافيكي وهو‬

Music Theraphy - Mua’wiya Musa

‫ السيد معاوية‬،‫ شمال دارف��ور‬،‫يف الفاشر‬ ‫ السيد‬.‫موسى يف استوديو الصوت مبنزله‬ ‫موسى هو مؤلف موسيقي يدعم عمله‬ ‫من خالل وظيفة نهارية يف جمال التصميم‬ ‫ وه���و ح��اص��ل ع��ل��ى ش��ه��ادة‬،‫اجل��راف��ي��ك��ي‬ ‫ ت��ص��وي��ر ال�برت‬.‫جامعية يف ه���ذا اجمل����ال‬ .‫ اليوناميد‬،‫غونزاليس فران‬

In El Fasher, North Darfur, Mr. Mua’wiya Musa is pictured in the sound studio at his home. Mr. Musa is a composer who supports his work with a day job in graphic design, a field in which he received a university degree. Photo by Albert González Farran, UNAMID.

Music Theraphy - Mua’wiya Musa

97

Mr. Mua’wiya Musa, a popular El Fasher musician, listens to a track he recorded in his sound studio at home. Mr. Musa supports his work in music with a day job in graphic design, a field in which he received a university degree. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫ موسيقار معروف‬،‫الفنان معاوية موسى‬ ‫ ي��س��ت��م��ع اىل م��ق��ط��ع ق��ام‬،‫م���ن ال���ف���اش���ر‬ .‫بتسجيله يف اس��ت��ودي��و ال��ص��وت مبنزله‬ ‫السيد موسى هو مؤلف موسيقي يدعم‬ ‫عمله من خ�لال وظيفة نهارية يف جمال‬ ‫ وه��و ح��اص��ل على‬،‫التصميم اجل��راف��ي��ك��ي‬ ‫ تصوير‬.‫شهادة جامعية يف ه��ذا اجمل��ال‬ .‫ اليوناميد‬،‫الربت غونزاليس فران‬

98

Music Theraphy - Mua’wiya Musa

Does the conflict here in Darfur affect your music?

‫هل للصراع يف دارفور تأثري على إنتاجك املوسيقي؟‬

Of course. Creative work needs to be done with a specific mentality and with a certain mood, but the financial and social difficulties in Darfur can easily disturb an artist’s inner world. If my living circumstances were better, my music productivity certainly would have been much better.

‫ والصعوبات املالية‬.‫ العمل اإلبداعي يحتاج اىل عقلية وم��زاج حمدد ألدائ��ه‬،‫بالطبع‬ ‫ لو‬.‫واإلجتماعية يف دارفور من املمكن أن تؤثر على اجلو النفسي للفنان بكل سهولة‬ .‫ بالتاكيد لكان إنتاجي املوسيقي أكرث بكثري‬،‫كانت ظرويف املعيشية أفضل‬

What about other Darfuri musicians? Do you know if they suffer as well from the situation here?

‫وم��اذا عن املوسيقيني الدارفوريني اآلخرين؟ هل تعرف ما إذا كانوا هم ايضًا‬ ‫يعانون من الوضع يف دارفور؟‬

Most musicians suffer from the ongoing conflict and the resulting difficult living situation in the same way other artists and other Darfuris do. If there were peace, artists in Darfur would be able to produce more art, and that would illustrate how many artists there actually are in Darfur. It would also show that we are in fact a civilized people, not warmongers.

Are young Darfuri musicians influence by western music or do they tend to keep to their local styles and traditional forms of music?

Western culture has dominated all developing nations, including Sudan and the region of Darfur. So many contemporary Darfuri songs are made in a western style, and played by western musical instruments such as the guitar and drums. But even these songs have a Darfuri flavour.

Do you think using foreign styles enriches Darfuri music?

ٍ ‫صعوبات يف الوضع‬ ‫يعاين معظم املوسيقيني من الصراع الدائر وما جنم عنه من‬ ‫ اذا توفر السالم لكان بإمكان الفنانني‬.‫ حالهم حال بقية الفنانني وأهل دارفور‬،‫املعيشي‬ ‫الدارفوريني إنتاج املزيد من الفن وس ُيبني ذل��ك العدد الفعلي للفنانني يف دارف��ور‬ .‫وسنظهر كذلك بأننا شعب متمدن ولسنا دعاة حرب‬ ‫هل هناك تأث ٌر للموسيقيني الشباب الدارفوريني باملوسيقى الغربية أم أنهم‬ ‫مييلون اىل التقيد بطرازهم احمللي وباألشكال التقليدية للموسيقى؟‬ ‫ مبا يف ذلك السودان وإقليم‬،‫لقد هيمنت الثقافة الغربية على كافة الشعوب النامية‬ ‫ فهناك بعض األغاين الدارفورية املعاصرة على الطراز الغربي وتغنى على اآلالت‬.‫دارفور‬ ٌ‫املوسيقية الغربية مثل آلة اجليتار واألالت اإليقاعية ولكن حتى هذه األغاين لها نكهة‬ .‫دارفورية‬ ّ ‫هل تعتقد‬ ‫أن استخدام األسلوب الغربي ُيرثي املوسيقى الدارفورية؟‬

I think we should keep the music patterns and beats that are typically Darfuri even when embracing foreign music styles. This way, we can enrich our local music without obliterating its identity.

‫أعتقد أن علينا احملافظة على األمناط املوسيقية الدارفورية النموذجية حتى يف‬ ‫ وبهذه الطريقة نستطيع اثراء املوسيقى‬،‫حالة تبنينا األساليب املوسيقية األجنبية‬ .‫احمللية دون تعريضها اىل طمس هويتها‬

Tell us about the main features of Darfuri music in terms of rhythms and patterns. Are they different from music in other areas in Sudan, such as the Khartoum area and Blue Nile?

،‫حدثنا عن املالمح الرئيسية للموسيقى الدارفورية من حيث اإليقاعات واألمناط‬ ‫مناطق أخرى من السودان مثل اخلرطوم‬ ‫وهل هي خمتلفة عن املوسيقى يف‬ ٍ ‫والنيل األزرق؟‬

There is a saying that goes “dancing is the nation’s mirror.” I say that dancing is about beat, and beat is all about feeling life. I will give you an example here: the Baqara tribe has its own fast beat in its music, which is inspired by the fast speed of the cattle. Some desert tribes, in contrast, use slow beats, reflecting the slow movements of the camels and the harsh monotonous environment in which they live.

So Darfuri beats differ even from one tribe to another.

ٌ ‫واإليقاع ما هو إال‬ ‫أيقاع‬ ‫مثل يقول “الرقص مرآة الشعوب” وأنا أقول الرقص‬ ‫هناك‬ ُ ٌ ‫ قبيلة البقارة لديها أيقاعها املوسيقي السريع‬:‫ سأعطي مثا ًال هنا‬.‫إحساس باحلياة‬ ٌ ‫ بينما تستخدم بعض القبائل‬.‫اخلاص بها وهو مستوحى من سرعة سري املاشية‬ ‫الصحراوية األيقاع البطيء الذي يعكس احلركة البطيئة للجمال والبيئة القاسية الرتيبة‬ .‫ وهكذا تختلف اإليقاعات الدارفورية حتى من قبيلة اىل أخرى‬.‫التي يعيشون فيها‬

As for singing patterns, there are many of them, such as the Dobet, the Hadday, the Sunjuk. These are developed from tribes of Arabic origin. There are also the African singing patterns. In general, Darfuri music has its own character, which distinguishes it from the music created in other areas of Sudan. Still, we can say that Sudanese music all has a similar flavour.

.‫ مثل الدوبيت والهوداي والسنجك‬،‫أما بالنسبة ألمناط الغناء فهناك أشكاال كثرية منها‬ ‫ وهناك ايضًا األغاين ذات األمناط‬.‫وهي تطورت من ثقافة الشعوب ذات األصول العربية‬ ‫فإن للموسيقى الدارفورية شخصيتها اخلاصة وهي ما مييزها‬ ٍ .‫األفريقية‬ ّ ‫وبشكل عام‬ ‫ نستطيع القول‬،‫ ومع ذلك‬.‫عن غريها من املوسيقى يف املناطق األخرى من السودان‬ .‫مذاق مشابه‬ ‫بأن كل املوسيقى السودانية لها‬ ٌ ّ

Music Theraphy - Mua’wiya Musa

99

100

Music Theraphy - Mua’wiya Musa

Is Sudanese music closer to African music than it is to Arabic music?

‫هل املوسيقى السودانية أقرب اىل املوسيقى األفريقية منها اىل‬ ‫املوسيقى العربية؟‬

Sudanese music comes in between. It has both an African and an Arabic feel. For example, the seventh scale is used widely in Arabic music, and also in some Sudanese tribes. And there is the fifth scale, which is used widely across Africa. It’s used in Sudan as well. This fifth scale is actually used worldwide, and the famous singer Bob Marley used it in many of his songs.

‫املوسيقى ال��س��ودان��ي��ة تقف على مسافة م��ن املوسيقى‬ ‫األفريقية والعربية وه��ي تتمتع بكل م��ن اإلح��س��اس األفريقي‬ ‫نطاق واسع يف‬ ٍ ‫مستخدم على‬ ‫ فمث ًال السلم السباعي‬.‫والعربي‬ ٌ ‫ وهناك‬.‫املوسيقى العربية وكذلك وسط بعض القبائل السودانية‬ ‫نطاق واسع يف خمتلف أنحاء‬ ٍ ‫السلم اخلماسي الذي يستخدم على‬ ‫ هذا السلم اخلماسي‬.‫مستخدم أيضًا يف السودان‬ ‫أفريقيا وهو‬ ٌ ‫يف احلقيقة يستخدم على نطاق العامل وقد استخدمه املطرب‬ .‫ري من أغانيه‬ ٍ ‫ بوب ماريل يف كث‬،‫املشهور‬

In terms of local music, what do you think of the songs of the Hakamat? And do you think their value is more social or artistic?

Women performed the Hakamat songs long before the conflict in Darfur, when they encouraged noble moral values among tribe members. These values included generosity and courage. The Hakamat songs have continued during the conflict, although many of the Hakamas now are chanting for peace. Musically, I see in these songs high creativity and intelligence. The Hakamas write the lyrics and the accompanying melodies, and they also sing the songs they create.

How in your opinion can the Darfuri musicians contribute to advancing peace and reconciliation in the region?

Unfortunately, the difficult living situation here undermines musicians’ ability to play a more effective social role.

Thus, their role in advancing peace and reconciliation is limited, which is a sad situation to me.

Have you participated in activities to promote peace in Darfur?

Yes. I participated in the Fourth Cultural Festival in 1998, and in 2007 in the Arab Youth Festival in Khartoum, where I won the gold medal in solo piano. Also, I’ve been composing music for peace in Darfur, but this music hasn’t been broadcast or published yet.

What would you like to tell the people of Darfur?

I would like to tell them to embrace noble human values and change a war culture into a peace culture so that we can have an opportunity to show the world our art.

‫فيما يتعلق باملوسيقى احمللية ماذا تقول عن غناء احلكامات؟‬ ‫هل يف رأيك إن أهمية هذا النوع من الغناء هي إجتماعية أم فنية؟‬ ،‫كانت تُغنى أغاين احلكامات منذ وقت طويل قبل النزاع يف دارف��ور‬ .‫كن احلكامات يشجعن القيم األخالقية النبيلة وسط أفراد القبيلة‬ َّ ‫حيث‬ ‫ وق��د إستمرت احلكامات‬.‫وق��د شملت ه��ذه القيم الكرم والشجاعة‬ ‫ من‬.‫ مع أن الكثري منهن يغنني اآلن للسالم‬،‫يف الغناء أثناء فرتة النزاع‬ .‫ أجد يف هذه األغاين درجة عالية من اإلبداع والذكاء‬،‫الناحية املوسيقية‬ ‫إنهن يغنني‬ ‫ كما‬،‫فاحلكامات يكتنب الكلمات ويؤلفن األنغام املصاحبة لها‬ ّ .‫هذه األغنيات‬ ‫برأيك كيف يستطيع املوسيقيون الدارفوريون املساهمة يف‬ ‫النهوض بعملية السالم واملصاحلة يف األقليم؟‬ ‫م��ن امل��ؤس��ف أن ال��وض��ع املعيشي الصعب يضعف م��ن ق��درة‬ ‫ ول��ه��ذا ف��إن دور‬.ً‫املوسيقي يف أن يلعب دورًا إجتماعيًا أك�ثر ف��ع��اال‬ ‫املوسيقيني يف النهوض بالسالم وعملية املصاحلة حم��دودًا وهو‬ .‫وضع حمزن يف نظري‬ ‫هل شاركت يف فعاليات تهدف اىل تعزيز السالم يف دارفور؟‬ ‫ ومهرجان‬1998 ‫شاركت يف املهرجان الثقايف الرابع يف العام‬ ‫نعم‬ ُ ‫أحرزت امليدالية الذهبية‬ ‫ حيث‬2007 ‫الشباب العربي باخلرطوم يف العام‬ ُ ‫ ألفت معزوفة عن السالم يف‬،‫ كذلك‬.‫يف العزف املنفرد على البيانو‬ .‫دارفور ولكنها مل تبث أو تنشر بعد‬ ‫تود أن تقوله ألهل دارفور؟‬ ُّ ‫ما الذي‬ ‫أود أن أناشدهم بتبني القيم اإلنسانية النبيلة وتغيري ثقافة‬ ّ ‫احل��رب اىل ثقافة ال��س�لام حتى نستطيع احل��ص��ول على فرصة‬ .‫عرض إبداعنا الفني للعامل‬

First published in september 2013

2013 ‫ن����ش����رت س���اب���ق���ا يف س��ب��ت��ـ��م�بر‬

Mr. Mua’wiya Musa is pictured in the sound studio at his home. Mr. Musa is a composer who supports his work with a day job in graphic design, a field in which he received a university degree. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫ السيد‬.‫الفنان معاوية موسى أثناء عزفه يف استوديو الصوت مبنزله‬ ‫موسى هو مؤلف موسيقي يدعم عمله من خالل وظيفة نهارية يف جمال‬ .‫ وهو حاصل على شهادة جامعية يف هذا اجملال‬،‫التصميم اجلرافيكي‬ .‫ اليوناميد‬،‫تصوير الربت غونزاليس فران‬

Music Theraphy - Mua’wiya Musa

101

Darfur Dances

Elfadhil Khatir

‫الـرقـص يف‬ ‫دارفــور‬ ‫الفاضل خاطر‬

‫ُيعد‬

orn in 1986 in Tarni, a small village in North Darfur’s Tawila locality, Mr. Elfadhil Khatir is one of a small group of Darfuri academics conducting research on Darfur’s cultural performances to develop a deeper understanding of their historical development and social impact.

B

‫ يف‬1986 ‫ امل��ول��ود ع��ام‬،‫الفاضل خاطر‬ ‫قرية ت��ارين يف حملية طويلة بشمال‬ ‫ أحد االكادمييني الدارفوريني القالئل الذين أجروا‬،‫دارفور‬ ‫بحوثا يف العروض الثقافية يف دارفور بغية خلق فهم‬ .‫أعمق للتطور التاريخي واألثر اإلجتماعي لهذه العروض‬

Mr. Khatir studied in the Darfur school system before traveling to Khartoum, where he narrowed his focus to music and drama in Sudan University. Shortly after graduating, Mr. Khatir, whose Bachelor’s degree thesis focused on the variety of rhythm and song types in Darfur, received an offer of a teaching position at the University of El Fasher in the College of Education.

‫تلقى الس ّيد خاطر تعليمه األويل يف م��دارس‬ ‫دارف���ور ق��ب��ل أن ينتقل إىل اخلُ ��رط��وم ح��ي��ث درس‬ ‫ ركز‬.‫املوسيقى وال��درام��ا يف جامعة ال��س��ودان‬ ‫يف اط��روح��ة ش��ه��ادة ال��ب��ك��ل��وري��وس ع��ل��ى ت��ن��وع‬ ‫ وتلقى بعدالتحرج‬.‫اإلبقاعات واألغ��اين يف دارف��ور‬ ‫بفرتة وجيزة عرضًا للعمل كمحاضر بكلية الرتبية‬ .‫يف جامعة الفاشر‬

In an interview, the young lecturer talks about the unique focus of his scholarship and teaching, including the traditional dances in Darfur, their various forms and their relation to the social lives of Darfuris.

‫ ي��ت��ح��دث احمل��اض��ر ال��ش��اب ح��ول‬،‫يف امل��ق��اب��ل��ة‬ ‫أط���روح���ة ال��ت��خ��رج خ��اص��ت��ه وت���دري���س ال��رق��ص��ات‬ ‫ال��ش��ع��ب��ي��ة يف دارف������ور وأمن���اط���ه���ا اخمل��ت��ل��ف��ة‬ .‫وعالقتها باحلياة اإلجتماعية‬

102

103

Would you tell us about the traditional dances in Darfur and when they first appeared here?

Darfur’s traditional dances are an ancient form of art. They are part of the Darfuri legacy and tied deeply to the lives of Darfuris.

They are all done by groups of people, and they’re usually accompanied by rhythms and songs that reflect emotions related to different circumstances and events, whether celebratory or tragic.

There are so many traditional dances in Darfur. There is a certain dance for each occasion. For example, there is a dance for weddings, another for harvests, a dance for war, one for circumcision, and so on. Each tribe in Darfur has its own traditional dances, which vary from one tribe to another. The wide variety of these dances is due to elements including tradition, social environment and even weather.

Historically, these dances have appeared since the first people existed in this area. So we can say that the traditional dances we see today among Darfur’s tribes are rooted in the rhythmic body movements that were done in ancient times.

Would you explain why these traditional performances are so different from one tribe to another although these tribes all live in one region?

The difference we see between dances among Darfuri tribes is because the tribes themselves are originally from different areas. So tribes of African origin dance differently from the tribes of Arabic origin. Even the African tribes differ in their dances from one to another, because some of them come from different African countries that have their own general dance styles. For example, traditional dancing in Chad is different from dances in Central African Republic, and the traditional dancing in Morocco differs from dances in Egypt. Darfuri tribes come from all these various areas.

Have some of these dances changed with time in terms of body movements and the accompanying rhythms?

There has been some change, but mostly in the music that accompanies the dances. The change occurs naturally when new musical instruments appear with time, adding new elements to the music and the rhythms of the local dances. But the dancing movements remain generally the same.

Is it possible to quantify the specific number of the traditional dances in Darfur?

It’s difficult to identify a specific number that includes all types of traditional dances in Darfur. In the case of the Fur tribe, there are at least 32 traditional dances, each for a unique occasion. So if there are 200 tribes in Darfur, with each one having at least 10 unique dances, on average, we can surmise that there are some 2,000 traditional dances in the region altogether. But the actual number could be much larger. Some sources indicate there are some 500 tribes in Darfur using 600 distinct dialects. If this is true, then the number of the traditional dances in Darfur could be more than 5,000.

104

Darfur Dances - Elfadel Khatir

‫هال حدثتنا عن الرقصات الشعبية يف دارفور ومتى ظهرت ألول مرة؟‬ .‫تعد الرقصات الشعبية من األمناط الفنية املوغلة يف القِ دم‬ ‫وتشكل جزء من املوروثات يف دارفور التي لها صلة عميقة بحياة‬ ‫ وع��ادة‬.‫ ومت��ارس وس��ط جمموعة م��ن ال��ن��اس‬.‫ال��ن��اس يف دارف���ور‬ ‫تكون مصحوبة بإيقاعات وأغ��ان تعكس مشاعر تتعلق بالظروف‬ .‫واحلوادث اخملتلفة سواء كانت إحتفالية أو مأساوية‬ ‫ هناك رقصات‬.‫هناك العديد من الرقصات الشعبية يف دارفور‬ ‫ هناك رقصات لألعراس‬،‫ فعلى سبيل املثال‬.‫خاصة بكل مناسبة‬ .‫وأخرى للحصاد واحلرب واخلتان وهكذا‬ ‫لكل قبيلة يف دارف��ور رق��ص��ات شعبية خاصة بها تختلف‬ ‫ وت��ت��ب��اي��ن أمن��اط ال��رق��ص��ات حسب‬.‫ع��ن رق��ص��ات ال��ق��ب��ائ��ل االخ���رى‬ .‫التقاليد والبيئة اإلجتماعية والطقس‬ ّ ‫ه��ل مي��ك��ن‬ ‫أن ت��ش��رح أس��ب��اب إخ��ت�لاف رق��ص��ات ال��ق��ب��ائ��ل رغ��م‬ ‫وجودها يف إقليم واحد؟‬ ‫ي��ع��ود ت��ب��اي��ن رق��ص��ات ال��ق��ب��ائ��ل إىل ت��ب��اي��ن امل��ن��اط��ق ال��ت��ي وف��دت‬ ‫ تختلف أمن��اط رق��ص القبائل ذات األص��ول‬.‫منها ه��ذه ال��ق��ب��ائ��ل‬ ‫ وي��ع��ود ت��ب��اي��ن أمن��اط‬.‫األف��ري��ق��ي��ة ع��ن ت��ل��ك ذات االص���ول ال��ع��رب��ي��ة‬ ‫رقص القبائل ذات األصول األفريقية إىل إختالف البلدان األفريقية‬ ‫ تختلف‬،‫ فعلى سبيل املثال‬.‫والتي لها أمناط رقص خاصة بها‬ ‫الرقصات الشعبية يف تشاد عن تلك املوجودة يف جمهورية‬ .‫أفريقيا الوسطى وتختلف عن تلك املوجودة يف املغرب ومصر‬ .‫تعود أصول القبائل يف دارفور إىل تلك املناطق‬ ‫هل تغريت الرقصات مع م��رور الزمن فيما يتعلق بحركات اجلسد‬ ‫واإليقاعات املصاحبة لها؟‬ .‫هناك بعض التغيري فيما يختص باملوسيقى املصاحبة لها‬ ‫يحدث التغيري ب��ص��ورة طبيعية م��ع ظهور آالت موسيقية جديدة‬ ‫وال��ت��ي تضيف م��ك��ون��ات ج��دي��دة إىل موسيقى وإي��ق��اع��ات الرقصات‬ .‫ ولكن تظل حركات الرقص كما هي عليه‬.‫الشعبية‬ ‫هل ميكن حتديد عدد الرقصات الشعبية يف دارفور؟‬ ‫من الصعب حتديد رقم حمدد يشمل كل أنواع الرقصات الشعبية‬ ‫ رقصة شعبية‬32 ‫ قبيلة الفورلديها‬،‫ فعلى سبيل املثال‬.‫يف دارفور‬ 200 ‫ إذا كانت هناك‬،‫ وبالتايل‬.‫على األقل وكل واحدة تالئم مناسبة حمددة‬ ‫ يكون جمموع‬،‫ رقصات كمعدل‬10 ‫قبيلة يف دارفور ولكل واحدة منها‬ ‫ ولكن قد يفوق الرقم‬.‫ رقصة‬2000 ‫الرقصات الشعبية يف اإلقليم حوايل‬ ‫ إذ تُشري بعض املصادر إىل أن عدد القبائل يف دارفور‬.‫الفعلي ذلك بكثري‬ ‫ يصبح عدد‬،‫صح ذلك‬ ‫ إذا‬.‫ لهجة‬600 ‫ قبيلة وهناك أكرث من‬500 ‫حوايل‬ ّ .‫ رقصة‬5000‫الرقصات الشعبية يف دارفور أكرث من‬

Mr. Elfadhil Khatir is one of a small group of Darfuri academics who conducts research on Darfur’s cultural performances to develop a deeper understanding of their historical development and social impact. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫السيد الفضل خاطر هو أحد االكادمييني‬ ‫ال��دارف��وري�ين القالئل ال��ذي��ن أج���روا بحوثا‬ ‫يف ال��ع��روض الثقافية يف دارف���ور بغية‬ ‫خلق فهم أعمق للتطور التاريخي واألث��ر‬ ‫ تصوير الربت‬.‫اإلجتماعي لهذه العروض‬ .‫ اليوناميد‬،‫غونزاليس فران‬

Darfur Dances - Elfadel Khatir

105

‫ ال��س��ي��د ال��ف��ض��ل خ��اط��ر هو‬،‫ ش��م��ال دارف�����ور‬،‫يف ال��ف��اش��ر‬ ‫ يدرس طالبه الرقص التقليدي‬،‫حماضر يف جامعة الفاشر‬ ‫ يعد السيد خاطر أحد االكادمييني الدارفوريني‬.‫ا ل��دار ف��وري‬ ‫القالئل الذين أجروا بحوثا يف العروض الثقافية يف دارفور‬ ‫بغية خلق فهم أ ع��م��ق للتطور التاريخي واألث��ر اإلجتماعي‬ .‫ اليوناميد‬،‫ تصوير الربت غونزاليس فران‬.‫لهذه العروض‬

106

In El Fasher, North Darfur, Mr. Elfadhil Khatir, a lecturer at the University of El Fasher, teaches traditional Darfuri dance to his students. Mr. Khatir is one of a small group of Darfuri academics who conducts research on Darfur’s cultural performances to develop a deeper understanding of their historical development and social impact.

Photo by Hamid Abdulsalam, UNAMID.

Darfur Dances - Elfadel Khatir

Does each dance have a specific song that goes with it, or can different songs be used for different dances?

Actually, a dance doesn’t have to have the same song played with it each time. A different song can go with a dance when it is performed for a different occasion, but it should reflect the dance’s rhythm. The lyrics should also match with the occasion or the atmosphere when the dance is performed.

In Darfur, we have rich legacy of songs for a wide range of occasions. For example, the Nafeer occasion is a social activity in which the people of a village volunteer to help a family facing a dilemma. The songs that go with the dance for Nafeer usually have a fast rhythm to energize people while they’re making efforts to help those in need. Other dances, such as the one called Al Jarary, are done by nomads who have camels.

The associated songs have a slow rhythm that mimics the slow pace of camel movements.

What about musicians? Are songs and beats usually done by a music group that performs alongside the dancers?

‫أغ��اين متنوعة‬

‫هل لكل رقصة أغنية حم��ددة أم تستخدم‬ ‫للرقصات اخملتلفة؟‬

‫ التتطلب الرقصة أغنية حمددة ليتم الرقص عليها‬،‫يف احلقيقة‬ ‫ قد تغنى أغنية خمتلفة مع نفس الرقصة يف مناسبة‬.‫يف كل مرة‬ ‫أن تتماشى مفردات‬ ّ ‫ ويجب‬.‫أخرى ولكن البد أن تعكس إيقاع الرقصة‬ .‫األعنية مع املناسبة أو اجلو العام للرقصة‬ .‫منلك يف دارف��ور إرثًا غنيًا من األغنيات التي تُالئم خمتلف املناسبات‬ ‫ يشكل النفري نشاط إجتماعي يتطوع فيه سكان‬،‫فعلى سبيل املثال‬ ‫ وتتميز األغاين التي تغنى مع رقصات‬،‫القرية ملساعدة األسر عند امللمات‬ .‫النفري بإيقاع سريع لتشجيع الناس على بذل اجلهد ملساعدة احملتاجني‬ ‫ يؤديها البدو الذين يرعون اإلبل وتتميز إيقاعات‬،‫بعض الرقصات مثل اجلراري‬ .‫هذه الرقصات ببطء يواكب حركة اجلمال‬ ‫م���اذا ع��ن املوسيقيني؟ ه��ل ت��ع��زف ال��ف��رق املوسيقية األغ��اين‬ ‫واإليقاعات جنبًا إىل جنب مع الراقصني؟‬

Yes, but not for all dances. In some dances, the dancers do the singing and make the rhythm themselves by clapping or beating the ground with their feet.

‫ يقوم‬،‫ بالنسبة لبعض الرقصات‬.‫ ولكن ليس لكل الرقصات‬،‫بلى‬ ‫الراقصون بالغناء واإليقاع بأنفسهم من خالل التصفيق والضرب‬ .‫على األرض بأقدامهم‬

Is there a general indication about how many performers are required for the traditional dances here?

‫ه��ل ه��ن��اك م��ؤش��ر ع��ام ع��ن ال��ع��دد امل��ط��ل��وب م��ن امل��ؤدي��ن‬ ‫للرقصات التقليدية؟‬

Some of them require a specific number of dancers. These dances can’t be done with a fewer number of dancers than tradition requires. For example, the Rishat dance is done on the occasions of receiving sultans and kings, and requires a specific number of dancers. But there are dances that can be done by any number of people, such as the Hijoory, which is for happy occasions attended by large groups.

‫ ه��ذه الرقصات‬.‫بعض الرقصات تتطلب ع��دد معني من الراقصني‬ ‫ على سبيل‬.‫الميكن أن ُت��ؤدى بعدد قليل من الراقصني حسب ال��ع��ادة‬ ‫ تتطلب رقصة الرشات والتي كانت تؤدى عند إستقبال السالطني‬،‫املثال‬ ‫ ولكن هناك بعض الرقصات ميكن أن‬.‫وامللوك عدد حمدد من الراقصني‬ ‫تؤدى بأي عدد مثل رقصة الهجوري والتي تؤدى يف املناسبات السعيدة‬ .‫والتي يحضرها حشد من الناس‬

Do dancers need to have a significant amount of training to perform in these dances, or should they be a specific age?

Only some of dances require lots of training, such as the dances for war. These dances involve complicated movements that can’t be learned quickly. Some other dances are quite easy, such as those for weddings or harvests.

As for the age of dancers, there are some issues with certain dances. We have dances that could be dangerous. In dances for war, the dancers carry sharp weapons called Kurbaj. The dancers should not touch each other during the performance. If one dancer touches another, the consequences could be disastrous.

Thus, the dancers should have a high level of skill in performing this dance. This skill comes only with practice and age. So young men, naturally, haven’t had enough time to practice that dance and are not encouraged to perform it.

‫ه��ل تتطلب ال��رق��ص��ات ق��در م��ع�ين م��ن ال��ت��دري��ب ألدائ��ه��ا؟‬ ‫وهل هناك سن معينة لذلك؟‬ .‫بعض الرقصات تتطلب قدر كبري من التدريب مثل رقصات احلرب‬ ‫ بينما‬،‫تتضمن هذه الرقصات حركات ُمعقدة الميكن تعلمها بسرعة‬ .‫بعض الرقصات سهلة األداء مثل رقصات األعراس واحلصاد‬ ‫ هناك بعض احملاذير فيما يتعلق ببعض‬،‫بالنسبة ألعمار الراقصني‬ ‫ حيث‬،‫ مثل رقصات احل��رب‬،‫ بعض الرقصات قد تكون خطرة‬.‫الرقصات‬ ‫ يجب أن اليتالمس الراقصني أثناء‬.‫يحمل الراقصون آالت حادة تُدعى الكُ رباج‬ ‫ مما يستلزم‬،‫ فإذا ملس راقص راقصًا آخر قد تكون العواقب وخيمة‬.‫الرقص‬ ‫ تكتسب‬.‫حتلى الراقصني مبستوى عال من املهارة أثناء أداء تلك الرقصة‬ ‫ وبالتايل فإن اليافعني الذين‬.‫هذه املهارة مع التمرين خالل سنوات طويلة‬ .‫ وال ُيشجعوا على أداء تلك الرقصة‬،‫مل يتوفر لهم الوقت الكايف للتدريب‬

Darfur Dances - Elfadel Khatir

107

In the El Fasher Cultural Centre in North Darfur, a member of the Sarafi drama group performs a traditional Darfuri dance under the guidance of Mr. Elfadhil Khatir, a lecturer at El Fasher University. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫يف املركز الثقايف يف الفاشر بشمال‬ ‫ إح���دى أف���راد ف��رق��ة ال��س��رايف‬،‫دارف����ور‬ ‫امل��س��رح��ي��ة ت����ؤدي رق��ص��ة تقليدية‬ ‫دارف��وري��ة حت��ت توجيه السيد الفضل‬ .‫خ��اط��ر احمل��اض��ر يف جامعة الفاشر‬ .‫ اليوناميد‬،‫تصوير الربت غونزاليس فران‬

108

Darfur Dances - Elfadel Khatir

In El Fasher, North Darfur, Mr. Elfadhil Khatir plays his violin while teaching traditional Darfuri dance to his students at El Fasher University. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫ السيد‬،‫ ش��م��ال دارف����ور‬،‫يف ال��ف��اش��ر‬ ‫الفضل خاطر يعزف على كمانه بينما‬ ‫يعلم طالبه الرقص التفليدي الدارفوري‬ ‫ ت��ص��وي��ر ال�برت‬.‫يف ج��ام��ع��ة ال��ف��اش��ر‬ .‫ اليوناميد‬،‫غونزاليس فران‬

Darfur Dances - Elfadel Khatir

109

Are there Darfuri dances for women only?

There are women’s dances, such as those for wedding and henna occasions. These dances are done inside homes where only women can watch. There are other dances where both men and women can participate. But most of Darfuri traditional dances are done by men, probably because the society here is conservative. Men’s dances are usually performed outdoors where anyone, including men, women and children, can watch.

What about costumes? Does each dance have a certain outfit associated with it?

Costumes usually match the movements in a certain dance.

For example, dancers wear long trousers for a dance called Juju, while in other styles the dancers wear suits. And in many dances, the outfit is the Galabiya and Imma, the traditional body and head attire commonly worn in Sudan.

Are traditional war dances still practised in some areas?

Only to a certain extent because of the traditions in Darfur and due to some conflicts that still happen among some tribes.

So there are still some war dances that are carried out with songs that urge people to defend their lands in case of disputes with other tribes. Some other dances are done to urge people to defend their honour.

.‫هناك رقصات خاصة بالنساء كتلك املتعلقة باألعراس وحفالت احلِنة‬ ‫ هناك بعض‬.‫ُت��ؤدى ه��ذه الرقصات داخ��ل البيوت وه��ي حكر على النساء‬ ‫ معظم‬.‫الرقصات التي ي��ش��ارك فيها ال��رج��ال والنساء على ح��د ال��س��واء‬ ‫أن اجملتمع‬ ّ ‫الرقصات الشعبية يف دارفور يؤديها الرجال وقد يعود ذلك إىل‬ ‫ عادة ما تؤدى رقصات الرجال يف خارج املنازل وبأمكان‬.‫ميتاز باحملافظة‬ .‫اجلميع مشاهدة العروض مبن فيهم الرجال والنساء واألطفال‬ ‫ماذا عن األزياء؟ هل لكل رقصة زي خاص بها؟‬ ‫ يرتدي‬،‫ فعلى سبيل امل��ث��ال‬.‫ت��ت��واف��ق األزي���اء م��ع ح��رك��ات ك��ل رق��ص��ة‬ ‫ بينما يرتدي الراقصون‬.‫الراقصون سراويل طويلة عند أداء رقصة اجلوجو‬ ‫ يرتدي الراقصون اجللباب والعمامة وهي‬.‫بدالت عند أداء بعض الرقصات‬ .‫السودان‬ ُ ‫األزياء التقليدية التي يرتديها الرجال يف‬ ‫هل الزالت رقصات احلرب التقليدية ُتمارس يف بعض املناطق؟‬ ‫ وذل��ك بسبب التقاليد ال��س��ائ��دة يف دارف��ور وبسبب‬،‫إىل ح� ّ�د م��ا‬ ‫ الت��زال بعض القبائل ت��ؤدي رقصات‬.‫النزاعات القائمة بني القبائل‬ ‫حرب مصحوبة ببعض األغاين التي تشجع الناس للذود عن ديارهم‬ .‫يف حال النزاع مع قبيلة أُ خرى‬

Generally, war dances are not popular in Darfur any longer, and people are not affected by them due to the overall willingness among Darfuris to work toward peace and peaceful coexistence.

‫ يف الغالب‬.‫بعض الرقصات تُشجع الناس على الدفاع عن شرفهم‬ ‫مل تعد رقصات احلرب سائدة يف دارفور ومل يعد أهل دارفور يتأثرون بها‬ .‫بسبب الرغبة العامة يف حتقيق السالم والتعايش السلمي‬

In general, are the traditional dances still practiced widely in Darfur’s cities and villages in comparison with the past years?

ٌ ‫ هل تؤدى الرقصات التقليدية يف ُمدن‬،‫بصورة عامة‬ ‫وقرى دارفور‬ ‫على نطاق واسع مقارنة مبا كانت عليه يف السابق؟‬

Unfortunately, many traditional dances are not practiced as often as in the past, before the conflict. The reason for this is that lots of people were displaced due to the conflict and have been going through tough times. So many tribal communities have had to abandon their dances, as they don’t have the luxury of free time to practice. Many families and entire communities are struggling merely to stay alive. But there are many areas where traditional dances are still performed, especially the areas that have good security around the main cities with sizeable populations.

110

‫هل هناك رقصات خاصة بالنساء يف دارفور؟‬

Darfur Dances - Elfadel Khatir

.‫ مل تعد الرقصات الشعبية كما كانت عليه قبل النزاع‬،‫لسوء احلظ‬ ‫يعود السبب إىل ن��زوح أع��داد كبرية من الناس بسبب النزاع وكذلك‬ ‫ األمر الذي أجرب العديد من اجملتمعات‬.‫بسبب احملن التي أملت بهم‬ .‫واألسر إىل ترك رقصاتها بسبب عدم توفر وقت ملمارسة الرقصات‬ ُ ‫ التزال متارس‬.‫تكافح العديد من األسر من أجل توفري لقمة العيش‬ ‫الرقصات الشعبية يف بعض املناطق القريبة من امل��دن الكبرية‬ . ‫السكان والتي تتمتع بقدر من األمن‬ ُ ‫ذات األعداد الكبرية من‬

‫ السيد الفضل‬،‫ شمال دارف��ور‬،‫يف الفاشر‬ ‫خ��اط��ر (وس�����ط) ي��وج��ه أف�����راد م���ن ف��رق��ة‬ ‫ال��س��رايف املسرحية يف رقصة تقليدية‬ .‫دارف��وري��ة يف املركز الثقايف يف الفاشر‬ .‫ اليوناميد‬،‫تصوير حامد عبد السالم‬

In El Fasher, North Darfur, Mr. Elfadhil Khatir (centre) offers guidance on traditional Darfuri dance styles to members of the Sarafi drama group at the El Fasher Cultural Centre. Photo by Hamid Abdulsalam, UNAMID.

Darfur Dances - Elfadel Khatir

111

112

Darfur Dances - Elfadel Khatir

Do you think new group dances could be designed by Darfur’s young people to help promote peace and reconciliation?

Definitely. This deeply rooted art in Darfur’s societies can effectively contribute to promoting peace and reconciliation among tribes. New group dances could be designed by mixing movements from different tribes.

These dances could involve symbolic movements expressing unity and brotherhood among these groups.

Such a project could indeed be implemented by the musicians and dancers here to reflect the need of the young people in Darfur to have a better life. A better life can’t be achieved through war, but rather through social peace and prosperity.

Artistically, traditional dances could be transformed into new, contemporary styles to promote peace and social development. Such dances could be performed during happy occasions that are typically attended by large audience.

Finally, what is the message you would like to send to all Darfuris?

I would like to tell them that social unity, not dispersion and division, is the basis of good life. So let’s unite to have one country for all of us, regardless of race, religion or colour.

‫ هل ميكن تقدمي رقصات جماعية جديدة من قبل‬،‫برأيك‬ ‫الشباب تهدف اىل تعزيز السالم واملصاحلة؟‬ ‫ مي��ك��ن ل��ه��ذا ال��ف��ن ال���راس���خ يف اجمل��ت��م��ع��ات‬.‫ب��ال��ت��أك��ي��د‬ ‫ال��دارف��وري��ة ان يساهم يف تعزيز السلم واملصاحلة وسط‬ ‫ ُيمكن تشكيل رق��ص��ات شعبية جديدة‬.‫القبائل اخملتلفة‬ ‫ وميكن ان‬،‫من خالل خلط حركات رقص من خمتلف القبائل‬ ‫تتضمن الرقصات هذه حركات ترمز اىل الوحدة واألخاء وسط‬ ‫ ميكن إشراك املوسيقيني والراقصني لتنفيذ‬.‫هذه اجلماعات‬ ‫مثل هذا املشروع لعكس رغبة الشباب يف دارفوريف التمتع‬ ‫ ال ميكن حتقيق حياة كرمية من خالل احلرب بل‬.‫بحياة كرمية‬ ِ ‫عن طريق‬ .‫السلم والوئام اإلجتماعي‬ ‫ ميكن حتوير الرقصات الشعبية إىل أمناط‬،‫من ناحية فنية‬ ‫ وميكن‬،‫جديدة ومعاصرة لتعزيز السالم والتنمية اإلجتماعية‬ ‫إداء مثل ه��ذه ال��رق��ص��ات خ�لال املناسبات السعيدة التي‬ .‫يحضرها جمع غفري من الناس‬ ‫تو د تقدميها إىل كل أهل‬ ّ ‫ ماهي الرسالة التي‬،‫يف اخلِ تام‬ ‫دارفور؟‬ ‫ و ليس‬، ‫أ ّو د أ ّن أ ق��و ل ل��ه��م أ ّن ا ل��ت��م��ا س��ك ا إل ج��ت��م��ا ع��ي‬ ‫ فلنتو حد‬. ‫ هو أ سا س ا حليا ة ا لكر مية‬، ‫ا لفُ ر قة و ا لشتا ت‬ ‫�ض ا ل��ن��ظ��ر ع��ن‬ ّ �‫م��ن أ ج���ل ب��ن��ا ء و ط���ن ي��س��ع ا جل��م��ي��ع ب��غ‬ . ‫ا لعِ ر ق أ و ا لدين أ و ا للون‬

First published in november 2013

2013 ‫ن����ش����رت س���اب���ق���ا يف ن���وف���م���ـ�ب�ر‬

In El Fasher, North Darfur, Mr. Elfadhil Khatir (centre) and members of the Sarafi drama group gather for photo during a rehearsal at the El Fasher Cultural Centre. Photo by Hamid Abdulsalam, UNAMID. ‫ السيد‬،‫ ش��م��ال دارف����ور‬،‫يف ال��ف��اش��ر‬ ‫الفضل خاطر (وس��ط) مع أف��راد من‬ ‫فرقة السرايف املسرحية يف املركز‬ ‫ تصوير حامد عبد‬.‫الثقايف يف الفاشر‬ .‫ اليوناميد‬،‫السالم‬

Darfur Dances - Elfadel Khatir

113

Darfur’s Contours

Sayida Omar Adam

‫تشكيالت‬ ‫دارفورية‬

‫سيدة عمـر آدم‬

‫تتميز‬

A

s one of the few female artists in Darfur, Ms. Sayida Omar Adam has made her mark with bold, colourful canvases that she says reveal her hopes for a bright future. Detailed patterns and traditional symbolism combine with depictions of men and women together into what she says is an expression of her firm belief in equal participation for women in various aspects of a Darfur’s life.

،‫ال��ل��وح��ات الفنية لسيدة عمر آدم‬ ‫وهي واحدة من الفنانات التشكيليات‬ ‫ باأللوان الصارخة الزاهية والتي تقول‬،‫القالئل يف دارفور‬ ‫مستقبل‬ ٍ ‫عنها بأنها تعرب عن تفاؤلها وتطلعاتها اىل‬ ‫ وه��ي جتمع يف لوحاتها م��ا ب�ين األش��ك��ال‬.‫م��ش��رق‬ ‫الدقيقة والرموز التقليدية وصور للرجال والنساء لتعرب‬ ‫عن إعتقادها الراسخ يف املشاركة املتساوية للمرأة‬ .‫يف خمتلف وجوه احلياة الدارفورية‬

Born in 1979, Ms. Adam grew up in El Fasher, North Darfur, as the daughter of parents who supported her interest in and appreciation for art.

She holds a Bachelors degree in painting, with a special focus on colour, from the College of Fine and Applied Arts at Sudan University.

‫ يف مدينة‬،1979 ‫ املولودة عام‬،‫ترعرعت سيدة آدم‬ ‫الفاشر بشمال دارف��ور يف حضن أبوين كانا لها عونًا‬ ‫ وهي حتمل شهادة‬.‫يف إهتمامها وتشوقها للفن‬ ‫البكالريوس يف فن الرسم بإختصاص يف األل��وان من‬ ‫كلية الفنون اجلميلة والفنون التطبيقية بجامعة‬ .‫السودان‬

In an interview, Ms. Adam talks about the artistic process, what inspires her and the different tools and techniques she uses to imbue her work with the depth of insight demanded by her personal creative vision.

114

‫تتحدث سيدة عمر آدم عن النشاط‬ ، ٍ‫يف املقابلة‬ ّ ‫الفني ومصادر إلهامها واألدوات واألساليب اخملتلفة‬ ‫التي تستخدمها لتضفي لعملها العمق و البصرية التي‬ .‫تتطلبها رؤيتها اإلبداعية الشخصية‬

115

Artist Ms. Sayida Omar Adam is pictured in her studio at home in El Fasher, North Darfur. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫الفنانة سيدة عمر آدم يف مشغلها‬ .‫ شمال دارف��ور‬،‫مبنزلها يف الفاشر‬ .‫ اليوناميد‬،‫تصوير الربت غونزاليس فران‬

116

Darfur’s Contours - Sayida Omar Adam

Tell us a bit about when your love for art first started to flower. When did you decide to be a painter?

‫حدثينا عن بداية تبلور حبك للفن ومتى قررت احرتاف الرسم ِ؟‬

When I was a child, my father used to referee football matches; he would often take me to the stadium at El Fasher University (then called Dar Al Baydha). I would sit atop the podium and enjoy the wide expanse of nature in front of me. It made me want to draw it.

‫عندما كنت طفلة كان والدي يعمل حكمًا ملباريات كرة القدم وكان عادة ما‬ ‫ وكنت‬.)‫يصطحبني معه إىل إستاد جامعة الفاشر (يسمى آنذاك بدار البيضاء‬ ‫أجلس يف أعلى املنصة وأستمتع مبشهد الطبيعة املرتامية أمامي ما خلق‬ .‫يفّ الرغبة يف رسم ذلك املشهد‬

Later, my father worked in blacksmithing, making chairs and window frames. He would add artistic metal details to his pieces using his own hands rather than depending on pre-moulded casts. This captured my attention. My mother also made leather artifacts with colourful engravings and lines. She would use wooden pieces to spread colours on the leather surface; this fascinated me as well. Since that time, I have always been drawn to any mode of artistic expression.

ٍ �‫ويف وق‬ ‫ عمل وال��دي يف جم��ال احل���دادة وك��ان يصنع الكراسي‬،‫�ت الح��ق‬ ً ‫فنية للقطع التي يصنعها‬ ‫ وكان ُيضفي تفاصي ًال‬،‫املعدنية وإطارات النوافذ‬ ‫ وكانت‬.‫ وقد جذب ذلك إنتباهي‬،‫بيديه بد ًال من اإلعتماد على القوالب اجلاهزة‬ ‫ وكانت‬.‫بنقوش وخطوط ملونة‬ ٍ ‫والدتي أيضًا تصنع قطعًا جلدية وتزينها‬ ‫تستخدم الواح خشبية يف نشر األلوان على سطح القطع اجللدية وقد سحرين‬ .‫ ومنذ ذلك احلني يجذبني أي عمل فني‬.‫ذلك‬

The first time I drew something was in primary school. I used to fill the pages of all my exercise books with drawings, a fact that got me into trouble with some of my teachers. However, there were others who loved art and recognized my talent. They encouraged me. Soon, the school management started asking me to make illustrations for study materials.

‫ ك��ن��ت أم�لأ ص��ف��ح��ات ك��راس��ات��ي‬،‫ب���دأت ال��رس��م يف امل��درس��ة األول��ي��ة‬ ‫ ولكن كانت‬.‫بالرسوم األم��ر ال��ذي سبب يل املتاعب مع بعض معلماتي‬ ‫هناك معلمات أخريات حمبات للفن وقد الحظن موهبتي مما شجعني‬ ‫ وسرعان ما بدأت إدارة املدرسة تطلب مني أن أقوم بإنتاج‬.‫على الرسم‬ .‫رسوم توضيحية للمواد الدراسية‬

Since I was still a little girt, I didn’t know that I could study painting later in life, so I wanted to be a doctor, like most children in Sudan. In the fifth grade, I discovered a college in Khartoum that teaches the arts, and I decided to specialize in painting.

،‫ لذا أردت أن أصبح طبيبة‬،‫مل أكن أعرف يف صغري أنه بإمكاين دراسة الرسم‬ ‫علمت أن هناك كلية‬ ‫ ويف الصف اخلامس‬.‫حايل حال أغلب األطفال يف السودان‬ ُ .‫فقررت التخصص يف فن الرسم‬ ‫يف اخلرطوم خاصة بتدريس الفنون‬ ُ

How did your family react when you told them that you wanted to study painting in Khartoum?

‫كيف كانت ردة فعل أسرتك عندما أخربتهم بأنك عقدت النية لدراسة‬ ‫الرسم يف اخلرطوم؟‬

Studying in Khartoum wasn’t a problem because I had relatives there. As for specializing in painting, it wasn’t a surprise to them as they were well-versed with my passion; I was either drawing or designing something most of the time, instead of playing with my siblings. Today, I feel deeply grateful to them for supporting me in studying painting because it greatly boosted my skills and my confidence in my own abilities.

Was there a particular artist whose work you liked and who inspired you to draw?

In terms of classic international artists, I like Van Gogh paintings for their bold and diversified colour schemes as well as strong brush strokes. I admire other artists who are not well-known. For example, my cousin, who was a teacher when I was 14 years old, often made pieces for her house. I liked her work a lot even though she wasn’t a professional painter. She used to give me colours and tools to draw; this gave me a big impetus to continue with art.

Tell us about the exhibitions you have held so far.

.‫ال��دراس��ة يف اخلرطوم مل تكن مشكلة إذ ك��ان يل أقرباء وأخ��وات هناك‬ ‫أما بالنسبة لتخصصي يف الرسم فلم يكن مفاجئة لهم ألنهم كانوا على‬ ّ ‫ فبد ًال من اللعب مع أقراين كنت أقضي‬،‫إملام تام بشغفي به‬ ‫جل وقتي إما‬ ٍ ‫ وأنا اليوم أشعر بإمتنانٍ عميق جتاهم‬.‫منشغلة بالرسم أو بتصميم شي ٍء ما‬ ‫بشكل كبري‬ ٍ ‫عزز‬ ‫ملا قدموه يل من‬ ّ ‫دعم يف دراستي لفن الرسم إذ‬ ّ ‫أن ذلك قد‬ ٍ .‫من مستوى مهاراتي وثقتي بقدراتي الفنية‬ ٌ ‫لك؟‬ ‫فنان معني أعجبتك أعماله وكان مصدر‬ ‫هل هناك‬ ِ ‫إلهام‬ ٍ ‫ فأنا أحب لوحات فان جوخ ألنها‬،‫فيما يتعلق بالفنانني الكالسيكيني العامليني‬ ‫ لكنني معجبة أيضا بأعمال‬،‫تتسم باجلرأة واأللوان املتنوعة وجرأة الفرشاة القوية‬ ‫ كانت‬،‫ عندما كنت يف الرابعة عشرة من عمري‬،ً‫ فمثال‬.‫فنانني آخرين غري معروفني‬ ً ‫ وقد أحببت‬.‫معلمة عادةً ما تقوم بصنع قطع فنية ملنزلها‬ ‫ابنة عمي التي تعمل‬ ً ً ٍ ‫وأدوات‬ ٍ‫ كانت متدين بألوان‬.‫حمرتفة‬ ‫رسامة‬ ‫عملها كثريًا على الرغم من أنها مل تكن‬ .‫للرسم وقد كون عندي ذلك حافزًا كبريًا لالستمرار بالرسم‬ ‫وماذا عن املعارض التي أقمتيها حتى اآلن؟‬

I participated in three exhibitions jointly with other artists. Two of these were in Khartoum—one was held at my University to showcase the works of graduates; the other was held at the opening of Finance 2010. The third exhibition was in El Fasher in 2012 at the Culture House. I also had an individual exhibition in 2009 at the Kosti National School, White Nile.

‫يم أحد هذه‬ ٍ ‫شاركت يف ثالثة‬ ُ َ ِ‫معارض باإلشرتاك مع فنانيني آخرين وقد أُق‬ ‫املعارض يف جامعتي لعرض أعمال اخلريجني أما املعرض اآلخر فقد اُقيم عام‬ ،‫ أيضًا‬.‫ باجملمع الثقايف‬2012 ‫قيم املعرض الثالث يف مدينة الفاشر عام‬ َ ُ‫ وأ‬.2010 .‫ مبدرسة كوستي األهلية بالنيل األبيض‬2009 ‫أقمت معرضًا شخصيًا عام‬ ُ

I would like to organise another individual exhibition, but I cannot afford the expenses currently. At present, I am showing my paintings on my Facebook page, which is, in my opinion, a good alternative forum to display artwork for any artist.

‫ يف الوقت احلايل‬.‫معرض شخصي آخر لكنه مكلف بالنسبة يل‬ ٍ ‫أرغب يف إقامة‬ ٌ ‫رب‬ ٍ ‫أقوم بعرض لوحاتي من خالل صفحتي على الفيسبوك وهو برأيي بديل ج ّيد كمن‬ .‫لعرض العمل الفني ألي فنان‬

Darfur’s Contours - Sayida Omar Adam

117

A painting created by Ms. Sayida Omar Adam, an El Fasher artist who says she focuses heavily on the cultural heritage of Darfur in her work and makes a special point of including images of women in her art. ‫ والتي أبانت‬،‫لوحة للفنانة الفاشرية سيدة عمر آدم‬ ‫بأنها تركز كثريًا على ال�تراث الثقايف ل��دارف��ور يف‬ .‫عملها وحترص على أن يشمل عملها صور للمرأة‬

118

Darfur’s Contours - Sayida Omar Adam

Artist Ms. Sayida Omar Adam is pictured in her studio at home in El Fasher, North Darfur.

Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫الفناتة سيدة عمر آدم يف مشغلها مبنزلها‬ ‫ ت��ص��وي��ر ال�برت‬.‫ ش��م��ال دارف�����ور‬،‫يف ال��ف��اش��ر‬ .‫ اليوناميد‬،‫غونزاليس فران‬

Darfur’s Contours - Sayida Omar Adam

119

You use symbolic shapes in your paintings. Are these related to your Darfuri heritage?

All symbols in my paintings can be found within the heart of my Darfuri heritage. They are strongly connected to the social and psychological nature of our society. Our local culture has always been a major source of inspiration for me, in terms of content, form and colour. For instance, the incense burner, which appears in several of my pictures, is used in perfuming the house, a common practice among married woman in Darfur. Women usually clean and perfume the house to create a pleasant atmosphere for their husbands when they return from work in the farm or in the city. This tradition reflects how Darfuri women nurture their relationship with their husbands.

Another shape I draw often is palm fronds. The fronds signify peace in Sudan and are similar to the olive branch in other countries.

One more recurrent theme is the falcon; found everywhere in Darfur, this bird stands for courage and bravery, often considered to be the distinguishing traits of Darfuri men.

Figures of men and women are also present together in many of your paintings; what do you hope to express through this?

My intention is not to highlight romance, but rather to express the importance of participation of women in all aspects of life. Men and women are partners in establishing families, laying the foundations of a good society as well as facing various life situations.

Darfuri women have proved to be strong and capable in managing issues of the house and taking care of children, especially in these difficult, conflict-ridden times. Yet, society often views women as weak and incomplete. Thus, I give women ample space in my work to emphasize her strength and importance.

What tools do you use and how do they affect the final look of a painting?

I use more than one tool in creating a painting—knives and brushes, sometimes my fingers, or a piece of cloth or even plastic; anything I might find around me. Each tool gives a certain density and different texture to a work. I incorporate multiple textures in a painting to give it depth. As for backgrounds, I use either canvas or wooden boards. In terms of paints, I mostly prefer oil-based and acrylic colours, especially for large paintings.

And what about your use of colours in expressing a subject?

‫ هل لها عالقة برتاثك الدارفوري؟‬.‫تستخدمني الرموز يف رسوماتك‬ ‫كل الرموز املستخدمة يف لوحاتي موجودة يف قلب الرتاث الدارفوري وهي‬ ‫ وقد ظلت ثقافتنا‬.‫مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالطبيعة اإلجتماعية والنفسية جملتمعنا‬ ‫احمللية تشكّ ل يل على الدوام مصدرًا أساسيًا لإللهام من ناحية احملتوى والشكل‬ ‫ املبخرة التي تظهر يف العديد من رسوماتي تستخدم يف تعطري‬،ً‫ فمثال‬.‫واللون‬ ‫ إذ عادة ما تقوم النساء‬،‫البيت وهي ممارسة شائعة وسط املتزوجات يف دارفور‬ ‫ألزواجهن عند عودتهم من العمل‬ ‫جو لطيف وجذاب‬ ّ ٍّ ‫بتنظيف وتعطري البيت خللق‬ ‫إن هذا التقليد يعكس الطريقة التي توطد بها النساء‬ ّ .‫يف املزرعة أو املدينة‬ .‫الدارفوريات عالقتهن مع أزواجهن‬ ٌ ‫ فهو يرمز اىل السالم‬،‫شكل آخر ع��ادةً ما أقوم برسمه‬ ‫سعف النخيل هو‬ ُ ،‫ أما الصقر‬.‫يف السودان مثلما يرمز غصن الزيتون اىل السالم يف بلدان أخرى‬ ‫ فأنا أكرث من رسمه يف لوحاتي ألن هذا النوع‬،‫املنتشر يف كافة أنحاء دارفور‬ ‫من الطيور ميثل رمزًا للشجاعة واجلسارة وهي صفات تعترب يف الغالب من‬ .‫الصفات املميزة للرجال يف دارفور‬ ‫ فما الذي تعربين عنه بذلك؟‬،‫جند أيضا صورًا للرجال والنساء معا يف لوحاتك‬ ‫ال أقصد بذلك رسم اجلانب الرومانسي بل أن أعرب عن أهمية مشاركة املرأة يف‬ ُ ‫ فالرجال والنساء شركاء يف تكوين وبناء‬.‫كافة جوانب احلياة‬ ‫األسر ووضع األسس‬ ً .‫إضافة اىل مواجهة خمتلف مواقف احلياة‬ ،‫للمجتمع السليم املعافى‬ ‫أثبتت املرأة الدارفورية بأنها قوية وقادرة على إدارة القضايا البيتية واإلهتمام‬ ‫ عادة‬،‫ ومع كل هذا‬.‫باألطفال خاصة يف هذه األوقات الصعبة واملثخنة بالصراعات‬ ‫ ولذا أعطي للمرأة‬.‫ما جند اجملتمع ينظر إىل املرأة على أنها ضعيفة وغري كاملة‬ .‫حيزًا واضحًا يف عملي من أجل تأكيد قوتها وأهميتها‬ ‫ما هي األدوات التي تستخدمينها وما مدى تأثريها على املظهر‬ ‫النهائي للوحة؟‬ ‫ مثل السكني والفرشاة وأحيانًا‬،‫استخدم أكرث من أداة واح��دة إلنتاج اللوحة‬ ‫أصابعي أو قطعة قماش أو حتى قطعة بالستيكية أو أي شي ٍء قد يكون يف‬ ‫ كما‬.‫ فلكل أداة كثافة معينة ونسيج خمتلف تُضفيه إىل العمل‬.‫متناول يدي‬ ‫ وفيما يتعلق‬.‫أنني أرسم بطبقات متعددة إلعطاء العمق املطلوب يف اللوحة‬ ‫ فأنا أفضل‬،‫ أما نوع األل��وان‬.‫ أستخدم إما القماش أو األل��واح اخلشبية‬،‫باخللفية‬ .‫ خصوصًا للوحات الكبرية‬،‫األلوان الزيتية واألكريليك‬ ‫موضوع ما؟‬ ‫وماذا عن استخدامك لأللوان يف التعبري عن‬ ٍ

I mostly like warm hues such as red and orange and their various shades. Of course, each colour gives a certain meaning and has a psychological affect both in terms of the artist and the receiver. For example, I use blue to denote the sky and a divine protective influence when I draw a Darfuri woman in a faraway, empty land carrying a pile of wood on her head.

.‫أحب يف الغالب األل��وان الدافئة مثل األحمر والربتقايل وتدرجاتهما املتنوعة‬ ‫بالطبع لكل لونٍ مغزاه اخلاص به وله تأثريه النفسي على الفنان وعلى املتلقي‬ ‫ أنا إستخدم اللون األزرق للداللة على السماء‬،‫ فعلى سبيل املثال‬.‫حد سواء‬ ٍّ ‫على‬ ‫وتأثري احلماية اإللهية عندما أرسم صورة إلمرأة دارفورية يف منطقة نائية جرداء‬ ً .‫حزمة من احلطب‬ ‫وهي حتمل على رأسها‬

I use yellow to signify the earth, stability and belonging, while green implies fertility. Generally, I like using colour as it is, but I do mix and match occasionally to have a variety of new tones.

‫ بينما إستخدم‬،‫إلستقرار واإلنتماء‬٬‫وأستخدم اللون األصفر للداللة على األرض وا‬ ‫ أفضل إستخدام األلوان كما هي‬،‫وبشكل عام‬ ٍ .‫اللون األخضر للداللة على اخلصوبة‬ .‫لكنّني أقوم من حني آلخر بخلط األلوان للحصول على درجات لونية جديدة‬

A painting created by Ms. Sayida Omar Adam, an El Fasher artist ‫ من مدينة‬،‫لوحة للفنانة سيدة عمر آدم‬ ،‫الفاشر‬

120

Darfur’s Contours - Sayida Omar Adam

Darfur’s Contours - Sayida Omar Adam

121

Artist Ms. Sayida Omar Adam displays three of her paintings in her studio in El Fasher, North Darfur. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫الفنانة سيدة عمر آدم تعرض ثالث لوحات لها‬ ‫ تصوير‬.‫ شمال دارفور‬،‫يف مشغلها يف الفاشر‬ .‫ اليوناميد‬،‫الربت غونزاليس فران‬

How would you describe your style in general and have you reached the artistic level you have desired?

My paintings combine abstract styles and primitivism. This is not easy as it requires a high level of skill in different tools and techniques, and a solid foundation in drawing. Rich mental reserves are necessary to capture elements of nature and the environment around us. I love this style because it is imbued with meaning and uniqueness.

My achievements so far reflect only a small part of my ambitions as an artist. Art is an ongoing process of search and improvement; once that stops, the artist is finished. I feel I have a huge amount of energy to produce good art and to depict beauty in my paintings, whether in the form of a bird, a child, a road, a tent or in the single leaf of a tree. Like all other artists who resonate with their homeland, I feel I have enough energy to bring peace to Darfur.

122

‫بشكل عام وهل وصلت اىل املستوى‬ ‫كيف تصفني أسلوبك‬ ٍ ‫الفني الذي تطمحني اليه؟‬ ‫أمر‬ ّ ٌ ‫إن لوحاتي جتمع ما بني األسلوب التجريدي والبدائي وهو‬ ‫مستوى عالٍ من املهارة يف خمتلف‬ ‫ليس بالسهل حيث يتطلّب‬ ً ‫ وخمزون‬،‫ كما يتطلب أساسًا متينًا يف الرسم‬،‫األدوات واألساليب‬ ‫ أح��ب هذا‬.‫ذهني غني لصور عناصر الطبيعة والبيئة من حولنا‬ .‫مشبع بالتفرد واملغزى‬ ‫األسلوب ألنه‬ ٌ ‫كل إجنازاتي إىل الوقت احلاضر ال تعكس إال جزءًا يسريًا من طموحاتي‬ ‫ الفن عملية مستمرة من البحث والتطور وينتهي الفنان حني‬.‫كفنانة‬ ‫لدي طاقة هائلة إلنتاج الفن اجل ّيد ولرسم اجلمال يف‬ ّ ‫ أشعر‬.‫تتوقف‬ ّ ‫بأن‬ ‫طريق أو خيمة أو يف‬ ٍ ‫طفل أو‬ ٍ ‫سواء أكان ذلك يف صورة طائ ٍر أو‬ ‫لوحاتي‬ ٌ ،‫ وككافة الفنانني املتعلقني بوطنهم‬.‫صورة ورقةٍ واحدة من الشجرة‬ .‫لدي ما يكفي من الطاقة لتحقيق السالم يف دارفور‬ ّ ‫أشعر‬ ّ ‫أن‬

Darfur’s Contours - Sayida Omar Adam

In El Fasher, North Darfur, artist Ms. Sayida Omar Adam uses various implements, such as the palette knife shown here, to create different textures in her paintings. Photo

by Albert González Farran, UNAMID. ،‫ شمال دارفور‬،‫يف الفاشر‬ ‫ال��ف��ن��ان��ة س��ي��دة ع��م��ر آدم‬ ‫ت��س��ت��خ��دم م����واد متنوعه‬ ‫ك��ال��س��ك�ين ال���ظ���اه���رة يف‬ ‫ال����ص����ورة خل���ل���ق أس��ط��ح‬ ‫خم��ت��ل��ف��ة امل���ل���م���س يف‬ ‫ ت��ص��وي��ر ال�ب�رت‬.‫ل��وح��ات��ه��ا‬ .‫اليوناميد‬،‫غونزاليسفران‬

Darfur’s Contours - Sayida Omar Adam

123

124

Darfur’s Contours - Sayida Omar Adam

How can Darfuri artists participate in bringing peace to Darfur?

‫ بأي طريقة يستطيع فنانو دارفور املشاركة يف جلب السالم لدارفور؟‬،‫يف رأيك‬

Darfuri artists can help the cause of peace immensely by creating works of art that attract people from different spectrums, and by conducting art activities that support messages of peace. From my personal observation, people in Darfur are eager to appreciate good art and long for social and cultural activities. A few months ago, an art exhibition, accompanied by music, was held for several artists in El Naqaa Square in the El Fasher city market. Lots of people attended; even children, accompanied by parents, came to watch. People gathered in an atmosphere of peace and joy; it was as if the conflict didn’t exist. This reflects what artists can currently achieve in Darfur.

‫بشكل كبري من خالل صنع‬ ٍ ‫بإمكان فناين دارف��ور املساعدة يف قضية السالم‬ ‫األعمال الفنية التي جتذب الناس من خمتلف أطيافهم ومن خالل تنظيم االنشطة‬ ‫ ومن مالحظتي الشخصية جند الناس يف دارفور‬.‫الفنية التي تدعم رسائل السالم‬ .‫وتواقني ملشاهدة األنشطة اإلجتماعية والثقافية‬ ّ ‫حريصني على تقييم الفن اجل ّيد‬ ‫معرض فني مصحوب باملوسيقى مبيدان النقعة عند‬ ‫فقبل شهو ٍر قليلة أُقيم‬ ٌ ‫سوق مدينة الفاشر شارك فيه العديد من الفنانني وقد حضره الكثري من الناس وحتى‬ ‫جو‬ ٍّ ‫جتمع الناس هناك يف‬ ّ ‫ لقد‬.‫األطفال حضروا بصحبة أمهاتهم وأبائهم ملشاهدته‬ ‫ وهذا يعكس ما ميكن‬،‫من السالم والبهجة وقد بدا املوقف وكأنه مل يكن هناك صراع‬ .‫أن يقوم به الفنانون يف دارفور يف الوقت احلاضر‬

Are there relatively few women painters in Darfur? Or do they lack recognition despite large numbers?

ّ ‫أنهن موجودات‬ ‫ أم‬،‫هل يعترب ع��دد الرسامات قليل نسبيًا يف دارف��ور‬ ‫بكرثة لكنهن غري معروفات؟‬

There are very few women painters in Darfur. Art demands dedication and boldness along with societal acceptance. However, there are lots of women who work in related industries, such as making baskets, pottery and leather items. Such products sell well locally because they find utility in daily life and, thus, provide extra income to those who make them.

If we compare the fine arts in Khartoum with those in Darfur, will we find stark differences between the two?

Art in Darfur is original and very expressive because the Darfuri artist lives within a rich natural environment. In Khartoum, the quantity of art production is larger and artists have more means to display and sell their work compared to Darfuri artists.

Looking at the current situation with regard to art in Darfur, how would you describe its development?

Art in Darfur is like a dying child. It was born recently but is not getting adequate care, which is necessary for it to flourish.

If peace is achieved in Darfur, what will be the next priority for artists?

They will need moral and material support, such as showrooms and exhibition halls for raising community awareness about the importance of the arts. Also, we should have a large piece of public art in every city representing the tragedies of the conflict to serve as a reminder not resort to violence ever again.

‫ فالفن يحتاج اىل التفرغ واجلرأة‬.‫هناك عدد قليل جدًا من الرسامات يف دارفور‬ ‫ لكن هناك الكثري من النساء ممن يعملن يف‬.‫جنب مع القبول اجملتمعي‬ ‫جنبًا إىل‬ ٍ ‫ هذه‬.‫أعمالٍ ذات صلة بالفن مثل صناعة السالل والفخار واملصنوعات اجللدية‬ ‫بشكل جيد ألنها تستعمل يف احلياة‬ ٍ ‫املنتجات جتد طريقها اىل السوق احمللي‬ .‫اليومية وبذلك توفر دخ ًال إضافيًا لصانعيها‬ ‫إذا قار ّنا الفنون التشكيلية يف اخلرطوم بنظرياتها يف دارفور هل سنجد إختالفات‬ ‫شديدة بني اإلنتاجني؟‬ ‫فن أصيل ومع ّبر ألن الفنان الدارفوري يعيش يف طبيعة غنية‬ ٌ ‫الفن يف دارفور‬ ٌ ‫وسائل أكرث لعرض‬ ‫أما يف اخلرطوم فكمية اإلنتاج الفني أكرب وبحوزة الفنانني‬ ً .‫مقارنة بفناين دارفور‬ ،‫وبيع إنتاجهم‬ ‫إذا نظرنا اىل الوضع احلايل يف دارفور من حيث الفن كيف تصفي تطوره؟‬ ‫الفن يف دارفور يشبه الطفل احملتضر فهو حديث الوالدة لكنه ال يجد العناية الكافية‬ .‫التي تعترب أمرًا ضروريًا إلزدهاره ومنوه‬ ‫إذا ما حتقق السالم يف دارفور ماذا ستكون األولوية القادمة للفنانني يف دارفور؟‬ ‫سيحتاج الفنانون عندها إىل الدعم املعنوي وامل��ادي مثل توفري قاعات‬ ‫ كذلك يجب أن تكون لدينا‬.‫وصاالت العرض لرفع وعي اجملتمع بأهمية الفنون‬ ‫لوحة فنية عامة كبرية يف كل مدينة تصور مآسي الصراع لتكن كتذكري لعدم‬ .‫اللجوء اىل العنف مرة أخرى قطعيًا‬ ‫شكل آخر من أشكال الفن؟‬ ‫كرسامة هل متارسني أي‬ ٍ ّ ‫باإلضافةاىل عملك‬

Besides painting, do you dabble in any other form of art?

Currently, I design Sudanese thobes and do henna drawings as well. This supplements my income. But, first and foremost, I am a painter.

Is there anything you would like to tell the people of Darfur?

I would like to say that we have had enough tears. It is time we looked with hope and aspiration toward the future.

‫ وهذا‬.‫يف الوقت احلاضر أقوم بتصميم األثواب السودانية إضافة إىل الرسم باحلناء‬ .‫ فأنا رسامة يف املقام األول‬،‫ ومع ذلك‬.‫يشكل إضافة لدخلي‬ ‫هل لك من شيء تودين قوله ألهل دارفور؟‬ .‫أريد أن أقول كفانا دموع وآن األوان لكي نتطلع اىل املستقبل باألمل والطموح‬

First published in january 2014

2014 ‫ن����ش����رت س���اب���ق���ا يف ي���ن���اي���ر‬

A painting created by Ms. Sayida Omar Adam, an El Fasher artist ‫ من‬،‫لوحة للفنانة سيدة عمر آدم‬ .‫مدينة الفاشر‬

Darfur’s Contours - Sayida Omar Adam

125

Harmonizing Darfur Omar Ihsas

‫خلق اإلنسجام يف دارفور‬ ‫عمر إحساس‬

B

orn in 1958 in Nyala, South Darfur, Mr. Omar Ahmed Mustafa, one of Darfur’s most renowned singers, moved to Khartoum at age 23 to study music at Sudan’s High Institute for Music and Drama. He first developed a reputation as a singer during an audition for the South Khartoum Club for Music and Arts, where he sang one of his own compositions. The song, called Ihsas (meaning “feeling” in Arabic), eventually resulted in his chosen stage name.

‫ولد‬

‫ مبدينة نياال‬1958 ‫الفنان عمر أحمد مصطفى عام‬ ‫يف والية جنوب دارفور وهو يعد من أكرث فناين دارفور‬ ‫ ل��دراس��ة املوسيقى‬23 ‫ إنتقل اىل اخل��رط��وم يف عمر‬.‫ش��ه��رة‬ ‫ لفت االنظار اىل‬.‫يف معهد السودان العايل للموسيقى واملسرح‬ ‫موهبته يف البداية يف نادي اخلرطوم جنوب للموسيقى والفنون‬ ‫عندما قدم أغنية من كلماته باسم (إحساس) وهي األغنية التي‬ .‫سمي بها فيما بعد‬ ُ

Mr. Ishas’ coupling of local beats and melodies with lyrics about peace helped paved the way to a national following in Sudan and international success in the United Kingdom, China, the United States and Canada. Now a well-known international celebrity, Mr. Ihsas says he remains dedicated to Darfur and its struggle for peace. His songs reflect the challenges faced by Darfuris; his concerts, held in cities as well as remote camps for internally displaced people, reverberate with nostalgia for a bygone era when people in this conflict-torn region lived in harmony.

‫نالت أغانيه التي جتمع بني اإليقاعات واألنغام احمللية والكلمات‬ ‫التي تتحدث عن السالم النجاح وأكسبته الشهرة حمليا داخل‬ ‫السودان وعامليا يف اململكة املتحدة والصني والواليات املتحدة‬ ‫ يقول السيد إحساس إنه‬،‫ وعلى الرغم من شهرته عامليًا‬.‫وكندا‬ .‫يبقى مكرسا نفسه لدارفور وللسعي من أجل السالم يف اإلقليم‬ ‫تعكس أغنيات الفنان عمر إحساس التحديات التي يواجهها أهل‬ ‫دارف��ور كما تعكس حفالته التي تقام يف املدن ويف معسكرات‬ ‫النازحني البعيدة ص��دى احلنني حلقبة ماضية حني ك��ان الناس‬ .‫يعيشون بانسجام يف هذه املنطقة التي متزقها الصراعات‬

In an interview, Mr. Ihsas speaks about his career, the challenges he has faced and his belief in the pivotal role that music plays in the Darfur peace process.

‫ يتحدث السيد عمر احساس عن عمله والتحديات‬،‫يف املقابلة‬ ‫التي واجهها وعن إميانه بالدور الهام الذي ميكن أن تلعبه املوسيقى‬ .‫يف دفع عملية سالم دارفور‬

126

127

How were the initial years of your career in Khartoum? Did you face a great deal of competition in Khartoum because it is the hub of artistic activity in Sudan?

I started my career in music in my late teens, and success did not come easy, especially given the high goals I set for myself.

Actually, the challenges I faced started in Darfur, and then in Khartoum. I also faced challenges when I began using Darfuri rhythms, which were resisted by some media institutions, and when I started performing abroad. But with persistence, faith and hope, I’ve been able to move forward.

Now that you’ve gained popularity as a singer, does it make your work easier?

Well, my work is more difficult now because maintaining success is the hardest part; it requires dedicated effort and time, whether for composing songs, writing lyrics or performing concerts. These challenges are in addition to other challenges we’re all facing as Sudanese artists today.

Tell us a bit about these other challenges you’re facing.

They’re related to the difficult situation the country is going through in general, such as the economic crises and the security issues. These are global challenges, and they’re affecting people’s lives one way or another. As artists, it’s become costly to participate in activities abroad, largely because the festivals’ sponsors are no longer paying for travel costs, which have risen in recent years. The artists, or his or her country, must now bear these costs.

Internally, no large festivals are being held any longer because of the austerity measures. All this adds pressure on the artist. Even TV and radio stations stopped funding songs because they can’t afford to pay the artists, including the lyrics writers and the composers. Security-wise, we’re not able to perform in some areas in Darfur or South Kordofan.

So these economic and security challenges add pressure to today’s artists. Artists of older generations didn’t have to face these challenges.

Starting out, were you inspired by any specific singers or musicians?

Yes, in my travels to various areas in Sudan, I was inspired by some singers, such as Zedan Ibrahim, Abu Arky Al Bakhit and Al Kabily.

Then, after I started composing songs, I got inspired by Bob Marley because of the way he used the bass guitar, which is a primary instrument for boosting the beat. So I learned how to play the bass to use it in my music, because the beat is key in my songs. So it was important to me to be able to use the bass effectively. Also, during my studies in Khartoum, I had the opportunity to meet and interact with some good musicians who were another source of inspiration and contributed to my music education in general.

128

Harmonizing Darfur - Omar Ihsas

‫كيف كانت سنوات عملك األوىل يف اخلرطوم ؟ هل واجهتك صعوبة كبرية‬ ‫يف املنافسة باعتبار ان اخلرطوم هي اكرب منطقة نشاط فني يف السودان؟‬ ‫بدأت عملي يف املوسيقى يف أواخر سنني املراهقة ومل يتحقق ىل النجاح‬ ‫ بدأت‬،‫ يف الواقع‬.‫بسهولة خاصة مع األه��داف الكبرية التي وضعتها لنفسي‬ ‫ واجهتني حتديات‬.‫التحديات التي واجهتها يف دارفور أو ًال ومن ثم يف اخلرطوم‬ ‫عندما بدأت أستخدام اإليقاعات الدارفورية والتي مل تتقبلها بعض املؤسسات‬ ‫ لكن باإلصرار و‬.‫ كذلك واجهتني حتديات عندما بدأت بالغناء خارج البالد‬،‫االعالمية‬ .‫اإلميان واألمل متكنت من املضي قدمًا‬ ‫ هل أصبح عملك أسهل؟‬،‫اآلن و قد نلت شهرتك كمغني‬ ‫ عملي اآلن أكرث صعوبة ألن احملافظة على النجاح هو اجلزء‬،‫يف احلقيقة‬ ‫األصعب ألنه يتطلب تكريس اجلهد والوقت س��واء كان لتأليف األغ��اين أو كتابة‬ ‫ تعد هذه حتديات باالضافة إىل حتديات اخرى نواجهها‬.‫الكلمات أو اقامة احلفالت‬ .‫جميعا اليوم كفنانني سودانيني‬ ‫هل لك أن تخربنا عن هذه التحديات األخرى؟‬ ،‫هنالك حتديات تتعلق بالوضع الصعب الذي متر به البالد بشكل عام‬ ‫مثل األزم��ات االقتصادية واملسائل األمنية وه��ذه حتديات عاملية تؤثر‬ ‫ فقد أصبحت مهنة الغناء مكلفة‬.‫على ح��ي��اة ال��ن��اس بشكل أو ب��آخ��ر‬ ‫ اجلهات الراعية‬،‫خاصة عند املشاركة يف نشاطات فنية خارج السودان‬ ‫للمهرجانات ما ع��ادت تتكفل بنفقات السفر والتي زادت يف السنوات‬ .‫األخرية وأصبح على الفنان أو دولته التكفل بها‬ ‫ مل تعد تقام مهرجانات كبرية كما يف السابق نسبة الجراءات‬،‫حمليا‬ ‫ ك��ذل��ك توقفت حمطات‬.‫التقشف وك��ل ه��ذا يضع ضغطا على ال��ف��ن��ان‬ ‫التلفزيون واإلذاع���ة ع��ن مت��وي��ل إن��ت��اج األغ���اين ل��ع��دم ق��درت��ه��ا على دفع‬ ‫ مبن فيهم مؤلفي الكلمات‬،‫أجور كافة الفنانني املساهمني باالغنية‬ ‫ ال ميكننا إقامة حفالتنا يف بعض املناطق يف دارفور‬،‫ أمنيًا‬.‫وامللحنني‬ ‫ ه��ذه التحديات االقتصادية واألمنية هي عبئ اضايف‬.‫وجنوب ك��ردف��ان‬ .‫ مل يواجهها الفنانون من األجيال السابقة‬،‫على الفنانني اليوم‬ ‫هل تأثرت ببعض املغنني أواملوسيقيني يف بداية مسريتك الفنية وكانوا‬ ‫مصدر إلهام لك؟‬ ‫ كنت التقي‬،‫ عندما كنت اذهب يف رحالت ألجزاء خمتلفة من السودان‬،‫نعم‬ ‫ببعض الفنانني الذين تأثرت بهم مثل الفنان زيدان ابراهيم وأبوعركي البخيت‬ ‫ بالطريقة‬،‫ تأثرت بالفنان بوب م��اريل‬،‫ وبعد أن بدأت بتأليف األغ��اين‬.‫والكابلي‬ .‫التي كان يستخدم بها آلة اجليتار الباس وهي آلة أساسية لتعزيز اإليقاع‬ ‫وقد دفعني ذلك اىل تعلم العزف على تلك اآللة ألستخدمها بشكل فعال‬ ‫ أتيحت يل الفرصة‬،‫ أيضا‬.‫ باألخص أن االيقاع فيها عنصر مهم‬،‫يف أغنياتي‬ ‫أثناء دراستي باخلرطوم للقاء موسيقيني جيدين شكلوا مصدر الهام يل‬ .‫وساهموا يف إثراء ثقافتي املوسيقية‬

Sudanese singer Mr. Omar Ihsas pauses for a photograph prior to a concert in Khartoum. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫املغني السوداين السيد عمر إحساس‬ ‫التقطت له الصورة قبل حفل موسيقي‬ ‫ تصوير الربت غونزاليس‬.‫يف اخلرطوم‬ .‫ اليوناميد‬،‫فران‬

Harmonizing Darfur - Omar Ihsas

129

A singer performs during an Omar Ihsas concert in Khartoum. Mr. Ihsas’ songs encourage the youth of Darfur to partici- pate in the peace process.

Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫مغنية تؤدي خالل حفل موسيقي لعمر‬ ‫ تشجع أغاين‬.‫إحساس يف اخل��رط��وم‬ ‫السيد إح��س��اس شباب دارف���ور على‬ ‫ تصوير‬.‫املشاركة يف عملية السالم‬ .‫ اليوناميد‬،‫الربت غونزاليس فران‬

130

Harmonizing Darfur - Omar Ihsas

In Khartoum, Sudan, members of Mr. Omar Ihsas’ band prepare for a music concert. Mr. Ihsas, who says music can be an effective tool in bringing about social change, promotes peace in his compositions. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫ ف��رق��ة‬،‫ ال�����س�����ودان‬،‫يف اخل����رط����وم‬ ‫الفنان عمر إحساس يتهيأون حلفل‬ ‫ والذي أبان‬،‫ السيد إحساس‬.‫موسيقي‬ ‫بأن املوسيقى هي أداة فعالة يف خلق‬ ‫ ي��روج للسالم يف‬،‫التغيري اإلجتماعي‬ ،‫ تصوير الربت غونزاليس فران‬.‫مؤلفاته‬ .‫اليوناميد‬

Harmonizing Darfur - Omar Ihsas

131

Mr. Omar Ihsas sings during a concert in Khartoum, Sudan.

Photo by Albert González Farran, UNAMID. ‫الفنان عمر إحساس يغني يف حفل‬ ‫ تصوير الربت‬.‫موسيقي يف اخلرطوم‬ .‫ اليوناميد‬،‫غونزاليس فران‬

132

Harmonizing Darfur - Omar Ihsas

Can we say that Khartoum was the main place for Darfuri musicians to learn music? And how did Darfuri songs evolve over the years with the influence of Arabic and African music?

In my generation, only Khartoum and Juba had academic institutions for music. But if we want to talk about the earlier years, in the 1950s, a few Darfuris learned how to play the lute from some governmental employees who visited Darfur and happened to play that instrument. Those Darfuris used to sing in simple tunes while playing the lute. In the 1960s, other musical instruments, such as the violin and the bongos, were used to accompany Darfuri songs. It’s worth mentioning here that in that period there were some famous musicians, such as Abdul Hameed Al Shenqity, from El Fasher, who died just a few months ago, and the artist Abdu Kiwoka, from Zalingei, who used to sing and play music, and now lives in Khartoum.

Afterward, Darfuri songs started evolving, influenced by Khartoum artists, and gradually started forming their own character in terms of melody, beat and even lyrics, as some non-Arabic tribes started singing in their own languages. Today, the Darfuri music identity reflects both Arabic and African styles. Some Darfuri tunes are affected by Arabic melodies, but all our rhythms are African. For example, some tribes in the Baggara area make a unique type of maqamat music. Maqamat is a typical Arabic type of music, but the Baggara tribes add African beats to this style. The African beat is a common element in our music.

You have lived in Khartoum for many years and you travel extensively. Has staying away from Darfur weakened your emotional connections to the land of your birth?

Geographical distance has never affected my ties to Darfur. Nor has my busy schedule ever detracted from my commitment to promoting peace in the region. One of my favorite songs includes the words “Dignity is their symbol…carried home on their chests.” I wrote the lyrics with the Darfuri people in mind.

‫هل ميكننا القول بأن اخلرطوم كانت هي املكان الرئيسي للموسيقيني‬ ‫الدارفوريني األوائل لدراسة املوسيقى؟ وكيف تطورت األغنيات الدارفورية‬ ‫على مر السنني مع التأثري العربي واإلفريقي؟‬ ‫ كانت اخلرطوم وجوبا فقط لديهما مؤسسات أكادميية‬،‫بالنسبة جليلي‬ ‫ فعدد‬،‫ يف اخلمسينات‬،‫ ولكن إذا اردنا احلديث عن سنوات سابقة‬،‫للموسيقى‬ ‫قليل من الدارفوريني تعلموا عزف العود من بعض موظفي احلكومة الذين‬ ‫ وكان هؤالء الدارفوريون يغنون أغنيات‬.‫زاروا املنطقة وكانوا يعزفون تلك اآللة‬ ‫ مت استخدام آالت أخرى لتصاحب‬1960 ‫ يف العام‬.‫بسيطة مع عزفهم للعود‬ ‫ ومن املهم أن نذكر‬.‫األغنيات الدارفورية مثل الكمان وااللة اإليقاعية البانكو‬ ‫هنا أن��ه هناك موسيقيون معروفون من اجليل السابق مثل عبداحلميد‬ ‫الشنقيطي من الفاشر الذي تويف قبل عدة أشهر والفنان عبدو كيوكا من‬ .‫زالنجي و الذي كان يغني ويعزف وهو اآلن يعيش باخلرطوم‬ ‫ بدأت األغنيات الدارفورية بالتطور متأثرة بفناين اخلرطوم وبدأت تدريجيا‬،‫بعد ذلك‬ ‫تتشكل شخصيتها اخلاصة من ناحية األحلان واإليقاعات وحتى الكلمات فبعض‬ ‫ واليوم نرى أن األغنيات الدارفورية‬،‫القبائل غري العربية بدأت بالغناء بلغاتها اخلاصة‬ ‫ بعض األغنيات الدارفورية متأثرة باألحلان‬.‫تعكس النموذجني العربي واإلفريقي‬ ‫ بعض القبائل يف منطقة البقارة‬،‫ مثال‬.‫العربية لكن جميع إيقاعاتنا أفريقية‬ ‫يغنون املقامات وهي نوع من املوسيقى العربية لكنهم يستخدمون فيها‬ .‫ إذن االيقاعات االفريقية عنصر شائع يف موسيقانا‬.‫إيقاعات أفريقية‬ ‫ عالوة على أنك تسافر بصورة‬،‫لقد عشت يف اخلرطوم لسنوات عديدة‬ ‫ هل بقاؤك بعيدا عن دارفور أضعف من ارتباطك العاطفي بها؟‬،‫مستمرة‬ ‫ كما إن انشغايل الكثري مل‬،‫مل يؤثر البعد اجلغرايف أبدًا على ارتباطي بدارفور‬ ‫ أقول يف إحدى أغنياتي‬.‫ينتقص من التزامي جتاه الدعوة اىل السالم يف اإلقليم‬ ‫ وكنت افكر يف‬،”‫ شايلني الوطن يف الصدور‬..‫املفضلة “الكرامة شعارهم‬ .‫أهل دارفور حني كتبت تلك الكلمات‬

You’ve performed in concerts organized by UNAMID to promote peace in Darfur. Have you promoted peace in other concerts? And how do you see young people accepting these songs?

،‫أقمت بعض احلفالت التي نظمتها اليوناميد للرتويج للسالم يف دارفور‬ ‫هل قمت بالدعوة للسالم يف أنشطة أخ��رى؟ و كيف ترى تقبل الشباب‬ ‫لهذه األغاين؟‬

I promote peace constantly, in all my concerts. People who come to my concerts, especially young people, highly appreciate these peace songs. By the way, peace songs require lots of effort because they need exciting tunes and lively beats, along with moving lyrics and elevating performances, to convey the messages effectively to the audience.

‫ خاصة‬،‫ والناس الذين يحضرون حفالتي‬.‫أنا أدعو للسالم دائما يف جميع حفالتي‬ ‫ تتطلب أغاين السالم الكثري من اجلهد‬،‫ باملناسبة‬.‫ يقدرون هذه األغاين‬،‫الشباب‬ ‫ باإلضافة اىل كلمات مؤثرة وأداء‬،‫ألنها حتتاج ألحلان ممتعة وايقاعات مليئة باحلياة‬ .‫حيوي لكي تصل الرسالة بفعالية للمتلقي‬

In 2011, you produced and performed a song at the opening of a conference to address Darfur’s water issues. Large funds were pledged by some participants, and yet the people of Darfur still suffer because of water scarcity. Does this discourage you from performing for similar events?

‫ قمت بانتاج أغنية وأديتها يف افتتاح مؤمتر ملناقشة موضوع‬2011 ‫يف عام‬ ‫ ومع‬،‫املياه يف دارفور وقد تعهد بعض املشاركني يف املؤمتر بتمويل ضخم‬ ‫ هل تسبب هذا باحباطك‬،‫هذا ما زال مواطنو دارفور يعانون من ندرة املياه‬ ‫واحجامك عن الغناء يف مناسبات مماثلة؟‬

Of course it disappoints me to see people still suffering from issues related to water. There were high hopes that the conference would help improve the situation and speed up solutions with regard to water. However, this hasn’t discouraged me from performing songs that support improving the lives of Darfuris, whether in similar conferences or on other occasions.

‫بالطبع يحبطني أن أرى أن ال��ن��اس م��ا زال���وا ي��ع��ان��ون م��ن مسائل‬ ‫ كانت هنالك آم��ال عريضة يف أن امل��ؤمت��ر سيساعد‬.‫تتعلق باملياه‬ ،‫ على أي حال‬.‫على حتسني الوضع والتسريع باحللول بالنسبة للمياه‬ ‫مل مينعني هذا من أداء أغنيات تدعم حتسني حياة الناس يف دارفور‬ .‫سواء أكان يف مؤمترات أو مناسبات أخرى‬

Harmonizing Darfur - Omar Ihsas

133

‫الفنان املعروف عمر إحساس يتفاعل‬ ‫م��ع زم�لائ��ه املوسيقيني يف ع��رض‬ .‫ ال��س��ودان‬،‫موسيقي يف اخل��رط��وم‬ ‫تشجع أغاين السيد إحساس الشباب‬ ‫ تصوير‬.‫ال��دارف��وري يف عملية السالم‬ .‫ اليوناميد‬،‫الربت غونزاليس فران‬

134

Noted Darfuri singer, Mr. Omar Ihsas, interacts with fellow musicians at a performance in Khartoum, Sudan. Mr. Ihsas’ songs encourage the youth of Darfur to participate in the peace process. Photo by Albert González Farran, UNAMID.

Harmonizing Darfur - Omar Ihsas

Some believe that the Doha Document for Peace in Darfur (DDPD) can really achieve peace if signed by all parties. Do you agree?

Yes. I think the DDPD is a serious step toward achieving peace in Darfur, that is, if all stakeholders take it seriously. A focused implementation of its provisions can encourage all non-signatory armed movements to sign the document.

Do you think that new songs based on key elements of the DDPD, such as peace, internal dialogue, justice and human rights could be written? Could such songs play a role in encouraging non-signatories to join the peace process?

This is a definite possibility. Such songs could be circulated widely on various media, such as cassette tapes and CDs, as well as via television and radio channels. I recall how, in one of my meetings with Dr. Eltigani Seisi, Chair of the Darfur Regional Authority, we talked about how important it is to perform such songs prior to conferences and workshops on issues related to the DDPD, reconciliation and peace. Such songs motivate people positively and open up their minds to relevant issues.

Women’s rights, social justice or renouncing violence—which issue would you promote in a song?

Although I am a firm advocate for women’s rights, I would choose to sing about renouncing violence because it is inextricably related to the other issues. If everyone rejects violence, women will be in a better position with regard to their rights; also, it will become easier to achieve social justice. Peace dictates respect for each other’s rights, whether man or woman.

Would you say that songs in Darfur have more impact than other types of art, such as theatre and poetry, or are they equally effective?

Each form of art has its own importance, but a song can be more effective because of the ease with which it captures the popular imagination and gets disseminated. Moreover, music can relate to other forms of artistic expression. For example, a song can be part of a play, and a poem can be set to a tune. In general, both poetry and theatre are important because these art forms resonate with the people of Darfur, especially if they are presented in a language they understand.

We have a history of traditional proverbs, considered the most effective literary form in Darfur. A short proverb consisting of two simple parts can actually be instrumental in resolving a dispute between two tribes if used at the right time within a reconciliation gathering, such as in a Judiya session [one of Darfur’s traditional justice mechanisms for working out legal disputes in a civil forum].

‫يعتقد البعض أن اتفاقية الدوحة للسالم يف دارف��ور ستحقق‬ ‫ هل تتفق مع هذا الرأي؟‬.‫السالم فيما إذا وقعت عليها جميع األطراف‬ ‫ أعتقد أن اتفاقية الدوحة للسالم خطوة جادة يف سبيل حتقيق‬،‫نعم‬ ‫ هذا يف حال أن جميع األط��راف أخذتها يف االعتبار‬،‫السالم يف دارف��ور‬ ‫بصورة جدية كما أن تنفيذ نصوصها قد يشجع احلركات املسلحة غري‬ .‫املوقعة بالتوقيع على الوثيقة‬ ‫هل تعتقد أنه باالمكان تأليف أغاين جديدة مبنية على مواضيع‬ ‫ العدالة‬،‫ احلوار الداخلي‬،‫ مثل السالم‬،‫أساسية يف اتفاقية الدوحة‬ ‫وحقوق االن��س��ان؟ وه��ل ميكن ألغ��اين مثل ه��ذه أن تلعب دورًا يف‬ ‫تشجيع االطراف غري املوقعة على اللحاق بعملية السالم؟‬ ‫ وميكن تداول مثل هذه االغاين بصورة واسعة يف‬.‫هذا ممكن بالتأكيد‬ ‫ باالضافة‬،‫ مثل شرائط الكاسيت واألقراص املدجمة‬،‫خمتلف وسائل االعالم‬ ‫ أذكر اآلن أنه يف أحد اجتماعاتي مع دكتور التيجاين‬.‫اىل قنوات التلفزيون والراديو‬ ‫ حتدثنا عن أهمية تقدمي‬،‫ رئيس السلطة اإلقليمية يف دارفور‬،‫السيسي‬ ‫مثل هذه االغاين يف افتتاحيات املؤمترات وورش العمل املتعلقة مبواضيع‬ ‫ فتلك األغاين حترك دافعا عند‬.‫تخص اتفاقية الدوحة واملصاحلة والسالم‬ .‫الناس وحتفزهم بصورة ايجابية أزاء املواضيع ذات الصلة‬ ‫ أي من هذه‬،‫ العدالة االجتماعية أم نبذ العنف‬،‫حقوق امل���رأة‬ ‫املوضوعات تختار أن تروج له يف أغنية؟‬ ‫ إال أنني سأختار الغناء عن نبذ‬،‫رغم أنني مدافع حازم عن حقوق املرأة‬ ‫ فإذا قام كل شخص بنبذ‬.‫ ألنه متصل بجميع املواضيع األخرى‬،‫العنف‬ ‫ وسيصبح‬،‫ ستكون املرأة يف وضع أفضل فيما يتعلق بحقوقها‬،‫العنف‬ ‫ السالم يؤسس الحرتام‬.‫أيضا من السهل حتقيق العدالة االجتماعية‬ .‫ رجاال و نساء‬،‫حقوق اآلخرين‬ ‫هل تعتقد أن األغنيات يف دارفور لها تأثري أكرب من فنون أخرى مثل‬ ‫ أم هي متساوية التأثري؟‬،‫املسرح و الشعر‬ ‫ لكن األغنية ميكنها‬.‫لكل شكل من أشكال الفنون أهميته‬ ‫أن تكون أكرث تأثريا لسهولة التقاطها وانتشارها بني عامة‬ ‫ للموسيقى عالقة باألنواع األخرى من‬،‫ عالوة على ذلك‬.‫الناس‬ ‫ كما‬،‫ ميكن لألغنية أن تكون جزءا من مسرحية‬، ‫ مث ًال‬.‫الفنون‬ ‫ لكل من‬،‫ ع��م��وم��ًا‬.‫ميكن لقصيدة أن ت��وض��ع يف ق��ال��ب حل��ن��ي‬ ‫الشعر وامل��س��رح أهميته ألن ه��ذه األن��واع م��ن الفنون تعلق‬ .‫ السيما اذا كانت مؤداة بلغة يفهمونها‬،‫بذاكرة الدارفوريني‬ ‫ وهي أهم أنواع األدب‬،‫لدينا أيضا تاريخ من األمثال الشعبية‬ ‫ فمثل قصري من مقطعني ميكنه أن يحل خالف‬.‫يف دارف��ور‬ ‫بني قبيلتني إذا ما استخدم يف الوقت املناسب يف اجتماع‬ .‫للمصاحلة مثل اجلودية‬

Harmonizing Darfur - Omar Ihsas

135

Some experts say music makes people feel better about them themselves. Do you think music really has the power to alleviate aggressiveness or a tendency toward violence?

Music undoubtedly can elicit an emotional response in people. It has been used as part of psychological treatment to treat mental disorders. Some marriage counselors advise married couples to listen to music and learn the salsa because such activities have a positive impact on stress and enable couples to reconnect. Also, playing, singing or listening to music elevates one’s mood. Music is a great stress-relief tool; this is why most musicians look younger than their age.

What do you miss the most about the years you spent in Nyala?

I miss the evenings when my friends and I would gather with others from different tribes. Members of each tribe would sing and perform traditional dances. There was complete harmony, a naturally friendly atmosphere that reflected the highest degree of social peace. As advocates of peace, this is what all of us seek today.

What message would you like give to the Darfuri youth?

I believe that the youth of Darfur are the ones responsible for the region’s future. So let us prove to our elders that we can coexist despite our differences. Let us show the world that we are capable of establishing peace. Also, I would like to exhort Darfuris living in Khartoum to establish cultural and social associations through which we can work to strengthen ties between tribes and seek solutions for internal disputes in Darfur. We constitute the intellectual Darfuri community in the capital and we must play a positive role in Darfur’s future.

‫يقول بعض اخلرباء أن املوسيقى جتعل الناس يشعرون بشكل‬ ‫ هل تعتقد أن للموسيقى القدرة على تخفيف‬.‫أفضل ازاء أنفسهم‬ ‫العدوانية أو امليل نحو العنف؟‬ ‫ وهي تستخدم‬.‫املوسيقى بال شك تثري ردود فعل عاطفية عند الناس‬ ‫ بعض مستشاري‬.‫كجزء من العالج النفسي لعالج االضطرابات النفسية‬ ‫الزواج ينصحون املتزوجني باالستماع إىل املوسيقى وتعلم رقص السالسا‬ ‫ألن مثل هذه األنشطة لها أثر إيجابي يف تخفيف التوتر وهي تساعد يف‬ ‫ العزف والغناء أو االستماع إىل‬،‫ أيضا‬.‫تقريب األزواج من بعضهم البعض‬ ،‫ املوسيقى أداة فعالة يف تخفيف التوتر‬.‫املوسيقى يحسن مزاج املرء‬ .‫وهذا هو السر يف أن معظم املوسيقيني يبدون أصغر من سنهم‬ ‫ما الشيء الذي تفتقده كثريا من السنوات التي قضيتها يف نياال؟‬ .‫أفتقد تلك االمسيات التي كانت جتمعني باصدقائي من القبائل األخرى‬ .‫ك��ان األف��راد من كل قبيلة يقومون بالغناء وأداء رقصاتهم التقليدية‬ ‫وكان هناك انسجام تام ومناخ ودي طبيعي يعكس أعلى درجات السالم‬ .‫ وهذا هو كل ما نبتغيه اليوم كدعاة للسالم‬،‫االجتماعي‬ ‫ما هي الرسالة التي حتب أن تقدمها للشباب يف دارفور؟‬ ‫أع��ت��ق��د إن ش��ب��اب دارف�����ور ه��م ال��ذي��ن ت��ق��ع ع��ل��ى ع��ات��ق��ه��م‬ ‫ لذا دعونا نربهن لكبارنا أنه ميكننا‬.‫مسئولية مستقبل اإلقليم‬ ‫ لنُري العامل أننا قادرون على صنع‬.‫التعايش بالرغم من اختالفاتنا‬ ‫ أود أن أطلب من الدارفوريني املقيمني باخلرطوم‬،‫ أيضا‬.‫السالم‬ ‫تأسيس جمعيات ثقافية واجتماعية ميكننا من خاللها العمل‬ ‫على تقوية ال��رواب��ط بني القبائل والبحث عن حلول للصراعات‬ ‫ نحن منثل اجملتمع الدارفوري املثقف يف‬.‫الداخلية يف دارفور‬ .‫العاصمة ويجب علينا لعب دور يف مستقبل دارفور‬

First published in march 2014

2014 ‫ن���ش���رت س���اب���ق���ا يف م������ارس‬

136

Harmonizing Darfur - Omar Ihsas

‫الفنان عمر إحساس يغني يف حفل‬ .‫ شمال درفور‬،‫موسيقي يف الفاشر‬ .‫ اليوناميد‬،‫تصوير الربت غونزاليس فران‬

Mr. Omar Ihsas sings during a concert in El Fasher, North Darfur. Photo by Albert González Farran, UNAMID.

Harmonizing Darfur - Omar Ihsas

137

Through the Lens

Mohamed Noureldin

‫عرب العدسة‬ ‫حممد نور الدين‬

‫درس‬

riginally from El Fasher, North Darfur, Mr. Mohamed Noureldin studied graphic design at the College of Fine and Applied Arts in Khartoum, graduating with a Bachelor’s degree in 1986, and later obtaining a Master’s degree in photojournalism. Mr. Noureldin, who currently works for Reuters, has become one of Sudan’s most well-known and well-respected photographers. Throughout his career, he has won national and international awards, achieving widespread recognition through what he characterises humbly as dedication and hard work.

O

‫املصور حممد ن��ور الدين التصميم‬ ‫اجلرافيكي يف كلية الفنون اجلميلة‬ ‫ بدرجة‬1986 ‫ وت��خ��رج ع��ام‬،‫والتطبيقية يف اخل��رط��وم‬ ‫ وحصل فيما بعد على شهادة املاجستري يف‬،‫بكالوريوس‬ ‫ وهو من مواليد‬،‫ أصبح السيد نور الدين‬.‫التصوير الصحفي‬ ‫مدينة الفاشر شمال دارف��ور ويعمل حاليًا يف وكالة رويرتز‬ .‫ واحدًا من أكرث املصورين السودانيني شهرة واحرتامًا‬،‫لألنباء‬ ‫حصل خالل عمله على جوائز حملية ودولية يف التصوير‬ ‫ مكتسبًا اعرتفًا واسع النطاق من خالل العمل‬،‫الفوتوغرايف‬ .‫اجلاد املتفاين وهي صفات يجسدها بتواضع‬

While his base of operations in Khartoum might be geographically distant from Darfur, he says that living in the Sudanese capital has not diminished his connection to the region of his birth and the struggles and concerns of the people living here. He frequently travels to Darfur on assignment and for photography-related humanitarian projects.

‫ ورغ���م ال��ب��ع��د اجل��غ��رايف‬،‫يعمل ح��ال��ي��ا يف اخل��رط��وم‬ ‫ل��ع��م��ل��ه ع��ن دارف�����ور إال إن���ه ي��ق��ول إن ال��ع��ي��ش يف‬ ‫العاصمة مل يضعف ارتباطه باإلقليم حيث مسقط‬ ‫رأس���ه ومب��ع��ان��اة وه��م��وم ال��ن��اس ال��ذي��ن يعيشون‬ ‫ وهو غالبا ما يسافر إىل دارف��ور ملهام العمل‬،‫فيه‬ .‫وملشاريع تصويرية إنسانية‬

In an interview, Mr. Noureldin talks about his approach to his work and expresses his thoughts about the differences and similarities between art photography and photojournalism.

‫ ي��ت��ح��دث ال��س��ي��د ن���ور ال��دي��ن عن‬،‫يف امل��ق��اي��ل��ة‬ ‫ن��ه��ج��ه يف ال��ع��م��ل واالس��ت��م��اع اىل أف���ك���اره ح��ول‬ ‫ال���ف���روق���ات وال��ت��ش��اب��ه م���ا ب�ي�ن ال��ت��ص��وي��ر ال��ف��ن��ي‬ .‫والتصوير الصحفي‬

138

139

How did you become interested in photography?

‫حدثنا كيف بدأ اهتمامك بالتصوير؟‬

My interest in photography was kindled in college. I was studying graphic design, but in the second year of my Bachelor’s degree, I found myself drawn to photography. I wanted to tell stories and express my thoughts through photos. At first, I started with photography as an art form, backed up by my familiarity with various types of artistic photography and other subjects, including aesthetics.

‫ كنت أدرس التصميم‬،‫بدأ اهتمامي بالتصوير أثناء الدراسة اجلامعية‬ ‫ كنت أريد‬.‫اجلرافيكي ويف السنة الثانية وجدت نفسي مهتمًا بالتصوير‬ ‫ فبدأت بالتصوير كفن‬.‫سرد القصص والتعبري عن أفكاري من خالل الصور‬ ‫ وكنت مدعومًا بإملامي باألنواع املتعددة للتصوير الفني‬،‫بالدرجة األوىل‬ .‫ومواد اخرى درستها مبا يف ذلك اجلماليات‬

I started mixing different art forms in my photos and developed a personal style of artistic expression without following any specific trend. I applied my artistic touch to various kinds of photos, which I included in most of my graduation projects. After I graduated, I began working for newspapers as a news photographer and, eventually, as an art director. To date, I have been working as a photographer while also undertaking graphic design projects. Both fields are the pillars that shape my professional identity.

‫بد أ ت ا ستخد م يف صو ر ي أ سا ليب فنية متعد د ة و كو نت ا سلو بي‬ ‫ كنت أ ضيف‬، ‫ا خلا ص يف ا لتعبري ا لفني د و ن أ ن أ تبع مد ر سة معينة‬ ‫ملسا تي ا لفنية أل نو ا ع خمتلفة من ا لصو ر و ا ستخد مت معظم تلك‬ ‫ ب��د أ ت با لعمل م��ع بعض‬، ‫ بعد ا لتخر ج‬. ‫ا ل��ص��و ر يف مشا ر يع ا لتخر ج‬ ‫ منذ ذ لك ا حلني و أ نا‬. ‫ا لصحف كمصو ر ا خبا ر ي و من ثم كمخر ج فني‬ ‫أ عمل يف جما ل ا لتصو ير و ا لتصميم ا جلر ا فيكي و ا جملا لني يشكال ن‬ . ‫أ عمد ة ر يئسية يف هو يتي ا ملهنية‬

Today you do both news and artistic photography. Which one do you relate to more?

‫ أيهما أقرب اليك؟‬،‫تقوم حاليًا بالتصوير اإلخباري والتصوير الفني‬

I relate to both equally. I started with visual art, after which I worked in photojournalism. But I make sure that my news photos incorporate the human element, which is an important aesthetic value in professional news photography. I stressed this aspect of photography in my Master’s degree thesis, which was titled “Photojournalism: Between Professional and Creative Value.”

‫ بدأت بالفن الصوري أو ًال ثم عملت يف جمال التصوير‬.‫أحب اإلثنني بنفس الدرجة‬ ‫ لكني أحرص أن تشمل صوري اإلخبارية العنصر االنساين والذي يعترب‬.‫الصحايف‬ ‫ وقد قمت بتأكيد ذلك يف رسالة‬،‫قيمة جمالية مهمة يف الصورة اإلخبارية‬ ‫ ما بني القيمة املهنية‬:‫املاجستري والتي كانت بعنوان «الصورة الصحفية‬ .”‫والقيمة اإلبداعية‬

Could you expand a bit on the importance of the human element in news photography?

‫هل لك أن تشرح لنا اكرث عن أهمية العنصر اإلنساين يف الصورة اإلخبارية؟‬

The human element in news photos adds aesthetic value to a photo and makes it stay in people’s minds. Actually, most international photo agencies take this element into account when they pick a photo of the day, of the month or of the year. It is the human component in a photo story that attracts the audience and stimulates public acceptance and compassion toward the subject.

‫إن توفر العنصر اإلنساين يضيف قيمة جمالية للصورة اإلخبارية وهو الذي‬ ‫ معظم وكاالت التصوير العاملية‬،‫ وباحلقيقة‬.‫يجعلها تبقى يف أذهان الناس‬ ‫تأخد باإلعتبار توفر العنصر اإلنساين يف الصور اإلخبارية بالدرجة اآلوىل عند اختيار‬ ‫ فهو العنصر الذي يشد الناس ويحفز‬،‫أفضل صورة للشهر او اليوم او السنة‬ .‫القبول والتعاطف العام جتاه موضوع الصورة‬

Such photos can serve as a bridge between nations. For example, many iconic photos on starvation in Africa display a mother and her child suffering in dry, arid surroundings. This is an example of the human element. This is an example of humanizing a photo story.

.‫صور من هذا النوع ميكنها أن تصبح مبثابة جسر تواصل بني الشعوب‬ ‫ هناك الكثري من الصور عن اجملاعات يف أفريقيا التي تظهر فيها‬،‫مثال‬ ‫ وقد استخدمت العديد‬،‫امرأة تعاين هي وطفلها يف بيئة قاحلة وجافة‬ ‫ وهذا مثال‬،‫من الصور املشابهة يف كتب مصورة عن جماعات افريقيا‬ .‫على اضافة العامل االنساين اىل قصة مصورة‬

But a good photo doesn’t necessarily have to be about suffering. Documentary photos of difficult areas should depict all aspects of life, including moments of joy. People can experience happiness and laugh even in tough circumstances. This often helps them endure difficulties more effectively. Therefore, positive messages can be communicated by showing human resilience in news photography.

‫ فالصورة‬.‫لكن الصورة اجليدة ال تقتصر بالضرورة على نقل املعاناة فقط‬ ‫الوثائقية التي حتكي عن مناطق صعبة يجب ان تنقل كل جماالت احلياة‬ ‫ فالناس الذين يعيشون حياة صعبة ال يقضون‬،‫لالنسان حتى حلظات الفرح‬ ‫ بل يضحكون أحيانا ويفرحون وهذا يساعدهم على‬،‫كل األوق��ات يف احلزن‬ ‫ ول��ذا هناك رسالة أيجابية يف تصوير هذا‬،‫حتمل الصعاب بشكل أفضل‬ .‫اجلانب أيضًا يف الصورة اإلخبارية‬

Mr. Mohamed Noureldin stands in front of one of his award-winning photos in his studio in Khartoum, Sudan. Mr. Noureldin, who has won numerous national and international awards for his photography, currently works for Reuters. Photo by Albert González Farran, UNAMID. ،‫السيد حممد نور الدين يقف أمام إحدى صوره احلائزة على جائزة يف االستوديو اخلاص به يف اخلرطوم‬ ‫ يعمل السيد ن��ور ا ل��د ي��ن حاليا لوكالة روي�ترز و ه��و حائز على ع��دة ج��وا ئ��ز حملية ودو ل��ي��ة يف‬.‫ا ل��س��ودان‬ .‫ اليوناميد‬،‫ تصوير الربت غونزاليس فران‬،‫التصوير‬

140

Through the Lens - Mohamed Noureldin

Through the Lens - Mohamed Noureldin

141

How has your work for Reuters added to your experience?

I’ve been working for Reuters since 2005. To me, Reuters is like an open window and a platform through which many of Sudan’s issues can be showcased to the world. As for professional experience, my involvement with Reuters has definitely contributed to enhancing my skills as a photographer. A large number of photographers from across the globe work for Reuters; the competition between us is intense. The agency is selective, choosing only 24 of the best pictures every day. This always motivates me to deliver my best work in order to achieve recognition among other international photographers.

You have designed many artistic posters that include an amalgamation of photos and poetic text, such as the one that says “We call you, you who are forgotten… We retain you.” Do such words serve a purely design-oriented purpose or is there a deeper message contained within them?

Actually, my work relies on philosophy expressed aesthetically. The storytelling you mentioned, for example, is one of 14 photos designed to express the life of an ordinary person, who faces stress, chaos and negativity. This person could be insignificant, but can play an effective role in the course of life to transform his or her harsh reality into a better one. Because the loss of humanity is so difficult, my massage is designed to sow the seeds that will germinate and grow something that will regain what is lost. By being active and positive, one can start life anew. My message here is to show the importance of the ordinary forgotten people because they can be active players in their own lives, rather than lead a passive existence.

Similarly, my other photos are also structured in groups.

Each group tells a story or articulates an opinion about a subject. I favour conveying meanings indirectly through symbolic photos and text. Also, I merge multiple photos to create one main picture that states my idea creatively.

To me, the camera is a tool, among others, to express my vision or philosophy. Photography can be an expressive art, one that serves as a conduit for the photographer’s opinions and vision regarding life. Any art that depicts merely the aesthetic without an underlying philosophy is incomplete, because the purpose of art is to communicate.

142

‫كيف أضاف لك العمل مع وكالة رويرتز خربة كمصور؟‬ ‫ هذه الوكالة هي‬.2005 ‫أعمل مع رويتزريف السودان منذ‬ ‫بالنسبة يل مبثابة ن��اف��ذة اىل ال��ع��امل ومنرب إلي��ص��ال العديد من‬ ،‫ أم��ا م��ن ن��اح��ي��ة اخل�برة امل��ض��اف��ة‬.‫ق��ض��اي��ا ال��س��ودان اىل ال��ع��امل‬ ‫فعملي معها ساهم يف صقل خربتي كمصور فهناك عدد كبري‬ ‫من املصورين من كل الدول يعملون مع الوكالة و املنافسة‬ ‫ صورة بشكل يومي وهذا‬24 ‫ تختار الوكالة احسن‬،‫بيننا عالية‬ ‫ما يدفعني دائما اىل تقدمي أفضل ما عندي يف عملي ليكون يل‬ .‫مكانا جيدا بني باقي املصورين العامليني‬ ‫صممت عدة بوسرتات فنية تشمل صورًا فوتوغرافية وعبارات‬ ‫ مثال البوسرت ال���ذي ت��ذك��ر فيه ع��ب��ارة «نستدعيك أيها‬،‫شعرية‬ ‫ نستعيدك» هل استخدمت تلك العبارات ألغراض جمالية‬..‫املنسي‬ ‫أم إليصال رسائل أعمق للجمهور؟‬ ‫باحلقيقة كل أعمايل فيها رؤي��ة فلسفية أع�بر عنها من خالل‬ ‫ لوحة‬14 ‫ فمثال ه��ذا البوسرت ه��و واح��د ضمن‬،‫التشكيل اجل��م��ايل‬ ‫فوتوغرافية متثل جمل بصرية حتكي عن االنسان العادي الذي يشهد‬ ‫ وقد‬.‫على ما يجري حوله ويف عامله من ضعوط وفوضى وسليبات‬ ‫يكون هذا اإلنسان عدمي األهمية لكن ميكنه أن يعلب دورًا مهمًا يف‬ ‫ وحني يكون‬،‫جمريات الواقع ويبدأ يف تغيري الواقع الصعب اىل األفضل‬ ‫ والرسالة هنا هي‬،‫االنسان إيجابيًا وفاع ًال ميكنه أن يبدأ حياة جديدة‬ ‫أن أبرز أهمية الناس العاديني املنسيني حيث بامكانهم أن يكونوا‬ .‫فاعلني يف حياتهم بد ًال من متلقني‬ ‫ حيث إنها تسرد‬،‫على نفس الشاكلة اصنع صوري األخرى‬ ‫ق��ص��ة أو رؤي��ة معينه مل��وض��وع ض��م��ن جم��م��وع��ة متكاملة‬ ‫وأنا أميل اىل التعبري يف صوري بشكل ايحائي غري‬.‫من الصور‬ ‫ وقد تتضمن الصورة الواحدة تركيبًا ألكرث من صورة‬،‫مباشر‬ .‫واحدة لكي اعرب عن الفكرة بشكل إبداعي‬ ،‫ ض��م��ن أدوات اخ���رى‬،‫ال���ك���ام�ي�را ب��ال��ن��س��ب��ة يل ه���ي أداة‬ ‫ بإمكان‬.‫اس��ت��خ��دم��ه��ا للتعبري ع��ن رؤي��ة او فلسفة م��ع��ي��ن��ة‬ ‫ال��ت��ص��وي��ر أن ي��خ��دم ك��ف��ن ت��ع��ب�يري ي�ترج��م م��ا ي���دور يف ذه��ن‬ ‫ أي ع��م��ل ف��ن��ي يخدم‬.‫امل��ص��ور م��ن أراء ورؤي��ة اجت��اه احل��ي��اة‬ ‫الناحية اجلمالية فقط دون رؤية فلسفية يكون ناقصا ألن‬ .‫الهدف من العمل الفني هو إيصال رسالة للجمهور‬

Through the Lens - Mohamed Noureldin

‫السيد حممد نور الدين يقف أمام إحدى‬ ‫صوره الفكرية يف االستوديو اخلاص به‬ ‫تصوير الربت‬.‫ السودان‬،‫يف اخل��رط��وم‬ .‫ اليوناميد‬،‫غونزاليس فران‬

Mr. Mohamed Noureldin stands in front of one of his first conceptual pieces in his studio in Khartoum, Sudan. Photo by Albert González Farran, UNAMID.

Through the Lens - Mohamed Noureldin

143

144

Through the Lens - Mohamed Noureldin

An example of Mr. Mohamed Noureldin’s photographic artwork. The piece here is part of a group of 14 images that Mr. Noureldin created to depict a book of poems published by Professor Ali Almak. The poem presented here translates as “I whisper with my tears; I say there is dizzyness in my head / And my feet are not able to stand / So that’s what I mean and you don’t believe me / And then you keep silent.” ‫إحدى األعمال التصويرية الفنية للسيد‬ ‫ و هي واح��دة ضمن‬.‫حممد نور الدين‬ ‫ صورة من تصميمه كتصوير مرئي‬14 ‫لكتاب الشعر ال��ذي نشر للربوفسور‬ .‫علي املاك‬

Tell us about some of the awards you have won for your photographs.

I have won both international and national awards in photography. I received my first international award in 1995 at a contest organized by the United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization in Tokyo, Japan, commemorating the 50th anniversary of the UN. The contest, conducted under the theme “Living Together,” received thousands of photographic entries from more than 24 countries. This award is of great value to me, not only because it was my first award but also because of the importance of its theme—coexistence.

Coexistence can happen in Africa only through educating our children. Proper education teaches them respect for diversity and enables them to get along peacefully with those who are different; this is how they can create a better future. I illustrated this concept by picturing a young boy and girl standing together under a large book used as an umbrella. This photograph greatly resembled the UNESCO logo.

Another award I won was in 2010 at the African Film Festival in Spain. My selected photos were part of 14 sequenced photographs I produced to reveal the loss of humanity and the right of every person not just to be alive but also to lead a decent life.

Also, I have been the recipient of national awards, such as the award for Best Photographer of the Year, in 1995, from the National Council of the Sudanese Press and Publications. I value these awards immensely.

Could you tell us a bit about your photography related to humanitarian work?

As a photographer, I have covered numerous humanitarian projects for UN agencies, such as the United Nations Children’s Fund and the World Food Programme. I have done photo work for Doctors Without Borders. And I have worked with the World Bank on a book on development.

Has your stay in Khartoum detached you from Darfur emotionally?

Not at all. Although I’m settled in Khartoum, I often go to Darfur for work. I provide photo coverage for a range of events in Darfur, with Reuters, UNAMID or one of the UN agencies.

I am intimately acquainted with Darfur’s issues and profoundly sympathetic with the people of Darfur for the difficult times they are going through.

‫حدثنا عن اجلوائز التي نلتها يف التصوير؟‬ ‫ أ و ل ج��ا ئ��ز ة ع��ا مل��ي��ة ح��ص��ل��ت‬. ‫ن��ل��ت ج��و ا ئ��ز حم��ل��ي��ة و ع��ا مل��ي��ة‬ ‫عليها كا نت ا جلا ئز ة ا لكرب ى للتصو ير ا لفو تو غر ايف يف مسا بقة‬ ‫ن��ظ��م��ت��ه��ا م��ن��ظ��م��ة ا أل مم ا مل��ت��ح��د ة ل��ل�تر ب��ي��ة و ا ل��ع��ل��م و ال��ث��ق��ا ف��ة‬ ‫ عا مًا‬50 ‫ مب��ن��ا س��ب��ة م��ر و ر‬1 9 9 5 ‫( ا ل��ي��و ن��س��ك��و ) يف ط��و ك��ي��و ع��ا م‬ ‫ ا ستلمت ا ملسا بقة ا ال ف ا لصو ر‬. ‫على تأ سيس ا أل مم ا ملتحد ة‬ . ” ‫ د و ل���ة و أ ق��ي��م��ت حت��ت ش��ع��ا ر “ ا ل��ع��ي��ش م��ع��ا‬24 ‫م��ن أ ك�ثر م��ن‬ ‫ ل��ي��س ف��ق��ط أل ن��ه��ا أ و ل‬، ‫و ل��ه��ذ ه ا جل��ا ئ��ز ة أ ه��م��ي��ة ك��ب�يرة ع��ن��د ي‬ . ‫جا ئز ة يل بل أ يضا أل ن مو ضو عها هو عن ا لتعا يش‬ ‫ال مي��ك��ن أ ن ي��ت��ح��ق��ق ا ل��ت��ع��ا ي��ش ا ل��س��ل��م��ي يف ا ف��ر ي��ق��ي��ا إ ال من‬ ‫ ذ ل��ك ليتعلمو ا‬، ‫خ�لا ل ا ل��ت��ع��ل��ي��م و ا ل��ث��ق��ا ف��ة ا ل��ص��ح��ي��ح��ة ل�لأ ط��ف��ا ل‬ ‫ا ل��ت��ع��ا م��ل ا ل��س��ل��م��ي م��ع ا آل خ���ر و مي��ك��ن��ه��م ب��ه��ذ ا ا ل��ش��ك��ل خ��ل��ق‬ ‫ و قد جسد ت ذ لك يف ا لصو ر ة ا لتي قد متها‬. ‫مستقبل أ فضل‬ ‫ل��ل��م��س��ا ب��ق��ة ح��ي��ث ص���و ر ت ف��ي��ه��ا ط��ف��ل و ط��ف��ل��ة ي��ق��ف��ا ن حت��ت‬ ‫ و ا لصو ر ة تشبه‬. ‫كتا ب كبري يشكل مظلة لهما و بيت معر فة‬ . ‫ا ىل حد كبري شعا ر منظمة ا ليو نسكو‬ ‫ مت اختيار اثنني من‬2010 ‫ مثال عام‬،‫هناك جوائز اخ��رى فزت بها‬ ‫ اع��م��ال م��ص��ورة م��ن أفريقيا مبناسبة افتتاح‬10 ‫اع��م��ايل كأفضل‬ ،‫السينما األف��ري��ق��ي��ة يف اس��ب��ان��ي��ا يف م��ه��رج��ان ال��ف��ل��م األف��ري��ق��ي‬ ‫ قطعة حتكي‬14 ‫والصورتان هما جزء من قصة مصورة تتكون من‬ ‫عن الفقد اإلنساين و عن امياين بحق االنسان يف العيش بشكل كرمي‬ ‫ وهناك أيضا جوائز‬.‫وليس أن يكون جمرد موجود على قيد احلياة‬ ‫حملية أعتز بها مثل جائزة التفوق الصحفي من قبل اجمللس‬ ‫ واجل��ائ��زة‬1995 ‫ ع��ام‬،‫القومي للصحافة وامل��ط��ب��وع��ات ال��س��وداين‬ .‫كانت ألفضل عمل مصور يف ذلك العام‬ ‫هل لك أن حتدثنا عن نشاطاتك يف جمال التصوير ذات صلة بالعمل‬ ‫اإلنساين ؟‬ ‫كمصور قمت بتغطية عدة مشاريع انسانية لوكاالت األمم املتحدة‬ ‫العاملة يف اجملال اإلنساين مثل منظمة األمم املتحدة للطفولة وبرنامج‬ ‫ كذلك عملت مع‬،‫ عملت أيضا مع منظمة أطباء بال حدود‬.‫الغذاء العاملي‬ .‫البنك الدويل يف مشروع إصدار كتاب‬ ‫هل إقامتك الطويلة يف اخلرطوم ابعدتك عاطفيا عن دارفور ؟‬ ‫ فبالرغم من استقراري يف اخلرطوم إال أن طبيعة عملي‬،‫على اإلطالق‬ ‫جتعلني متواجد يف دارفور باستمرار لتغطية االحداث مع رويرتز أو اليوناميد‬ ‫ وهذا يبقيني مرتبطًا بشكل وثيق مع قضايا‬،‫أو إحدى وكاالت األمم املتحدة‬ .‫دارفور ومتعاطفًا بشدة مع أهل دارفور ملا ميرون به من ظروف صعبة‬

Through the Lens - Mohamed Noureldin

145

‫صور للمصور الدارفوري السيد حممد نور الدين‬ ‫ أبان نور الدين أنه يحاول أن‬.‫احلائز على جوائز‬ ‫يركز على العنصر اإلنساين يف عمله يف التصوير‬ ‫الصحفي والتصوير الفني إلش��راك اجلمهور‬ .‫وخلق التعاطف لديه‬

146

A photograph by award-winning Darfuri photographer Mr. Mohamed Noureldin. He says he tries to focus on the human element in his work, both in his news photography and in his art photos, to engage audiences and inspire compassion.

Through the Lens - Mohamed Noureldin

A photograph by award-winning Darfuri photographer Mr. Mohamed Noureldin. ‫ص��ور للمصور ال��دارف��وري السيد حممد ن��ور الدين‬ .‫احلائز على جوائز‬

Through the Lens - Mohamed Noureldin

147

How has the ongoing conflict affected your life or your work?

‫كيف أثر الصراع يف دارفور على حياتك أو عملك؟‬

Like all sincere Darfuris, I’m sad to see our land torn by conflict, and I long for peace and stability. Moreover, I find myself divided between two critical lines when I am on a photographic assignment in Darfur. On the one hand, I feel deeply touched by the suffering of Darfuris and the large number of displaced. On the other, my job requires me to be neutral when I take photos because I usually represent a neutral third party, such as a news agency or an organisation.

‫مثل كل ال��دارف��وري�ين اخمللصني أشعر باحلزن لرؤية أرضنا ت��رزح حتت‬ ‫ فإين أجد نفسي بني‬،‫ عالوة على ذلك‬.‫الصراع وأت��وق اىل السالم واالستقرار‬ ،‫ فمن جانب‬.‫خطني حرجني عندما أقوم بتغطية صورية لألحداث يف دارفور‬ ،‫ ومن جانب آخر‬.‫أشعر بالتأثر العميق أزاء معاناة أهل دارف��ور وحجم النزوح‬ ‫يفرض علي عملي أن أكون حياديا حني أصور ألنني أمثل طرفًا ثالثًا حمايدًا‬ .‫مثل وكالة إخبارية او منظمة‬

Do you think Darfuri photojournalists can contribute to advancing peace in Darfur?

‫برايك هل ميكن للمصورين الصحفيني أن يساهموا يف دفع عملية‬ ‫السالم يف دارفور؟‬

In general, there are only a few photographers in Darfur and, unfortunately, most of them lack the professional requirements for photojournalism. It is important that news photography delivers an event neutrally. However, many photographers solely serve their employer’s policy, focusing on the officials of the institution in their photos rather than the actual event. So, sadly, we don’t see Darfuri photographers playing an effective role in addressing Darfur’s issues or in contributing to advancing peace. On a different note, news photographers also face challenges, such as the difficulty in accessing an event’s location for security or logistical reasons, especially in remote, rugged areas.

‫عمومًا هناك عدد قليل من املصورين الدارفوريني ولألسف التتوفر يف الكثري‬ ‫ من املهم أن تكون‬.‫منهم الشروط املهنية لكي يصنفوا كمصورين صحفيني‬ ‫ وم��ع ذل��ك ف��إن معظم املصورين احلاليني يخدمون‬،‫الصورة اإلخبارية حيادية‬ ‫ وهم يركزون يف الصورة‬،‫سياسة املؤسسة التي يعملون عندها كموظفني‬ ‫ ال جند‬،‫ ولذا لألسف‬.‫على إظهار املسؤولني الكبار يف املؤسسة وليس احلدث‬ ‫املصورين يف دارافور يأخذون دورا فعاال بشكل واضح يف طرح مشاكل دارفور‬ ٍ‫ من جانب آخر هناك حتد‬.‫او يف املساهمة يف دفع عملية السالم اىل األم��ام‬ ‫يواجه املصور هو صعوبة الوصول احيانا اىل مناطق احلدث ألسباب أمنية وألسباب‬ .‫لوجستية وبيئية باألخص يف املناطق البعيدة الوعرة‬

Would it be possible to establish a centre for teaching and supporting photography in Darfur, similar to the Sudan Photography Network in Khartoum?

Yes, I think it would be a successful venture and would interest many young Darfuris. Photography is an art form as well as an income-generating craft. So I believe a photography centre would be well received among young Darfuris. But such a centre needs support from either a government institution or another such organization to cover costs and keep it going.

What are your thoughts about digital cameras versus traditional film?

Digital cameras are a technological revolution. However, the foundations of this revolution were laid by the older cameras. Digital cameras are much faster than the older ones, and provide more photos in less time. They can take photos in low light, unlike older cameras, because they are designed to work in all circumstances. Additionally, they provide greater storage space. But the older cameras give you more control over the subject, with a personal touch, in terms of light and shade.

Do you still use the older types of cameras on occasion?

Yes, I shoot some of my art photography projects with older camera models that use different film sizes. I also use a darkroom for developing film.

What message would you like to send to the people of Darfur?

I hope all of us, as Darfuris, show the world our generosity, bravery and love for life by living together peacefully.

‫هل ميكن تأسيس مركز يف دارف��ور لتعليم وتشجيع التصوير على‬ ‫شاكلة وكالة شبكة السودان للتصوير الفوتوغرايف؟‬ ‫ أع��ت��ق��د م��ش��روع م��ث��ل ه��ذا س��ي��ك��ون ن��اج��ح��ا وسيلقى إهتمام‬،‫ن��ع��م‬ ‫ التصوير هو فن وهو أيضًا حرفة مدرة‬.‫العديد من الشباب يف دارفور‬ ‫ لكن مشروع‬.‫ لذا أرى أنه سيالقي أص��داء جيدة بني الشباب‬،‫للدخل‬ ‫مثل هذا سيحتاج اىل دعم كبري من مؤسسات سواء أكانت حكومية او‬ .‫خاصة ليتمكن من اإلستمرار‬ ‫كيف ترى كامريات الديجيتل مقارنة بالكامريات التقليدية؟‬ ‫ ل��ك��ن ال��ك��ام�يرات القدمية‬،‫ك��ام�يرات الديجيتل ه��ي ث��ورة تكنلوجية‬ ‫ الكامريا‬.‫ه��ي التي أسست وم��ه��دت لهذه ال��ث��ورة يف جم��ال التصوير‬ ‫الرقمية (الديحيتل) أسرع من الكامريا القدمية وتوفر عددًا أكرب من‬ ‫ ولها إمكانية تصوير بأقل كمية ضوء ألنها‬،‫الصور يف مدة قصرية‬ ‫صنعت للعمل يف كل الظروف باإلضافة اىل قدرتها على تخزين عدد‬ ‫ لكن ال��ك��ام�يرا ال��ق��دمي��ة ال��ي��دوي��ة لها ق��درة أك�بر على‬.‫أك�بر م��ن ال��ص��ور‬ .‫التحكم يف املوضوع املصور من ناحية الظل والضوء‬ ‫هل الزلت تستخدم أحيانًا األنواع القدمية من الكامريات؟‬ ‫نعم انفذ بعض مشاريعي الفنية باستخدام كامريات من النوع القدمي‬ ‫ كما أين أستخدم الغرفة املظلمة‬،‫تستخدم مقاسات خمتلفة من األف�لام‬ .‫لتحميض شريط الفيلم‬ ‫ماهي الرسالة التي حتب أن ترسلها اىل أهل دارفور؟‬ ‫أمتنى أن نظهر كلنا كدارفوريني للعامل صفاتنا املتمثلة بالكرم والشجاعة‬ .‫وحب واحلياة وذلك من خالل التعايش السلمي مع بعضنا البعض‬

First published in MAY 2014

2014 ‫ن���ش���رت س��اب��ق��ا يف م���اي���و‬

An example of Mr. Mohamed Noureldin’s photographic artwork. The piece here is part of a group of 14 images that Mr. Noureldin created to depict a book of poems published by Professor Ali Almak. The poem presented here translates as “The wall stretched out its tongue / I see that it is certainly for me / And maybe also for the old man who turned his back to it / And I turn my face to him / As for my soul, it was groping in the chamber and the space.” ‫ صورة من‬14 ‫ و هي واحدة ضمن‬.‫إحدى األعمال التصويرية الفتية للسيد حممد نور الدين‬ .‫تصميمه كتصوير مرئي لكتاب الشعر الذي نشر للربوفسور علي املاك‬

148

Through the Lens - Mohamed Noureldin

Through the Lens - Mohamed Noureldin

149

Ari

e Sa

ntos

o

152