Issuu on Google+

Жизнь Церкви после закрытия ВСАСДа (1960–76 гг.)

Глава 6 Жизнь Церкви после закрытия ВСАСДа (1960–76 гг.) 1. Антирелигиозная борьба государства спровоцировала разделение Церкви

В

годы воинствующего атеизма государство вело ожесточенную борьбу с религией. Во главе страны тогда стоял убежденный атеист Н.С. Хрущев. На одном из своих выступлений в Киеве он объявил, что намерен покончить с религией, заверив, что через двадцать пять лет покажет стране последнего священнослужителя. Партийный лидер мобилизовал всю страну на борьбу с церковью. Осуществляя свою кампанию против религии, государство использовало все возможные средства. Представители власти нашли причины для закрытия ВСАСДа, считая, что таким образом будет положен конец деятельности Церкви. И хотя этим им не удалось полностью остановить адвентистскую деятельность, но спровоцированные конфликты нанесли большой вред. Властям удалось оказать давление на некоторых церковных руководителей, посеять различного рода несогласия среди служителей. Несмотря на то, что Церковь была отделена от государства, власти стремились взять ее деятельность под свой контроль. Отдельные служители, устав бороться против давления властей, не видели другого пути, как подчиниться. Другие предпочитали работать в подполье. Как следствие работникам КГБ удалось спровоцировать в России и на Украине разделение в Церкви. 103


Непобежденная Церковь в Божьих руках

Невольно сложились две группы: бывшие руководители последнего состава ВСАСДа, закрытого в 1960 году, и лидеры предыдущего состава. Брат Мацанов, с которого сняли регистрацию в 1954 году, считал, что Церковь не должна поддаваться давлению властей. Он был убежден, что сможет, находясь на нелегальном положении, продолжать руководить Церковью. Этим он игнорировал решение ВСАСДа, избравшего новое руководство Церкви после него. Другие же братья считали, что ввиду сложившихся обстоятельств Церковь должна продолжать свою работу, избрав нового руководителя. Вокруг этих двух позиций сплотились сторонники, из которых впоследствии образовались две группировки. В те годы Церковь в Украине была самой многочисленной. Брат Парасей, являвшийся на время закрытия ВСАСДа руководителем Церкви в Украине, оказался на стороне последнего состава ВСАСДа. Таким образом, на протяжении многих лет происходила борьба и противостояние двух групп, за которыми стояли в Украине брат Парасей, как один из руководителей последнего состава ВСАСДа, и брат Мацанов, отстаивающий свое прежнее положение высшего руководителя Церкви. Враг преуспел, ему удалось вовлечь в противостояние, конфликты и интриги практически всех служителей и всю Церковь. В 1965 году в Киеве было созвано совещание, инициированное сторонниками Мацанова, на котором бывшие руководители последнего состава ВСАСДа были обвинены в раскольнической деятельности. Представители Молдовы Ф.В. Мельник и Н.А. Ярута поддержали на совещании принятые решения, но за это подверглись осуждению со стороны молдавских служителей. Тогда пастор Мельник заявил о снятии своей подписи, заявив, что она попала в принятый документ незаконно. Принятые на совещании решения принесли много распрей и споров не только в среду служителей, но и рядовых членов Церкви. Впоследствии было сделано много попыток к установлению мира. Но в начале эти попытки даже усугубляли положение. Понадобилось много времени и усилий, 104


Жизнь Церкви после закрытия ВСАСДа (1960–76 гг.)

чтобы наладить работу Церкви и выйти из создавшегося кризиса. Только на совещании, состоявшемся в Москве в 1967 году, было положено начало примирению. На этой встрече решения, принятые на Киевском совещании в 1965 году, были признаны недействительными. В Москву от Молдовы ездили проповедники Н.А. Ярута и Ф.В. Мельник. Начатое примирение превратилось в длинный путь, продолжавшийся вплоть до 1988 года. В процессе развивающегося конфликта как одна, так и другая стороны пытались перетянуть на свою сторону Молдавскую Церковь, но ее пасторы сохраняли нейтралитет. Уважительно относясь и к той, и к другой стороне, они призывали к примирению. При этом некоторые из них даже пытались обвинить служителей Молдовы в том, что те заняли неправильную позицию. Бог оградил Церковь Молдовы от разделения. Присутствуя на различных совещаниях, служители Молдовы на протяжении ряда лет были в роли наблюдателей, опасаясь занять какую-либо сторону, не желая быть втянутыми в неразрешенный и сложный конфликт. Им пришлось дожидаться времени полного примирения и создания единой церковной организации, частью которой и стала Церковь Молдовы.

2. Деятельность Молдавской условиях ограниченной свободы

Церкви

в

В годы социализма Церковь переживала многочисленные трудности. Власти активно вели атеистическую пропаганду, всячески препятствовали жизни и деятельности верующих. Атеисты выискивали так называемые нарушения, чтобы найти повод для закрытия общин и снятия с регистрации служителей Церкви и местных пресвитеров. Но, несмотря на все препятствия, Церковь продолжала свое служение и в трудных условиях. Дело Божье не имеет границ, и его невозможно остановить человеческими усилиями. 105


Непобежденная Церковь в Божьих руках

По Божьему провидению в те годы в Молдове работали два опытных служителя. Благодаря их мудрому руководству Церковь преодолевала возникающие опасности и трудности. С 1949 по 1976 годы в Молдове служил пастор Н.А. Ярута. По направлению ВСАСДа в 1949 году он переехал в Бельцы и опекал Бельцскую и окрестные церкви. С 1955 года, когда пастор А.Ф. Парасей был приглашен в Москву для работы в ВСАСДе, брат Ярута стал руководителем Церкви в Молдове и совершал это служение до 1976 года. Пастор Мельник был переведен на служение в Молдову в 1958 году и трудился здесь до своего выхода на пенсию в 1975 году. Эти посвященные братья на протяжении многих лет взращивали Молдавскую Церковь, оставив неизгладимый след и добрую память о себе. В начале своего проповеднического пути они были единственными служителями в Молдове, а к концу духовного труда в этой республике воспитали большую армию местных служителей. Пастор Ярута осуществлял руководство Церковью, а пастор Мельник, будучи ему хорошим советником, имеющим богословское образование, готовил и обучал молодых служителей. Представители власти неоднократно пытались спровоцировать разногласие между этими руководителями. Вызывая к себе пастора Мельника, они ему говорили: «Вы известный служитель, имеющий опыт работы в ВСАСДе, обладающий богословским образованием. Как вы можете позволить человеку, который ниже рангом, быть во главе Церкви и руководить вами?» А брату Яруте высказывали другое: «Вы не боитесь противодействия Мельника? Своим опытом и влиянием он скоро может взять в свои руки руководство». Но вместо того, чтобы поддаться провокациям, братья, встречаясь вместе, с улыбкой на лицах делились друг с другом содержанием своих разговоров с органами. Бог благословил этих людей Своей мудростью и 106


Жизнь Церкви после закрытия ВСАСДа (1960–76 гг.)

позволил им на протяжении многих лет совместно успешно вести дело Божье в Молдове. Когда в 1955 году брат Ярута переехал в Кишинев и приступил к обязанностям руководителя Церкви в Молдове, она находилась в полулегальном положении. В Кишиневе не было зарегистрированной общины. Члены столичной церкви принадлежали к Логанештской общине, что в 50 километрах от города. Верующие ездили по субботам в Логанешты, а позже стали собираться по домам. Им пришлось пережить немалые гонения, поскольку незарегистрированная община считалась нелегальной. А власти продолжали всячески препятствовать созданию в столице зарегистрированной церкви. Но даже в таких условиях брату Яруте удавалось строить положительные отношения с властями, служителями и членами Церкви. Отсутствие официальной республиканской организации не остановило работу. Опыт, мудрость и богобоязненность позволили пастору Яруте справиться с той ответственностью, которую Бог на него возложил. Все служители и члены Церкви уважали своего духовного лидера, считались с решением ВСАСДа, назначившего в 1955 году пастора Яруту руководителем Церкви в Молдове. Он совершал служение руководителя Церкви до 1976 года, а затем было принято решение о его переводе руководителем Волго-Вятского региона. Основной вклад пастора Яруты состоял в том, что ему удалось оградить Церковь Молдовы от разделения, которое претерпевала Церковь в Украине и России. Его советником и поддержкой всегда был опытный служитель Ф.В. Мельник, работавший на протяжении ряда лет во ВСАСДе и в Украине. Пастору Мельнику была известна природа и причины разделения, поскольку при начале конфликтов он находился в Москве.

107


Непобежденная Церковь в Божьих руках

3. Служение поместных церквей В те годы в Молдове, как и в других местах, власти осуществляли контроль за деятельностью Церкви. Тогда в Молдове было всего 13 общин, зарегистрированных после войны. Богослужения разрешалось проводить только в церковных помещениях. Подвергаясь риску, некоторые группы верующих собирались по домам.

Каждая община обязана была в конце года предоставлять в местные органы власти списки своих членов с указанием национальности, образования, года рождения и крещения. Во времена Л.И. Брежнева, который длительное время руководил страной, Церковь в Молдове росла и крестила в год по всей республике по 180-200 душ. Во времена М.С. Горбачева эти показатели выросли до 250-300 душ в год (по данным 1986-1989 г.г.). Приведенные цифры позволят читателю иметь представление о деятельности и росте Церкви в те годы. Довольно сложно проходил процесс организации и регистрации новых общин. По существующим тогда постановлениям Совета по делам религий для регистрации новой поместной общины необходимо было образовать 108


Жизнь Церкви после закрытия ВСАСДа (1960–76 гг.)

группу из 20 человек, проживавших в одном населенном пункте. Очень часто существовали группы верующих численностью 20-30 человек, но они жили в различных близлежащих селениях, поэтому их никак нельзя было зарегистрировать. Даже если 20 человек проживали в одном населенном пункте, получить регистрацию все равно было не так-то просто. Местные власти создавали различные препятствия, чтобы не регистрировать новую общину.

4. Миссионерская работа В условиях социализма невозможно было вести открытую миссионерскую работу, поэтому использовались все подходящие случаи для проповеди и личного благовестия. Публичные собрания, посвященные бракосочетанию, и похороны обычно проводились в форме евангельских собраний. Встречи молодежи проходили под прикрытием дней рождений, на которые также приглашали неверующих молодых людей. Поскольку невозможно было проводить евангельские программы, то приглашали людей на обычные субботние богослужения. В более поздние годы стали проводить евангельские богослужения, приурочив их к общехристианским праздникам - Рождеству и Пасхе.

109


Непобежденная Церковь в Божьих руках

Совет проповедников Молдавской конференции на 1975 год

Ф.В. Мельник

И.А. Гуменюк

Н.А. Ярута

С.Н. Ляху

П.В. Осадчук

В.И. Андрусяк С.С. Байрактар

110

Д.О. Юнак

Г.В. Кочмарь И.Н Осадчук


Жизнь Церкви после закрытия ВСАСДа (1960–76 гг.)

Для членов многих адвентистских общин воскресенье было особым миссионерским днем. В субботу осуществлялось планирование миссионерских поездок в близлежащие селения. И поныне многие адвентисты наших общин не забыли устоявшийся тогда термин «миссионерский поход», предполагающий воскресное путешествие с миссионерской целью. Обычно для подобных миссионерских походов создавались группы по два-три человека. Эта работа была очень хорошо организована и координировалась церковным руководством в Молдове в 1970-80-е годы. Миссионерский отдел Молдавской Церкви собирал отчеты относительно охваченных населенных пунктов подобными миссионерскими походами, чтобы воссоздать общую картину развития миссионерской работы. Таким образом, дело Божье развивалось, и Церковь росла. Осуществление обряда крещения было связано с особыми трудностями в те годы. В соответствии с законами Церковь могла крестить только достигших совершеннолетия. Все кандидаты для крещения должны были написать письменные заявления в доказательство того, что они осуществляют этот шаг осознанно и по личному желанию, никто не оказывает на них давления. На протяжении многих лет крещения совершались внутри церковных помещений или на открытых водоемах в темное время суток. Несмотря на запреты, были и те, кто желал стать членом церкви, не достигнув совершеннолетия. Тогда некоторые служители шли на риск, совершая для них обряд крещения.

5. Работа служителей Церкви Работая в подполье, непросто было организовать деятельность служителей Церкви. Чтобы развивать дело Божье, необходимо было вовлекать в работу молодых служителей. Руководящие братья Ярута и Мельник нуждались в помощниках. Поскольку официально не было зарегистрировано республиканской церковной организации, братья Ярута и Мельник сами стали планировать пути 111


Непобежденная Церковь в Божьих руках

привлечения новых служителей. Опасаясь быть разоблаченными властями, они делали это осторожно и постепенно. Вначале давали отдельные поручения активным молодым братьям, и те стали посещать некоторые церкви и выступать там с проповедями. Следующим шагом было прикрепление конкретного молодого служителя к определенной церкви. Но при этом никто из членов общины не должен был знать о назначении служителя. Это было не простым делом - конспиративно совершать служение. Автору этих строк довелось пройти через этот процесс вовлечения в служение в 1957-1958 годах, получая сначала поручения от братьев Яруты и Мельника, а затем став конспиративным служителем Церкви.

Одним из непростых вопросов было финансовое вознаграждение (оплата) служителей. Поначалу это были незначительные суммы. Все делалось конспиративно. Большим риском для казначеев было хранение церковных средств, но Бог их оберегал. Поскольку новые служители не имели регистрации в Совете по делам религий, они вынуждены были совмещать служение в церквях с работой на производстве. Обычно старались найти работу на полставки, чтобы иметь время для 112


Жизнь Церкви после закрытия ВСАСДа (1960–76 гг.)

совершения служения в общине. В стране тогда была шестидневная трудовая неделя, поэтому адвентистам сложно было найти подходящую работу. Им часто не позволяли иметь выходной в субботу. На многих руководителей предприятий и организаций оказывали давление органы КГБ. Светские руководители, увольняя хорошего рабочегоадвентиста, говорили, что это не по их воле, мол, принуждают органы. Служителям приходилось часто менять работу. Автору этих строк тоже пришлось на протяжении ряда лет совмещать церковное служение с работой в государственной организации. Официально, помимо проведения субботних богослужений, служителям нельзя было осуществлять другую деятельность. Церковь не имела права проводить занятия с молодежью и детьми. Адвентистских детей принуждали по субботам посещать школу. На этой почве у родителей и служителей были большие проблемы с властями. За то, что дети не ходили по субботам в школу, родителей штрафовали, а служителей наказывали. Очень печально было слышать, как под давлением властей некоторые служители объявляли в общинах, чтобы родители не брали детей на богослужения. Такие случаи известны в больших городах СССР. В Молдове, вопреки запретам, были хорошо организованы занятия с молодежью и детьми. Их проводили конспиративно. Служители подвергались риску быть наказанными. Когда они ехали на молодежные занятия, то одевались просто, избегая галстуков и привлекающей внимание одежды. Вместо портфеля брали с собой хозяйственную сетку, а литературу заворачивали в мятую газету, чтобы никто не принял служителя за интеллигента. Словом, старались выглядеть как простые рабочие. В кружках молодежи выявлялись способные и талантливые юноши, которых предлагали в качестве кандидатов на служение в церкви. Затем их готовили соответствующим образом для духовной работы. 113


Непобежденная Церковь в Божьих руках

Одной из нелегких задач Церкви в те годы было перемещение служителей. Практика перемещения духовных работников всегда использовалась для эффективного развития Церкви. Но, находясь практически в подполье, трудно было осуществлять переезды служителей. Церковь состояла из общин зарегистрированных и тех, которые не имели официальной регистрации. Соответственно и часть служителей имела выданные справки местных пресвитеров, а у других их не было. Если работников, имеющих справки, хотя и с большим трудом, но можно было переместить, то переезд незарегистрированных служителей представлял большую сложность. Власти всегда затягивали процесс перевода служителей на новые места. Но все же тех и других пасторов (со справками и без них) нужно было перемещать в соответствии с нуждами Церкви. Нелегким делом при переезде в другой город была прописка в паспортном столе. Информация о переезде служителей доходила до властей, и они искали различные причины, чтобы препятствовать этому. Прописаться служителю при неразрешенном переезде было крайне сложно. Тяжело было осуществить куплю и продажу домов служителей. Но Бог давал мудрость, и с Его помощью находились пути разрешения проблем перемещения. Необходимо было, следуя библейскому совету, быть «простыми, как голуби, и мудрыми, как змеи». В таких нелегких условиях Церковь в Молдове осуществляла Божье дело на протяжении многих лет советского периода.

6. Подготовка служителей в подпольной семинарии Церковная жизнь продолжалась, одно поколение верующих сменялось другим. То же происходило со служителями Церкви. Ветераны уходили из жизни, их эстафету принимали другие. Была нужда в подготовке молодых кадров, а учебного заведения для этой цели не было. Но то, что невозможно человеку, возможно Богу. 114


Жизнь Церкви после закрытия ВСАСДа (1960–76 гг.)

Господь позаботился о Церкви в Молдове, приготовив посвященного служителя с богословским образо-ванием. Им был Федор Васильевич Мельник, который на протяжении многих лет совершал служение в Молдове. Пастор Мельник стал руководителем подпольной семин��рии, готовящей новые кадры для Церкви. По провидению Божьему, он поселился в городе Сороки, в северо-западной части Молдовы. Помимо церковного служения, в условиях того времени ему необходимо было устроиться на государственную работу. На протяжении ряда лет пастору Мельнику пришлось совмещать евангельское служение с тяжелым трудом в каменном карьере.

В те годы невозможно было открыто осуществлять подготовку и обучение молодых служителей, в которых так нуждалась Церковь. Нужна была строгая конспирация. Пастор Мельник стал преподавать на дому. К нему по одному приезжали служители-студенты, слушали сокращенные лекции, получали задания, а затем у себя дома самостоятельно изучали материалы и выполняли необ115


Непобежденная Церковь в Божьих руках

ходимые требования. Главное, чему учил пастор Мельник молодых братьев, - составлять проповеди и говорить их в общинах. Автору этих строк довелось в конце 1960-х начале 1970-х годов проходить учебу у профессора Мельника в его подпольной семинарии. Пастор Мельник не жалел себя, прикладывал все усилия, чтобы передать семинаристам знания, которые он получил во время учебы в Румынском библейском институте в Брашове до Второй мировой войны. Позже, когда обстановка в стране стала немного легче, в процессе обучения были предприняты более смелые шаги. Студенты встречались с профессором Мельником не по одному, а всей группой, и даже проводили общие тесты и сдавали письменные экзамены. Выставляемые преподавателем оценки, которые были в буквенном обозначении («а», «б», «в» русского алфавита), являлись своего рода конспирацией, поскольку отличались от существующей пятибалльной системы в светских учебных заведениях. В условиях конспирации и необходимых предосторожностей учеба длилась пять лет. После выхода на пенсию пастора Ф.В. Мельника обучение не прекратилось. Первая группа служителей стала преподавателями, а П.В. Осадчук - преемником Ф.В. Мельника, новым руководителем подпольной семинарии. Первая группа под руководством нового ректора начала свои занятия в 1976 году. Новый этап деятельности семинарии начался летом 1979 года. Набрали новых студентов из числа молодых и активных в служении братьев. Были назначены преподаватели и подготовлены материалы для учебы. Встречи студентов с преподавателями проходили один раз в две недели или ежемесячно. На этих встречах студенты сдавали тесты и экзамены по пройденному материалу, слушали лекции и получали новый материал. На консультациях преподаватели обсуждали со студентами особо важные библейские темы, рассматривали жизненные ситуации. Ввиду того, что государство запрещало обучение молодежи, занятия проходили подпольно. Встречались в 116


Жизнь Церкви после закрытия ВСАСДа (1960–76 гг.)

частных домах, церковных помещениях, на природе и в других местах. Особенно запомнились многим служителям занятия, проходившие по инициативе П.В. Осадчука в Карпатах. В спокойной обстановке студенты могли совмещать отдых и учебу, находясь вдали от слежки органов власти. Под руководством П.В. Осадчука обучение служителей продолжалось на протяжении 15 лет, до открытия в России Заокской духовной семинарии в Тульской области, куда молдавские братья стали посылать своих студентов. Таким образом, братья Ф.В. Мельник и П.В. Осадчук внесли большой вклад в дело Божье, отдав свои силы и способности для подготовки служителей Церкви в Молдове.

7. Из истории Братушанской общины В годы воинствующего атеизма многие адвентистские общины испытывали препятствия со стороны властей и не могли свободно проводить свою духовную жизнь. Гонения не обошли стороной и общину села Старые Братушаны, находящуюся на севере республики. На протяжении многих лет общиной руководил глубоко верующий и посвященный брат Владимир Михайлович Грубый. Господь обильно благословил его труд и служение. Автору этих строк в течение 1966-72 годов довелось совершать служение на северном поле Молдовы и периодически посещать Братушанскую общину, а также провести немало времени в общении с братом Владимиром Грубым, который рассказывал о пережитых опытах. Когда после окончания войны в 1946 году проходила кампания регистрации религиозных обществ, группа верующих в селе Старые Братушаны не была зарегистрирована, поскольку не соответствовала регистрационным условиям - иметь не менее двадцати совершеннолетних членов церкви, проживающих в одном населенном пункте. Адвентисты, жившие в Старых Братушанах, состояли в списках общины села Новые Куконешты, где была зарегистрирована церковь. Этот населенный пункт 117


Непобежденная Церковь в Божьих руках

находился в 15 километрах от Братушан, поэтому трудно было каждую субботу посещать богослужения, и братушанцы решили проводить их в своем селе. С 1946 года на протяжении многих лет верующие собирались для богослужений в помещении, которое предоставила семья Грубых. Из-за того, что общину не зарегистрировали, постоянно возникали проблемы со стороны властей. В годы правления Н.С. Хрущева проходила кампания против религии и Церкви. Власти использовали различные методы борьбы с верующими. Они отказывали поместным общинам в регистрации. Впоследствии это приводило к безвыходной ситуации – запрету проводить богослужения, поскольку нет регистрации. Власти также нередко отказывали в регистрации служителям, а те в свою очередь должны были получить разрешение от своего уполномоченного по делам религии, иначе нельзя было проводить общественные служения. Зарегистрированным общинам не разрешали приобретать или строить молитвенные дома. Подобные проблемы переживала в те годы и община села Старые Братушаны.

8. Суд над В.М. Грубым В 1960 году умер один из престарелых членов братушанской группы верующих. Собратья решили использовать похороны в целях благовестия. В проведении похорон участвовали пресвитер Петр Крушеницкий из Куконештской общины, диакон Ефим Кульчицкий и родной брат Владимира Грубого - Иван Михайлович Грубый из села Кодряны. Похороны состоялись в воскресенье. Через несколько дней после похорон Владимира Грубого вызвали в сельсовет. Там его ожидал офицер КГБ старший лейтенант Шатран, который допросил брата Владимира по поводу состоявшихся похорон. Особенно он интересовался проповедующими во время похорон. Брат Владимир рассказал обо всем, как было: на дому проповедовал Петр Крушеницкий, во время первой остановки похоронной процессии и возле школы - Ефим 118


Жизнь Церкви после закрытия ВСАСДа (1960–76 гг.)

Кульчицкий, во время второй остановки и возле сельсовета Иван Грубый, а на кладбище говорил сам Владимир Грубый. Получив необходимую информацию, офицер отпустил брата Владимира. В общине вечерами по вторникам и четвергам проводились занятия по изучению Библии и духовных гимнов. Некоторое время спустя после допроса брата Владимира, в один из вторников, незадолго после начала занятий раздался стук в дверь. Это были начальник милиции и два сельских коммуниста. Они расспросили о том, что делают собравшиеся, и ушли. А в четверг вечером, на следующее занятие, примерно в то же время пришли еще три коммуниста. Они также посмотрели на присутствующих, поинтересовались, что они делают, и покинули дом. Надо отметить ревность и бесстрашие верующих, которые не боялись подвергнуться гонениям. Они имели огромное желание исследовать Слово Божье и, несмотря ни на что, продолжали свои занятия. Пару месяцев спустя, весной 1961 года, стало известно, что власти нашли причину для того, чтобы суд приговорил к пяти годам тюремного заключения пресвитера баптистов. Было очевидно, что они пытаются найти повод осудить и местного пресвитера адвентистов. Однажды к дому брата Владимира подъехала машина, и опять его повезли в сельсовет на допрос. Там его встретил главный прокурор Братушанского района (в те годы Старые Братушаны были районным центром, который позже расформировали) и предложил подписать какие-то бумаги. Он сказал, что в них описаны проходившие похороны. Но Владимир Грубый отказался подписать. Свои действия он мотивировал тем, что уже обо всем рассказал и не считает необходимым вновь возвращаться к этому траурному событию. Чиновник был сильно возмущен и сказал, что это вовсе не меняет дела. Прошло еще некоторое время. Третий раз брата Владимира вызвали в сельсовет, и за ним опять приехала машина. На этот раз ему сказали: «Завтра в 11 часов 119


Непобежденная Церковь в Божьих руках

состоится суд». Он поинтересовался: «А кого будете судить?» Ему ответили: «Вас. Мы оповестили всех наших коммунистов, и они будут присутствовать на суде». Тогда брат Владимир спросил: «А наших верующих вы оповестили?» Ему ответили: «Нет, потому что мы не знаем, где ваши верующие живут». Брат Грубый сказал, что сам оповестит всех. Они разрешили ему это сделать. Вечером того же дня все адвентисты собрались вместе и объединились в горячих молитвах к Господу. Они понимали, что брата Владимира ожидает участь, подобная участи баптистского пресвитера. Верующие просили, чтобы Бог вмешался и разрушил дело, которое задумали местные власти. На следующий день - это была пятница - в сельском доме культуры, где было намечено проводить суд, собрались жители села. Они заполнили весь зал и с интересом ждали, что произойдет. Брату Владимиру, как подсудимому, определили место в первом ряду. Напротив заняли места председатель суда и заседатели. Настало 11 часов, а суд не начинался. Тогда брат Владимир говорит: «Время пришло. Почему же вы не начинаете?» Они отвечают: «Еще не все пришли». Только к 12 часам наконец все собрались. Последним появился старший лейтенант Шатран, работник КГБ, и сел рядом с братом Владимиром. В 12 часов суд начался. Председатель суда обратился к подсудимому с традиционными вопросами, спросив год и место рождения, место жительства и работы. Перед тем как отвечать на вопросы, брат Владимир, как положено, встал. В это время работник КГБ, сидевший рядом, решил подшутить над ним, чтобы вызвать в аудитории смех и отрицательные эмоции к обвиняемому. Он убрал в сторону стул, на котором сидел Грубый. И когда брату Владимиру предложили сесть, то, садясь, он упал на пол и сильно ударился головой о следующий ряд стульев. Сзади сидели учителя школы и весь партийный актив. Когда это случилось, они засмеялись на весь зал. Поднявшись, брат Владимир про себя помолился, взял себя в руки и, обратившись к сотруднику КГБ, сказал: 120


Жизнь Церкви после закрытия ВСАСДа (1960–76 гг.)

«Вы являетесь представителем власти, и, считаю, вам не к лицу такие неблагоразумные шутки». Работник КГБ не был готов к такому решительному заявлению подсудимого, поэтому сначала побледнел, затем покраснел, а потом в растерянности, пытаясь как-то оправдать свои действия, произнес нервным голосом: «Я просто хотел, чтобы вы повернулись к публике лицом». В это время из зала кто-то громко крикнул: «Вы что, решили сначала над человеком поиздеваться, а потом судить его?!» Вся аудитория замерла, и затем председатель суда предоставил слово работнику КГБ. Тот встал, вынул из кармана блокнот (брат Владимир его узнал - это был тот самый блокнот, в котором сотрудник КГБ производил записи при его допросе) и произнес речь. Председательствующий обратился к залу: «Кто хочет что-либо сказать?» Весь зал молчал. Вдруг поднимает руку одна учительница и говорит: «Товарищи, в тот день, когда похоронная процессия остановилась у школы, мы все - и ученики, и учителя - как раз вышли на перемену, и адвентисты нам стали читать цитаты из Библии». Брат Владимир не смог этого выдержать. Несмотря на то, что был подсудимым, он встал без разрешения и, повернувшись лицом к собравшимся и к этой учительнице, сказал: «Как вам, учительнице, не стыдно говорить ложь перед народом? Ведь похороны проходили в воскресенье, и школа в этот день была закрыта!» Зал осуждающе загудел. Коллегия суда и обвинитель не знали, что делать дальше. Сотрудник КГБ тихонько встал и вышел из зала. Ведь его последняя попытка с помощью заявления своей "ставленницы" обвинить Владимира Грубого в пропаганде в общественном месте, притом школьникам, провалилась. Да и с самого начала своим никчемным поступком он потерял лицо перед народом. Затем находящиеся в зале люди стали задавать брату Владимиру различные вопросы относительно вероучения Церкви АСД, Библии и его личных убеждений. Вопросы в основном задавала сельская интеллигенция. Бог совершил великое чудо, предоставив брату 121


Непобежденная Церковь в Божьих руках

Владимиру таким образом возможность благовествовать. Учитывая тот факт, что при советской власти не было возможности публично проповедовать, брат Владимир в тот день получил такую возможность благовествовать, какой ему никогда не предоставлялось в те годы воинствующего атеизма и коммунизма. Даже находясь на скамье подсудимых, он свободно и с радостью отвечал на многие духовные вопросы, которые интересовали присутствующих. Эта беседа продолжалась около двух часов. В конце концов председатель суда предложил закончить дебаты. Суд удалился в другую комнату для вынесения приговора. И когда они возвратились в зал, все замерли в ожидании. Судья зачитал приговор примерно такого содержания: «Информацию о состоявшемся суде над Владимиром Михайловичем Грубым за нарушение общественного порядка опубликовать в районной газете». Потом спросил подсудимого: «Вы согласны с решением суда?» «Да», - был ответ. После этого все разошлись. Когда Владимир направился домой, один из братьев, подойдя к нему, сообщил, что только что умер еще один брат, и необходимо будет провести очередные похороны. Понимая сложность обстановки, брат Владимир сразу же зашел в кабинет председателя сельсовета и спросил: «Товарищ председатель, что нам делать? У нас только что умер еще один член церкви?» «Товарищ Грубый, - ответил председатель. - Не слушайте этих дураков, а проводите по-хороны так, как полагается по вашему закону». У Бога есть люди, которые содействуют Его делу. Он использует мудрых «Гамалиилов», чтобы защитить Свой народ. Таким образом, суд закончился не в пользу тех, кто организовал его и пытался обвинить Владимира Грубого. Враги истины Божьей были осмеяны, а Бог прославлен, авторитет Церкви возрос. Библия гласит: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по его изволению, все содействует ко благу» (Римл. 8:28). 122


Жизнь Церкви после закрытия ВСАСДа (1960–76 гг.)

9. Служение П.В. Осадчука Спустя пару лет после этих событий жизнь общины оживилась. В немалой степени это было вызвано переездом на жительство в село Братушаны Петра Осадчука. Он был энергичным и способным молодым человеком примерно 25 лет. Петр устроился в совхозе рабочим. Трудился каждый день, кроме субботы, а по вечерам с группой верующих занимался изучением Библии, пением и хором. Брат Петр был хорошим теоретиком музыки, обладал способностью обучать игре на музыкальных инструментах и хоровому делу. С его помощью в общине были организованы церковный хор и струнный оркестр. В те годы создалась хорошая духовная атмосфера для развития церкви. Заметив способности молодого брата, пресвитер общины села Новые Куконешты, в состав которой входили братушанские члены церкви, предложил Петру Осадчуку обучать музыке местную молодежь. В Куконештах был создан молодежный кружок по изучению библейских доктрин и струнный оркестр. Позже Петра пригласили организовать оркестр в общине села Тринка. Позже брат Петр женился на девушке Наде, которая была родом из его родного села Шиловцы Черновицкой области. У них образовалась большая дружная семья, в которой родилось четверо сыновей и дочь. Во время жительства в Братушанах Петра Осадчука приняли на духовную работу. Из-за преследования со стороны властей в первые годы он нес духовное служение конспиративно, совмещая с работой в совхозе. Чтобы власти не узнали о принятии Петра на духовную работу, ему приходилось совершать служение, не объявив членам общины о своем назначении. Впоследствии на протяжении многих лет своей жизни пастор Петр Васильевич Осадчук трудился на ниве Божьей в различных общинах на юге и севере республики.

123


Непобежденная Церковь в Божьих руках

На особом собрании, которое проходило в 1965 году при закрытых дверях (им руководили братья С.П. Кулыжский, Н.А. Ярута и Ф.В. Мельник), брат Осадчук был рукоположен на пасторское служение в числе первой группы молдавских служителей. Начиная со времени рукоположения и до своего выхода на пенсию, пастор Осадчук большую часть времени был влиятельным членом совета Молдавской конференции. Брат Петр Осадчук отличался хорошим знанием Священного Писания и умением логично и последовательно излагать и преподавать библейские истины. Его выступления и проповеди всегда были ясными, последовательными и убедительными. Свой дар и опыт он с успехом передавал другим. Особой страницей в истории Адвентистской Церкви Молдовы является создание подпольной библейской школы, в которой Петр Васильевич играл едва ли не ключевую роль. Блестящий аналитик с хорошим знанием Библии и истории, он на высоком уровне толковал тексты пророческих книг Писания. Многие помнят его знаменитые походы в Карпаты, где среди гор и лесов он проводил свои содержательные академические курсы. Вне сомнений, он подвергался большому риску, поскольку в советское время религиозная преподавательская деятельность преследовалась по закону. Но Господь был на страже этого большого дела Церкви. В результате педагогической деятельности брат П.В. Осадчук подготовил большую армию Божьих служителей.

124


Жизнь Церкви после закрытия ВСАСДа (1960–76 гг.)

10. Приезд С.П. Кулыжского в Молдову в 1965 году По мере того, как Церковь в Молдове росла, она нуждалась в подготовленных служителях. Пасторы Ярута и Мельник приложили много усилий для того, чтобы воспитать и обучить новое поколение служителей. Тем не менее на протяжении многих лет они были единственными рукоположенными проповедниками в Молдове. К 1965 году ряд приглашенных служителей уже обрели достаточный опыт в служении и были подготовлены к рукоположению в сан проповедников. Несмотря на то, что ВСАСД уже не существовал, братья Ярута и Мельник уважительно относились к церковной организации. Брат С.П. Кулыжский для них оставался руководителем Церкви на территории СССР. По мере возможности они периодически консультировались с ним по различным вопросам церковного руководства и служения. Когда появилась необходимость рукоположить новых служителей, они обратились к брату Кулыжскому и пригласили его приехать в Молдову для совершения этого акта. В конце 1965 года по приглашению братьев Н.А. Яруты и Ф.В. Мельника председатель ВСАСДа пастор С.П. Кулыжский приехал в Молдову. При закрытых дверях были рукоположены четыре молдавских служителя В.Т. Мордванюк (47 лет), И.А. Гуменюк (38 лет), С.Н. Ляху (38 лет) и П.В. Осадчук (32 года). После рукоположения этих братьев в республике стало шесть рукоположенных проповедников. Они составили исполнительный совет Церкви АСД в Молдове. Этот совет решал все вопросы относительно совершения работы Божьей по всей республике. Поскольку Церковь в Молдове действовала неофициально, приходилось подвергаться риску. Работа проводилась конспиративно и подпольно.

125


Непобежденная Церковь в Божьих руках

11. Деятельность Церкви в Молдове после 1965 года После рукоположения новых проповедников территорию Молдовы разделили на четыре региона (поля) и каждый из них закрепили за вновь рукоположенным пастором. Брат В.Т. Мордванюк отвечал за южное поле, С.Н. Ляху – за центральное, И.А. Гуменюк – за Бельцское поле и П.В. Осадчук – за северное. После образования полей появилась необходимость перемещения служителей. Первое решение по перемещению было принято в 1966 году. В результате этого решения на новые места духовной работы переехали два служителя. Брат В.И. Андрусяк покинул Бельцы и перебрался в Единцы для работы в общине села Тринка, а В.С. Пирожок из Тринки поехал на юг республики, в райцентр Чимишлия, для служения в общине села Липовены. Позже последовали новые перемещения. Брат С.Н. Ляху переехал из Котовска в Единцы для работы в Тринcкой церкви, а В.И. Андрусяк был переведен в общину села Белявинцы. Так Церковь в республике вступила в очередной этап своего развития. С участием новых руководителей полей работа развивалась по-новому. Теперь Республиканский совет АСД, состоявший из шести рукоположенных проповедников, мог рукополагать новых служителей. В таких условиях Церковь под руководством братьев Яруты и Мельника развивалась на протяжении последующих девяти лет - до 1976 года. Именно тогда впервые было избрано руководство Молдавской Церкви из числа местных служителей, и брат Н.А. Ярута был направлен в город Горький, чтобы возглавить церкви Волго-Вятского региона и непосредственно отвечать за местную общину.

126


Глава 6