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第一章
釋題
5
神就是光，在他毫無黑暗。這是我們
從前有一個男人因犯事而坐監。由
從主所聽見、又報給你們的信息。 6 我們若
於他不知道自己的太太會否接納他
說是與神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊
和原諒他，於是他在出獄前寫信給
話，不行真理了； 7 我們若在光明中行，如
太 太 ， 告 訴 她 若 願 意 接 納 自 己 的 話，
同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的
就請她在他出獄之日，將一條黃色
血也洗淨我們一切的罪。 8 我們若說自己無
布條綁在家附近的一顆老橡樹上。
罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。 9 我
當他駕車經過時，若見到那布條，
們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，
就停車歸家；若見不到，表示太太
必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
不 接 納 自 己 ， 就 會 過 門 不 入了。出
10
獄那天，他駕車經過那顆老橡樹，
謊的，他的道也不在我們心裏了。
我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說
看見不是一條，而是十二條黃色布 條綁在樹上，在空中飄揚！
第二章 1
我小子們哪，我將這些話寫給你們，
我們會否像這位男士一般，在軟弱
是要 叫你 們不 犯罪 。若 有人 犯罪 ，在 父那
犯罪之後，懷疑神會否寬恕和接納
裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督；
自己？其實，聖經強調神願意赦免
2
我們所犯的過錯。祂歡迎我們與祂
的罪，也是為普天下人的罪。
他為我們的罪作了挽回祭；不是單為我們
重建愛的關係。然而，並非所有犯 罪 的 信 徒 ， 都 能 經 歷 神 赦 罪 的 恩 典。 筆者認識不少信徒，總是無法相信
背景與經文脈絡
神的寬恕和赦罪，以致長期活在自 責與罪咎之中。受難節快到，讓我
們透過使徒約翰所寫的一段話，學
背景
習如何切實地經歷神赦罪的恩典， 從而恢復與神的團契相交。 主為我
約翰壹書是使徒約翰於主後第一
們 受 苦 受 死 ， 就 是 要 藉 著 祂 的 寶 血，
世紀末在以弗所寫成的。收信人主要
赦免我們一切過犯。
是小亞細亞一帶教會的猶太信徒。當 時教會面對的危險，已不是羅馬政府 的迫害，而是異端思想的誘惑。這危
經文
機是從教會裡面來的，而不是來自外 面的。教會的敵人不是想要滅絕基督
約翰壹書一章 5 節至二章 2 節
道材
教信仰，而是想改變它。當時一些教
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會中人認為福音信仰應當切合當時流 行的哲學與時代思想，使基督教可以
5. 行 在 光 中 的 第 四 個 條 件 ； 堅 守 主 道（二 18-29）。
受到有學問的人接納和尊敬。而諾斯 底主義，是當時相當盛行和普及的希
第 一 小 段 （ 一 5-7 ） 包 括 一 句 關
臘哲學。其基本信仰是：只有靈是善
於神本身屬性的肯定陳述：「神就是
的，物是惡的。人的靈是神的種子，
光，在祂毫無黑暗。」（一 5）接著
卻被囚在屬物質的身體裡面。人生的
的 兩 節 經 文 （ 一 6-7 ） 展 現 一 種 均 等
目的，就是要使這天上的種子從罪惡
的 平 行 （ evenly balanced ） 結 構 。 我
身軀的囚房裡解放出來。要達成這目
們可視之為散文的文體，卻以一種類
的 ， 惟 有 藉 著 真 正 的 諾 斯 底 派 信徒所
似詩歌體裁的形式鋪排。這鋪排某程
擁有的神祕知識。他們認為，既然肉體
度反映閃族文學中的對句（ couplets）
是罪惡的，無論怎樣做，都是無所謂的；
用法，即是第二句附和或顛倒第一句
肉體的慾望，可以無限止地使它獲得滿
的意思。這句法在舊約聖經的眾多詩
足。這種信念很容易發展成為縱慾主義，
篇中有跡可尋。而主耶穌亦常以此形
使人活在罪中。
式 講 道 （ 太 六 14-15 ； 可 四 30 ； 路 十 三 18 ） 。 至 於 光 與 暗 之 對 比 ， 其 背 景
經文脈絡
可追溯至希臘文學。然而，「光」與 「暗」的概念在猶太文學（舊約聖經 及昆蘭文獻）中也同樣普遍。顯然，
本 書 第 一 章 的 首 4 節 是 「 序 言 」， 其主題是「生命之道」。一章 5 節至
約翰是寫給有猶太和希臘兩種背景的 讀者。
二章 29 節是 全書第一個主要 段落 ，主 題是「行在光明中」，分段如下：
此外，作者的關注不單是神學性 的，更是生活性的。他所針對的，是
1. 神就是光（一 5-7）；
一個對基督位格有不同看法的群體， 而該等見解極有可能演變為異端。約
2. 行 在 光 中 的 第 一 個 條 件 ： 棄 絕 罪 惡（一 8-二 2）；
翰強調，人可透過道成肉身的基督， 在神裡面找到真實的生命和契合。在 此 基 礎 上 ， 他 挑 戰 讀 者 要 行 在 光 明 中，
3. 行 在 光 中 的 第 二 個 條 件 ： 順 服
檢視和實踐他們所信的。
（二 3-11）；
4. 行 在 光 中 的 第 三 個 條 件 ： 堅 拒 屬
釋經與現代意義
世的東西（二 12-17）； 這段經文給我們一個很清晰的信
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息神樂意赦免我們所犯的罪。然
者步行到東北部一條河的岸邊。那時
而很多信徒知道這真理，卻並不確切
是初冬時節，整個河面結了一層冰，
地 相 信 ， 以 致 未 能 經 歷 神 赦 罪 的 恩 典，
卻沒有橋跨到對岸，他在猶疑：「這
仍舊不能原諒自己，長期活在自責與
些 冰 能 支 撐 我 的 重 量 嗎 ？ 」 暮 色 低 垂，
內疚之中。這段經文強調，有三樣事
他需要趕緊渡到對岸，於是不得已小
情可以幫助我們越過理性的認知，進
心翼翼地用雙手和雙膝匍匐於冰面。
到生命的深處，切實地經歷到神的赦
爬行到半途時，忽然聽到身後一陣歌
免。這三樣事情就是：
聲。有個人駕著一馬車的煤炭，駛過 結了冰的河面，愉快地唱著歌。人、
要 認 定 神 是 樂 意 赦 罪 的 （一
馬車以及滿載的煤炭，冰面都支撐得 起！
7、9，二 1-2） 正如這疲憊的旅人，我們只知匍 怎知祂是樂意赦罪的呢？可從祂 的屬性和作為二方面得知。
匐在神的應許之上，很小心地、膽怯 地、戰兢地在祂的應許上冒險前行。 求主施恩幫助我們，讓 我們有信心地
祂信實和公義的屬性 （一 9）
堅立在祂的應許上，知道神就如祂的 話語一樣信實，祂會照著祂所應許的
在聖經中，神的信實往往與祂立 約的應許聯在一起，而這應許包括了
來成就。有人說：「神最大的歡樂， 就是饒恕！」
「當人破壞這立約的關係時，神仍會 赦 免 」 ， 例 如 耶 利 米 書 三 十 一 章 31-
神本是一位樂意赦罪的神。這真
34 節 記 載 神 與 以 色 列 人 立 新 約 時 強 調：
理不單可從祂的屬性得知，更可從祂
「我要赦免他們的罪孽，不再記念他
的作為得到進一步的確立。因為祂的
們 的 罪 惡 。 」 （ 34 節 下 ） 這 裡 的 「 公
本性是樂意赦免，以致祂會有具體的
義 」 與 「 信 實 」 同 義 。 為 要 加 強 語 氣，
赦罪行動。
強調：「神講過的，祂必定會做！」 神是「守信忠實」的！祂是守約的、 忠 貞 不 移 的 ， 祂 忠 於 自 己 和 祂 的 話 語。
神藉耶穌赦罪的作為（一 7，二 1-2）
盼望你能抓緊、信靠這赦罪的應許。 很多時我們並不相信祂的應許，以致
經文稱耶穌為「中保」、「義
惶恐終日，甚至膽戰心驚，無法享受
者 」 、 「 挽 回 祭 」 （ 二 1-2 ） ， 就 是
主應許的平安與喜樂。
要強調神藉耶穌赦免我們一切的過犯。
中國建國初期，一位疲憊的旅行
道材
「中保」（二 1）希臘文是
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parakletos ， 此 字 與 聖 靈 其 中 一 個 名 稱
仁 慈感 化。 讓我 永遠 不要 遠離
「 保 惠 師 」 相 同 ， 是 由 兩 個 字
，但一次又一次回到 身邊。
“ para ” 及 “ kletos ’ 組 合 而 成 ； 前
讓我明白，只要我不斷地請求
者即「在旁邊」；而後者的意思是
的寬恕， 一定不會拒絕我。我
「被召喚出來」。兩部分合併起來就
懷疑 是否寬恕我，也許這懷疑
是「一個被召喚來站在我旁邊給予幫
的 罪， 比我 認為 不可 寬恕 的罪
助的人」。此乃「中保」的原意。有
更大。
些聖經譯本將此字譯作「幫助者」、 「支持者」、「對我有利的見證人」
倘若神真如經文所說，是樂意赦
或「辯護律師」，是代我們陳情的；
罪的主，為何很多信徒無法經歷神赦
與「控告者」處於對立的地位。至於
罪的恩典？這段經文告訴我們，原來
「挽回祭」（二 2）則是指獻祭者用
有些東西是會攔阻我們經歷赦罪的恩
以 止 息 神 對 犯 罪 者 所 發 的 怒 氣 的 祭 牲。
典。如果我們要經歷，就必須先除去
透過此祭牲，人可與神恢復相交。
這些障礙。
你認識的神是一位怎樣的神？是經 常監視你，見你做錯事就懲罰你的 「暴君」、「嚴父」？抑或是這裡 經文所講，是樂意赦罪的神？有人 說：「我們對天上父親的印象，是
要除去攔阻我們經歷神赦罪 恩典的障礙 （一 8-10）
受地上父親的形像所影響。」這事 實值得我們注意及反省。
經文提到有兩方面主要的障礙， 會攔阻你經歷神赦罪之恩：
盼望你能從神的屬性及祂的救贖 作為兩方面，認定神是一位樂意赦罪
自以為義（一 8、10）
的 神 。 著 名 的 靈 修 導 師 盧 雲 （ Henri Nouwen ） 在 他 的 名 著 《 頌 主 慈 恩 》
當時教會中有些信徒強調：「我
（ Cry for Mercy ） 中 有 這 樣 的 一 篇 禱
沒有罪！」或說：「我沒有犯過
文：
罪！」他們「否認」自己有問題，將 心門關上，如此怎能經歷到神的赦免 親愛主，求 賜我信心，使我相
呢？我們要學習承認自己的需要和問
信 無盡的仁慈、無限的寬恕和
題！如果我們將心門關上，堅持自己
深不可測的善。讓我不要被誘
無須處理、受安慰或醫治，會阻礙外
惑， 竟認 為自 己罪 大惡 極， 無
面的陽光進入我們的陰暗角落，無疑
可寬恕，惡劣不堪，不能被 的
把自己困在黑暗中受苦。我們要放下
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「面具」，謙卑自己，以真實的本相
不肯認罪 （一 9）
來到主的施恩座前求憐恤，就必得著 恩惠。
這節經文（一 9）雖是「條件 句」，卻帶有命令的力量，意即「你
有「講道王子」之稱的司布真曾分
應 當 認 罪 」 （ you
ought
to
享一次真實經歷。有一天，有個乞
confess ） 。 這 節 經 文 亦 暗 示 ： 「 若 不
丐敲他的門求乞。司布真見他衣衫
認，罪仍在，不得赦免」。不肯認罪
襤褸，就給他一些錢、衣服及一雙
的人仍在黑暗中，無法與稱為「光」
鞋。他拿了錢，將衣服和鞋穿上就
的神有暢通和親密的相交。
走了。司布真有點後悔，因想到這 樣作可能對那乞丐不利。他現在可
已故美國總統尼克遜，他一生最
能 無 法 像 從 前 一 樣 討 到 那 麼 多 的 錢，
大的遺憾是因水門醜聞而黯然下台。
因他看起來不再是一副寒酸相。十
他的遺憾不在於犯罪，而在於刻意遮
五分鐘後，司布真外出，正好遇見
掩過錯，希望保全自己的完美形像。
那乞丐，但見他並無穿著司布真給
以 十 個 「 大 話 」 ， 掩 飾 一 個 「 大 話 」；
他的那些衣服。他換下那些好的衣
又以權力和金錢加增掩飾之罪；正是
服而穿上原本破爛的衣裳。他只穿
「一 子錯 ， 滿 盤皆 落索」。回頭來看
合他身分的衫。襤褸就是乞丐的行
若事發之初，他能坦承錯誤，迅速道
裝。他穿得愈破爛，就愈能討到多
歉及承擔一切責任，國人未必非要逼
些錢。
他下台不可；相反，必會讚賞這從善 如流、知過能改的精神，也許加增對
我們信徒也是如此來到基督
他的愛戴。
面前，不要裝著好行為與自傲，否則 你甚麼也得不到！帶著罪去，才是你
邪惡，通常在黑暗角落才得以猖
的裝束。你的敗壞，是你蒙憐恤的理
獗，愈是藏頭露尾，惡者愈得逞；倒
由 ； 你 的 貧 窮 ， 才 能 呼 求 天 上 的 賙 濟；
不 如 坦 蕩 蕩 地 打 開 心 窗 ， 讓 陽 光 進 來。
你的需要，才能引動天上的賜福。樂
大衛王犯罪，在神的光中憂傷痛悔，
意赦罪的神，是照你的本相呼召你前
反而得蒙赦罪。親愛的弟兄姊妹，在
來 就 近 祂 ； 不 要 戴 上 假 面 具 到 主 面 前，
你的生命中，有否受到一些未認的罪
要以貧窮、軟弱、罪惡的本相就近祂。
轄制或捆綁，以致你無法經歷神的赦 免、釋放和醫治？如果有，盼望你能
除了「自以為義」之外，還有一
向主坦然承認。有人說：「誠實」導
件 事 情 會 攔 阻 我 們 經 歷 神 赦 罪 的 恩 典。
致 「 認 罪 」 ； 「 認 罪 」 導 致 「 改 變 」。
這就是「不肯認罪」。
希 坡 的 奧 古 斯 丁 （ Augustine of Hippo ） 強 調 ： 「 承 認 惡 行 ， 是 一 切
道材
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善行的開端！」
的時間，不單是二千年前主為我們釘 十架的一刻，也不單是我們幾年前或
如果你要經歷神赦罪的恩典，單單消
十幾年前信主時那一刻，神的赦免是
極地除去一些攔阻，是不足夠的。更
此時此地的。祂現在就要赦免你。
重要的是積極和即時去到主面前，讓 耶穌的血洗淨你一切的罪。
約翰衛斯理是十八世紀教會的復 興家和佈道家。他曾經強調：「基督
現在就起來，接受神赦罪的 恩典 （一 7、9，二 1-2）
徒須要更多經歷神赦罪的恩典！」盼 望你能抽一天時間作退修，找個安靜 的地方，在主的愛和聖靈的光照下， 回顧自己過往的生命。可把過往的生 命分階段進行自省，例如由出生到入
這段經文的幾個主要動詞，例如
學、小學、中學、大學、畢業至今，
「洗淨」（一 7、9）、「赦免」（一
用紙寫下察覺到的罪。當中哪些是已
9）和 「 是 」 （ 二 1 - 2 ） ， 在 原 文 的 時
認的？哪些是未認的？未認的要即時
式全是現在式或現在進行式，而不是
向神承認。可將一些已認且經歷到神
過去式。這幾個詞含有重 複的、不斷
赦免的罪刪去；哪些已認但仍未經歷
的 意 思 ， 強 調 耶 穌 的 血 ， 現 在 不 斷 地、
到赦免的，須繼續懇切求主讓你經歷
重 複 地 洗 淨 我 們 的 罪 。 神 赦 免 你 的 罪，
到。
不單是信主時那一次，而是不斷的、 現在的、時常的、每天的。盼望你現
兩年前，神給筆者一次很特別和
在就憑信心來到主寶座前，經歷祂的
深刻的經歷。這經歷成為我靈命的一
赦免。不要再猶疑、不要再等待。聖
個轉捩點。一個週五晚上，我和太太
經強調：「當趁耶和華可尋找的時候
及一歲的幼子參加一個公開的「敬拜
尋找祂！」（賽五十五 6），「現在
與讚美」聚會；這是我第一次參加類
正是悅納的時候，現在正是拯救的日
似 的 聚 會 ， 地 點 在 尖 沙 嘴 聖 安 德 烈 堂。
子」（林後六 2）。
為免兒子的吵鬧聲滋擾其他參加者， 我們坐在禮堂的最後一行。就連講員
很 多 時 我 們 會 有 一 個 錯 誤 的 觀 念，
是誰、主題是甚 麼， 我們 也不 知道 。
就是犯罪之後，要等那天晚禱、下次
聚會甫開始，會眾唱詩讚美時，我的
主 日 崇 拜 或 下 個 月 聖 餐 時 才 向 神 認 罪。
眼淚不斷落下，當時聖靈向我揭示生
這是錯誤的！我們須要時刻儆醒。每
命中一些罪，這些平時不覺得有問題
當犯罪時，無論是在思想 、言 語或 行
的，但在聖靈的光照下，深感達不到
為上得罪神或人，都要有一顆敏感的
神所定的標準。但祂並沒有半點的責
靈，迅速向神認罪求赦。神赦免我們
備，而是以祂的愛等候我回轉。我即
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時向神認罪求赦。當時還有一種感動
喻道材料
就是不單口認，且用紙、筆記下。聚 會之後有一個小組為我們祈禱，我向 組員承認我的罪，並請他們代禱。當 我這樣做之後，他們奉主名宣告我犯
本篇道材的喻道材料已加插於上 文：
的罪已蒙赦免，並說：「神很愛
1. 如履薄冰
你！」組長隨即將記下我罪的紙撕碎 因我們有十足把握罪已得赦。
參頁 4 左欄尾段至右欄第 2 段。
結論
2. 盧雲的禱文
感 謝 主 耶 穌 在 十 架 上 犧 牲 的 大 愛，
參頁 5 左欄第 3 段。
惟有祂在我們還作罪人的時候為我們
3. 王子與乞丐
死。因著主的受難和受死，我們可以
從「罪人」的身分轉變為主所寶貝的 「 兒 女 」 。 然 而 ， 在 跟 從 主 的 路 途 上，
參頁 5 右欄尾段。
我們會軟弱、跌倒，會偶然被過犯所
4. 總統的遺憾
勝，甚至會長期活在某些罪中。雖然 如此，主一直沒有離棄我們。任何時 刻，祂都歡迎和等待我們重投祂的懷
參頁 6 左欄尾段。
抱。
5.
筆者悔罪與赦罪的經 歷
倘若我們要經歷神赦罪的平安與 喜樂，約翰壹書一章 5 節至二章 2 節 這段經文告訴我們，必須注意三件事
參頁 7 右欄第 2 段。
情：第一，認定神樂意赦罪，因祂是 信實守約的；其次，是要謙卑自己，
使用建議
願意向神認罪；最後就是坐言起行， 不再猶疑，憑信歸回主的懷抱，與祂 恢復團契相交。我們深信， 昔日主在
1.
在整篇講道完結之前，講員可以
十架上所流的寶血，今日、明日、直
向會眾發出呼召，鼓勵當中想向
到永遠，仍然有赦罪的功效。
神認罪或經歷不到神赦罪恩典的 信徒舉手，然後放下。講員開聲 為他們禱告。
道材
寶血泉源 湧流不盡
P.2
2.
筆 者 曾 在 佈 道 會 中 傳 講 這 篇 信 息， 感 謝 主 ， 當 時 有 未 信 者 舉 手 決 志， 表示願意接受神赦罪的恩典。這 篇道不單適合信徒，對未信者也 有幫助。因此，講員在結束講道 之前，也可以向未信者發出呼召。
3.
本篇道材可用於 4 月 2 日耶穌 受難節，或該節日前一個主日（3 月 28 日）。