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復興的靈 大綱 I.

釋題

II. 經文 以西結書十一 19-20 III. 背景與經文結構 背景 A. 經文結構 B. IV. 釋經與現代意義 合一的心(19 節上) A. 新靈(19 節中) B. 肉心(19 節下) C. 子民(20 節) D. V.

結論

VI. 喻道材料 主的同在 1. 合一的心 2. 使用建議 I.

釋題

一幅觸目驚心的圖畫   在以西結書第八章,記載以色列人被擄已有六年的時間。第一之被擄 人主要是皇室貴族、宗教領袖及敬虔的猶太人。六月(約陽曆十月),猶 大的眾長老來見以西結,告之耶路撒冷的背道事情。耶和華的靈把先知以 西結提回耶京,一幕幕觸目驚心的圖畫活現眼前。


首先,先知看到在耶路撒冷朝北的門口,就在祭壇門的北邊,有忌邪的偶 像(八 5-6)。先知當然十分詫異,耶和華對他說:「以色列家所行的… …大可憎的事,我遠離我的聖所,你看見了嗎?你還要看見另有大可憎 的。」(八 6)於是,耶和華領他一步一步深入聖殿,看那可憎的事。在 聖殿院的門口,有一個密窿,耶和華叫先知挖牆,誰知竟有一小門,是異 教徒上香的祕密通道。於是以西結進去,赫然發現四面牆壁畫著各樣爬物 和憎的走獸,還有一切偶像,偶像前有七十個長老,拿著香爐敬拜!他們 甚 至 說 「 耶 和 華 看 灴 見 我 們 ; 耶 和 華 已 經 離 棄 這 地 ! 」 ( 八 12 ) 這 些 以 色列的宗教領袖,實在目中無神。除此以外,還有更可怕的事哩!

在外邦人院朝北門,誰知有婦女坐著為搭模斯哭注。當時迦南人崇拜女神 亞舍拉,男神搭模斯(王下二十一 7 旦)。每年四月夏季來臨,天氣乾旱, 植物多枯乾,象徵搭模斯死去。搭模斯下去陰間,把雨水 也帶走了;直至 秋天,雨開始,象徵搭模斯復活。婦女熱切地禱告,求搭模斯活;甚至哭 注懇求,祈禱秋雨快快降臨。她們的罪比長老更重,因外邦人院是入了聖 殿範圍,在聖殿內哭注,比長老更近至聖所。(八 14-15)

耶和華帶領以西結直入內院,在殿門口、廊子和祭壇的中間,有二十五人 背向耶和華的殿,向東方拜日(八 16)。

以上所見,令以西結驚詫不已!耶和華的榮光要離開這殿(十 18-19), 殿只有虛名,上帝已不在了。究竟上帝要向以西結傳遞甚麼信息?原來上 帝要叫以色列和被擄之民明白他們的責任,這是一篇對被擄之民重要的教


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導。

II.

經文

以西結書十一 19-20

19 我 要 使 他 們 有 合 一 的 心 , 也 要 將 新 靈 放 在 他 們 裡 面 , 又 從 他 們 肉 體 中 除 掉 石 心 , 賜 給 他 們 肉 心 , 20 使 他 們 順 從 我 的 律 例 , 謹 守 遵 行 我 的 典 章。 他們要作我的子民,我要作他們的神。

III. 背景與經文結構

A.

背景

  主前 605 年巴比偷人入侵猶大國京成,第一次擄走大批的皇室、貴族、 中產階級和敬虔的居民(但以理也在其中)。數年後(主前 597)再一次 擄走大批百姓,這是最慘酷的一次,差不多三之一的人口被擄到巴比倫。 以西結見異時是第一次被擄後的第六年。

  這班被擄至巴比倫的臣民首次嘗到流離失所的痛苦,他們自然盼望故 國強大,早日救他們脫離外敵。另一方面,他們在宗教上也十分沮喪,因


為他們認為如果上帝是大能的,他們斷不會被擄。現今被擄可能只有一個 解釋,就是他們不敬虔,得罪了上帝,所以受此大難。他們要克服極大的 宗教自卑感。他們需要心靈復興、重新得力事主。

  就在這時,上帝要叫這班被擄的人,不要指望耶路撒冷有甚麼行動, 因為他們並不比被擄的人好。正如神對耶利米先知說:有兩筐無花果,一 是好的,一是壞的;第一次被擄的人是好的無花果,耶和華要照顧他們; 剩 下 的 都 是 壞 透 不 能 吃 , 是 不 敬 虔 的 猶 太 人 。 ( 耶 二 十 四 1-10 ) 所 以 耶 和華勉勵這班被擄的猶太人,雖然離開了自己家鄉,處身在外邦偶像群之 下,再沒有聖殿,只要敬虔愛主,上帝仍會重用門。上帝就在他們當中! 耶和華說:「我雖將以色列全家遠移到列國中,將他們分散在列邦內,我 還 要 在 他 們 所 到 的 列 邦 , 暫 作 他 們 的 聖 所 。 」 ( 結 十 一 16 ) 可 見 聖 所 並 不一定在耶路撒冷,而是在祂的子民群體中,對當時的以色列人來說,是 一個十分新的觀念。

B.

經文結構

本段經文可分四個小段: 1.合一的心(19 節上) 2.新靈(19 節中) 3.肉心(19 節下) 4.子民(20 節)


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IV. 釋經與現代意義

A.

合一的心(19 節上)

  耶和華藉以西結向以色列應許的第一件事,是合一的心。這時以色列 從家鄉到巴比倫,可說是糅合了不同家族、不同教育背景、不同地位的猶 太人。他們處身外邦,最重要的是合一。這個小群體揮最大的力量,不在 乎各人的才幹,乃在乎合一的見證「合一」的意思包括兩方面:一是指在 這小群體內彼此寬恕、接納,持守同一的心志;另一方面是人一心一意單 純地敬拜獨一的真神。前者是對外的見證,讓人從這群體看見上帝的愛、 寬恕和公義,人藉猶太人看見上帝的榮耀。後者是內在的宗教生命,猶太 人在王國時代曾離棄上帝,但如今悔改,一心一追隨上帝,不作他想。

  今日大多數的信徒並非在耶路撒冷,也不是在一個基督教制度的政府 中生活,我們會上是少數的,正如保羅所說:「我們成了一台戲,給世人 和天使觀看(林前四 9)。在世俗社會中,信徒的合一很重要。枚會紛爭 ──例如教義爭辯、爭奪產業、法律訴訟等,在教外人看來,足夠使基督 羞,更遑論做甚麼福音工作!所以,我們若對教會有不同意見,情願吃虧, 也不可向教外人仕張揚,應在教內處理。我們若對教會不滿,也不可在未 信親友前批評教會,這樣會他們鄙視教會、鄙視基督,將來又如何帶領他 們信主呢?


宗派間的合一更重要。合一見證往往最重要的見證,教外人並不清楚 宗派的分別,所以信徒的和諧會帶來基督的美譽。昔日猶太人在外邦之地 能夠存留,主要是他們信仰給予了凝聚的力量。

B.

新靈(19 節中)

  要心靈復興,就先需要一個新靈。「新靈」是耶和華所 賜的,甚麼是 新 靈 呢 ?詩 五十 一 篇 10 節 說: 「神 啊, 求你 為我 造清 潔 的 心, 我 裡 面重 新有正直的靈。」「新靈」指上帝為我們預備的正直的靈,「正直」原文 解作堅定。

  「新靈」就是一顆堅定事奉主的心,一顆不畏強權、火驕傲直恃的心。 這個新靈是我們重新體認上帝拯救而來的。當時猶太人被擄,灰心喪志, 上帝好像不再理會他們,有甚麼能提升事奉主的熱切呢?只有重溫上帝給 他們的救贖,再次思想越節羔羊,思想上帝如何帶領他們逃過埃及的苦害, 在曠野怎樣預備雲柱火柱。這一連串的救贖大能,使他們重新肯定上帝的 應許,以致今日雖然寄人籬下,仍然深信上帝的全能和慈愛。堅定的靈是 重新肯上帝的救贖,確信父上帝和子民的關。由於猶太人對上帝的信心, 他們不失作為選民的身分,於是可以處富貴,也可以處卑賤,這是上帝叫 他們復興的一個最根本的因素。

對於今日信徒來說,常常經歷主的救贖,是不可少的。主的救贖提醒我們 主愛,確定我們主兒女的身分。一個堅定事奉主的靈,就是常常把基督的


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死刻骨銘心地印在我們心中,我們心中好像常虧負主的,所以,我們應該 效法主,不受外界影響,無論得失,都不會改變我們與主的關係。

C.

肉心(19 節下)

  除去石心,換上肉心。石心是冷硬的,肉心是熱情的。以往猶太人對 上帝硬心,不肯作從律法的吩咐,更對敬拜的事漠不關心。現在上帝說要 替他們換上肉心──一顆柔軟而有感情的心,使他們能體驗上帝的心。上 帝並非冷硬不理會他們,讓他們被擄受。事實上耶和上帝因猶太人的被擄 心中悲苦,祂對犯罪的猶太人動怒,正顯出祂那份執著的愛!祂本以任憑 猶太人離棄祂而不理,但祂動怒氣,表示祂也為此而受苦。當猶太人獲賜 一顆肉心,就會明白上帝的心意。

  石心是冷硬的,但不會受傷,因為石心對事物絕不會投入,在教會中 只會袖手旁觀,指指點點。石心的人,有責任臨到只會逃避,所以在教會 的日子雖久,卻不會關心教會,不參與事奉,甚至有時放冷箭,傷害事奉 的人。肉心的人則對教會投入,為教會牽腸掛肚。有新朋友來會主動關顧, 有弟兄姊妹生病會抽空慰問,有弟兄姊妹受信仰困擾會徹夜輔助。因為是 肉心,所以會疲乏,會受傷。很人經歷一段事奉日子後,因怕受傷而不再 要肉心,情願要石心。在耶和華看來,肉心是寶貴的,因為耶和華有憐憫, 祂 看 重 肉 心 的 人 。 憂 傷 痛 悔 的 心 , 祂 不 輕 看 ( 詩 五 十 一 17 ) 。 神 要 親 自 安慰和包紮因事奉而受傷的心靈。神最討厭的是石心,因為祂不能與石心 的人交通,最後祂會把石心的人扔在一旁。


D.

子民(20 節)

  被擄的猶太人,失去了國度,沒有身分,被列國拋來拋去。但上帝在 這 第 20 節說 :「 他們 要 作 我的 子民 」, 凡子 民 必 定有 國度 ,否 則 不 成 子 民,這國度不再是有形的,而是上帝親自承他們的身分,賜下天國國度。 有國度,就必有律例典章,所以上帝他們必須遵守祂的典章,順從祂的律 例。

我們今日作為上帝的子民,並非因為國籍、金錢、身分,乃因為因信 稱義。所以我們的身分很寶貴,除了地上的身分,更寶貴的是藉著耶穌成 為天國的子民,耶穌給予祂民有大誡命──彼此相愛,和大使命──傳福 音給萬民,這可算是天國兩條最基本的律例和典章。大誡命和大使命民對 天國當盡義務,必須順服和遵從。這是子民的使命,也是他奮向前的目標。

V.

結論

  十九世紀的美國信徒常以自己的國家為榮。美國政府把政、教分離, 但立國精神是基督教的。他們的信仰受尊重,基督教在政府和社會有極大 的影響,很多信徒甚至以美國為新耶路撒冷自居。世界各地信徒(特別是 一些受壓迫的),很羨慕基督教在美國的地位,殊不知以西結書本段經文 給我們看見,真正的耶路撒冷不在中東,也不一定在美國,乃在一群忠心 謹守主道的人。這群人雖然被世人輕看,甚至寄人籬下,流離失所,但他 們卻擔承宇宙的主給他們的使命,並且得到主真切的應許,就是祂的同在。


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VI. 喻道材料

1.

主的同在

  中國古語有一句說話:「腹中有書氣自華」。一個讀書人的風骨不在 於名利富貴,乃在於心中有聖賢的說:「富貴不能淫、貧賤不能移,威武 不能屈。」生活條件縱然不好,卻不怨天、不尤人,而且怡然自得,晚食 當肉,安步當車。這種生活態度,全因心中有寶貴的東西,所以並不在乎 外間的得失。

  對於一個基督徒,也是一樣,「心中有主氣自華」。上帝應許與我們 同在,我們已有最寶貴的永恆生命,地上一切都要過去,我們不必與人比 較,因為主已把最好的賜過我們。心中有了這念,語言就會常帶溫柔,不 怨天、不尤人。無論在哪裡,有主同在,就是天國。

2.

合一的心

  美玲是教會執事,與另一位長老長和。美玲代表了年青一輩,既進取 又熱心;陳長老卻保守、退縮。兩人在執事會中常因編行政會計劃大吵不 已。兩派都有充分理由。例如,教會擬辦秋季大型話劇佈道,陳長老認為 人手不足,經費太大,恐怕教會擔承不來;而美玲則力主教會要行動,投


入社區,才能領人信主。雙方各執一詞。

  美玲回到家中,把一股怨氣向家人發洩,家人雖未信主,但尊重美玲 信仰,又支持她的見地。最後,話劇通過舉辦了,如期排練和上演,得到 社區很多人觀看,也有不少人信主。可惜,美玲的親友一個也沒有應邀參 加,因為他們已「深悉」教會不外是另一個權力鬥爭的場所,所以決意不 踏足教會。

使用建議

  本篇「道材選講之經文很有時代感,它是上帝藉以西結在二千五百多 年前傳給被擄的猶太人,但裡面的信息卻切合著每一個時代的信徒。使用 者直按著所處地區、所牧養信徒的需要,提供更適切應用的信息。

復興的靈  

以西結書十一19-20

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