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孺子可教 大綱 I.
釋題
II. 經文 提摩太後書二 1-7
III. 背景與經文脈絡 A. 背景 B.
經文脈絡
IV. 釋經 A. 本段經文的翻譯考究 B. V.
經文解釋
現代意義 A. 宗教教育:與大使命各項事工配搭 B.
教學事奉:四個反省
C.
信徒栽培:在基督恩典上剛強
VI. 喻道材料 1.
「茶杯」裡載甚麼?
2.
屬靈的餓嬰
3.
動彈不得的鐵船 第 1 頁,共 14 頁
4.
接棒而不交棒?
使用建議
第 2 頁,共 14 頁
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I.
釋題
「孺子可教」聽 原 來是個平易近人的題目,這是為聽講道的人設想 而 擬定的。 , 但本質上這篇講道是處理教會內「信徒牧養的必須性」 ; 。 如 果要 題目與聖經的本意吻合,或許「孺子必教」是更好的表達。
鑑於教會牧養的必須性可以在不同場合,針對不同會眾而傳講,本講 章的題目還可視乎不同場合、形式和對象而 有所改動 定下不同 的題目 ,例 如:
宗教教育主日講道:「宗教教育的重要性」 團契主日講道:「團友的牧養」或「彼此牧養」 神學生訓練:「作主精兵」 培靈會講道:「靠主剛強
講者須體察對象的需要來調校講章的素材及側重點,從而定出最 適 逼 切的講題。
II. 經文
第 3 頁,共 14 頁
提摩太後書二 1-7
1 我兒啊,你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。 2 你在許多見證人面 前聽見我所教訓的,也要交託那忠心能教導別人的人。 3 你要和我同受苦 難,好像基督耶穌的精兵。4 凡在軍中當兵的,不將世務纏身,好叫那招 他當兵的人喜悅。5 人若在場上比武,非按規矩,就不能得冠冕。 6 勞力 的農夫,理當先得糧食。7 我所說的話你要思想,因為凡事主必給你 聰明。
III. 背景與經文脈絡
A. 背景
按教會傳統所說,提摩太後書、提摩太前書及提多書同為 保羅在第一 次監禁被釋放出來之後所寫的「教牧書信」。他安排這些較年輕的傳道人 在以弗所(參 提前一 3)及革哩底(參 多一 5)牧會,而自己則到處奔走 (參多三 12)。關於保羅人生最後一段的行蹤,提摩太後書提供最多的 個人資料:一 16、 , 17,四 13、 , 16、 , 20。提摩太後書亦顯示很多關於提 摩太的輕弱和長處:一 3-7、 , 13,二 1-2 等。在教牧書信的一般背景外, 提摩太後書有其獨特的處境。
1.
教牧書信關心教會領袖的選立,這顯示保羅的事奉到達晚期,是交棒
的時了。提摩太 後書 的處境更進一步,保羅可能已再度入獄,「被澆奠、 第 4 頁,共 14 頁
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離世的時候到了。」(四 6)
2.
選立領袖的事已在提摩太前書交代,提摩太後書的主 旨是:勸勉作傳
道的提摩太在重重困難中繼續傳道和教導。「苦難」和「教導」 (或傳 道)是提摩太後書的主題。
3.
重重困難從何而起?教牧書信顯示異端的攪擾,包括討論猶太人無窮
的家譜(提前一 3-7)及希臘 利尼 人的邪靈和鬼魔的道理(提前四 15)。提摩太後書則進指出末世形勢的險要(三 1-12)。異端方面,提摩 太後書加上「言語爭辯」、「世俗的虛談」、「愚拙無學問的辯論」(二 14、 , 16、 , 23),這是保羅建議要去迴避的衝擊。
上述背景對我們使用提摩太後書講道至為重要,因為講道往往只講幾 節,就如本講章集中講二章 1 至 7 節,有一連串的訓示:「要怎樣……要 怎樣……要怎樣……」,再沒有甚麼其他性質的經節了。若跟字句直說而 剖白內情,恐怕會斷章取義,造成只重行為而不問究竟的死講章。惟有在 今天處境中辨識與昔日相應的問題,加以解釋,信息才有深度。例如,今 世的謬誤中有甚麼是要迴避而不宜硬碰的?
B.
經文脈絡
本段經文的上文──第一章保羅的問安,顯示出提摩太的軟弱(一 第 5 頁,共 14 頁
3-7),是本段(二 1-7)有關「剛強」的對比;一章 8 至 18 節提及的內 容,則可補充二章 3 節的「苦難」。
下文二章 8 至 26 節其實與本段一氣呵成,是一連串「要」,都是與 傳道中的「教導工作」有關的,綱要如下:
二 1-7
(本段)要剛強,受苦難
二 8-13
要記念基要的福音,及其應許
二 14-23
要(正面地)使人回想、囑咐人、分解真理、追求公義
……等;(反面地)遠避世俗、逃避私慾……
這三大段可用作一篇解經講道的大綱,依次化為以下三點:分析為 「教導工作需要的態度」、「教導工作要記念的內容」,及「教導工作包 括的具體細則」。
IV. 釋經
A. 本段經文的翻譯考究
這段經文看不見有困擾人的神學難題,原文的眾抄本也沒有重大的出 入叫人覺得意思難以確定。翻譯方面,可留意以下三點:
第 6 頁,共 14 頁
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1.
二 3「同受苦難」在《聖經新譯本》作「同受磨難」;原文是一個只
在提摩太後書出現過的新約罕有字,與新約中其他「苦難」的原文字不同。 從意義上說,中文「苦難」一詞可包括逼迫、入獄以至殉道;「磨難」則 可指牧職所帶來的了無止境的壓力與折磨。
2.
「比武」亦作「競賽」(《新譯本》)。「比武」使人想到武力、鬥
爭,但這詞的原文(athiesis)可包括各項競賽。
3.
「凡事主必給你聰明」中,「聰明」一詞是智慧書卷的籲詞 字 ,與教
學息息相關。可惜現代 化 「聰明」一詞往往使人聯想到天生的小聰明,而 不是做人方面的智慧; , 故此較新的中文譯本均譯為「領悟力」。無論如 何,經文要旨是說這是「神所賜予的」,解作「亮光」也可以。
B.
經文解 釋
先看經文的思路。第 1 節是句「開場話」,作用是呼喚和勸勉,是帶 有感情的一句,其內容意義深長(「在恩典上剛強」)。第 2 節是全段中 的要旨,句子的性質是命令,吩咐要:「交託」、「教訓」、「教導」, 將真理一代一代傳下去;第 3 節上的「同受苦難」亦是命令句,這兩節的 「教導」和「受苦」正是貫串全書的主要訓示。第 3 節下至第 6 節是一連 三個比喻, 說明主題句所訓示的行動該如何行,是命令句子的輔助示範。 第 7 節是結語,作用是勸勉,鼓勵讀者接受訓示。全段的起承 轉合甚是分 明,命題句在第 2 節或第 2 節 至第 3 節上。
以下說明幾個要點: 第 7 頁,共 14 頁
1.
第 1 節「恩典上的剛強」必須加以說明。這「剛強」並非肉體、
血氣、性格,或一般不認識基督的人所以為的剛強,而是保羅素來注重的 「靠基督剛強」(參林後十二 1-10)。若仔細解說,保羅的所謂「在基 督恩典上」可以有兩個理解的方式:
其一,等於「在基督的恩典裡」(原文本作「裡」),是不屬這世界 而屬基督的意思。歌羅西書三章 2 至 3 節說:「你們要思念上面的事,不 要思念地上的事。因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏 在神裡 面」,這是神學性的理解;保羅的意思是:專注我們在基督裡的身分,以 致 2 玫 我們行事為人與基督國度相稱。
其二, 就是倚靠主的恩典,如哥林多後書十二章 9 節所說:「誇自己 的軟弱,好叫基督的能力覆庇我 。」倚靠主的結果就好比輪胎注滿了氣。 輪胎本是軟的,但「住」在內裡的 由 力量使它充實得連數以噸計的大貨車 也承受得住。
2.
第 2 節的命令句指出教會真理要代代相傳,這其實是新約聖經中
一個重要觀念:使徒及教會從神的啟示而來 的傳統從神的啟示而來 是有權 威的。保羅從不認為真理是從自己出來的,卻是從主領受(加一 11-12) 及從別的 使徒領受的(林前十五 3),而他的使命就是要把領受的傳下去。 因此,第 2 節指示的「代 代相傳」的教導(一共提了四代 ),其實是福音 使命的寫照,並 而 不是單 為教育而教育而已 。
第 8 頁,共 14 頁
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第 2 節所提的見證人究竟是誰,並沒說清楚,最可能是素來與保羅和 提摩太認識並同工的人;他們是誰並不重要, 重要的是他們都見證了「真 理代代相傳」的嚴肅性。提摩太後書其實一再提及真理是要「託付」的 (一 12-14;參三 14),亦是同一原理: ; 使徒是真理的受託人和託付別 人的人。主日學的作用也是如此。
3.
第 3 至 6 節藉各比喻說明事奉者應有的態度: ; 專一、紀律、殷
勤、願意受苦。講道者對於這些比喻通常 最感興趣,因為比喻是生動的, 講到當兵、競技、農夫的時候 ,我們可以 加上許多補充的說明,如:當兵 是全日當值、訓練嚴格的,競技是著重決心的,農夫是按日期季節下田耕 種而不是按自己喜好的時間等 ,諸如此類 。但這都不過是比喻,作為 用是 輔助而已,我們務須把這些態度的根源說出,就是:委身基督,如二章 1 節所說,基督的恩典是剛強的基石。保羅要提摩太與他「同受苦難」,面 受 苦難 的力量也是神的能力(參一 8-12)。
4.
第 7 節雖是結語,意義卻很 重要。保羅的訓示說完了,把提摩太
交託給神──我們教主日學也應一樣。一切訓示、勸勉、教導,都是以神 為最終動力的,就如哥林多前書三章 6 節所說:「惟有神叫他生長。」人 的教導有盡頭,但神的教導卻無限量!所以,學生、教師,均須倚靠主, 這節說明教與學的動力所在。
總結以上所述,雖然一連 串都是命令、訓示,但一切都由恩典說起, 是以基督為出發點,有神的能力來幫助的。經文有兩個應許,一個是給教 第 9 頁,共 14 頁
導者的:「勞力的農夫理當先得糧食」 (6 節)。講道者若想加強給教員 的鼓勵,可以在這點上加上闡述, 或輔以比喻,譬如競賽者的冠冕令勞苦 顯得容易忍受, 等。新約中給事奉者的鼓勵比比皆是!另一個應許是給學 員的:「你要思想,因為凡事主必給你 聰明。」(7 節)就如耶穌也說: 「叩門,就給你們開門。」(太七 7)願意接受訓示的人,主會賜給他領 悟力;所以,不要因為所知的有限,就卻步不前哩!
V.
現代意義
本講章可應用於教會事工、信徒生命的 培育,和事奉者的培訓。無論 哪方面,緊記保羅的訓勉是以神為始 胎 ,也以神為終的。應用不等於只求 實用而撇棄神學!
A. 宗教教育: 大使命各項事工配撘 肢體同工的
教會事工方面,經文可指出宗教教育事工(如:主日學和門訓等)真 正的本質,其重要性, 以及開墾之法。這些事工的本質應以神的真理為核 心,用使徒透過教會傳下來的教義為楷模。而這些事 工是大使命的一部分, 與大使命涉及的各項事工結連,因此須重視肢體同工,切忌山頭主義。經 文中保羅和提摩太的關係,及施教者和受教者的關係,還有許多見證人 (二 2),都顯示教會的教導事工沒有英雄主義,凡施教者與受教者皆為 「主的門生」,是彼此合作、鼓勵,和充滿 期望的事業。 第 10 頁,共 14 頁
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B.
教學 事奉:四個 者的 反省
事奉者(如:主日學教員),可從經文得到 至少四項 反省至少四項 : (1)「恩賜與靈性」的關係, 可從二章 1 節看到(也參一 6); (2)「使命和策略」, 可從二章 2 節看到,需要時應往下文二章 14 至 23 節一段找補充; (3)「委身與事奉」的態度,在二章 3 至 6 節的「同受苦難」及幾個喻例 表達得很詳細,講道者宜將這些態 庀 度的根源指出來:保羅為何願意受苦? (參一 8-12); (4)「學習和靈感」的關係(二 7):教員怎樣倚靠神,學員又怎樣倚靠 神?
C.
信徒栽培: 在基督恩典上剛強
信徒栽培,首要的是掌握二章 1 節所說的「在基督恩典上剛強」。對 基層的信徒,可刻畫「我兒」提摩太的軟弱,因為保羅這感性方面的表達 有助聽者領受神愛的呼喚;對於自以為剛強的信徒,可說明甚麼是真正的 受教或可教。 上述兩類人的教導,都繫於基督的恩典──叫人謙卑亦教人剛強。我們領 受了基督之恩,接下來便是生命的教導(二 2 及以下)。這講章應鼓勵信 徒追求真理教導。
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VI. 喻道材料
1.
「茶杯」裡載甚麼?
筆者曾與一位醉心教育事業的老先生一邊吃茶,一邊辯道。他說: 「何必要信宗教?有好的教育不就成了嗎?」我說:「那要看教的是甚麼 內容了。一個學生就好比這桌上的茶杯。你倒甚麼進去,他就載甚麼。耶 穌基督的心意是把從神而來的寶貝倒進 去。 ──比喻聖經真理的核心性
2.
屬靈的餓嬰
電視新聞報導播出饑荒地區中 的 營養不良的孩子,骨瘦如柴,甚至奄 奄一息,我們見到都覺得很悽慘。但我們有沒有想象到: ; 有不少人的屬 靈生命光景正是如此?信主多 年的人,從未好好讀過聖經,也沒有基督生 命的活力。聖經把這些人稱為嬰孩(林前三 1-2;來五 13)。其實有不少 信徒的靈命已仿 彷 似將餓死的嬰孩。──比喻接受真理教導的必須。
3.
動彈不得的鐵船
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幾年前,在美國新澤西州要築一條跨過河口的大橋。 ; 當 一切工程 都 順利 進行時 得很好 ,卻發現在 要建設橋底的地方,有一艘鐵船沉埋在河床中,有 妨 礙工程進行。 , 工人 用盡各樣方法都移它不動。後來有人提議:放置幾艘大躉船在沉船之上, 用鐵纜把沉船和躉船連繫起來,藉著 潮汐 漲潮 退,沉在河床的鐵船每天都 移鬆少許,至終全船都會 鬆脫。這個提議被採納後, 。 過了幾天,全艘鐵 船終於從河床中鬆脫出來了。──比喻:許多信徒、教會在 屬靈方面 ,都 好像那條大鐵船,沉在死寂的河床底,屬靈方面 不能動彈。他們自己也可 能感到很無助。不要灰心!懷著等候聖靈工作的心,繼續教導真理,人的 教導像很有限,但神的大能終有一天會震撼他們。
〔此比喻參考自 John MacArthur, 2 Timothy (Chicago: Moody Pre ss n , 1995)〕
4.
接棒而不交棒?
你有沒有參加過接力賽?有沒有試過見到接力的賽跑員接了棒後突然 坐著不動,不往下交棒給下一位隊員?這是不可思議的,對不?但我 們很 少想到教主日學和上主日學是一場永恆的接力賽!求主開闊我們的心思, 明白神在萬古裡定下的旨意,原來我上主日學的原因,是要 領受真理,又 把真理傳下去。
使用建議
第 13 頁,共 14 頁
1.
這篇「道材」並無提供一份完整的即時可用的講章,卻把提摩太後書
二章 1 至 7 節的基本要項都列了出來,希望使用者 能靈活運 使 用,把資料 整理至 為 適合不同場合、不同對象的 同 講章。筆者曾用提摩太後書二章 1 至 7 節寫過不同的講章,並非因為真 理可以改變,而是因為這段經文可以有不同 方面的應用。聽道的人受背景 的限制,可能只領受某一角度或程度的道理,講道的人時要調校資料去遷 就一下。
2.
提摩太是眾人的 牧者,同時又是保羅的學生,這使本段經文可以有至
少兩方面的應用。如果對象是教導者,把經文直接應用就可以了(若要教 導他們有關事奉的態度,重點可放在二章 3 至 6 節);如果對象是受教者, 便可將提摩太作為學生的一面闡述出來,鼓勵他們在恩典上剛強,裝備自 己去事奉,重點放在二章 1 節。進一步說,如果對象包括兩者,主題是主 日學事工,又可以把重點放在二章 2 節,講題甚至可以改成「薪火相傳」 哩!
3.
使用這篇「道材」去講道前,請熟讀提摩太後書全卷,繼而研讀這卷
書的第二章,再鑽研二章 1 至 7 節。所有資料須先熟習,然後才決定講題 及要點。
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