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大綱

Ⅰ. 釋題   懷疑使人卻步,如同一個標示著「不准進入」的牌子。

Ⅰ.

釋題

它使人裹足不前,虛耗精力而一事無成。它叫你在眾多抉 擇之間徘徊不定,一點一滴地榨取你的時間和精力。一個 飽受懷疑折磨的人是沒有方向的。他的生命像一齣馬戲, 有光有影,卻是原地踏步。經過許多活動,喧嘩一輪,還 是回到原來的位置上,沒有改變,沒有成就。

Ⅱ.

經文

  請不要誤會我的話,多疑的人絕對不是閒懶之輩。他 們付出很多努力,運用思考,多方研究和分析,搜集有關 資料,一而再地仔細審查,最後還是站在原來的位置上。

列王紀上十八 16-21 Ⅲ.

地理背景 迦密山

Ⅳ.

講章大綱 A. 序言 B. 你需要清晰的屬靈視覺(17-18

節)

C. 你需要勇敢的心(19-21 節上)

Ⅱ. 經文

D. 你需要全情投入(21 節下) E. 結語

列王紀上十八 16-21   16 於是俄巴底去迎著亞哈,告訴他;亞哈就去迎著以 利亞。

Ⅴ.

喻道材料

使用建議

  17 亞哈見了以利亞,便說:「使以色列遭災的就是你 嗎?」18 以利亞說:「使以色列遭災的不是我,乃是 你和 你父家;因為你們離棄耶和華的誡命,去隨從巴力。 19 現 在你當差遣人,招聚以色列眾人和事奉巴力的那四百五十

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個先知,並耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知,使 他們都上迦密山去見我。」    20 亞哈就差遣人招聚以色列眾人和先知都上迦密山 。 21 以利亞前來對眾民說:「你們心持兩意要到幾時呢?若 耶和華是 神,就當順從耶和華;若巴力是 神,就當順 從巴力。」眾民一言不答。

Ⅲ. 地理背景 迦密山   迦密山是一連串的山脈,約 50 公里長,從西北伸展 至東南,從地中海(亞柯灣的南岸)伸展至多坍 (Dothan) 平原。嚴格來說,迦密山是位於西北端的主要山脊(最高 約 530 公尺),從海岸向內陸伸展約 19 公里,成為亞設 支派的邊界(書十九 26)。這佈滿林木及渺無人煙的地 區成為一天然障礙,其中只有兩條主要的通路,分別以約 念 (Jokneam) 和米吉多為出口;另一條較小通道,則以他 納 (Taanach) 為出口。在約念和米吉多之間的山丘較矮和 荒蕪,但卻有陡坡,不過,卻是在迦密山以東主要的南北 通道。迦密有繁茂的林木,聖經某些經文(如:摩一 2, 九 3;彌七 14;鴻一 4)有提及,雅歌七章 5 節則用它 來比喻厚密的秀髮。

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  約書亞曾殲滅「靠近迦密的約念王」(書十二 22)。以利亞在這裡奉耶和華的名,向耶洗別所推崇的神 祇巴力和亞舍拉的先知們挑戰,並獲大勝(王上十八,十 九 1-2)。

Ⅳ. 講章大綱 A. 序言   去年,我到某個城去給一群教會領袖講道,講完了我 馬上離開,因為要趕到機場去。一位女醫生駕車送我到機 場,當時距離起飛的時間只有 30 分鐘。一路上通暢無阻, 直至我們來到一個大迴旋處,從那裡分出四條路,我們便 感到困惑。那位女士心中一驚。那時候是夜晚,那地方的 街道名字看來都差不多。她每繞一個圈就停下來想一想, 然後繼續繞圈子。感謝上帝的恩典,那天晚上我趕上飛機 了。可是你知道嗎?我們一共繞了十個圈子!   懷疑是可悲的。可悲,是由於它降低了人的成就。它 使人內在的壓力逐漸增加,卻找不到一個出口。   讓我們從聖經看一件可悲的事。那些被以利亞召喚到 迦密山上的以色列人,以為問題是在於以利亞。他被視為 叛徒,是被捉拿的人。他甚至跑到一個村子去,跟一個寡


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婦過生活,單獨跟巴力對抗。但若你小心地看,就會發現 問題是在於那些百姓。當然,以利亞也受到牽連,他也必 須忍受艱難的時刻。然而,他卻在各個方面都成長了。他 在信心、智慧、體格和力量等各方面都成長了。而那些以 色列人呢?仍舊是冷淡和軟弱的。三年過去了──三個艱 難的年頭,三個給他們反省的年頭。他們還是無動於衷, 沒有改變。看到 嗎 ? 懷疑窒息了你的成長,就把你停在 那裡,使你無法前進。   朋友啊,這是你目前的境況嗎?在困惑之中把持不定 上帝能夠鬆開你的綁帶,讓你循著一條屬靈的路徑勇往直 前。

B. 你需要清晰的屬靈視覺(17-18

節)

  以色列人對耶和華的崇拜始於美索不達米亞平原,而 這種「一神信仰」竟然能夠在迦南地紮根生長,真是一個 奇蹟。迦南人對一神信仰是絕對沒有好感的。當以色列人 初次踏足迦南的時候,當地人正活在可怕而下流的偶像崇 拜的風氣之中,他們的道德也因而更腐敗了。1927 年, 考古學家在敘利亞北部發現了大量文獻,使我們認識到當 日崇拜巴力和「至尊之神」的活動。文獻中所描述的那種 放蕩卑下的道德,和舊約聖經所記載的迦南宗教完全吻合。   在以色列人定居迦南以後,迦南人對巴力的崇拜始終

威脅著以色列人的一神信仰。這情況在亞哈統治以色列期 間更為嚴重。在這情況下,昔日約書亞曾挺身而出,在一 場惡鬥之後在示劍向以色列人發出一個嚴肅的宣告:「若 是你們以事奉耶和華為不好,今日就可以選擇所要事奉的 是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢?是你們所住這地的 亞摩利人的神呢?至於我和我家,我們 必定事奉耶和 華。」(書廿四 15)   弟兄姐妹,我們需要清晰的視覺,好叫我們能夠分辨 出誰是我們的主,我們應該怎樣生活。亞哈和他的人民根 本看不清現實是如何的。請看第 17 節,亞哈王把以色列 所遭遇的禍患歸罪於以利亞。一直以來,他都以為所有的 麻煩都是由以利亞一個人惹來的。以利亞先知卻把這話還 給他:「你們離棄耶和華的誡命!」這話更強烈的譯法是 「你離棄了耶和華!」旱災在甚麼時候開始?在以利亞向 亞哈發出最後的警告的時候(王上十七 1);如果以利亞 不祈禱,天就不下雨。人民在捱餓,嚴重缺糧,土地乾旱 全都是因為以利亞。但以色列人看不到他們遭災乃始於他 們離棄了耶和華。在掙扎絕望的時候,我們的思想往往被 感覺所遮蓋,我們變得焦躁、猶疑不決,動作行為也顯得 軟弱無能。   朋友,上帝現在引領你到哪個方向,你清楚不清楚? 要是你不清楚的話,你就沒有把握走這條人生的路。   前些時候,一位女士來找我,我跟她一起禱告。我發

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覺她的禱告生活有一個問題,那是大多數人都有的。她在 一個框子裡禱告。那個框子就是她的需要、她的願望、她 的理想和她所渴望的一切。這個框子是怎樣來的?或者是 出於一種要把別人比下去的心理,或者是為要證明自己的 一個信念,又或者要彌補過去的損失。(比方說,有一個 個男孩子,他盡力去討一個女孩子的歡心,因為這個女孩 子有短短的頭髮,樣子甜美;但是男孩子後來失敗了,他 的心傷了,這個傷痕就在他心中造成一個陰影,令他更渴 望要得到短髮的女孩子。)我就對那位女士說,你要做兩 件事:先除去你眼前的框子;然後用敞開的心靈向主禱告 尋求引導。   弟兄姐妹們 啊 , 我們屬靈的視力常常被人性的 污點 所遮蔽,看到的是不完整不和諧的圖畫。我們需要拋開眼 前的框子,讓上帝的目光成為我們的目光。

C. 你需要勇敢的心(19-21

節上)

  有的時候懷疑是由於怯懦。我們知道甚麼是正確的事, 該做的事,但我們好像無法使出力量把事情做得妥當。在 第 21 節上,以利亞質問以色列人:「你們心持兩意要到 幾時呢?」這句話在當時可能是一句流行的俗語,然而我 們今天對這句話就不大了解。這句話字面的意思就是:你 們在兩個信念之間跳來跳去,像瘸子般擺來擺去,要到幾 時為止呢?瘸子是不健全的人,殘缺的人,他的力量被疾 4

病削弱了。以色列人之所以不能夠好好地做決定,是因為 軟弱。他們認識上帝,郤不虔守信仰。   就某個意義來說,迦南宗教是較為吸引以色列人的一 個選擇,拜巴力可以滿足他們眼前的需要。「巴力」一詞 在希伯來文中,是指主人、丈夫或物主。以色列人到達迦 南,發現每一片土地都有它的神明,就是那裡的土地爺。 各個地方有各自的土地爺。那就是說,巴力不止一個。要 是跟以色列人的一神信仰相比,拜巴力就自由得多了。因 為信奉耶和華等於必須遵守一份嚴格的道德約章。而拜巴 力呢?根本就不須要把人的主權交出來,巴力不過是某塊 土地的主人而已,就像中國人的許多民間宗教,根本就不 牽涉甚麼道德規範。   再者,拜巴力是人為的宗教活動,比崇拜獨一真神更 切合人性的需要。在此我們要認清一點,基督教不是人為 的宗教,不是為了滿足人類精神或靈性的需要而造出來的 基督教是啟示的宗教,上帝親自把真理啟示給我們。迦南 宗教卻不一樣,那是人類為滿足生理上的需要而造出來的 他們把巴力描繪成甚麼模樣呢?他被描繪為一個風雨之神 把持著雷電的矛槍,降雨在地上,使地得著滋養,多出土 產。迦南人為了得到豐收,就在每年一度的祭神大會中用 上了許多的妓女,讓巴力笑逐顏開,降雨滋潤大地,因此 他們的祭祀活動就包含了淫亂的元素。以色列人當然也渴 望土地肥美,那麼拜巴力也可以滿足他們這個需要;而祭 祀活動中所提供的廟妓和放縱的行為,也正好滿足了他們 罪惡的本性。


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  各位,我們要的是勇敢的心,不是把持不定的心;我

內心。」我的朋友需要不時做些監察的工作。他會微服出

們需要一顆勇敢的心,全心全意地去順服和遵行主的道路 主的命令。

巡,看那些小子的表現。他說:「怎樣測試呢?就是在廚 房旁邊的樓梯坐著,聽他們交談;他們在不設防的情況下 說的話就 可顯示誰是五星級、誰是三星級。」

  你知道嗎?這個時代的基督教運動正落在一個危機之 中,福音被扭曲了,淪為一種以人為中心,以人的需要為 出發點的產品,基督和聖靈都不過被視為一個賜福的源頭 為滿足人的需要而服役。我們所認識的耶穌不過是片面的 祂醫治我們、更新我們,用祂的靈來滿足我們對饒恕、完 全、飽足、自我實現的渴求。可是,這是不是上帝要在我 們身上成就的救贖工作的全部呢?絕對不是。如果我們看 到父神在耶穌的生命中所佔的位置,那麼我們就不難看見 我們最大的需要就是從自我中心的心態下回轉過來,以順 服代替自以為義。那就是說,人類存在的目的,不單是關 心靈魂有沒有得救,身體有沒有得到醫治,教會興旺不興 旺,人生存最主要的目的,可以說就是像耶穌那樣,以順 服的生命來榮耀上帝。我們一定要花時間建造堅強的生命 堅強的意志、堅強的心。我們需要花時間去建設那個內在 的我。   我有一位朋友,他的工作是在一家有名的旅館訓練服 務員。這工作可不容易啊,在六個月內要把一群十七、八 歲,糊塗無知、衣履不整的小子改變成「王子」和「公 主」。這位朋友說:「在六個月內,我能夠把一個黃毛丫 頭訓練得頭頭是道,她可以用五星級的笑容、五星級的態 度、五星級的禮貌來接待客人,但是最重要的還是 她 的

  今天的基督教所產生的信徒,恐怕外面看來是五星級 而裡面卻是一顆星都沒有。他們沒有信念,沒有屬靈的實 質,存著瞻仰聖誕老人的心來到教會,以為耶穌必定搭救 他們,他們要甚麼就有甚麼;耶穌不過是他們的奴隸,他 們自己才是主人。他們不明白基督教信息中那最重要的順 服捨己的精神。

D. 你需要全情投入(21

節下)

  「眾民一言不答。」(21 節下)以利亞那出於善意 的質問沒有得到回答。百姓可以立即拒絕以利亞,但是他 們沒有這樣做,為甚麼呢?也許因為以利亞的話正好說穿 了他們的問題,又或是因為他們還有著一種罪疚、一種良 心不安的感覺,所以他們沒法全情投入。在以色列的歷史 上,流行著一種攙雜式的信仰──百姓一方面不願意放棄 敬拜耶和華,另一方面又同時參與敬拜巴力和其他迦南的 神,他們希望同時從兩方面得到好處。其實我們很多人也 是這樣。如果我們心無定向,我們沒有全然投身,那麼我 們就會在兩套價值標準之間來回擺動。   人都愛蛋糕上的奶油,不要蛋糕,為自己留下最好的

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部分,不好的就丟棄。讓我再舉個例子。最近,我和一批 住慣了城市的人,到一個鄉村地方,我們都被那裡的鄉村 生活迷住了。有一次我們坐車去郊外,回程途中經過一大 個美麗的農莊。我們其中一個人突然叫起來,原來他看見 千百隻白色的鴨子在溪裡游泳。那一幕實在美麗!我們把 車子停下來,跑到溪邊,給那些鴨子照了很多相片。那個 趕鴨子的鄉村小子站在那裡笑起來,他不明白這些城市人 為何因一群鴨子而感到那麼興奮。你看,我們都喜歡把美 好的一刻留下來,留在回憶裡,郤把鄉村養鴨人家的艱辛 勞苦,拋諸腦後。這就是為甚麼有些人到教會來,單單聽 那些好聽的話,如:祝福啦,平安啦,喜樂啦。其他呢? 背十字架嗎?紀律嗎?受苦嗎?統統都不要。   迦密山是巴力的營壘,靠近海邊,在那海拔 1,800 呎 的山上有巴力的祭壇。以利亞選擇了迦密山作為比試的地 方,為甚麼呢?因為他想一次過摧毀巴力的營壘,帶領百 姓回轉歸向上帝。弟兄姐妹,我們是不是搖擺不定呢?請 相信上帝,祂要攻破那阻擋著你的偶像,那軟弱無能的偶 像,把你領回來,使你回轉,歸向祂。

動遊戲機就高興得不得了,每一次都要享受一下坐上去的 滋味。她會翻我的口袋找錢,然後抓緊那個電動遊戲機, 不管熒幕上見到的是飛機或是直昇機,是馬或是米奇老鼠 或是甚麼別的東西,總之她就把角子投進去,然後高興一 番。在天空裡飛啦,射飛彈攻擊敵軍啦,發訊號求救啦; 或穿過平原,攀過高山,飛上雲端,離地面 10,000 呎! 高興得很。而事實上,她沒有離開過一步,不曾移動過一 吋,她不過是在那個遊戲機上坐著空想,用她的腦袋想像 朋友,這是你的生命嗎?你作基督徒的經驗是這樣的嗎? 興奮刺激,有聲有影,很好玩,但郤沒有前進,沒有改變 沒有成就。   上個禮拜六我參加了一個講座,那位講員在處理教會 問題上有豐富的經驗,他說:「一位經理人跟一位領導人 有甚麼分別呢?經理人把各個零碎的部分湊合起來,而領 導人就把所有的部分由 A 點帶到 B 點。如果沒有任何移 動,就是沒有領導了。」   朋友,上帝要把你從疑惑和停滯的境況中領出來,祂 要讓你經驗祂豐 盛的能力,把你從 A 點帶到 B 點。祂能 夠改變你,使你成長,讓你成為一個完全不同的人,成就 新的事。

Ⅴ. 喻道村料 E. 結語

1. 導我前行

  我和內子帶小女兒上街的時候,她一見到商場裡的電

  許久以前,朋友送我一幅小圖片,畫面是一扇半開的

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門,前面出路是一條幽暗小徑。畫的下邊有一首英文短詩 翻譯出來是:   我向那站在歲首閘前的守門人說:   求你給我點亮光讓我安全地踏上未識之途。   他卻回答:   邁進黑暗吧,把你的手放在上帝手中,   那比亮光更好,   比熟悉之途更安全。

  信主四十年來,每次在生命的彎角回首,總驚察到神 恩浩瀚!一次又一次惶恐地跨進年關,一次又一次得神的 手拖帶安然度過。然而,每次面對新的一年,我卻仍央求 那守門者給我點亮光,我仍想看清楚我將要走的陌生路。   我熱愛,也試圖學習和應《慈光歌》作者約翰 ‧紐曼 的禱求:「我不求主指引遙遠路程,我只懇求,一步一步 導引!」 節錄自:李清詞《清心直說》 不能被收買的; 言出必行的; 視人格重於財富的; 有見解和意志的;

不放棄機會的; 面對眾人反對而仍能持守立場的; 在大小事上都誠實的; 不與罪惡妥協的; 奮鬥的目標不限於個人自私的慾望的; 不會說「我這樣是因為人人都這樣」的;

  四十年來,我在學習這功課。

2. 這世界需要的人是……

不滿足於眼前成就的;

忠於朋友的──不論朋友稱讚你或者對你有逆耳之言; 不論你是貧是富; 不看狡詐、小聰明、實際為成功最重要的素質; 即使真理不為大部分人接受而仍能無愧、不懼地堅持 的; 對於所有人都說「對」的錯事,仍然敢大聲說「錯」 的。 ──Ted W. Engstrom, The making of a Christian Leader

使用建議 1. 這是一篇講章形式的道材,默想列王紀上十八章 16-21 節以利亞與亞哈面對面的爭戰。 2. 亞哈使以色列的百姓偏離了耶和華。當以利亞與亞哈 對抗的時候,就指出百姓「三心兩意」,在拜巴力與

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事奉耶和華之間把持不定的問題。 3. 「三心兩意、把持不定」也常常是很多人的屬靈境況 , 本篇講章就是要從以利亞的行動、他對百姓及亞哈王 的挑戰,讓我們看到衝破疑雲、專心致志地事奉神的 訣竅。 4. 使用者可在主領的聚會中直接使用Ⅳ的部分作 為 講章 , 亦可按當中對經文的解釋,構作自己的講章。 5. 喻道材料方面可按自身會眾的需要斟酌使用。

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衝破疑雲  

列王紀上十八 16-21

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