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第一卷 第八期

七日靈糧

七日灵粮

你的话是我脚前的灯 是我路上的光。 (诗篇 119 篇 105 节) 第一卷 第八期 姓名:______________________


七日靈糧

第一卷 第八期

一.

第一周(罗马书一 1-五 21) -----------------------------------------------------------------------------------3-10

二.

每周小品:郭显德(掌握中国北方大复兴的属灵伟人) ---------------------------------- 11

三.

第二周(罗马书六 1-十一 21) ------------------------------------------------------------------------------- 12-18

四.

每周小品:凯莎琳.文.波拉(马丁路德之妻) ------------------------------------------ 19

五.

第三周(罗马书十一 1-十五 33) ---------------------------------------------------------------------------- 20-26

六.

每周小品:米利暗 ---------------------------------------------------------------- 27

七.

第四周(罗马书十六 1-哥林多前书五 13) ---------------------------------------------------------------- 28-35

八.

每周小品:拾取麦穗 -------------------------------------------------------------- 36

九.

第五周(哥林多前书六 1-十 13) ---------------------------------------------------------------------------- 37-43

十.

每周小品:生命 ------------------------------------------------------------------ 44

十一. 每日小测验标准答案 -------------------------------------------------------------------------------------------- 45

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第一卷 第八期

七日靈糧

罗马书简介 本书是保罗于第三次布道旅程中在哥林多写的,为访问罗马教会的事作准备。当时他已完成东方布道工作,只等将外邦 教会的捐项送到耶路撒冷,然后盼望以罗马为基地,向更远的西方传播福音。 保罗早有意去罗马(徒十九 21),却始终未能成行(罗一 12)。罗马城教会是谁设立的不详,可能是曾在耶路撒冷听 过福音而信了主的犹太人,回到罗马,并向罗马的同胞传扬福音建立教会,他们在真道上尚未成熟,也不认识保罗,故他写 此信介绍自己,分享所信的道,且支持他的福音使命。 本书特色是有详尽的神学论述,不像一封信函。着重基督教教义,例如:罪、救恩、恩典、信心、称义、成圣、复活等, 对「因信称义」的道理,阐述透彻,极力的指出因信称义的福音是为普天下的人所预备的,犹太人与外邦人都是罪人,都需 要救恩,而神藉耶稣基督与祂十字架上的救赎大工预备了这救恩;唯有用信心去接受,且借着在死与复活上与基督联合,才 能从罪、律法与死亡中得着释放。「律法」一词在书中出现七十多次,其含义也不尽相同,信徒当详细的研读。本书在结论 时更提出信徒当以实际方式活出基督徒的信仰。

纲:

一、引言(一 1 ~一 17) 二、因信称义(一 18 ~三 20) 三、神的拣选(三 21 ~八 39) 四、基督徒的行为(九 1 ~十一 36) 五、基督徒的行为(十二 1 ~十五 13) 六、结语及问候(十五 14 ~十六 27)

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七日靈糧

第一週第一天

第一卷 第八期

礼拜

经文速读:‰ 約伯记 30-31 章(读完请于□内打9) 读经:罗马书一 1-17 题目: 1.保罗奉召为使徒,并被奉派传ˍˍˍˍ福音。(V1) 2.论到他儿子我主ˍˍˍˍˍˍ,按肉体说,是从ˍˍˍˍ后裔生的,按圣善的灵说,因从ˍˍˍˍˍˍ,以ˍˍˍˍ 显明是神的儿子。(V3-4) 3.我们从谁那里受了恩惠,并使徒的职分,且要在万国中叫人为他的名信服真道?ˍˍˍˍˍˍ。(V5) 4.保罗切切的想见弟兄姊妹的原因:他想把些ˍˍˍˍ的恩赐分给弟兄姊妹,使他们可以坚固。(V11) 5.保罗不以ˍˍˍˍˍ耻,因福音本是ˍˍˍ的大能,要救一切ˍˍˍˍ的人。(V16)

注释: V5「信服真道」:可译为「信心的顺服」。V7「圣」:原文有「分别出来」之意。所有基督徒都是圣徒,是分别出来 归给神的。V11 恩赐原文有礼物之义,在罗马书有三种用法: 1.神在基督里所赐的恩典(五 15-16,六 23)2.复数用 法,神给以色列的恩典(十一 29)3.神给基督徒的恩典,用来成全圣徒,建立教会造就信徒的恩赐(十二 6),这里指 的是第三种。V13「果子」:指初信者,也指信徒在灵性上的增长。V14 希利尼人今译为希腊人,指在罗马帝国内过着 希腊式生活的外邦人。化外人指一切未受希腊文化熏陶的人。V16-17「先是犹太人,后是希利尼人」:福音传播必需有 一个开始点,借着一民族传给全人类。本节为全书的中心,「义人必因信得生」,参哈巴谷书二 4,原意为「义人必因 他对耶和华的忠心得以存活」,保罗引用说明不义的人在神面前被称义要凭着信心,被称义的人在神面前生活,也要凭 着信心。

信息: 保罗的事奉态度 以奴仆的心来服事神(V1)。以还债的心来服事世人(V14),若有债未了心情沉重;还了债则心情轻松。以尊荣的心来面 对一切的嘲笑(V16):当时的耶稣基督在犹太人眼中视为异端,罗马人视为罪犯,希腊人视为愚昧,但却是上帝的智 慧。保罗当时在外邦人中,在犹太人中乃至于在君王面前都不以福音为耻。以宽广的异象来拓展自己服事的领域。 保罗的祷告 为罗马教会的信心感谢神(V8);保罗也曾经为腓立比的教会的同心合意,为帖撒罗尼迦的教会的信心,爱心及盼望感谢 神。但是也有教会乏善可陈,例如:老底嘉的教会,哥林多的教会。我们是那一种教会? 求平坦的路去罗马(V10)。保罗最后去了罗马,不过却是以囚犯的身份,并且经过地中海的狂风、巨浪,差点丧命。为 何如此? 经过地中海的风浪,使全船二百七十多人都得救了,保罗得到百夫长特别的尊敬,同时使保罗到达罗马的时候,得到特 别的待遇(徒廿八 30)。也使保罗的名声传遍了罗马御营全军所以有时上帝不按着我们求的待我们,是好得无比的。

祷读与金句背诵:罗一 16 「我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼 人。」

默想:保罗在这里充分显出他传扬福音的热忱。他不单只传递信息,他本身就是信息,又是见证信息的人。你传讲福音 时,有否以你的生命作为传递的媒介? 4


第一卷 第八期

第一週第二天

七日靈糧

礼拜

经文速读:‰ 約伯记 32-34 章(读完请于□内打9) 读经:罗马书一 18-32 题目: 1.( )神的愤怒 a.人所能知道的,显明在人的心里(V19) 2.( )神的事情 b.借着所造之物,叫人可以知晓(V20) 3.( )神的永能和神性 c.显明在一切不虔不义的人身上(V18) 4.人既故意不认识神,神就任凭他们(对的请打9) □存邪僻的心,行不合理的事。(V28) □逞着心里的情欲行污秽,以致彼此玷辱自己的身体(V24) □放纵可羞耻的情欲,他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处(V26)□男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这 妄为当得的报应(V27) 5.( )他们虽然知道神判定,行这样(如:不义、凶杀、贪婪、诡诈等)事的人是当死的,然而他们不但自己去 行,还喜欢别人去行。(V29-32)

注释: V18「…从天上显明…」:天上常被用来指神的居所,从天上显明,指忿怒是从神来的。 「忿怒」:并非指世人所爆发的情绪,乃是圣洁的神面对罪恶时的反应。 V24「神任凭」:神以容让罪恶自结其果,让人顺着心中的私欲去作污秽的事。 V27 在神眼中同性恋为罪恶之事,旧约律法也定此为罪(参利十八 22)。 V29-31 所列举的各种罪恶,也见其它书信中(林前五 10-11,六 9-10,林后十二 20-21,加五 19-21,弗四 31,西三 5, 8,提后三 2-5)

信息: 不虔与不义:「不虔」是指对神的不敬畏。神藉万物显明祂的自己,但是人却故意将尊贵的神变成卑残的受造之物,这 是对神的羞辱。人不要一个全智全爱圣洁的神,人喜欢一个不问是非,不讲道德,有求必应的神,中国民间的信仰,就 是一个最好的例子,小偷娼妓赌徒都可以不要悔改的敬拜神。因为人的「不虔」,神就任凭人(V24,26,28):神任凭人是 因多次的管教及提醒,人依然故我,上帝就会任凭人。神的「任凭」,似乎是给人自由,却是将人交给仇敌,从此以后 不再有良知的不安。他就成为仇敌的奴仆,是人大悲剧的开始,神的「管教」虽然不舒服不自由,却是神慈爱的明证 (来十二 5-9)。 「不虔就带来了不义」(V29-31):人的心中无神,就会目中无人。强力的道德基础要建立在对神的敬畏上,因为人心中 没有上帝的时候,作什么都是合法的。于是人的心中就装满各样的罪恶这样的人不单自己作恶,而且喜欢别人也一起作 恶。所以很少独行作恶的人,例如:打麻将的要四个人,饮酒作乐也要呼朋引伴。凡此种种都是恶人的写照。 上帝的愤怒一定会临到这些人的身上。

祷读与金句背诵: 罗一 20 「自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可 推诿。」

默想: 根据罗一 21,外邦人所犯的罪主要是在那方面?亚当的第一件罪又是什么?二者有否相同之处?这对于人性的倾向有 何启示?

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七日靈糧

第一卷 第八期

第一週第三天

礼拜

经文速读:‰ 約伯记 35-37 章(读完请于□内打9) 读经:罗马书二 1-16 题目: 1.我们无论在甚么事上论断人,就在甚么事上ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ;因为神必照ˍˍˍˍˍ审判。(V1-2) 2.神必照各人的ˍˍˍˍ报应各人,凡ˍˍˍˍˍˍ,寻求ˍˍˍˍˍˍ,和不能朽坏之福的,就以ˍˍˍˍ报应他 们,惟有结党不顺从ˍˍˍˍ,反顺从不义的,就以ˍˍˍˍˍˍ报应他们。(V6-8) 3.原来在神面前,不是ˍˍˍˍˍ的为义,乃是ˍˍˍˍˍˍˍˍ。(V13) 4.外邦人没有律法,若ˍˍˍˍˍˍ行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的ˍˍˍˍ,这是显出律法的功 用刻在他们ˍˍˍˍ。(V14-15)

注释: V1「你」:此代名词由第一章他们转变为「你」,由二 17 可知「你」主要是指犹太人。「论断」:自己站在比人高的 审判者的地位来看人。保罗责备犹太人,是因他们论断别人,自己却照样行。 V5「公义审判的日子」:指末日神审判人的日子。 V6-7「按行为报应」:似乎与保罗「因信称义」有予盾之处,实则不然。信心是得救的条件,但有了主生命的基督徒, 会在行为上将此生命表明出来。此处乃是讨论根据行为审判的原则。 V9「先是犹太人…」:犹太人享有属灵的权利,也要负起属灵的责任,奖赏先临到犹太人,刑罚也先临到犹太人。 V12「律法」:在此指摩西的律法 V12-16 说明神审判人的原则,一方面是以人的行为作为赏罚根据,另一方面按人所知道的律法来定罪。 V15「是非之心」:外邦人虽无明文订出的律法,但依着本性中的是非之心而履行义务与责任,这本性的功能如同摩西 律法对犹太人的功能一样。

信息: 神不偏待人:犹太人以拥有摩西的律法自豪,并且瞧不起外邦人的行为,进而「论断」他们。但是他们自己并没有照律 法的规定而行。(V1-3)因此保罗责备他们的自义与骄傲(V3),认为他们所作所为乃是对神的藐视;并且警告他们,神的 审判「先是犹太人,后是希利尼人」,外邦人要受审判,犹太人也要受审判,而且因为他们有律法,所以审判先临到他 们。 「行善」的人就有「荣耀尊贵平安」的奖赏(V6,7,10),犹太人与外邦人的标准是一样的。不单要行善,而且要「恒心行 善」,不中止的行善,遇到了挫折仍然要行善。信仰不是用律法来表达,而是用生活来表达。同时,若不悔改,将为自 己积蓄神的忿怒(V5);神的忿怒会积蓄的,如同水库中的水会积蓄,积满了之后一次放出来就不得了的。所以不要积蓄 神的忿怒,当神一点点的校正的时候,都要有反应,不要去试探神的忍耐有多少。律法不单在舌头上,也在外邦人的良 知上(V14-16);所以中国人说「羞耻之心人皆有之」,「恻隐之心人皆有之」。

祷读与金句背诵: 罗二 7

「凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵,和不能朽坏之福的,就以永生报应他们。」

默想: 我们是否会因为不信主的人的行为而瞧不起他们? 面对别人的坏行为时,我们应有的态度应当如何?

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第一卷 第八期

第一週第四天

七日靈糧

礼拜

经文速读:‰ 約伯记 38-40 章(读完请于□内打9) 读经:罗马书二 17-29 题目: 是非题 1.(

)真割礼必须是从心里受的割礼。(V29)

2.(

)犹太人倚靠律法,也从律法受了教训,他们只要负责教导别人去遵行就可以了。(V17-21)

3.(

)我们应当要做真犹太人、同时也要受心里的割礼。

4.(

)那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽未受割礼,也可算是有割礼的。(V26)

注释: V17 本段保罗指出犹太人虽拥有律法,且以此教导外人,却明知故犯。 V19-20「瞎子…小孩子…」:犹太人以此指外邦人的无知与错误。 V25「割礼」:神与以色列民立约的记号(参创十七,利十二 3)。表明神在人心里所施行的洁净(申十 16),犹太人却 认为割礼就是得神喜悦的保证。 V29「在乎灵」:属于神的真正记号,不在乎人外在身体的记号,而是圣灵在人里面重生的大能,就是保罗所谓的「心 里的」割礼。

信息: 律法是他们引以为傲的,他们自以为是外邦人的老师,但是他们能说不能行,就使上帝的名受到羞辱。 犹太人第二个引以为傲的是「割礼」,他们以为这是神与他们立约的记号,作为他们属于上帝的记号。但是当他们不行 律法,生活行为与外邦人完全一样,没有分别时,则「割礼」毫无意义。(V25) 因为「割礼」的重点,是内心的割礼(V29),为了要除掉内心的污秽,是一种象征性的含意,本身并不具备神秘的宗教 意义。 犹太人的问题不也正是今日许多基督徒的写照吗?当我们告诉别人耶稣是神的时候,别人更要从我们的生活中看出我们 所说的神。当我们宣告耶稣是慈爱的时候,自己就要显出怜恤之心。当我们说神的圣洁的时候,自己就要活出圣洁的样 式。 不要作一个能说不能行的人,更不要作一个假冒伪善的人。 「洗礼」本身并无神秘的宗教意义,它乃是一个分别为圣生活的宣告与记号。

祷读与金句背诵: 罗二 29 「惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞,不是从人来的, 乃是从神来的。」

默想: 保罗认为那些事情与真犹太人毫无关系?怎样才算是真犹太人呢?这处显明神那方面的性情? 7


七日靈糧

第一週第五天

第一卷 第八期

礼拜

经文速读:‰ 約伯记 41-42 章(读完请于□内打9) 读经:罗马书三 1-31 题目: 1.神将祂的圣言交托给ˍˍˍˍˍ。(V2) 2.凡有ˍˍˍˍ的,没有一个因ˍˍˍˍˍ能在神面前ˍˍˍˍˍ;因为ˍˍˍˍ本是叫人ˍˍˍˍˍ。(V20) 3.神的义,因信ˍˍˍˍˍˍ加给一切ˍˍˍˍ的人,并没有分别。(V22) 4.我们蒙神的恩典,因耶稣基督的ˍˍˍˍ,就ˍˍˍˍˍˍˍˍ。(V24) 5.神设立耶稣���ˍˍˍˍˍ,是凭着ˍˍˍˍˍˍ,借着ˍˍˍˍˍ,要显明ˍˍˍˍˍˍ因为他用忍耐的心,ˍˍˍ ˍ人先时所犯的罪,好在今时显明ˍˍˍˍˍ,使人知道他自己为义,也称ˍˍˍˍˍ。(V25-26)

注释: V2「神的圣言」:指旧约圣经。 V4「经上所记」:经文引自诗篇五十一 4。 V5「人的常话」:从人的观点来看之意。 V10「如经上所记」:本段所引经文包括诗篇和以赛亚书,非逐字引用。 V13「敞开的坟墓、虺蛇的毒气」:描写人内心的腐败。 V24「称义」:是动词,此词描述当人相信基督是救主时,神不止宣告此人无罪,更宣告此人为义。祂撤消了人的罪并 且算他为义。 V25「挽回祭」:旧约时代人用牲畜为祭献给神,有赎罪祈福之意,赎罪祭乃满足神公义的要求,此处「挽回祭」兼有 和解与赎罪之意。 V31「我来不是要废掉律法,乃是要成全」太五 17,只有借着到主耶稣面前,才有力量遵行律法。

信息: 保罗用两章圣经证明一件事:外邦人没有律法任意而行,是罪人;犹太人虽然有律法,但是无法照律法而行,所以也是 罪人。世人全都是: 1.没有一个义人,外邦人及犹太人都不是义人。 2.没有明白的:不明白自己是罪人,自己将灭亡,不明白神的作为。 3.没有寻求神的人:历代的人将木石偶像当作是神,没有人寻求真神。 4.没有行善的人:许多人只是为了安慰自己的良知而行善,也有人是为了沽名钓誉而行善,都不算是行善。 5.他们的表现,口中是咒骂苦毒,如同坟墓,满了死亡的气息。又如同「虺蛇的毒气」,闻到的人都会死亡。我们的口 中应当出恩言,使人得生命。 6.他们的脚飞跑行恶;跑到那里,作恶到那里,一件接一件,没有停止过。 7.他们的眼中不怕神,所以就以强暴待人。 V21-31 保罗指出「因信称义」的恩典之路,短短十一节经文中,保罗用「信」这个字八次,「义」八次,「称义」四次。 人无法因律法及行为得以为义,只有用「因信耶稣」得「称为义」,不论是犹太人或外邦人一体适用;神是犹太人的 神,也是外邦人的神。(V29)

祷读与金句背诵: 罗三 25 「神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所 犯的罪。」

默想: 既然行律法不能使人在神面前称义,那么,人凭自己还可选择什么途径呢?神的安排又是怎样的呢? 8


第一卷 第八期

第一週第六天

七日靈糧

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 1-6 篇(读完请于□内打9) 读经:罗马书四 1-25 题目: 1.圣经上说「 2.作工的得工价, 5) 3.人得为后嗣是 给那 4.耶稣被交给人,是为 5.(

信神,这就算为他的

。」(V3)

,乃是该得的,惟有不作工的,只信称 ,因此就 的。(V16)

为义的神,他的

,叫应许定然归给 ;

,是为叫

就算为

;不但归给那属乎

。(V4的,也归

。(V25)

)神应许亚伯拉罕和他的后裔必得承受世界是因:(1)律法 (2)行为

(3)信而得的义。(V13)

注释: V3 引自创十五 6,「算」:在原文有「归在帐上」的意思。基督完成了救赎,除去我们的罪,又将祂的义归给我们, 「算」为我们的义,此字在本章出现十一次。 V6-8 引自诗篇卅二 1-2 戴维的话,再一次解释「义」是神因人的信心而赐给的恩典。 V10「不是在受割礼的时候,乃是在未受割礼的时候」:亚伯拉罕因信称义在前(创十五章),接受割礼在后(创十七章), 亚伯拉罕的得救不是靠义行(以割礼为代表)而是靠信心。 V15「律法是惹动忿怒的」:律法能显明罪,并且刺激人犯罪(参罗七 7-11),律法只能带来刑罚,带来神的忿怒。 V17「死人复活」:在此是指早已过了生育年龄的亚伯拉罕与撒拉,而神使不能生育的可以生育。 V18 没有充足理由的时候,他仍继续相信下去,「你的后裔将要如此」,你的后裔必像天上的星、海边的沙那么多。 (创二十二 17)

信息: 保罗以亚伯拉罕的经历,来说明因信称义的道理 「亚伯拉罕信神,这就算为他的义」这是在创十五 6,而他受割礼则是在创 十七 11,二者之间相差二十九年之久。所以亚伯拉罕是先称为义,再受割礼,割礼是称义的记号,而非称义的条件。 「算为他的义」保罗一共享了六次(V3,5,9,11,22,23),不是亚伯拉罕的行为而是他的信心,上帝就「算」他为义。 「亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活的神」:所以他肯将自己儿子献上的原因。「使无变为有的神」:他没有儿子,神 使他有儿子;他没有土地,神使他得土地;他没有财富,神使他得大财富。他只是一个移民,但是神使他在百姓中有大 的尊荣。 「他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父」:这是指他在这个时候改名字叫亚伯拉罕,就是多国之父 的意思。 「反倒因信心里坚固,将荣耀归给上帝」:他的信心从来没有让他丢脸,而且四周的外邦人,看见上帝真的给了他儿 子,并且成全他的信心,而将荣耀归给上帝。连后代的人都因他的信心得激励。 亚伯拉罕因为信心就得着了应许,得着了儿子。得着了土地,成为多国之父,也得着了荣耀,并且被称为义。 今日我们的生命也是一样,信心是我们信仰的一切。

祷读与金句背诵: 罗四 17 「亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活,使无变为有的神…」

默想: 亚伯拉罕的信心超越了什么自然常理呢?你是否相信神能把「不可能的变成可能」?

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七日靈糧

第一卷 第八期

第一週第七天

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 7-10 篇(读完请于□内打9) 读经:罗马书五 1-21 题目: 1.我们既ˍˍˍˍˍˍ,就借着我们的ˍˍˍˍˍˍˍ,得与神ˍˍˍˍ;我们又借着他ˍˍˍˍˍ得进入现在所站的 这ˍˍˍˍ中,并且欢欢喜喜盼望ˍˍˍˍˍˍˍ。(1-2) 2.就是在ˍˍˍˍˍ,也是欢欢喜喜的;因为知道患难生ˍˍˍˍ,忍耐生ˍˍˍˍ,老练生ˍˍˍˍ,盼望不至于ˍ ˍˍˍ;因为所赐给我们的ˍˍˍˍ将ˍˍˍˍˍ浇灌在我们心里。(V3-5) 3.亚当和耶稣的比较:(在下列括号内填 a、亚当或 b、耶稣) ( )罪由一人入了世界。(V12) (

)因一次过犯,众人都被定罪。(18)

)因一次义行,众人被称义得生命。(V18)

)因一人的顺服,众人都称义。(V19)

)恩典借着义作王,叫人得永生。(V21)

)那以后要来之人的豫像。(V14)

注释: V1「与神相和」:即与神开始了一种新的关系,不再是仇敌,如今成为祂的朋友。(参 V10) V2「进入」:耶稣引导我们到神面前,祂已将神与人之间隔离的幔子挪去了(太廿七 51)。 V3「在患难中,也是欢欢喜喜的」:不是因患难而欢喜,而是在患难中也是欢欢喜喜的,这是我们体验、经历神的大 爱的结果。(参 V5) V4「老练」原文意思是人或物经过试验之后的品质。这里指基督徒经过试验后的生命。 V20「律法本是外添的」:律法并不带来救赎,律法是叫人明白人有罪,人需要救赎。 V12-21 亚当与基督的对比,亚当代表人类的咒诅,基督代表信徒的称义。

信息: V1-11 因信称义之后所得的恩典。因信与神相和(V1),可以免去因犯罪所带来的神的忿怒(V9)与刑罚;不再是仇敌 (V10),而是儿子。我们可以坦然无惧的见主。因信得以进入神的恩典之中。(V2)因信可以欢欢喜喜的有盼望(V2,3)在一 切患难中都可以快乐。因信以神为乐(V11),马利亚,戴维,摩西,尼赫迈亚,都是以神为乐的代表。但愿世上的快 乐,都不能吸引我们,唯独神是我们的快乐。「人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。」 V12-21 耶稣是第二个亚当。头一个亚当失败了,第二个亚当成功了,而且赢得了所有亚当失去的恩典。亚当:悖逆 (V19)、吃了禁果

耶稣:顺从、喝了苦杯亚当:自己是罪人

耶稣:自己没有犯罪亚当:带来死亡与审判耶稣:给

人复活与称义的恩典。在亚当里,罪就作了王,我们成了罪的奴仆。在耶稣里,义就作了王,我们成了神的儿子。在亚 当里我们是羞羞愧愧,在基督里我们是荣荣耀耀。

祷读与金句背诵: 罗五 8

「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。」

默想: 人相信耶稣之后,与神的关系有何改变(参五 1,9-11,六 22)?信徒的心态、人生观又应当有何不同? 10


第一卷 第八期

七日靈糧

掌握中国北方大复兴的属灵伟人 郭显德是美国长老教会派至山东的宣教士,一八六四年春天到了山东,一九二○年卒于山东,在华 宣教五十余年。他每年春秋两季都下乡布道与苦力贫民同眠共食,并设立教士馆,造就天国人才。七十 一岁返美时,经纽约长老会总会推举为主席,掌理全国事务及监督该会在世界各地的工场,却悬念中国, 一年半后返回山东。 郭显德教士生于一八三五年十二月,是家中的长子,先祖是苏格兰移民,世住美国宾夕凡尼亚州, 他父亲以上的几代都是虔敬的基督徒。他所承继的苏格兰人特有的坚毅、勤奋天性,对他的事奉影响很 大。郭教士五岁入小学,二十岁才进入高中,一八六○年大学毕业,一八六二年秋,进入新泽西的普林 斯顿大学神学院。 一八六三年六月与利滋.克柏逊(LizzieCulbertion)结婚,并决定立刻启程到中国去。当时正值美 国内战激烈,所有壮男必须服兵役,他的父亲只好替他付了一千元的「替身费」,他才顺利启程。而此 时巴拿马运河没有开凿,苏伊士运河尚未通航,因此必须绕行非洲好望角,穿越印度洋,经过越南才能 到达中国。 甫抵中国,郭显德就病倒了,加上太平天国占领许多省份,全国各地土匪作乱,百姓人心惶惶。郭 教士以主的事工为念,一心企盼早日到达服事的工场,抵达山东后,发现登州教会的许多宣教士和亲人, 接二连三的死于瘟疫,悲剧不断地打击着宣教的工作,郭显德和狄卡文的来到,给了他们极大的安慰。 由于山东沿海港口居民受尽外国军舰上水兵的欺凌,他们痛恨洋人,称他们为「洋鬼子」,又山东 是明定不许外国人传道的地方,因此,登州教会的教友甚少。郭教士一家,起初都租不到房子,只好暂 租庙内,并开始学习中文,并以浅薄的中文开荒布道。八个月之后,觉得有主的带领,他迁往福山县珠 玑村去,那里比较接近烟台。 有一个山东的秀才,见郭显德竟能引经据典,用流利的中国话传道,他感到很好奇,又深受感动, 所以在读了马太福音之后,愿意受浸。从此这位山东秀才因圣灵充满而生命完全改变,除了带领全家信 主以外,他更成为郭显德的同工。 烟台是个海港,三面环山,又有个大庙,百姓很迷信,郭显德抓住每个传福音的机会,靠着圣灵的 能力,深入百姓的生活,改变他们生活的恶习,他的工作兴旺起来,得救的人逐日加增,六年的辛劳和 极大的忍耐,终于有一点点的成果。海上的客人、街上的苦力、店里的学徒、抬轿的轿夫,都成了他的 好朋友,他们喜欢到礼拜堂来听道,也乐意到处劝人来听道。 每年春秋两季,郭显德都要步行千里,到山东的各城各乡传福音,无论得时不得时,他总是要传讲 神的救恩。他讲道从不预备讲章,总是顺着圣灵的引导,因着环境、对象的不同,随走随传。在旅店投 宿的时候,他总是睡在大通铺,被子既脏又长满虱子,但他都能因圣灵中的喜乐,心中充满平安。除了 下乡的日子,他几乎整天都在小书房工作,所有的报告、需用的材料,他都亲自动手,当时没有油印机, 所以他常在煤油灯下工作到半夜。 郭教士在中国工作前后有五十六年之久,有时遇到生命生死的威胁,有时身体受到重创。曾经有中 国官府面罚那些乱民,郭教士反而替他们求情,他的宽恕和仁慈,深深的感动了许多的人,在庙会林立 的科埠建立了三间教会。郭显德之所以能够掀起山东的大复兴,带领无数中国人归主,除了他对福音的 热诚、圣经的熟悉、灵魂的负担,以及超人的忍耐和爱心,还有一个最特别的地方,就是凡他所行之处, 总有神迹奇事随着他。 当复兴的工作达到顶峰的时候,有许多地方都是一村庄、一村庄的人得救,圣灵的能力几乎扫遍整 个山东省。郭教士脚踪所踏之地,到处可以看见医病、赶鬼的神迹奇事。由于信徒人数倍增,郭教士的 工作十分繁重,一八八五年,他为中国因捻匪之乱和饥荒所带来的瘟疫,回美募捐,来去匆忙中,无法 探望年老的父母。当他正在一乡一城马不停蹄的传福音时,烟台传来噩耗,他的妻子因长年辛劳身染重 病。然郭教士从临沂赶回去时,郭师母已安息主怀,连最后一面都来不及见到。 一八九三年夏,郭教士母亲病危,他不愿再错过守着病重母亲的机会,于是返美侍母。虽然中国人 最重孝道,但是山东各教会联合写了一封信,要求郭教士以千万灵魂为重,尽速回到中国。在两难之间, 他的母亲流着泪鼓励他以服事为重,应赶回中国去。他在母亲渐愈,次年返回中国。一到山东,他无暇 休息,即刻到各地教会讲道,一九○○年,故乡传来母亲病逝的消息,他跪在地上痛哭不已。 在在一九○六年最后一次返美探望父母的坟地。在美国已没有任何牵挂,从此以后,他一直留在中 国,直到他八十五岁被主接去为止。 默想:祂叫盘石变为水池,叫坚石变为泉源。

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第一卷 第八期

第二週第一天 月 日 礼拜 经文速读:‰ 詩篇 11-17 篇(读完请于□内打9) 读经:罗马书六 1-23 题目: 1.受洗归入基督的意义(V1-5): A.归入祂的ˍˍ,和祂一同ˍˍˍˍ。 B.像祂从死里ˍˍˍˍ,一举一动有ˍˍˍˍ的样式。 2.与基督耶稣同死,同复活的真义(V12-14): A.不要容ˍˍ在我们必死的身上作ˍˍ,顺从身子的ˍˍˍˍ。 B.将自己献给ˍˍ,并将肢体作ˍˍ的器具。 3.(A)罪的奴仆(B)义的奴仆;请填入正确的 A 或 B ____从罪里得了释放(V18);____从心里顺服真道(V17);_____结局是死(V21);____结局是永生(V22) ____有成圣的果子(V22);____将肢体献给不洁不法(V19)

注释: V1 接续五 20「罪在那里显多,恩典就更显多」而说的。因有人认为若罪能彰显出恩典,就纵容犯罪吧。 V4「新生的样式」:信徒生命也应像主复活一般,有新的生活,荣耀的生命。 「借着父的荣耀」:指借着神的大能。神的权能也是祂荣耀的彰显,这大能也是叫基督死里复活的大能。 V6「旧人」:指未重生的老我,本质上具有天然的罪性。 「罪身」:指未重生之前,被罪所控制的全人。 V8 我们既借着信与主联合,所以生命的成长就必须经历与主基督相同的过程,亦即同死、同复活,过一个不受罪管辖 的新生活。 V10 在救赎的工作中,基督的死极为独特。这死「只有一次」,不能重复,不能代替而且对罪而言,功效则是永存。 V11「在基督里」:保罗常用的词,共出现 164 次,很重要的词,每次读到不要轻易略过。

信息: 断乎不可:我们信主的人,断乎不可活在罪中。借着洗礼我们「与基督同死,也与他同活」。借着与基督同死,我们就 脱离了罪,向罪我们是死的人,但是向神我们是活的人,而且是在主复活的形像上与他联合。这就是为何保罗曾说: 「现在活着的不在是我,乃是基督在我里面活着。」因为这是上帝作成的恩典。上帝给我们的地位。 因此我们要作的有两件事情: 第一要对自己有「新的看法」V11-12 :我们向罪当「看」自己是死的,向神在基督耶稣里当「看」自己是活的。如何 看自己会决定自己的生活方式及态度。一个看自己是王子的人,他会走路像王子,说话像王子;一个看自己是淑女的 人,她会行事说话都像一个淑女。上帝要我们用尊荣来看自己,用圣洁来看自己。 第二要将自己奉献给神(V13-23):保罗在此用了十一次「奴隶」这个字,可见一个人受罪的捆绑之深。一个人要脱离罪 的奴隶的身份,必需作一个积极的动作,将自己「献给」神,才能经验从罪的奴隶地位中释放出来,才能经历神所给我 们的新的地位,才能结出成圣的果子(V22)。 「新的地位」神已给我们,只是我们在主观上要接受这个恩典并且将「自己」奉献给神,才能过一个新生的生活。

祷读与金句背诵: 六 11 「你们向罪也当看自己是死的,向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。」

默想: 你是否有新生的樣式(六 4)?你有什麼困難嗎? 12


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第二週第二天 月 日 礼拜 经文速读:‰ 詩篇 18-20 篇(读完请于□内打9) 读经:罗马书七 1-17 题目: 1.律法的真义(V1-6): 我们现今脱离律法服事主,是要按着 的新样,不是按着 2.律法的性质: 不是 (V7)是属乎 (V14),是圣洁、良善、 的(V12) 3.律法的功用: A.使人知罪(V7):非因律法,我就不知 。 B.显罪(V13):罪因着诫命更显出是 。 C.激罪(V5):恶欲在肢体中发动,以致结成 的果子。

的旧样。

注释: V4「律法上死了」:指基督徒不再受律法定罪的权势所辖管。因为我们已经与主同死。「那从死里复活的」:指基 督。 V5「因律法而生的恶欲」:律法不仅能显明罪,也刺激罪的产生,因为人天然的倾向就是愈被禁止的事,愈想尝试去 作。 V8「机会」:在军事上可指阵地或基地。「趁着机会」指罪好像一个敌人,在人的心中得了立足点,以致能够发挥破 坏的力量。 「没有律法,罪是死的」:罪如果不是因为有律法,它在人的身上便不能发挥定罪的作用。 V9「没有律法是活着」:指当还没有律法时,我们不被定罪,因此,是活的,这可能指摩西颁布律法之前,也可能指 亚当堕落之前(参创二 17)。「诫命来到我就死了」:诫命来了之后,我们就死在因律法而产生的罪中。 V14「属乎灵的」:律法来自神。「属乎肉体的」:不仅指血肉之体,更是指肉体里面的老我。「卖给罪了」:保罗借 用当日奴隶市场的事实作比喻,指出人无法摆脱肉体情欲的辖制,而成了罪的奴隶。

信息: V1-4 犹太人要忠于律法,如同妻子要忠于自己的丈夫一样,但是当丈夫死了之后,妻子就得着自由可以再嫁别人。当 我们与基督同死的时候,就脱离了律法的捆绑,不再受限于律法的辖制。 今日我们也应当如同妻子忠于丈夫一样的忠于耶稣,否则就是犯了属灵的淫乱。 V5-17 断乎不是 律法是不好的吗?断乎不是! 律法能告诉我们是非善恶,但是不能给我们行善的能力。 犯罪不是知识的问题,而是生命与能力的问题,人无法因为有了一些道德的知识,学一些做人做事的道理,知道是非善 恶,而改变向善;因为人已经卖给了罪(V14),是罪的奴仆,罪是人类的主人,可以任意的奴役人、辖制人。除非有人 将我们从罪奴的地位释放出来,救赎出来。

祷读与金句背诵: 七 6 「我们服事主,要按着心灵的新样,不要按着仪文的旧样。」

默想: 我是否是服事主的人?我是按著怎樣的方式服事?

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第二週第三天 月 日 礼拜 经文速读:‰ 詩篇 21-25 篇(读完请于□内打9) 读经:罗马书七 18-八 17 题目: 1.良心与情欲交战: A.我肉体中没有____,因为________为善由得我,只是__________由不得我。(V18) B.我是喜欢____的律,但肢体中另有个________的律。(V22-23) C.感谢神,靠着我们的______________就能脱离。(V25) 2.凡被神的灵引导的都是神的________。(V14) 3.________与我们的心同证我们是神的儿女。(V16) 4.我们与基督一同________,也必和祂一同__________。(V17)

注释: V18「我里头」和「我肉体中」都是指亚当里一切属旧造的败坏,也就是人堕落的天性。 V22「里面的意思」:原文是「里面的人」,指信徒里面更高层次的自我,很可能指灵里的新造(林后五 17,加六 15)或新人(弗二 15,四 20-24)。 V23「肢体」指身体和欲望。「另有个律」:这个律就是阻止人顺服神,又引诱人犯罪的律或力量。 V24「取死的身体」:就是与生俱来必朽坏又注定会灭亡的身体。 八 V2「赐生命圣灵的律」:指圣灵在信徒身上赐予生命的能力。 V4「律法的义」:指律法中对人道德行为的要求,人不能靠此得救,但却可作为行事的指导。 V10-11 基督徒的肉体,虽然因为罪的缘故会死去,但他的心灵已经得救称义,有赐生命的圣灵住在心中,不会像肉体 一样的死去。 V15-16 三个「心」字原文都作「灵」。 V17「同受苦…同得荣耀」:保罗视苦难为基督徒一定要有的经历;基督徒分担基督的苦难,也一定分享祂的荣耀(参 腓三 10 ;彼前一 6,四 13)。

信息: V18-24 天人的交战 「立志为善由得我,只是行出来由不得我」这是人类心路历程中不曾中止的交战。每个人都有良知,都有是非与羞耻 之心,但是面对罪的引诱与压力之时,良知就显得异常的软弱与无用。「我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体 呢?」这样的交战日子久了之后,如果不能改善,必然会使自己的良知麻木。 V25-八 2 得胜的欢呼 「感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了」(V25),得胜的欢呼划破死沉的黑夜,因着神所赐的「生命的律、圣灵 的律」释放了我们,脱离了「死的律、罪的律」(V2);这是我们在耶稣里的盼望。 V3-17 我们要主动的 顺从圣灵-当圣灵有提醒时,就要顺从。体贴圣灵-常存体贴的心,去做圣灵喜欢的事,不做圣灵讨厌的事。相反的 就是顺从肉体(V12),体贴肉体(V7);人总是为肉体的需要作安排,甚而作了它的奴隶。例如参孙、巴兰、基哈西、乃 至于犹大都是失败的例子。二者结果不同:一为生命平安(V6),心中满了平安喜乐与安息,毫无挣扎不安,一为「死 亡」(V6),心中、灵里乃至于道德都死亡了。所以我们要明白神的旨意,只要往内心看是否有平安,就可以知道是否 出于神。

祷读与金句背诵:八 2 「因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。」 默想:你常有被定罪的意念嗎?默想(八 2),並大聲宣告這節經文已經應驗在你的身上了,並宣告拒絕一切定罪的意念。 14


第一卷 第八期

七日靈糧

第二週第四天 月 日 礼拜 经文速读:‰ 詩篇 26-30 篇(读完请于□内打9) 读经:罗马书八 18-39 题目: 1.我们得救是在乎_______,但盼望那所不见的就必忍耐_______。(V24-25) 2.我们的软弱有____帮助,替我们祷告。(V26) 3.请依序排列神儿女蒙救赎的步骤。(V2-30)___→___→___→___→___。 A.称义 B.得荣耀 C.蒙召来 D.预先知道 E.预先定下 4.(是非题,对打○,错打蛂^ A.神若帮助我们,没有人能敌挡我们。(V31) B.神不愿把万物和祂一同白白赐给我们。(V32) C.没有人能控告神所拣选的人,有神称他们为义了。(V33) D.任何处境都可能使我们与基督的爱隔绝。(V35)

注释: V19「受造之物」:一般指神所创造的整个宇宙万物,但不包括人类(因以下 V22-23 把「一切受造之物」与「我们...自 己」作了对比)。「神的众子显出来」:指万物的结局来临时,基督徒作神儿女的身份、权利与意义,才能完全显明。 「切望等候」:可直译作「引颈以待」,生动的表达了热切的渴望。 V21 这物质的世界,仍然有被更新的盼望,并非只有毁灭。(彼后三 13,启二十一 1) V28「益处」:指凡能使我们变得像「祂儿子的模样」(V29)的事。 V29「预先所知道」:在创世以先,神已预先知道那些因信而将成为祂子民的人。「预先定下…模样」:指在道德与灵 性生活上合于祂儿子的模样。「使他儿子在许多弟兄中作长子」:神预知、预定及使信徒效法基督模样的原因,是要使 圣子在神的大家庭中得着最高荣耀的地位。 V35-39 保罗所表明的意思是:苦难并不能叫信徒与基督隔绝,事实上反而带信徒迈向他们的最终目标。

信息: 三种叹息之声 1.受造之物都在叹息劳苦(V22):因为人的犯罪,使全地都受了咒诅,连其它的受造物也都受到连累;原来动物之间是 平安相处的,却因为人犯罪之后变成弱肉强食。 全地在神的创造中,所有的生态本是平衡祥和的,但是因为人类的贪婪与破坏,山不是山,水不是水,飞禽走兽都快要 绝迹了,它们怎能不叹息劳苦。 2.基督徒的叹息(V2):因为今生有许多的苦处,祷告有时未蒙应允,事奉有许多的困难,所信的被人拒绝,自己所盼望 的被人嘲笑;自己所坚持的信仰与道德标准被人当作是古董;怎能不叹息。 3.圣灵的叹息(V26):为我们的软弱,我们的错误,我们的无知,我们的没有耐心,我们的小信.....。但愿圣灵为我们祷 告的时候,少一些叹息,多一些欢呼。 得胜有余(V26-39): 因为圣灵的代祷,就「万事互相效力,叫爱神的人得益处。」因为神的帮助,谁能抵挡我们?我们可以胜过仇敌一切的 作为。 谁能控告我们呢?我们可以坦然无惧的的来见神的面。 谁能使我们与基督的爱分开呢?在一切的环境中,神都爱我们。

祷读与金句背诵:八 37 「…靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。」 默想:主並不會因為你不能過得勝的生活而不再愛你。求主再一次用祂的愛膏抹你、充滿你! 15


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第二週第五天

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 31-33 篇(读完请于□内打9) 读经:罗马书九 1-18 题目: 1.( )保罗大有忧愁,心里时常伤痛为的是 (1)他与巴拿巴的关系 (2)他骨肉之亲的以色列人 (3)自己身上的 刺。(V2) 2.(

)下列何者是错误的(V5-7)?(1)按肉体说基督是从以色列出来的

(2)从以色列生的都是以色列人 (3)亚伯拉罕

的后裔不都是神的儿女。 3.据此看来,这不在乎那ˍˍˍˍ的,也不在乎那ˍˍˍˍ的,只在乎发怜悯的ˍˍˍ。(V16)

注释: V3「被咒诅」:乃指交付在神的忿怒之下,使他永远灭亡。由此可看出保罗对他犹太同胞有何深切的爱,甚至到愿意 舍己的地步。 V4「儿子的名分」:旧约时代,神与以色列民立约,全民族都成为神的儿子,享受神所赐的福气(参出四 22-23,耶卅 一 9,何十一 1)。「诸约」:神曾与以色列人所立的约。例如:亚伯拉罕之约(创十五 17-21,十七 1-8)、摩西之约 (出十九 5,廿四 1-4)、戴维之约(撒下七,廿三 5)及新的约(耶卅一 31-40)等。 V5「列祖」:指亚伯拉罕、艾萨克、雅各布和雅各布的众子。 V7「从艾萨克…后裔」:引自创廿一 12。以实玛利也是亚伯拉罕的儿子,而不是以色列人。 V9 引自创十八 10、14。 V11「善」与「恶」分别指 V13 的「爱」与「恶」,意思是神拣选雅各布是基于祂全权的自由,并非基于任何先决条 件。 V17 引自出九 16。「我将你兴起来」这句话并非严格地指法老在历史中有何特殊地位,而是指因神保守,一直容让他 存留于那时候。法老对以色列人施行高压及抵挡神,早应该死,但在一连串的灾难中,神并未要他的命,反而因此显明 他的硬心已到了无以复加的地步,并且更加把神拯救自己百姓的荣耀显明出来。

信息: 断乎没有 神不爱以色列人了吗?断乎没有,因为神所赐的荣耀,诸约,礼仪,与应许,都是他们的。连耶稣基督都是由犹大的后 裔生的,所以他们是大有尊荣的。只是他们不珍惜,这些恩典都与他们没有益处。 神的话落空了吗?断乎没有,因为不是从亚伯拉罕生的都是他的子孙,而是凭应许生的才是他的子孙。所以以实玛利不 是他的子孙,艾萨克才是他的子孙。也因此以色列人要醒悟过来,不要以自己是亚伯拉罕的后裔就骄傲。 神不公平吗?断乎没有!因为「我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩待谁,就恩待谁」所以「不在乎奔跑的,也不在乎定意 的,只在乎发怜悯的神。」都是出于神的恩典。就没有公平的问题。 V1-3 保罗深爱以色列人,这是他每到一个地方,都先向犹太人传福音的原因,不论犹太人如何的逼迫他,要用石头打 死他,他都不停止的去找他们。但是因为他们不信耶稣,保罗心中痛苦不堪。我们对自己的同胞,是否缺了这一份骨肉 深情呢?我们在理性中有传福音的责任,就是少了一份情。

祷读与金句背诵: 九 16 「…这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的

神。」

默想: 你曾經為猶太人的得救禱告過嗎?請在主面前為以色列人能相信耶穌是彌賽亞,是神的兒子,並接受耶穌基督為個人的 救主,願意作主耶穌的門徒禱告。 16


第一卷 第八期

第二週第六天

七日靈糧

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 34-36 篇(读完请于□内打9) 读经:罗马书九 19-33 题目: 1.( )下列人与神的关系何者是错误的(V20-21)?(1)受造者与创造者 (2)如泥土与窑匠 (3)如贵重的器皿与卑贱 的器皿 2.神要显明祂的 ,彰显祂的 ,就多多忍耐 那可怒预备遭毁灭的器皿。(V22) 3.神要将祂丰盛的

,彰显在那蒙

,早预备得荣耀的器皿上。(V23)

4.不追求义的外邦人,反得了义,就是因

而得的义。(V30)

5.以色列人不凭着

求,他们正跌在那

求,只凭着

石上。(V32)

注释: V19 本节从一个不信者的立场来反问:如果是神决定谁的心刚硬,谁的心不刚硬,那么神怎么还能责怪任何人的心刚硬 呢? V22-24「预备遭毁灭的器皿」:是指因被罪恶充满而被审判的人,除非人回转过来归向神。「预备得荣耀的器皿」:就 是被神所召作祂儿女的信徒。神对于前者不但立刻毁灭他们,而让他们继续心硬,使更多人知道神的权能,彰显他的荣 耀。同时,也显明了这些器皿遭毁灭本是应该的,神这样作有何不可呢?照样,神要把祂丰盛的荣耀显在那些预备得荣 耀的器皿上,显出祂荣耀的丰盛,又有何不可呢? V31「律法的义」:指律法上所指示的关于义的原则和义的内容。律法的义不是不好,去追求也是正确的(比较二 67);但保罗反对人不凭着信心,只依靠行为得义,即尝试利用律法来向神表功。 V33 本节分别引自以赛亚书八 14 及廿八 16。前者绊跌以色列人的盘石,是指耶和华自己。而后者则指出耶和华已为以 色列人立下一块宝贵的基石,作为拯救的根据。这基石就是基督。

信息: 神的主权 窑匠有权将一块泥土作成贵重的器皿,也有权将一块泥土作成卑贱的器皿。因为这是他的权柄,泥土无权抗议窑匠的作 为。 所以对于我们的遭遇,我们的出身,我们的聪明才智,我们都无权抗议。 反而用一个温柔顺服的心来接受就有恩典。 而且人的贵贱尊卑,不因为人的聪明才智、及出生来决定,而是要脱离一切污秽肮脏,而成为尊贵的器皿。 以色列人成为神的子民,是出于神的拣选,外邦人成为神的子民也是出于神的拣选。神对以色列人及外邦人是公平的。 连今日我们能存留也是出于上帝的恩典。否则我们都会如同所多玛,蛾摩拉一般。 外邦人可以因信称义,也是出于上帝的主权与恩典。以色列人以为他们是因律法称义,但是不知道他们也是因信才能得 到神的义。一样的是因「信」称义。

祷读与金句背诵: 九 25 「那本来不是我子民的,我要称为我的子民。本来不是蒙爱的,我要称为蒙爱的。」

默想: 你還記得道成肉身的耶穌基督是猶太人嗎?還記得你所讀的舊約聖經是猶太人的聖經嗎?新約聖經作者都是猶太人嗎? 你可記得我們因信都是亞伯拉罕的後裔嗎?請默想這救贖的恩典,並向神獻上感恩!繼續為猶太人歸主禱告。 17


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第一卷 第八期

第二週第七天

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 37-38 篇(读完请于□内打9) 读经:罗马书十 1-21 题目: 1.( )保罗对罗马的弟兄们说:我心里所愿的,向神所求的,是 (1)要所有病人都得医治 (2)要以色列人得救 (3)要基督教成为罗马帝国的国教。(V1) 2.律法的总结,就是 3.人心里 4.信道是从

,使凡

祂的,都得着义。(V4)

就可以称义,口里承认,就可以 来的,听道是从

。(V10)

的话来的。(V17)

注释: V2「真知识」:指对神救恩的正确认识。 V3「神的义、自己的义」:前者是指凭信心而得称义的地位。后者则是靠自己的方式与努力去得称义的地位。 V4「总结」:原文含有两个意思,一为终点,一为完成或达到目标。基督成全了律法(参太五 17),因为基督借着完 全遵行律法的要求,以及成全律法的预表与预言,而使律法圆满成就了。基督徒因相信基督,就不再「在律法之下」 (六 15),因为基督已经使他脱离律法的咒诅。不过律法在信徒生活并未消失,而是靠着内住的基督,使信徒能成就 律法的道德要求(参八 4)。 V5「律法的义」:借着遵守律法而得称义的地位。保罗引用利未记十八 5,似在说明律法的良善本意,同时证明基督已 经达到律法所要求的一切,凡信祂的都能得救。 V6-8 经文引自申命记卅 12-14,目的是要解释出于信心的义的性质。它并不需要英雄式的本事,如将基督从天上领下来 或从坟墓里领出来。神的救恩已经预备好,只要我们心里相信,口里承认,就必得着。 V17「基督的话」:关于基督的福音或基督借着祂使者所传的信息。 V21 以色列百姓遭弃绝,责任在他们自己身上。因为福音已经传给他们,但他们不相信。

信息: V1-4 犹太人向神有热心,但是没有真知识,所以保罗以前会追杀基督徒;后来犹太人追杀保罗,都是有热心而无知识 的情形。 今日许多的非基督徒,他们或是大量的捐献,或是出家,甚而自残,都是为了要讨他们神明的喜欢,都是有热心而无知 识的现象。而我们自以为有知识,但是从来不肯为主发热心;所以我们需要真知识,也要火热的心。 V5-13 保罗在此引用了许多经文,证明因信得救的道理: 1.要心里相信就可以称义,因为神将义赐给相信的人,同时凡信祂的人就不至于羞愧(V11)。许多伟人都是因「信」得 荣耀,反之一些怀疑的人都落入羞愧的当中。 2.要口里承认就可以得救,用口来宣告心中的信,不能将信埋藏在心中,要向四周的人宣告我们的「相信」。埃布尔兰 改名叫亚伯拉罕;耶稣面对拉撒路的坟墓大声的说:「父啊!我感谢你」..都是一种信心的宣告。 3.要求告主名,就必得救(V13),乔纳、但以理、彼得都是明显的例子。 V14-21 神的福音传遍天下,使世人无法推脱责任,特别是以色列人(V19,21),他们有先知历代来的见证,又有神天天的 呼召(V21);先知都无法天天提醒他们,但是每人心中的良知,及四周的环境,则是天天在提醒他们。所以如何保持良 知的敏锐与清洁,非常重要。今天我们的骨肉之亲,是否都听见了福音呢?责任归于谁呢?我们是否要负起这个责任 呢?

祷读与金句背诵:十 10 「因为人心里相信,就可以称义。口里承认,就可以得救。」 默想:你的家人是否都歸主了呢?請為未得救的家人禱告!並請為全球華人歸者禱告! 18


第一卷 第八期

七日靈糧

凯莎琳•文•波拉 KatherinevonBora(马丁•路德之妻) 凯莎琳原是一位修女。一四九九年出生在德国莱比锡附近的利潘道夫镇。五岁时失 去了母亲,父亲便把她送进寄宿学校,九岁,又被送往林波斯陈镇的女修道院,一五一五 年正式成为一位修女。 当宗教改革的教义传播德国各地的时候,无数的神父与修女都成为新教的信徒,并 且纷纷逃离他们的修道院。凯莎琳就是当时经由路德的帮助,从林波斯陈修道院逃出的。 当这些逃离女修道院的修女,回家的回家,嫁人的嫁人,只有凯莎琳没有找到可以 依靠终生的伴侣。她用等候的两年期间,学习如何作个淑女和好管家。之后,她终于表 示,如果路德博士愿意娶她,她也不反对:因为当时路德是一个被教皇宣称为异端,又被 称为犯法的危险人物,他们的年龄差距也大(凯莎琳 25,路德 42),路德既穷却对穷人 出手大方,但最后他们还是结婚了。 事实证明,他们的婚姻不仅成功美满,也为数百年后的基督徒家庭留下效法的榜 样。婚后,他们住进一所已被破坏殆尽的修道院,凯莎琳将它变成一个温暖舒适的家;她 也把一位非常活跃的教授改变成一位有耐心的丈夫和和父亲。 从马丁路德对凯莎琳许多亲昵的称呼,就可以感受到她在丈夫心目中的地位。「凯 蒂,我的肋骨」是最出名的昵称,「西班达」(Selbander)在德语的意思是「更好的一 半」,他有时也称她为「我的主人,凯蒂」,或「凯莎琳医生」。 凯莎琳实在是一个管家高手,很少人能强过她。她将破旧修道院变成舒适的家,为 改善及维持家计,进行各种不同计划:养牛,取得牛奶和奶油,并且制造干酪。养猪,因 为她丈夫喜欢吃猪肉;她将荒地辟成一块生产的园地,她将生产的东西拿去市场贩卖,或 以物易物;她还挖掘池塘养鱼。 凯莎琳不仅照顾自己的子女(共有六个),也照顾丈夫的十一个侄子和侄女,还有 很多学生也跟他们一起住,并且常常接待远道而来的客人,或来和马丁.路德讨论问题的 人,把黑色的修道院变成拥挤与忙碌的地方,俨然一个快乐的大家庭。 凯莎琳不仅照顾丈夫和家庭的需要,她也顾念威登堡人民的需要。她倾听他们的心 声,照顾他们的病痛,提供忧伤时的安慰,让全威登堡的人看见一个属乎神的基督化家 庭。他们的六个孩子,每天都要六点钟起床,一同祷告,背诵十诫、信经、主祷文,还要 吟唱诗篇,然后才能用早餐,开始忙碌的一天。 马丁.路德的讲道变为生动有力,全是因为他的生活充满了妻子和儿女的爱。然而 路德一直以来的病弱,常使凯莎琳随时有作寡妇的准备,有几次路德在生死边缘,主耶稣 听了她的祷告,慈悲的把丈夫还给她,不过一五四六年,主终于还是把路德接去了。 路德去世之后,德国的政局更乱,战争爆发以后,凯莎琳必须带领孩子们逃离威登 堡。当她重返家园,一切都已化为乌有,又发生了瘟疫,她们不得不再次迁徙,在逃难途 中,凯莎琳从车上被摔出去,跌进冰水里,从此,渐渐失去她的健康,终在一五五二年病 逝多古。

默想:請為自己禱告,求神使你成為配偶或未來配偶的祝福!

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七日靈糧

第一卷 第八期

第三週第一天

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 39-41 篇(读完请于□内打9) 读经:罗马书十一 1-15 题目: 1.保罗是ˍˍˍˍˍ人,亚伯拉罕的后裔,属ˍˍˍˍˍ支派ˍˍˍ的使徒。(V1,13) 2.(

)神弃绝了以色列百姓(V1-2)

3.(

)以色列所求的没有得着,惟有蒙拣选的人得着(V7)

4.(

)因以色列人的爱心,救恩便临到外邦人(V11)

注释: V2-4 保罗提起以前以色列的历史以说明神的心意,此为当时先知伊莱贾与上帝的一段对话,显明神的拣选与保守不因 百姓的悖逆而有所改变,在最黑暗的时代,神仍拣选少数余民归祂自己(参王上十九章,及七日灵粮七一期)。 V7「以色列人所求的」:指在神面前得称义的地位;但大部分的以色列人都没有得到。因他们是凭着律法或行为求, 而非凭信心求。 V8-9 保罗引用旧约先知们在看见百姓又行恶又想得神祝福的心态所发出的责备,神亦预先藉先知说明这些百姓的属灵 结局─顽梗不化。(请参赛廿九 10,诗六十九 22-23)。 V9-10 经文引自诗六九 22-23。原是戴维论到自己敌人的话,保罗应用在以色列人身上,说明他们硬心的结局。「机 槛」:槛,音ㄐㄧㄢˋ,即陷阱。 V11「发愤」:原文由「超过」和「嫉妒」两字组成,意思是「刺激使其竞争」。 「过失」:指犹太人的拒绝福音,使他们失去了得救的机会。 V12「丰满」:原文与 V25 外邦人的数目「添满了」一字相同,全句意思是说,若犹太人终能得着救恩,外邦人所得的 福气岂不更大。 V13「敬重」:原文作「荣耀」,意指保罗以传福音使者的职分为荣。

信息: 断乎没有:上帝是否弃绝了以色列人,断乎没有。 如同在伊莱贾的时候,上帝为自己留下了七千人是未曾向巴力屈膝的,所以这个时代中,上帝也为自己留下了一些百 姓,是向他心存谦卑的。 同样在每一个时代或教会中,均会有暗中真心跟随主的人,不论环境多黑暗,他们坚定的跟随主。 另外有一些人,虽然「常摆筵席」,招摇过市,似乎是很风光,是响叮当的人物,但却成为别人的网罗、机槛、绊脚 石。有一些人的「筵席」,是不能吃的,因为有看不见的陷阱在其中。同时我们也不要成为别人的绊脚石。 纵使他们许多人的心是刚硬的,但是最终他们要醒悟过来,而且要全家归主,而且到那个时候,普世的人,更要蒙大的 恩惠。所以普世的基督徒都要为以色列人全家早日归主祷告,因为那是全地蒙大福的时刻。

祷读与金句背诵: 十 4 神…说:「我为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。」

默想: 以利亞自以為只有自己向神忠心的時候,神告訴以利亞祂為自己留下七千人是未曾向巴力屈膝的。這對你有甚麼特別的 提醒呢?當你在事奉中感到孤單的時候,是否相信自己並不孤單,還有許多被神揀選的不知名同工,與你一樣同在服事 神的榮耀工場上努力呢!

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第一卷 第八期

第三週第二天

七日靈糧

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 42-45 篇(读完请于□内打9) 读经:罗马书十一 16-36 题目: 1.以色列人因为ˍˍˍˍ,所以被折下来。(V20-22) 外邦人因为ˍˍ,所以立得住,因此不可ˍˍˍˍ,反要ˍˍˍˍˍ,长久在神的ˍˍˍˍˍ里。 2.神的ˍˍˍˍ和ˍˍˍˍ是没有后悔的。(V29) 3.深哉,神丰富的ˍˍˍˍ和ˍˍˍˍ,他的ˍˍˍˍ,何其难测,他的踪迹何其难寻。(V33) 4.万有都ˍˍ于祂,ˍˍˍˍ祂,ˍˍˍˍ祂愿ˍˍˍˍ归于祂。(V36)

注释: V16「新面」:即以初熟之麦所作的面饼(参民十五 17-21)。新面与树根都是指以色列先祖中对神有信心之人,全团 与树枝则指以色列人全民族。本节喻救恩是从犹太人出来的。 V17「几根被折下来的枝子」:指不信主的犹太人。「野橄榄」:指外邦信徒。 「橄榄根」:就上文来看,应指以色列族有信心的先祖。 V25「等到」:指以色列人的心硬是暂时的,而非永久。 「外邦人的数目添满」:指蒙拣选的外邦人都信主。 V26「于是以色列全家都要得救」:「于是」:此介系词表明外邦人之添满,可以激发犹太人的全家得救。「以色列全 家」:应指以色列全国,但不一定每个人都包括在内。 V28「仇敌」:以色列百姓不承认基督,故此他们常迫害许多本族或外邦基督徒。 V29「神的恩赐与选召是没有后悔的」:指神拣选亚伯拉罕并赐福他的后裔的心意不变更,虽然现今以色列人处于不信 的状态中,但神的旨意终会实现在他们身上,以色列族终会全族得救。 V33-35 是一段充满赞美的诗歌。

信息: 橄榄树与橄榄枝: 以色列人本是橄榄树原有的枝子,却因为「不信」,所以被折下来(V20)。 外邦人本是野橄榄枝子(V17),却因恩典被接了上去,得橄榄根的肥汁。因此要特别的珍惜这个恩典,要饱享橄榄根的 肥汁,才能改变生命,不可以仍然是一个野橄榄枝子。并且也不要骄傲,瞧不起犹太人(V17),反而要谨慎小心,活在 神的恩典中(V22),否则也会被砍下来(V21,22),所以不要自以为已经蒙恩,就可以任意放肆。 在救恩的事情上,神有恩慈,也有严厉,要长久在神的恩慈中,不可以中断。常常有人看重恩慈而忽略神的严厉,或是 看重严厉,而忽略神的恩慈,都是不对的。 犹太人仍有重新接回橄榄树的机会: 若不是长久不信,仍要被接回(V23)。 本树的枝子,重新归位,乃是极自然的事(V24)。 在末了的日子,外邦人的数目满足时(V25),犹太人要全家得救(V26)。 外邦人信主有一定的数目,是多少我们不知道,因此我们要迫切求主,我们的家人必须是其中之一。 V27-36 不论是外邦人或犹太人,所以得救,都是出于神的拣选及怜恤(V28-32)。这一切都是出于神的智慧(V33,34),神 的主权无人能改变。

祷读与金句背诵:十一 36 「因为万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂;愿荣耀归给祂,直到永远!阿门。」 默想:你相信自己的人生所需要的資源是從神而來嗎?請將你的需要告訴萬有的本源―愛你的神,並依靠祂,也要將你 人生一切所得的榮耀歸給祂。阿們! 21


七日靈糧

第一卷 第八期

第三週第三天

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 46-49 篇(读完请于□内打9) 读经:罗马书十二 1-21 题目: 1.基督的身体里有那些恩赐(V5-8)? 说预言的、作执事、作 、作 、施舍、 、怜悯人。 2.请在括号内圈选出正确的字: (1)在指望中(不要)(要)喜乐,在患难中(不要)(要)忍耐。(V12) (2)(不要)(要)以恶报恶,众人以为美的事(不要)(要)留心去作。(V17) (3)(不要)(要)彼此同心,(不要)(要)志气高大,倒(不要)(要)俯就卑微的人。(V16) (4)若是能行,总(不要)(要)与众人和睦。(V18) (5)(不可)(可)为恶所胜,反(不要)(要)以善胜恶。(V21)

注释: V1「活祭」:古代祭牲都是死的,对一个基督徒而言,整个人犹如祭物一般完全奉献给神。「身体」:不只是肉体, 而是我们整个全人(参六 4)。「事奉」:原文与「敬拜」同字(比较九 4,来九 1,6)。「是圣洁的」:是分别为圣 属神的。 V2「心意更新」:指灵里不断与神有交通,让神调整我们整个人的价值观与神的旨意相合。「这个世界」:是今世邪 恶和腐败事物的总称。「变化」:指内心的更新,是一个过程。 「不要效法…只要…变化」:可翻译作「不要让世界把你模成它的样式,却要让神从你里面重新陶塑你的心思意念。」 「察验」:有试验、认可、证实之意。因心意更新而改变过来的生命有一种新的认知能力,可以实现出神的旨意。 V20「炭火堆在头上」:指以德以爱对待仇敌,他会有如被炭火堆在头上一般的难受,反可使他真心改过。

信息: 十一章论到我们因信所蒙的恩惠,第十二章开始说到我们「信的人」应有的生活。我们需要以生活与行为来见证我们的 信仰。我们生活的基本态度就是「奉献」做活祭。为主殉道并不困难,但是活祭却是天天为主背十字架,天天为主舍弃 这个世界,天天为主忍受羞辱,就不是一件容易的事情。「不要效法这个世界」:这个世界是恶者在掌权,所以世界的 风尚习俗,流行及思潮,以及价值观念都是与上帝的法则冲突的。所以不可以去效法它。所以我们是一群不跟从风尚的 人,我们是逆着潮流而过生活的人。 V3-8 在教会中的事奉生活:看自己合乎中道:高看自己是骄傲,低看自己是自卑,骄傲与自卑都使旁人不舒服。尊重 别的肢体:每个肢体都有他们的用处,不要以为他们是多余的。各尽其职专一的服事:服事不专一就没有好的品质。 V9-21 与人相处全在「爱」一个字里面,包含了: 要「彼此真诚」-不可以假情假意。要「彼此亲热」,待人不要冷冰冰。 要「彼此恭敬」-不可以因为彼此亲热,而疏忽了应有的恭敬。 要「彼此帮补」-不可以没有怜悯人的心肠。 要「彼此分担」-不能分享的人,是没有心胸;不能分担的人,是没有怜悯。 要「彼此俯就」-俯就卑微的人,可以使他们被建立、被医治。 要「彼此和睦」-不要以恶报恶宁可吃亏让步。众人以为美的事要留心去作。

祷读与金句背诵: 十二 2

「不要效法这个世界;只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。」

默想: 在你的教会事奉中,你是在运用神给你的恩赐,抑或只是表现自己的才干呢? 22


第一卷 第八期

第三週第四天

七日靈糧

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 50-52 篇(读完请于□内打9) 读经:罗马书十三 1-14 题目: 1.掌权者 权柄是谁给的? V1 出于____,____所命的。(V3)是叫作恶的________。(V4)是神的________,是_______的________那作 恶的。 信徒对掌权者的态度:(1)抗拒掌权的就是抗拒__________。(V2)

(2)只要________,就可得祂的________。(V3)

(3)必

须________,不但是因为刑罚,也是因为良心。(V5) 2.何者错误:(V8-10) 3.何者错误:(V11-14)

(1)凡事可亏欠人,惟有彼此相爱,不要常以为亏欠 (1)行事为人要端正,好像行在白昼

(2)不加害与人 (3)爱人就完全律法

(2)黑夜已深,脱去光明的兵器 (3)要披戴主耶稣基督,不

要为肉体安排

注释: V1「在上有权柄的」:即管理众人之事的政府。 V4「剑」:是罗马人权力旳象征。「佩剑」:指政府拥有的权力。 V5「因为良心」:即因为知道政府的权柄从神而来。 V6「纳粮」:即纳税,包括各种直接或间接的税项。 V8「不亏欠人」:是不使别人因我受亏损,爱人要持续不断的爱下去,这就是常以为亏欠之意。 V9 是申命记十诫中对人的部分的节缩。 V10「爱就完全了律法」:意思是全部的律法,可在「爱」中实现与完成。 V11「现今」:指主再来前的时期,圣经称为末世。「趁早睡醒」:指现在应该是行动的时候了。「得救」:不是指信 徒还没得救,而是指主要来时救恩完全实现在人身上的拯救工作。(参来九 28) V14「披戴」:可译为穿上。意即除去暗昧的行为(V12),穿上基督,彰显基督。

信息: V1-7 对于政府的权柄应顺服:因为政府的权柄,是神设立的,反抗掌权的就是反抗神的命令。(我们应特别留意此处 是对罗马政权之下教会,尚且有此吩咐)不顺服则会有刑罚,顺服更是为了良心平安。 执政掌权者应有的态度(V3-4):「是神的仆人」:不是骑在百姓头上的人,而是神的仆人,所以要敬畏上帝,要知道自 己的权柄是出于神,神要给谁就可以给谁,不是出于权利斗争。 「赏善罚恶」:所有的权柄都是为了百姓的益处,不是为了自己谋取私利,更不可以帮助恶人欺负弱小无辜的百姓。旧 约的先知曾全力责备不行公义与怜悯的君王及贵族。 V8-14 一般的原则:要爱人如己,因为一切的诫命都包含在爱人如己这一句话之内了。例如与人相处的时候,凡事都 不可亏欠人-包含交易买卖、同事相处、朋友相交、亲人往来...。但是在彼此相爱上要觉得欠了别人,要觉得不够,还 要再爱。好色邪荡、奸淫偷盗等,都与彼此相爱的原则相冲突。行事为人要谨慎,如同行在白昼中;凡事都要可以摊在 阳光之下被检视,没有隐藏见不得人的东西;也不要心存侥幸,以为没有人知道。要披戴基督,使别人看见基督。

祷读与金句背诵: 十三 8

「凡事都不可亏欠,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。」

默想: 「凡人所当得的,就给他。」你有否亏待你生活圈子以内的人呢?你对社会上的人又如何? 23


七日靈糧

第一卷 第八期

第三週第五天

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 53-58 篇(读完请于□内打9) 读经:罗马书十四 1-23 题目: 1.(

)信心软弱的要 (1)责备 (2)轻看 (3)接纳

2.(

)神的国不在乎 (1)吃喝

(2)公义

(3)和平

(4)论断。(V1) (4)圣灵中的喜乐。(V17)

3.我们务要追求ˍˍˍˍ的事,与彼此建立ˍˍˍˍ的事。(V19) 4.你有ˍˍˍˍ就当在神面前守着,人在自己以为可行的事上,能不ˍˍˍˍˍ,就有福了。(V22)

注释: V1「信心软弱的」:可能某些信徒仍受过去旧约饮食及节期条例所束缚,没有把握相信神已在新约中启示更大的自由 (参加四 8-11)。因市上卖的肉,是祭过偶像的肉,他们认为不洁净、不可吃,想吃、又良心不安,所以只好吃蔬菜。 V4「别人的仆人」:指这些软弱的信徒是基督的仆人,他的行为是他与主人之间的事,别人无权过问。 V9「死人」:指已死的信徒,即为主而死的人。 V10「神的台」:指审判台。信徒无权审判人,故亦不可论断(审判之一)他人。 V11 引自赛四五 23,参看腓二 10。 V13「绊脚跌人之物」:使人在信心上跌倒的事物。在此指为食物争辩,甚至论断的态度会使软弱者跌倒。 V16「不可叫你的善被人毁谤」:你认为善的事,却不理爱心的原则,自由去行,很容易被人视为恶,这样便会叫人跌 倒。 V17「因为神的国,不在乎吃喝」:神的国在乎属灵品德的建立。 「公义」:指基督徒该有的合乎神心意的生活。 「和平」:是建立教会群体生活的必要条件。 「喜乐」:是圣灵在人生命中所结的果子。 V20「神的工程」:指神所拯救的信心软弱的信徒。 V22「信心」:指「凡物都可吃」的信心。

信息: 当时教会中,许多人因为持守旧约的规条,而有守安息日的问题及食物洁净与否的问题。 这些争议,要以宽宏的心来互相包容,不要彼此批判;同时为了对方良知上的软弱,在他面前,还需要特别迁就,避免 使他心中作难,甚或跌倒。 上帝是无限的宽广,我们受限于自己的狭窄,不可以我们的传统或良知,来批评别人,甚或订为规条,要求别人遵守; 同时也应学习、欣赏并接纳与我们不同的基督徒。 我们应当记得「神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平,并圣灵中的喜乐。」 吃什么喝什么,都不能引我们进入神的国,也不能带来神国的复兴。 「所以我们务要追求和睦的事,与彼此建立德行的事。」能与人和睦,要尽量的和睦,不要因为看法不同而彼此批评论 断;我们需要彼此建立,而不是彼此拆毁。

祷读与金句背诵: 十四 8

「我们若活着,是为主而活。若死了,是为主而死,所以我们或活或死,总是主的人。」

默想: 保罗在此提出了处理信徒不同生活方式的应有态度。在教会事务及生活习惯上,你对自己不同意的事采取什么态度? 24


第一卷 第八期

七日靈糧

第三週第六天

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 59-64 篇(读完请于□内打9) 读经:罗马书十五 1-13 题目: 1.我们坚固的人应该 2.圣经都是为 3.但愿赐 归于神。(V5-7)

不坚固人的软弱,不求自己的

。(V1)

我们写的,叫我们因圣经所生的 的神,叫你们彼此同心,效法

4.但愿使人有

的神,因

将诸般的喜乐

可以得着

,……所以你们要

。(V4)

,如同基督接纳你们一样,使荣耀

充满你们的心,使你们借着圣灵的

大有

注释: V1「我们坚固的人」保罗把自己也列在信心刚强的基督徒当中。「担代」不仅是宽容或忍耐,也是以爱心去承担、支 持(参加六 1)。「软弱」:参十四 1-2 的软弱,指那些内心犹豫不决的人。 V3「基督也不求自己的喜悦」:基督来到世上,并非照自己的意思去行,乃遵天父的旨意而行,包括祂的受苦、受 死。「辱骂你人的辱骂都落在我身上」引自诗六九 9。原来「你」是指神,「我」是指为义受辱骂之人。本句意思是基 督为着爱神与爱人的缘故,甘愿承当别人对我们的辱骂。 V4 圣经指旧约圣经。 V8「执事」:原文有「奴仆」之意,指基督为神真理成了服事我们的仆人。「受割礼人」指犹太人。 V9 参诗十八 49。 V10 参申卅二 43。 V11 参诗一一七 1。 V12「耶西的根」:指耶稣基督,祂是耶西(即戴维之父)的后裔。参赛十一 1。

信息: 效法基督 效法基督「不求自己的喜悦」:耶稣基督谦卑虚己,成长在木匠家,服事在加加利海边,贫无立锥之处,最后死在十字 架上;这并非他的不得已,乃他不求自己益处的表现。 保罗没有娶妻生子,他作工养活自己,都是他不求自己益处的表现。 「求自己的喜悦」:是人的天性与本能,在一定的范围内并不犯罪。但是如果为了使别人得好处,建立信心或德行,因 此放弃自己的喜悦,则将蒙大的福气。 效法基督的「忍耐和盼望」:面对各样的苦难和委屈,都要以基督为榜样。祂不为自己伸冤,祂相信天父的公平。 效法基督的「包容与接纳」:基督无限的包容及接纳我们,所以我们也要彼此接纳。不论我们喜好与否,不论我们看法 如何,也不论肤色种族,都要彼此接纳。 历代以来高文化的族群,一直不愿接纳低文化的族群,甚而排斥或欺侮他们;如同早期的白人教会,轻看黑人教会,但 是在教会中要融合所有不同文化族群的人。 我们彼此接纳,打破了族群文化的分别,荣耀就可以归给神(V7)。 所以保罗特别用了「但愿使人有盼望的神,因信将诸般的喜乐平安,充满你们的心,使你们借着圣灵的能力大有盼 望。」(V13)来作结束,因为彼此接纳,彼此合一,才会有喜乐与平安。

祷读与金句背诵: 十五 7

「所以你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使荣耀归于神。」

默想: 保罗在此描述基督不求自己喜悦、乐意接纳人的榜样。试从福音书找出这方面的例子。你是否愿意学效祂的样式? 25


七日靈糧

第三週第七天

第一卷 第八期

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 65-68 篇(读完请于□内打9) 读经:罗马书十五 14-33 题目: 1.( )何者错误:(V16)保罗为外邦人 (1)作基督耶稣的仆役 (2)神福音的祭司 (3)因着行为,我为圣洁可蒙悦 纳。 2.( )何者错误:马其顿和亚该亚奉献金钱给耶路撒冷圣徒中穷人 (1)保罗的要求 (2)因甘心乐意 (3)因所欠他 们的债。(V27) 3.除了基督藉我作的那些事,我什么都不敢题,只题他藉我言语作为,用

的能力,并

的能力,使外邦人顺服。

注释: V14「充足了诸般的知识」:指他们在真理方面已有相当的程度,有能力领会保罗所讲的。 V16「福音的祭司」:旧约中祭司主要责任是献牛羊为祭,保罗自比为福音祭司,意指把外邦信徒当作祭物献给神,这 是经过圣灵的膏抹洁净的(参罗十二 1,腓二 17)。 「成为圣洁」:在犹太人看来,把外邦人献给神是不洁净的,但因着圣灵洁净的工作,就可以「成为圣洁」了。 V17「我…有可夸的」保罗并非夸耀自己的成就,而是夸基督藉他所成就的。 V18「使外邦人顺服」:(参一 5),这是保罗到罗马的期望,也是他写此信的目的。 V20 保罗立志为使神国的事工不滞留在一个地区而能广传到地极。 V21 此段经文在赛五二 15,保罗引此经文作为他传音策略的脚注。 V23「再没可传的地方」:不是指那里的人都信了主,而是保罗认为他在地中海东岸一带的工作已经完成,可以转往其 它地方传福音了。 V26「捐项」:参林前十六 1-4 ;林后八、九章。 V27 他们欠债的原因是他们从犹太人得了福音,保罗会这样讲是因为将属物质的和属灵的加以比较。 V28「善果」:即指捐给耶路撒冷的捐项。

信息: 保罗自述自己的工作 V16 保罗认为自己是仆役,而且因为神的恩典才能成为神的仆人。所以仆人是谦卑的记号,也是尊荣的身份。他也是神 福音的祭司,以外邦人归主为献祭。 V18 他借着言语行为,神迹奇事,圣灵的大能来传讲福音。这也是今天服事者应有的装备。 V20 他喜欢到没有听过福音的地方去宣教,他不喜欢坐享其成。 V22 他多次被拦阻,仍然不灰心,坚持要去罗马传福音。 V28「把这善果要交付明白」,他在财物上是清清楚楚的。 V29 带着丰富的恩典去见弟兄,不但不拖累弟兄,而且是为弟兄带来祝福。 V30-33 保罗请求代祷:脱离不顺从的犹太人,在各处为难保罗的人都是犹太人。 为耶路撒冷所办的捐项,可蒙圣徒的悦纳;保罗所作的是一件美事,但是也可能为恶者攻击;果不其然,保罗在耶路撒 冷遇到了最大的攻击。顺着神的旨意,可以到罗马去,但不是靠自己的方法到罗马,最后他是以囚犯的身份到罗马。

祷读与金句背诵: 十五 30 「弟兄们,我借着我们主耶稣基督,又借着圣灵的爱,劝你们与我一同竭力,为我祈求神。」

���想: 你在教会中,曾否为肢体物质上的缺乏而奉献金钱?曾否为宣教士的生活乐意奉献?你奉献的心态是出于责任,还是出 于感恩? 26


第一卷 第八期

七日靈糧

米利暗 民数记十二章: 1 ~ 15 米利暗是圣经记载中的第一位女音乐家,也是希伯来民族的女英雄,与弟弟亚 伦、摩西一门三杰,拯救以色列民出埃及。 米利暗也是一位女先知,关于她的历史,并没有详细的记载,有人认为她一生 未婚,也有人认为她是户珥的妻子。总之,她的一生有贡献也有失败。 十一、二岁的米利暗就非常机灵,她协助母亲拯救弟弟摩西,把三个月大的摩 西,藏在一个蒲草箱,搁在河边的芦荻中,让法老的女儿捡起,并建议法老王的女 儿,请希伯来妇女作这婴孩的奶妈,于是自己的母亲就可以继续照顾弟弟。 摩西八十年后回到这个家族,他们姊弟三人同心一志,响应神的呼召,带领以 色列百姓出了埃及。在这等待的八十当中,米利暗就以先知职事往来民中。她的灵 性高峰是在红海道上,当百姓在海上行走干地,法老王全军覆没时,她亲见上帝的 奇能,禁不住的拿着鼓,领导众妇女出去击鼓跳舞唱歌,二百万群众齐心发出感恩 的颂赞,场面是多么的伟大,让神得着极大的荣耀。 一次的胜利不能代表永远的安稳,一个曾经达到属灵巅峰的人也难免会陷入低 潮。当百姓走到哈洗录的时候,米利暗和亚伦因为摩西娶了古实女子就毁谤他。作 为摩西的姊姊,米利暗固然可以指出摩西的错误,但不应攻击摩西的职份,并且当 着百姓面前毁谤他,可见米利暗是借着摩西娶外邦女的事件为借口,实际上是妒忌 摩西的领袖职位,因为她说:「难道神只跟摩西说话,不也跟我们说话吗?」 上帝不喜欢我们用嘴唇赞美祂,又用舌头咒诅那照着神形像所造的人,神不喜 悦米利暗唱歌颂赞神,又毁谤神的仆人。当神对她发怒而去的时候,米利暗长了大 痲疯,有雪那样白,好像肉已半烂的死胎。她心灵的犯罪,神让她在肉体上显露出 来,使她认清自己的面目,经历神公义的审判。 为了米利暗争夺领袖权,受到神的惩治,长了大痲疯,被关到营外与众隔离, 百姓的行程也受到阻碍。后来摩西为她代求,米利暗及时悔改,七天之后,她的大 痲疯得了洁净,重新被领到营内。从此就很少再听见他的声音,她学习做个安静事 奉主的人。

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27


七日靈糧

第四週第一天

第一卷 第八期

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 69-72 篇(读完请于□内打9) 读经:罗马书十六 1-27 题目: 1.配合题: A.非比(V1) 有名望的使徒 B.该犹(V23) 是归基督初结的果子 C.百基拉与亚居拉(V3) 坚革哩教会的女执事 D.以拜尼土(V5) 为保罗将自己的颈项置之度外 E.安多尼古(V7) 接待保罗,也接待全教会 2.( )保罗教导罗马的信徒要防备那些人?(1)离间弟兄姊妹 (2)违背所学之道 (3)不服事主,只服事自己的肚 腹 (4)花言巧语诱惑人。(V17-18)

注释: V3「百基拉和亚居拉」:是夫妻,百基拉是妻子,亚居拉是丈夫,保罗在哥林多传道的时候认识了他们,那时这对夫 妻刚从罗马来到哥林多(徒十八 2-3),他们后来在哥林多和以弗所作了信徒的领袖,在家中也举行聚会(林前十六 19),他们当时与保罗都以织造帐棚为业。 V5「以拜尼土」:意「赞美」,是亚西亚最初信主的人,大概是希腊人,是百基拉及亚居拉家庭教会的一分子。 V7「安多尼古」:意「得胜的男人」。「犹尼亚」:女子名,可能是安多尼古的妻子。「我的亲属」:意为「同 胞」。二人都为福音受过苦。 V9「卑巴奴」:意「文雅」。「士大古」:意「一粒麦子」。 V10「亚比利」:意亚波罗神所赐的,看他的名字,可见以前他是事奉偶像。保罗说他是「在基督里经过试验的」,可 能指他曾为信仰受过痛苦与患难。 V16「亲嘴问安」:是风俗,表示亲热,初代教会中为崇拜仪式的一部份。(参彼前五 14)

信息: 保罗的问安:圣徒在一起要彼此问安,也要彼此祝福。 当时的教会是在圣徒的家中(V5,14),教会没有教堂时比较有传福音的动力,有了教堂之后,教会的发展变成以教堂为 中心;而且服事的工作,为少数人所把持,成为菁英服事;并且以教会的活动为主,而不是以传福音为主,失去了传福 音的动力。我们在此应当深思。 由 V8-10 及 V14-15 中的名字看来,都是一些奴隶的名字,可见当时的教会中最初信主的外邦人中,有一大批的奴隶, 这也是为什么罗马的教会中,有论断的问题及合一的问题。 保罗在此用了许多亲热的形容词,表示他对这些奴隶弟兄们的接纳。我们是否可以用宽广的心来接待这个社会中最低下 的百姓?我们可以将他们当作亲爱的弟兄来接待吗?保罗在此用这样的形容词,是否也有作榜样的意思? 这些被问安的人群中,有多人是劳苦作工的(V6,12),有人是与保罗一起坐监的,有人是经过试验的(V10),(亚比利是 一个奴隶,很可能是因为信主受过许多的苦)都是一群宝贵的基督徒。 别人写信提到你时,会怎么描述呢?三思!

祷读与金句背诵:十六 25 「惟有神能照我所传的福音,和所讲的耶稣基督,并照永古隐藏不言的奥秘,坚固你们的 心。」

默想:「在基督里」一词在本章出现多次。由此看来,初期教会生存秘诀是什么?近代德国神学家潘霍华说过:信徒要 在生活小节处谢恩。你每天有否为神当天的供应、祝福、保守而谢恩? 28


第一卷 第八期

七日靈糧

哥林多前书简介 哥林多在当时是罗马帝国亚该亚省的省会,位于希腊半岛南部,是南、北交通要冲,也是欧亚二洲 的贸易中心。但此大城之人素以骄奢淫侈闻名,宗教信仰腐败不堪,许多神庙实际上就是妓馆,社会风 气极其败坏,甚至该地教会也受淫风所扰。 哥林多教会是保罗在第二次旅行布道时所建立的(徒十八 1-17),保罗在那里约有一年半的时间, 后来被犹太人逼迫而离开,但他仍与教会有书信往返,除了哥林多前、后书外,还曾写了另外的书信给 他们(参林前五 9 ;林后二 4)。 本书是保罗第三次旅行布道时,在以弗所服事的晚期写的(参十六 5-8,徒廿 31),大概是主后 55 年时。 保罗写本书的主要原因有二:一为处理革来氏家里的人所带来有关哥林多教会的一些问题。二为回 答他们来信中的问题,其中包括结党纷争、淫乱、诉讼、混乱圣餐、婚姻问题、灵恩问题等等,他根据 福音的真理,本着牧者的慈爱,分别予以责备和纠正,使教会中的秩序、道德、与灵性生活得以匡正而 且巩固。 本书不仅针对当时教会的光景而写,对于历世历代,乃至于现今的教会均同样重要。本书第十三章 的「爱之颂」,以及十五章关于基督复活的真理,尤为保罗书信中广受喜爱且极重要的篇章。

纲:

一、前言(一 1 ~ 9) 二、教会中的纷争(一 10 ~四 21) 三、教会中的淫乱(五 1 ~六 20) 四、婚姻与独身(七 1 ~ 40) 五、祭偶像之物(八 1 ~十一 1) 六、教会的聚会(十一 2 ~ 34) 七、属灵的恩赐(十二 1 ~十四 40) 八、复活的教义(十五 1 ~ 58) 九、捐项的处理(十六 1 ~ 4) 十、结语(十六 5 ~ 24)

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七日靈糧

第一卷 第八期

第四週第二天

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 73-77 篇(读完请于□内打9) 读经:哥林多前书一 1-17 题目: 1.哥林多神的教会是一群在基督里

,蒙召作

的,

是他们的主。(V2-3)

2.( )哥林多教会有那些事情值得感谢神?(复选) (1)凡事富足 (2)口才知识全备 (3)在恩赐上没有一样不及人的 (4)目前没有可责备的。(V4-8) 3.保罗劝哥林多教会中间不可 4.(

,只要一心一意彼此

)保罗说基督差遣他原是为:(1)施洗

。(V10)

(2)建造会堂 (3)传福音

(4)赒济贫穷。(V17)

注释: V2「成圣」:含有「得以成圣」的意思,即分别出来归主,作神的儿女;惟有在耶稣基督里,我们才能被宣告为圣。 V5「口才、知识都全备」:是具有各种属灵恩赐和表达的能力,有关哥林多教会属灵恩赐口才部分,在林前十二章记 载有:智能的言语,知识的言语(V8),说方言,翻方言等。(V10) V6「得以坚固」:亦有「得到证实」的意思,保罗传讲的福音,哥林多的信徒已经接受,并且因着圣灵赐给他们这些 恩赐而得到证实。 V8「坚固你们到底」:「到底」是指结局、末时,也就是耶稣基督再来的日子。 V10「分党」:与林前十一 18 分门别类意思相同。 V11「革来氏」:可能是当时一个富有的妇人,住在以弗所。 V12「亚波罗」:就是徒十八 24 那位亚波罗,大有口才,能讲解圣经,与保罗的言语较通俗的风格不同。「矶法」: 亚兰文的名字,意思是「石」,是耶稣给西门取的名字(约一 42),希腊文就是彼得。 V14「基利司布」:罗马化的姓氏,曾是哥林多管会堂的人(徒十八 8)。 V16「司提反」:是亚该亚第一个信主的人(参徒十六 15,17)。

信息: 哥林多教会是一个口才恩赐与知识都丰富的教会,保罗因此为他们感恩,本应是一个令人羡慕的教会,但是他们却是一 个问题很多的教会。 第一个问题就是他们的分裂与不和睦: 他们第一个分裂就是因为领袖的问题,有人说自己是属保罗的,有人说自己是属亚波罗的,甚而说自己是属基督的。 领袖有恩赐与口才是好的,但是不应成为会众的偶像来跟从,更不可以成为教会分裂的原因,但是从古至今许多的领袖 都喜欢搞个人崇拜,制造教会的分裂。这一些人都是被咒诅的。 保罗与亚波罗都没有自立山头的意思,但是群众却有结党纷争的意思。所以人虽信了主,但是内心中的老我还是没有死 掉,还是在作怪。而且可以伪装在保罗、亚波罗甚至耶稣的敬虔外衣之下。这就愈发的显出「老我」的可恶。 历代以来许多的教会纷争,不都是在此敬虔的伪装之下。 我们的敌人在外面,不在教会的里面,在基督里我们是大同小异。不必去刻意突显我们的不同,而要去欣赏彼此的不 同,从上帝的宽广之中看见自己的狭窄。

祷读与金句背诵: 一 9 「神是信实的,你们原是被祂所召,好与祂儿子,我们的主耶稣基督,一同得分。」

默想: 从 4-9 节看来,信徒对本身的恩赐应有什么态度呢?信徒的指望又是什么呢? 30


第一卷 第八期

第四週第三天

七日靈糧

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 78-79 篇(读完请于□内打9) 读经:哥林多前书一 18-31 题目: 1.( )世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些人?(1)有道德的人 (2)有知识 的人 (3)信的人 (4)有财富的人。(V21) 2.(

)下列何者错误:十字架的道理是

3.(

)下列何者正确:神按肉体较多拣选那些人?(1)有智慧的 (2)被人厌恶、无有的 (3)有能力的 (4)尊贵的。

(1)神的大能

(2)神的智慧

(3)保罗的信息 (4)人的荣耀。(V18-25)

4.在那蒙召的,无论是ˍˍˍˍ人、ˍˍˍˍ人,ˍˍˍˍ总为神的能力,神的智慧。(V24) 5.如经上所记:「夸口的当指着ˍˍ夸口」。(V31)

注释: V18「十字架的道理」:就是耶稣基督被钉十字架,死而复活,使信靠祂的人,可以得到永远的生命。 V19 引自赛廿九 14,当亚述国入侵犹大,宫中的智慧人主张联合埃及来抗敌;先知指这种靠人不靠神是愚昧的行为。 V20「智慧人」:指希腊的哲学家,泛指世上的思想家和哲士。 「文士」:可能指专门研究旧约律法的犹太教师。 「辩士」:指希腊各派哲学中的辩论家,喜好与人在哲理上作冗长的辩论。 「变成愚拙」:与太五 13「失了味」为同一字,意即失去了智能应有的功能,就不是真智能了。好比,盐怎么可能失 去咸味呢?若没有咸味就不是盐,照样,没认识神的就不是智慧了。 V25「神的愚拙」:就是世人眼中的耶稣被钉十字架。 「神的软弱」:这是从人的角度来看,按人来看,十字架是失败的记号,但这十字架却征服了全世界,彰显出神无比的 智慧。

信息: 哥林多教会第二个问题:高举人间的智慧(五次),以人间的哲学与玄学来解释福音,他们以人间的智慧来装饰自己, 也为此争辩来证明自己的学问,拒绝传讲简单的十字架以及因信称义的救恩。 保罗在此坚持十字架的救恩,就是神的智慧(三次),并且认为人的智慧不但找不到神而且要被废弃(V19),人以神的智 慧为愚拙(因为太简单了,没有什么学问),神却乐意用此简单十字架的道理,拯救相信的人(V21)。 甚而至于神所拣选的人,多数是没有学问、没有地位、没有钱财的人(V26-28),从四福音以来,神就是在社会的基层百 姓中,建立祂的教会,也只有在这群人中,可以找到单纯的信心与爱心,多少人看重有地位、有学问的体面人士,但是 历代以来反对耶稣,逼迫基督教的都是他们,神要拣选那卑贱的、无有的、被人厌恶的。只有在他们的中间,我们才能 找到圣徒的踪影。 但愿我们常常俯就这些卑微的人,因为他们中间有耶稣的形像。

祷读与金句背诵: 一 18「因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人却为神的大能。」

默想: 你對十字架的道理有怎樣的看法呢?這個神的大能與你有甚麼關係?

31


七日靈糧

第一卷 第八期

第四週第四天

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 80-85 篇(读完请于□内打9) 读经:哥林多前书二 1-16 题目: 1.( )保罗所说的话、讲的道,如何能使人相信?(1)用高言大智 用圣灵和大能的明证。(V1-5) 2.(

)谁能领会神圣灵的事?(1)属血气的人 (2)属灵的人

(2)用智慧委婉的言语 (3)用严厉的责备 (4)

(3)有学问的人 (4)有权有位的人。

3.保罗说在完全的人中,我们也讲智慧,这是怎样的智慧?(对打○,错打蛂^ (

)是这世上有权有位,将要败亡之人的智慧(V6)

)是从前所隐藏,神奥秘的智慧(V7)

)就是神在万世以前,豫定使我们得荣耀的(V7)

)有权有位的人没有一个人不知道的(V8)

注释: V1「神的奥秘」:基督被钉十字架所带来的救恩乃是神极大的智慧的奥秘。 V4「智慧委婉的言语」:是人用自己的智慧所说出来的委婉动人的话语。 V6「完全人」:指灵性成熟的人,保罗在此所强调的,是对不同程度的人有不同程度的教导。 V7「从前所隐藏神奥秘的智慧」:就是基督被钉十字架所带来的救恩,详细的说明,可参弗三 2-12。 V9 可能引自赛六四 4,六五 17 和五二 15。 V10「参透万事」:圣灵在神和人之间,帮助人能认识神;祂不仅能鉴察我们内心,而且能将神隐藏的智慧启示出来。 V12「世上的灵」:指属人类智能的灵,其功用不过是使人表现出自以为聪明,以自我为中心,结果常使人因着骄傲而 远离神。 V14「属血气的人」:即属世的、天然,也就是未重生的人。 「属灵的人」:领受过圣灵,在基督里重生的信徒。 V16「谁曾知道主的心」:引自赛四十 13。 「有基督的心」:一个属灵的人有基督的心,才能明白主的心意。

信息: 「我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道……」保罗是一个大有学问的人,他当然知道许多世上的学问,不论 是希腊、罗马、犹太人的学问,他都知道,但是他是「定了主意不知道」,他是故意「不知道」,在任何人中间,他只 说十字架的道理,他不怕别人嘲笑他没有学问。我们的问题就是喜欢卖弄自己一点小学问,就怕别人说我们没有学问。 十二使徒都曾被人说是「没有学问的小民。」耶稣也被人看作是「拿撒勒人木匠约瑟的儿子。」「我说的话、讲的道不 用……乃是用圣灵和大能的明证,叫你们的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能。」人不是被我们说服,而是被神的灵 所说服,被神的大能所折服。我们可以说服人于一时,但是神可以折服人于永久。我们改变人只有一点点,圣灵可以彻 底的改变人。何谓神的智慧:我们因为信主,将来就可以得神儿子的荣耀;是拣选的恩典而非我们的努力。我们因为爱 主今天就可以得恩典,远超过我们所求所想的恩典。 V10-16 圣灵在我们身上的工作 显明神要赐我们的恩惠(V10,12),使我们知道相信并接受神的恩典。显明我们内心的光景(V11),促使我们悔改。显明并 参透万事(V15),使我们可以做明确的判断。使我们有基督的心(V16)。

祷读与金句背诵:二 9 「…神为爱祂的人所豫备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。」 默想:「圣灵参透万事」對你有怎樣的意義?你如何回應這個真理呢? 32


第一卷 第八期

第四週第五天

七日靈糧

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 86-89 篇(读完请于□内打9) 读经:哥林多前书三 1-23 题目 1.保罗将哥林多教会当做是属肉体的,是因: (1)在基督里为ˍˍˍˍ。(2)不能吃饭,只能用ˍˍ餧。(3)在他们中间有ˍˍˍˍˍˍ。(V1-3) 2.保罗说:「我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基…」这是怎样的根基?(对打○,错打蛂^ ( ( (

)已经立好的根基就是耶稣基督 )神也藉其它使徒立了别的根基 )根基立好了,各人要谨慎怎样在上面建造(V10-11)

3.岂不知你们是 是 ,这殿就是

,神的灵 。(V16-17)

你们里头么。若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人,因为神的殿

注释: V1「属肉体」:在此非指身体,而是指人与生具有倾向罪恶败坏的特质。 V5-7「执事」:在福音书里,这个字的意思是仆人、用人。 V9「与神同工」:保罗与亚波罗一同工作事奉神,作神的仆人,就是这句话的意思。 V10「我…立好了根基」:保罗做的是根基的工作,他打稳了福音信仰的基础-传讲耶稣基督和祂的十字架。「别 人」:一般指亚波罗,亦有可能另有所指,例如矶法那一派的人。 V12「金、银、宝石」:是耐久的材料,比喻经得起神的审判与试验。「草木、禾楷」:易坏的材料,比喻经不起考 验,没有价值的工作。 V13「工程」原意为「行为」、「工作」。「那日子」是指主再来的日子。 V15「像从火里经过」:指一个人的建造,将来在神的公义审判之下,如从火里经过一样,如果不扎实,工程会被烧 毁,一无所有,更不用说得奖赏了(虽然本人仍可得救)。

信息: 不可拿人夸口。哥林多教会是婴孩:因为他们不能吃饭,只能吃奶(V2),不了解救恩的真意,只知道福音的皮毛。因为 他们容易有分争(V3,4),如同孩子常为一块糖果、饼干而吵架。孩子常为了谁的父亲比较伟大而争吵,他们也为了推崇 属灵领袖而吵架。但是保罗告诉他们,「亚波罗算什么、保罗算什么」他们都不过是神田中的农夫,神家中的建筑工人 罢了!如同农夫(V5-9),有人栽种、有人浇灌,但是使他生长的是神,所以我们没有可夸的,我们只是努力的去栽种和 浇灌,并且满怀信心的去等待与期盼生命的成长,如果农夫不殷勤工作,撒但就会来栽种与浇灌,那时田中会长出荆棘 与野草,农夫就要羞愧了。 如同建房子的工头(V10-15): 1.根基重要:除了耶稣,别无根基。2.材料重要:好的建材,才能存得久远,将来有火要 来试验各人的工程。所以任何工作,如果没有永恒的果效,均无价值。金银宝石的材料,是指的我们里头的信心,爱 心,及品德。属灵的工程要用里头的材料来建造,生命的工程要用生命的真实来建造。而且房子建好之后,房子的主人 是上帝而不是我们,我们不可以喧宾夺主。 第 16-23 节 不可毁坏神的殿(教会),若有人因为纷争而毁坏教会,神必毁坏那人,何等严厉的警告。不可拿人夸 口,所有属灵的领袖都是仆人,也都要过去。

祷读与金句背诵: 三 16-17 「岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头么?若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人,因为神的殿是圣 的,这殿就是你们。」

默想:骄傲和分争有没有关系呢?骄傲的人忽略了那些真理呢?你用什么来对付自己的骄傲呢? 33


七日靈糧

第一卷 第八期

第四週第六天

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 90-97 篇(读完请于□内打9) 读经:哥林多前书四 1-21 题目: 1.(

)保罗说:「我想神把我们使徒明明列在末后好像 (1)小丑

2.(

)保罗说:「我们成了一台戏,演给

(2)定死罪的囚犯 (3)教练 (4)君王。」(V9)

(1)君王和诸侯 (2)富人和学者 (3)天使和世人

(4)撒但和邪灵观

看。」(V9) 3.人应当以我们为基督的

,为神奥秘事的

4.保罗他们为基督的缘故,被人咒骂,他们就

,所求于管家的,是要他有 ,被人逼迫就

,被人毁谤就

。(V1-2) 。(V12-13)

注释: V3「论断」:有「审判」的意思,这是主的工作;「论断人」就是站在主的地位上,这是僭越神的。 V4「不能因此得以称义」:保罗虽不觉得自己有罪,但并不等于没有罪,惟有神才能完全鉴察人的心。 V6「这些事」:指第三章所说的耕种、建造房屋,以及本章第一节所说的作仆人、管家而言。 V7「使你与人不同的是谁呢」:意思是「你有什么权利根据不同的意见和能力而分党结派呢?」,使我们与人不同的 乃是神,我们所有的长处都是从神领受的,因此一切的荣耀都当归与神。 V8「饱足」、「丰富」、「作王」都是保罗所用的反讽之语。因哥林多教会的信徒自高自大到好像神的国已经完全实 现,他们已经与基督一同作王,得享荣耀了。 V12「劳苦,亲手作工」:指保罗一面传道,一面以织帐棚养生(参徒十八 3,廿 34-35)。 V15「师傅」:是罗马人的家庭教师,被雇用来照顾小孩子的,他们照料孩子上、下学堂,教他们礼仪,但却不是孩子 的父亲。

信息: 传道者的志节 1.虚怀若谷,心胸坦荡:保罗不批评别的同工,不自以为义,也不在乎别人的论断,(显然在教会中,有人将保罗与亚 波罗而彼此比较(。保罗以为自己是管家,所在意的是主人的判断,而非世人的判断(V1-2),只有上帝在末了时,才能 显明许多暗中的隐情(V5),人只能看见外面的情形,审判并不公平。所以我们要在乎最后上帝的判断。 因此我们也不可「贵重这个,轻看那个。」我们喜欢因为别人工作的成果,恩赐的大小来判断人,这是不对的。大教会 与小教会的牧师同等地位,有恩赐与没有恩赐的传道人一样的尊贵,只要他们忠心、良善、圣洁。 2.坚贞的志节:保罗服事主这么多年了,所面对的仍然是牢狱,误会,背后的污篾,暗中的攻击,还有同工的背叛,但 是他仍然心志坚定,头也不回的跟随主。不论环境如何,他仍然是殷勤的作工(V12),祝福人,不以恶报恶(V12);善劝 (V13)。 3.为父的情怀:他在哥林多传道一年半的时光,所以他说他「以福音生了你们」并不为过。但当他受苦的时候,他们不 但没有与他表同情,还加入批评者的行列,被他们品头论足,真是情何以堪。「师傅虽有一万,为父的却是不多」师傅 只教我们知识,但是爸爸却是给我们生命。 师傅上完课就走,爸爸却是关心我们一辈子。师傅只告诉我们对错,但爸爸是陪我们走路。师徒的关系只是生命中的一 段,但父子的关系却是一生久。所以他在生气中还是不失为父的心,要他们效法他记念他怎样行事。 第 18-21 节 神的国不在乎言语,乃在乎权能,事奉者的标记不在乎能说什么,而在于能做什么!

祷读与金句背诵: 四 1-2

「人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家,所求于管家的,是要他有忠心。」

默想: 从使徒在世上所受的待遇,你学会什么功课呢?神仆人工作的真正价值怎样才显明出来呢? 34


第一卷 第八期

第四週第七天

七日靈糧

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 98-102 篇(读完请于□内打9) 读经:哥林多前书五 1-13 题目: 保罗论到淫乱的事: 1.要将行这事的人从你们中间 。(V2) 2.要把这样的人交给 3.不可与淫乱的

,败坏他的

,使他的

在主耶稣的日子可以

。(V5)

。(V9)

注释: V1「收了他的继母」:是指娶了继母为妻或与她同居,这是乱伦之罪。(参利十八 8 ;申廿二 30,廿七 20) V5 是指将犯这罪的人赶出教会,从主的保守中赶出,让他在撒但的手中受攻击和责罚(参提前一 20)。「败坏他的肉 体」:神允许撒但使这人肉身受苦(如疾病之类),希望导致他悔改,让他的灵魂在主来的日子可望得救。也有将「肉 体」译作「罪性」的,由于被赶出教会,使他在极痛苦之余而悔改,愿放弃他罪恶的生活。 V6「自夸」:指不肯从淫乱罪恶悔改的事。 「一点面酵…发起来」:保罗所要强调的是,一点小小的罪也会对教会整体产生很大的影响。 V8「守这节」:原指旧约的除酵节,一共七天,在逾越节过后举行。这节也是预表神的救赎工作。对基督徒来说,守 这节就是象征着要过分别为圣,奉献给神的生活,远离一切恶毒、邪恶诸般的罪。 「诚实真正的无酵饼」:指一切行在光明、诚实、真理、爱的言语和行为。 V9「先前写信给你们」:在此信之前保罗曾另写了一封给哥林多教会的信,但已失传了。 V12「与我何干」:因为教会以外的人,自有国家的法律来规范他们,将来神也会亲自审判(参启廿 11-15)。

信息: 赶出去(V2.13) 哥林多人在此犯了两个罪:有人「娶继母为妻」-乱伦之罪;「自高自大」-以为无所谓,不肯将犯这罪的人赶出去 (V2)。 因为罪恶留在教会中有发酵的作用,会引起连锁的效法,使整个教会陷入罪中(V6-8)保罗在此强调治理教会时的重要原 则:要将这些人赶出去,对于一些不肯悔改的会众一而再、再而三犯罪之人,应该施与惩诫,目的在于促使当事人的悔 改(V5);同时可以保持教会的圣洁(V8),也才能经历神的同在及神圣的爆发力。 对于今天的教会,本章圣经真是有如暮鼓晨钟一般,我们惧怕处理罪恶,以为只能讲爱,而不能讲圣洁,殊不知我们应 当在圣洁的基础上来讲爱心,我们也担心因此会失去会众。 一小群圣洁的百姓,能产生惊天动地的爆发力,远胜过一大群不悔改的会众。

祷读与金句背诵: 弗五 5 「因为你们确实的知道,无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的,在基督和神的国里,都是无分的;有贪心 的,就与拜偶像的一样。」

默想: 教会对付犯罪的信徒和犯罪的不信者时,态度应有何区别呢? 今日教会有否注重纪律行动呢?

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七日靈糧

第一卷 第八期

拾取麦穗 灰心失望,受苦难的基督徒啊!来,到广大的应许田间随意拾取 吧!那里有丰富的,正合你需要的宝贵应许。你拾取这一个应许吧: 「压伤的芦苇祂不折断,将残的灯火,祂不吹灭。」这个应许不合乎 你的情形吗?一根柔弱,无力,细小,卑微的芦苇;一跟压伤的芦 苇,再也奏不出什么美妙的音乐,既软弱又可怜;一根芦苇,被压伤 的芦苇,但是祂不折断;相反的,祂还要使你复原,加力量给你。 你像一盏将残的灯光,你没有光,没有热;但祂并不吹灭你;祂 要用祂恩怜的气吹你,祂要挑旺你的火。你不愿意再拾一穗吗?「凡 劳苦担重担的人,可以到我这里来,我要使你们得安息。」这话是多 么温柔,和蔼啊!你的心是柔弱的,主知道,所以祂用温和慈祥的声 音和你说话。你愿意顺服祂吗?你愿意现在就来到祂的面前吗?你再 拾一穗吧:「你这虫雅各布,和你们以色列人,不要害怕,耶和华你 的救赎主,就是以色列的圣者 说,我必帮助你。」你既有这样奇妙而可靠的应许,还害怕什么 呢?你还可以拾取千千万万宝贵麦穗:「我涂了你的过犯,像厚云消 散;我涂抹了你的罪恶,如薄云灭没。」还有:「你们的罪虽像朱 红,必变成白雪;虽红如丹颜,必白如羊毛。」或是:「圣灵和新妇 都说:来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。」我 们主的田非常丰富;你所拾的不过是一小把。 你看:懦怯的信徒啊!那不是都摆在你的眼前吗?你拾取罢!把 它们当作你自己的,因为耶稣叫你拾取。不要怕,只要信!抓住这些 甜蜜的应许,用默想来打出它们的麦粒来,快乐的食用罢!

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第一卷 第八期

第五週第一天

七日靈糧

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 103-106 篇(读完请于□内打9) 读经:哥林多前书六 1-20 题目: 1.保罗论到有关相争诉讼的事:(对打○,错打蛂^ (

)圣徒将来要审判世界及天使(V2,3)

)弟兄彼此告状没什么关系,只要外邦人不知道好了。(V6-7)

)哥林多教会内的争讼主要在于弟兄连手欺压教外人士。(V8)

2.凡事我都可行,但不都有 3.因为你们是

,凡事我都可行,但无论那一件,我总不受他的

买来的,所以要在你们的身子上

。(12)

神。(V20)

注释: V1「彼此相争」:从 V7「不情愿受欺」、「不情愿吃亏」来看,可能 是争执有关财产之类的民事纠纷。在当时罗马政府准许犹太人自行处理民事诉讼案件,不必告到官府处理。那时罗马人 并没将基督徒与犹太人分别出来,所以基督徒也就享有这样的权利。 「不义的人」:指未信主的法官并没有从神而来的义。 V2「圣徒要审判世界」:圣徒在世界的末了要与基督一同来审判世界。(参理七 22,太十九 28) V7「大错了」:也可译为「被打败了」,基督徒彼此告状,两方面都是输家,都败在魔鬼的手里。 V9「不义的人」:一方面是指不信耶稣的教外人,另一方面也是指上文那些欺压人、亏负人的人。「娈童」:男妓。 V12「凡事我都可行」:基督徒虽脱离犹太律法和仪文的规范,是自由的人���但基督徒的自由仍需在爱里受到规范。 V18「行淫的,是得罪自己的身子」:因淫乱破坏了基督对我们身子的拥有权,也破坏了圣灵的殿。 V20「重价买来的」:我们是基督用祂自己的血,将我们从被罪奴役之中买赎回来的。

信息: 信徒不可彼此告状 1.「彼此告状」是「大错」(V7):也可以译为「被打败了」,我们彼此告状,就是我们「被打败了」。被我们的「血 气」打败了,被我们的「不肯吃亏」打败了,被魔鬼打败了。 2.「而且告在不信主的人面前」:这是一件大的羞辱,使别人可以嘲笑我们的信仰。 3.「情愿受欺,情愿吃亏」:「吃亏就是占便宜」,为主吃亏,更是占便宜。而且吃亏就是「属灵」。 不可行淫 所有的罪都在身体之外,唯独行淫是得罪自己的身子,而这个身子是圣灵的殿,我们不可以污秽圣灵的殿。 所有污秽的人不可以承受神的国,也就是与神的国无分。

祷读与金句背诵: 六 20 「因为你们是重价买来的;所以要在你们的身子上荣耀神。」

默想: 今日教会有否在官府面前互相告状的情形? 六 7 的经文与信徒维持公正的原则如何协调?

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七日靈糧

第五週第二天

第一卷 第八期

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 107-110 篇(读完请于□内打9) 读经:哥林多前书七 1-17 题目: 1.()男婚女嫁,各有配偶,可避免淫乱。(V2) 2.()弟兄姊妹有欲火攻心的要禁止,不要嫁娶为妙。(V9) 3.()上帝使夫妻结合,是要他们

(1)和睦 (2)找到依靠

(3)彼此拘束。(V15)

4.()何者错误?分房必须是 (1)双方情愿 (2)为自己需要 (3)暂时的 5.丈夫当用

(4)不可给撒但留机会。(V5)

之分待子,妻子待丈夫也要如此。…不可彼此

。(V3-5)

注释: V2「淫乱的事」:当时哥林多城多有淫乱之事,特别是亚富罗底女神庙中就有千名供人行淫的庙妓。 V3「合宜之分」:指夫妻应有正常的性关系,不可因长期分房而剥夺了对方应有的欢好权利。 V4「没有权柄主张自己的身子」:夫妻二人在婚姻里是把自己给了对方,此后便不再有完全的权柄来主张自己的身 子。 V5「不可…亏负」:指在房事上应互相满足对方。 V10「妻子不可离开丈夫」:是主耶稣的命令,参太五 32,十九 3-9,可十 2-12,路十六 18。 V14「不信的丈夫,就因着妻子成了圣洁」:虽然先生不信主,但他们情愿维持他们夫妻的关系,那么他们婚姻关系就 因着妻子的影响,而得到神对婚姻生活的祝福;但这与得着救恩不同,救恩完全是个人与神之间的事,不是凭借任何其 它的人。 「不然,…儿女就不洁净」:意思是如果夫妻之间的关系是圣洁的,他们的儿女就受此影响而成为圣洁;此外亦可指在 父母圣洁的婚姻中,所生的儿女,就是合法的,也是洁净的。

信息: V1-9 论到禁欲的事。(V1)「我说」二字是中文圣经加上去的,原文并没 有,所以是哥林多人中,有人持此看法「男不近女倒好」。前一章中,他 们有人以为嫖妓,纵欲都算不得什么,此处又有人提倡禁欲。世人就是这 样,过犹不及的在两个极端之中。 保罗认为 1.正常的婚姻关系,可以避免淫乱的事。 2.夫妻之间的房事,应属对方的权利,而非自己可以单方决定之事。 3.分房必须双方情愿,为了专心祈祷,是暂时的,不可给撒但留机会。 保罗自己没有结过婚,但是却非常的清楚婚姻的关系,真的很有智慧。 V10-17 婚姻的分合:他们中间有人因为配偶不信主,而要离婚。 1.不可离婚-基本大原则。 2.不可因对方没有信主而要求离婚(V12-14),对方可能因你而得救(V16); 3.如果不信主的一方要求离婚,可以由他去罢(V15)。 在这个婚姻非常混乱的时代,我们有责任,维持一个美丽的婚姻,向这个 世代见证神的心意。

祷读与金句背诵:七 15 下 「…神召我们原是要我们和睦。」 默想:试把十 2-5,10-16 关于婚姻生活的实际教训和弗五 22-33 的论述作一比较。 38


第一卷 第八期

第五週第三天

七日靈糧

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 111-118 篇(读完请于□内打9) 读经:哥林多前书七 18-40 题目: 1.(

)论到童身的人,依保罗的意见,因现今时代艰难,人不如「守素、安常」的好。(V25-26)(是非题)

2.(

)丈夫若死了 (1)妻子是被约束 (2)妻子是自由的 (3)妻子可随意嫁任何人。(V39)

3.各人蒙召的时候是什么身份,仍要 4.没有娶妻的,是为主的事

这身份。(V20)

,想怎样叫主

5.妇人和处女也有分别,没有出嫁的,是为 样叫喜悦。

。(V32) 罣虑,要身体灵魂都圣洁,已经出嫁的,是为

罣虑,想怎

注释: V22「基督的奴隶」:基督借着自己的身体钉死在十字架上,把我们从罪的奴仆地位中释放出来,叫一切得以释放的人 都以神为主,成为属神的人。 V25「童身的人」:即处女,可能指当时教会中一些已经许配给人,但还没有成婚的女子。 V27「缠着」:捆绑之意,事实上婚姻对双方都有约束力。 V28「肉身必受苦难」:指结了婚的人比没结婚的人要承受更大的家庭重担;在面对逼迫和苦难之时,为要保护家人, 也需承受更多的苦难与压力。 V29「时候减少了」:可解释(1)主再来的日子近了,为主作工的时不多;(2)受逼迫的日子叫人倍感生命的短促:(3)主 快再来。「那有妻子的,要像没有妻子」:保罗是借军队生活来比喻信徒在艰困的日子,应有不被属世事物缠累的心。 V40「守节」:指守寡,这段话也适用于丧妻之人。

信息: 「守素安常」:因为福音的影响,给当日的社会带来了极大的冲突,这些问题均不影响一个人得救与否,但是在当时都 是极有争议的问题: 1.割礼的问题--保罗认为守神的诫命就是了(V19),不必勉强人人受割礼,也不必改变已受割礼的事实(V18)。 2.奴仆与主人的问题--两人同时都信了耶稣,在一个教会中,同为弟兄;但是在社会中的地位仍然没有改变,如果为主 人的弟兄自动的给予为奴的弟兄自由,当然是最好,但是如果要勉强去改变,必然造成很大的问题;奴仆与主人的社会 地位故然不同,但是在主的面前并没有高低,而且重要的是在主的面前被释放,要从罪恶与死亡中得释放,心中自由了 才是真自由。 3.童身问题,保罗的态度是倾向于支持童身,他的理由: (1)因为世代艰难,结婚的人比单身的人受苦较多(V26-28)。 (2)末世快近,见主面时,己无婚姻的存在(V29-31)。 (3)单身可以全心服事神(V32-35);这也是天主教的修士修女,在宣教工作上,可以比较容易专心,他们的社会慈善工 作,也比我们的深入的原因。 因此许多不能结婚的人,应当寻找一个可以献身的祭坛,升华自己的情感,专心的服事神,使自己的生命成为一个更有 义意的生命,而不要迷失在虚幻的追寻之中。 4.寡妇最好守节,如同单身的人一样去好好的服事上帝。如果再嫁,一定要嫁在主里的人(V38-40)。 所以凡事都以是否能自由的,专心的服事主为衡量的原则。

祷读与金句背诵:七 35 「我说这话,是为你们的益处;不是要牢笼你们,乃是要叫你们行合宜的事,得以殷勤服事 主,没有分心的事。」

默想:对保罗来说,最终的原则是什么呢?你是否亦以此原则为依归呢? 39


七日靈糧

第一卷 第八期

第五週第四天

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 119:1-88 篇(读完请于□内打9) 读经

哥林多前书八 1-13

题目: 保罗论吃祭偶像之物 1.( )偶像在世上算不得什么。(V4) 2.(

)我们吃或不吃很重要,能叫神看重我们。(V8)

3.(

)我们的自由 (1)不可成为别人绊脚石 (2)不会伤软弱者的良心 (3)不能长久拥有。(V9-12)

4.____是叫人自高自大,惟有____能造就人。(V1) 5.若有人以为自己_____,按他所当知道的,他仍是_____,若有人____,这人乃是神所知道的。(V2-3)

注释: V4「偶像…算不得甚么」:偶像不过是假神的像或记号,不代表神,本身毫无能力。 V5「有称为神的」:此处的神是指希腊、罗马文化中所拜的诸神祇。 V7「这等知识」:指偶像事实上并不存在的事。 「良心既然软弱,也就污秽了」:指那些以为偶像仍实际存在的基督徒,虽然信主,但良心缺少力量,没有办法胜过这 种思想;所以他们若吃祭过偶像的食物,心理上就等于犯了罪,因为不是出于信心在吃。 V8「食物不能叫神看中我们」:不管是否吃肉,食物都不能叫我们在神面前被称赞或责备。 V9「你们这自由」:指了解偶像算不得甚么,所以去吃祭物。 「软弱的人」:指那些良心脆弱,视祭物不能吃的基督徒。 V10「在偶像的庙里坐席」:指参与敬拜假神的筵席,在其中也吃祭物。 V11-12「因你的知识沈沦…伤了他们软弱的良心」:软弱的基督徒觉得吃祭物不对,但因受到有知识基督徒的影响,也 去吃了祭物,结果就给软弱的基督徒带来良知的不安,良心受亏损。

信息: 论到祭物的问题,有人以为偶像根本无力赐福或降祸,因此人可以吃祭物;但是保罗不同意这个观点,因为: 1.不是每一个人均有独一真神的知识,有人纵使信了耶稣,心中仍惧怕异教的神祇;有人以为祭物带着偶像的祝福。 2.有人良心特别软弱,无法接受吃祭物的事。 这两种人都可能因为别人吃祭物而跌倒,因此保罗不赞同我们可以因为自己有真理的知识,就可以吃祭物,反之他以为 我们要为了爱心的缘故,而受约束。同时应参阅林前十 16-33 及启二 14,20 对于吃祭物的问题就可以有完整的观念。 保罗在此强调「爱心」重于知识,知识只能叫人自高自大;要知道天外有天,人外有人,更何况什么时候骄傲,什么时 候就是显明自己无知的时候。愈有知识的人,在此愈要谦卑。 但是爱心可以使人得造就,因为爱心中有体谅、有安慰、有鼓励、有接纳,才能使人得造就。一个有爱心的老师,和一 个没有爱心的老师,对学生的帮助是大不相同的。 妈妈与保姆对孩子的帮助不一样就在这个地方。 在教会中我用什么来帮助人?为了别人的缘故,我是否曾自动舍弃一些合法的享受,受爱心的约束?

祷读与金句背诵: 八 1 下 「…但知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。」

默想: 保罗在第九章谈及使徒的特权与第八章论祭偶之物有什么关系呢? 40


第一卷 第八期

第五週第五天

七日靈糧

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 119:89-176 篇(读完请于□内打9) 读经:哥林多前书九 1-14 题目: 1.___保罗对哥林多教会而言,在那些方面放弃权柄 (1)靠福音吃喝

(2)娶信主姊妹带着一同往来 (3)属灵的权

柄-责备罪恶。(V4-5)(复选) 2.___保罗辩明自己享有使徒应有权利,使用三个比喻

(1)当兵自备粮饷 (2)栽葡萄园,吃园里的果子 (3)牧养牛

羊,吃牛羊的奶(4)盖房子自己住。(V7)(复选) 3.假若在别人我不是使徒,在你们我总是,因为你们正是我作使徒的印证。(V2) 4.保罗没有使用一些权柄,凡事 5.主也命定,叫传褔音的靠着

,免得基督的福音被

。(V12)

养生。(V14)

注释: V1「我不是自由的么」:保罗认为他已经不受律法主义的捆绑,是个自由的人。保罗是在「爱」中运用他的自由。 「我不是使徒么」:保罗是使徒,有使徒的特权,但他愿意放弃这些特权。他更为了证明自己使徒的身分,所以他以真 见过主耶稣和在主里的工作,来证明他使徒的身分。 V4「有权柄靠福音吃喝」:保罗为神工作,有权柄领受从教会来的供应。 「矶法」:就是彼得,按福音书记载他是已婚者(参可一 30)。 V9「牛在…,…他的嘴」:引自申廿五 4。保罗的意思是,以色列人顾念为他们耕种的牛,神岂不也照顾为祂服事的工 人;意即工人得工价是应当的(参路十 7,提前五 18)。 V12「免得基督的福音被阻隔」:保罗为免福音受到任何的拦阻,宁可放弃他个人的权柄和自由。 V13「为圣事劳碌的,就吃殿中的物」:引自利七 28-36 ;民十八 8-20。 V14「传福音的靠着福音养生」:参 V4,9,亦可能指「工人得工价是应当的」。

信息: 保罗是自由的也是使徒,有各种的权柄,但是为了福音的缘故,放弃各样的权利。 1.放弃娶妻的权柄-为了自由的行动及传道。 2.放弃从教会得供应的的权柄-传道人有此权柄(不是乞求一个恩惠,而是属灵的权柄),原因是:(1)当兵的不自备粮 饷(传道人是为主当兵)(2)农人吃田中之物(传道人是福音田里的农夫)(3)牧人可以喝奶传道人是群羊的牧者)(4)牛耕 田时可以吃草(传道人是工作的仆人)(5)祭司吃祭物(V13)。所以这是上帝给传道人的权柄,可以靠着福音养生。 保罗为了福音的缘故而放弃了许多的权柄,而我们为主的缘故愈放弃权柄,愈是有权柄,属灵的权柄不是因为我们争夺 而有的。 哥林多人认为别人是使徒,但是却认为保罗不是使徒,而且在 V12 中,他们显然供应了别的传道人,但是却没有供应 保罗,对保罗来说,这实在是一件叫人很难过,而且很伤害人的事情。但是保罗仍然能服事下去,不自爱自怜,自叹自 怨。所以今日的教会,应该在财物奉献及对传道人的供给上,要有健康的态度及学习。传道人的供给不是薪水而是谢 礼,传道人不是受雇而是受邀请,及受神差遣而来;接待他不是把他当雇工而是神的天使。传道人也应知道自己不是为 薪水而做工,乃是奉差遣做工;传道不是一份职业,而是一个祭坛,纵使没有薪水,也可以自己养活自己,仍然要做 工。传道人在接受别人的供应上要有骨气,不可以失去了上帝仆人的志节。

祷读与金句背诵: 九 23 「凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处。」

默想: 保罗对主托付他的职事有什么看法?你在他身上学到什么功课呢?今日,你又怎样看神托付给你的职事呢? 41


七日靈糧

第五週第六天

第一卷 第八期

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 120-131 篇(读完请于□内打9) 读经:哥林多前书九 15-27 题目: 1.___保罗可以享有使徒的权利,只是不去使用。(V15) 2.___保罗传褔音既不甘心又爱夸口。(V16,17) 3.___保罗向什么样的人,就作什么样的人,目的是要救这些人。(V22) 4.___保罗传褔音没花什么钱,也得不着任何赏赐。(V18) 5.___凡较力争胜的诸事都有节制,都得一样的冠冕。(V25) 6.保罗所行的都是为___的缘故,为要与人同得这___的好处。(V23)

注释: V15「我所夸的」:就是保罗传福音的时候,没有运用他的权柄取得分文的帮助,免得人说他是为着金钱来传福音。 V16「不得已的」:指保罗的福音使命,是神所托付的。 V18 保罗传福音的酬劳不是物质上的,而是可夸口没有向所传的人收取金钱,他们不花钱就可得福音。 V19「甘心作了众人的仆人」:保罗虽是自由���人,但为多得人,宁愿放弃自己的利益,而多为众人的好处而效力。 V20「律法以下的人」:指犹太人。 V21「没有律法的人」:指外邦人。 V22「软弱的人」:指良心软弱的人。 V25「较力争胜的」:指在竞技场上参加竞赛的人。 「诸事都有节制」:这句话可说是运动员的守则;参与竞赛的人,要经过严格的训练,每日生活起居要规律,要戒酒, 不贪口腹之欲。 V27「攻克己身」:指好像把自己打得鼻青脸肿,让身体听命于我。因保罗不愿让自己的身体作主人,所以常需鞭策自 己,让身体听命于他。 「弃绝」:原指金属或其它物质经不起考验而被废弃;在此指不及格,被淘汰,不能得奖赏。

信息: 保罗在此提到两个「甘心」 1.「传福音要甘心」,不论别人是如何的对待我们,不论我们的遭遇是什么,别人给薪水或是不给薪水,都要「甘心传 道」。因为这是给我们的责任,如果不传就有祸了,甘心就有赏赐。 2.要甘心的受约束,放弃自己的自由及权利。 保罗认为自己是自由的人,但是为了要多得人,所以:(1)他「甘心作仆人」:要甘心的服事别人,使别人得益处得好 处得尊荣的信耶稣。要甘心看见别人比自己显得尊贵,因为自己是仆人。(2)他「甘心改变自己」:向什么人传,就做 什么样的人;以今日而言,要能区分什么是福音的本质、什么是福音的包装、什么应当坚持、什么可以因地制宜而有所 改变,比方服装、仪容、诗歌、敬拜的方式、布置,均不属绝对的真理,但是对于耶稣的救恩不可改变。(3)他「甘心 攻克己身」:为了身体的需要,吃或喝均不属犯罪,而是正当的行为;为了神的国少吃少喝,节俭帮助人就有奖赏。

祷读与金句背诵:九 25 「凡较力争胜的,诸事都有节制;他们不过是要得能坏的冠冕,我们却是要得不能坏的冠 冕。」

默想: 在传福音上,我是否为主放弃过什么?我的服事是否很甘心? 42


第一卷 第八期

第五週第七天

七日靈糧

礼拜

经文速读:‰ 詩篇 132-134 篇(读完请于□内打9) 读经:哥林多前书十 1-13 题目: 1.保罗以那些事做我们的鉴戒(V6-10) (1)不要______,(2)不要______,(3)不要______,(4)不要______,(5)不要______。 2.不要自己以为站得稳,须要____免得____。(V12) 3.神是____的,必不叫我们受试探____所能受的,在受试探的时候,总要给我们开一条____,叫我们能_ ___得住。(V13)

注释: V1「在云下」:指以色列人曾在神的云柱、火柱带领下,走过旷野的道路。 「从海中经过」:指过红海。 V2「受洗归了摩西」:以色列人过红海表明之事,他们顺从摩西并有分于他的经历,类似借着洗礼使信徒连于基督一 样。 V3「灵食」:指吗哪 V4「灵水」:指摩西用杖击打盘石所流出来的水。 V6「贪恋恶事」:指以色列人厌恶神每日所赐的吗哪,贪恋埃及的美物;此外也包括 7-11 节所说之事。 V7「拜偶像」:指以色列人拜亚伦所造的金牛犊。 「坐下吃喝,起来玩耍」:引自出卅二 6,此处的「吃」、「喝」、「玩耍」实际上就是当时拜偶像活动的一部分。 V8「行奸淫」:引自民廿五 1-9,指以色列人拜巴力毘珥,且与庙妓行淫之事。 V9「试探主」:指说谤讟神的话。 V10「灭命的」:可能指出十二 23 的「灭命的」使者,或民十一 1-3 神在他备位降火烧他们之事。

信息: V1-5 以色列人都曾有非凡的属灵经历: 1.云柱、火柱的带领; 2.经过红海; 3.每天吃吗哪; 4.也喝过了由盘石出来的 水。这样的经历,非常人所有,但是经历并不能拯救他们,多半的以色列人仍然倒毙旷野之中(V5)。许多人以自己超然 的经历为依靠,却不知得救的根据不在此,更何况多托谁就向谁多取,多给谁就向谁多要。 V6-12 以色列人失败的原因: 1.贪恋恶事:不单行恶,而且是贪恋恶事;行了再行,没有停止的时候。2.拜偶像。3.坐 下吃喝、起来玩耍:只顾吃喝玩耍,今日的世人,更甚于此。4.行奸淫:今日更将奸淫合理、合法化,已无耻至极。 5.试探主:毁谤神、轻看神。6.发怨言:更是人经常犯的罪。 人不单要有非凡的属灵经历(医病、赶鬼、见异象…),更重要的是有儆醒的生活,分别为圣的态度。上列的罪行,我 们是否也有呢?不是全部,是否也有部份呢?如果是,是否应当立刻悔改呢?提到这些人,保罗说不可效法他们;如果 有人提到我们的时候,会如何说呢?我们是成为别人的榜样呢?还是别人的鉴戒呢?

祷读与金句背诵: 十 12 「所以自己以为站稳的,须要谨慎,免得跌倒。」

默想: 根据十 1-13 出埃及的以色列民,与基督徒一样享受了神赐的福气。我们从他们的失败可以学到什么教训呢?

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七日靈糧

第一卷 第八期

生命 我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。(约十: 10) 生命是爱的基础、是信的基础、是望的基础,是一切东西的基 础。以西结在异象中看见「生命的河」,让他懂得了什么叫做生命- 起初是水到踝子骨,当他再向前走的时候,水就到了膝盖,然后水再 到腰部,最后水成了河,「使我不能再走」。这就是生命。 你知道生命的意义吗?你当然不会说知道,可是这世上也没有人 会知道。生命的意义是无法加以说明的,它是人生的究极,生命是来 自上主自己,生命是一种力量,一种果效。让你自己适应环绕你周遭 的事物,与你四周的事物息息相通,这就是生命。 一个终日为世事忙碌,只顾自己的人,不能算真正的活着。他每 天清早出去工作,听到鸟甜蜜地歌唱,报告春天的来到;他看见花在 田野中盛开,整个世界充满了音乐。可是在他眼里,这一切似乎都是 与他无关的东西,没有生命、没有美、也没有音乐。原来生命的丰不 丰富,要看对你周遭的事物发生多大的兴趣来衡量。真正充实的生 命,寓于我们肯为人牺牲多少、工作多少。我们一定要过一种生活, 是比我们的肉体有限的生命更丰富的。要做到这一点,必须接受耶稣 基督的全能,从内心与祂有交通。 你我的生活,只要调子弹得对,又合乎节拍,都可以成为音乐 家。 考门夫人,《新荒漠甘泉》,海天书楼出版,蒙允刊登

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第一卷 第八期 罗马书一 1-17 1.神的 2.耶稣基督、戴维、死里复活、大 能 3.耶稣基督 4.属灵 5.福音、神、相信 罗马书一 18-32’ 1.(C) 2.(A) 3.(B) 4.’、9、9、’ 5.(O) 罗马书二 1-16 1.定自己的罪、真理 2.行为、恒心行善、荣耀尊贵、永 生、真理、 忿怒恼恨 3.听律法、行律法的称义 4.顺着本性行、律法、心里 罗马书二 17-29 1.(O)2.(X)3.(O)4.(O) 罗马书三 1-31 1.犹太人 2.血气、行律法、称义、律法、知 罪 3.耶稣基督、相信 4.救赎、白白的称义 5.挽回祭、耶稣的血、人的信、神 的义、宽容 罗马书四 1-25 1.亚伯拉罕、义 2.不算恩典、罪人、信、义 3.本乎信、属乎恩、一切后裔、律 法、 效法亚伯拉罕之信 4.我们的过犯、复活、我们称义 5.(3)

七日靈糧 罗马书五 1-21 1.因信称义、主耶稣基督、相和、因 信、恩典、 神的荣耀 2.患难中、忍耐、老练、盼望、羞耻、 圣灵、 神的爱 3.a、a、b、b、b、b

3.荣耀、怜悯 4.信 5.信心、行为、绊脚 罗马书十 1-21 1.(2) 2.基督、信 3.相信、得救 4.听道、基督

罗马书六 1-23 1.A 死、复活 B 复活、新生 2.A 罪、王、私欲 B 神、义 3.B(V18)B(V17) A(V21)B(V22) B(V22)A(V19)

罗马书十一 1-15 1.以色列人、便雅悯、外邦人 2.(X) 3.(O) 4.(X)

罗马书七 1-17 1.心灵、仪文 2.罪、灵、公义 3.A 何为罪 B 恶极了 C 死亡

罗马书十一 16-36 1.不信、信、自高、惧怕、恩慈 2.恩赐、选召 3.智能、知识、判断 4.本、倚靠、归于、荣耀

罗马书七 18-八 17 1.A 良善、立志、行出来 B 神、犯罪 C 主耶稣基督 2.儿子 3.圣灵 4.受苦、得荣耀

罗马书十二 1-21 1.教导、劝化、治理 2.(1)要、要 (2)不要、要 (3)要、不要、要 (4)要 (5)不可、要

罗马书八 18-39 1.盼望、等候 2.圣灵 3.预先知道、预先定下、蒙召来、称 义、得荣耀 4.(O)(X)(O)(X)

罗马书十三 1-14 1.神的神 惧怕 用人、与你有益的、刑罚 (1)神的命 (2)行善称赞

罗马书九 1-18 1.(2) 2.(2) 3.定义、奔跑、神

(3)顺服 2.(1) 3.(2)

罗马书九 19-33 1.(3) 2.忿怒、权能、宽容

罗马书十四 1-23 1.(3) 2.(1) 3.和睦、德行 45


七日靈糧

第一卷 第八期 4.忍受、阻隔 5.福音

4.信心、自责 罗马书十五 1-13 1.担代、喜悦 2.教训、忍耐、安慰、盼望 3.忍耐安慰、基督耶稣、彼此接纳 4.盼望、信、平安、能力、盼望 罗马书十五 14-33 1.(3) 2.(1) 3.神迹奇事、圣灵 罗马书十六 1-27 1.非比→坚革哩教会的女执事 该犹→接待保罗,也接待全教会 百基拉与亚居拉→为保罗将自己颈 项置之度外 以拜尼土→是归基督初结的果子 安多尼古→有名的使徒 2.(1、2、3、4) 哥林多前书一 1-17 1.成圣、圣徒、基督 2.(1、2、3) 3.分党、相合 4.(3) 哥林多前书一 18-31 1.(3) 2.(2) 3.(2) 4.犹太、希利尼、基督 5.主

哥林多前书四 1-21 1.(2) 2.(3) 3.执事、管家、忠心 4.祝福、忍受、善劝

哥林多前书九 15-27 1.(O)2.(X)3.(O) 4.(X)5.(X) 6.福音、福音

哥林多前书五 1-13 1.赶出去 2.撒但、肉体、灵魂、得救 3.相交、贪婪、拜偶像、醉酒 哥林多前书六 1-20 1.(O)(X)(X) 2.益处辖制 3.淫行、得罪自己的身子、圣灵的殿、神 而来、 里头的 4.重价、荣耀 哥林多前书七 1-17 1.(O) 2.(X) 3.(1) 4.(2) 5.合宜、亏负 哥林多前书七 18-40 1.(O) 2.(2) 3.守住 4.罣虑、喜悦 5.主的事、世上的事、丈夫

哥林多前书二 1-16 1.(4) 2.(2) 3.X、O、O、X

哥林多前书八 1-13 1.(O) 2.(X) 3.(1) 4.知识、爱心 5.知道甚么、不知道、爱神

哥林多前书三 1-23 1.婴孩奶显明 2.O、X、O 3.相交、贪婪、拜偶像、醉酒

哥林多前书一 1-14 1.(1、2) 2.(1、2、3) 3.使徒、在主里 46

哥林多前书十 1-13 1.(1)贪恋恶事(2)拜偶像(3)行奸淫 (4)试探主(5)发怨言 2.谨慎、跌倒 3.信实、过于、出路、忍受


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