Page 1

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪www.mmf-4.com‬‬

‫‪ :.‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪.:‬‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﳌﺘﻔﻀﻞ ﺑﻜﻞ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وأﺻﲇ وأﺳﻠﻢ ﻋﲆ اﳌﺒﻌﻮث رﲪﺔ ﲠﺬه اﻷﻣﺔ؛ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫ﻓﺄﲪﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﳋﻄﻮات اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﳌـﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ واﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﰲ ﺣﻮﻟـﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻷول‪ ،‬ﰲ ﺟﺪﻳﺔ ﺑﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﱢ ً‬ ‫واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺴﻴﺎً ﺑﺤﻠﻞ اﻷدب ﺑـﲔ‬ ‫ﻣﺘﺄﻃﺮا ﺑﻠﻮازم اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﺘﺤﻠﻴﺎ ﺑﺄدوات اﻟﺪرس ﱠ‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺨﺮت ﰲ ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء ﻣﻠﻜﺎﲥـﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ اﻟﺒﺎرﻋـﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﺠـﺖ‬ ‫ﺛﺮوات‬ ‫أﻋﻀﺎﺋﻪ؛ ﳑﺎ ﻛﺎن داﻓﻌﺎً ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ؛ ﱠ‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻓﺎدات ﺑﺤﺜﻴﺔ؛ ﺻﺪرت ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﻟﺒﻘﺎع‪ ،‬ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎرب اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﺑﺪت ﺑﻮاﻛﲑ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻄﺎرﺣﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﺛﻤﺮت‬ ‫اﻟﻠﻮن ﺑﺈﺻﺪار اﻟﻨﴩات اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ ﺷﻬﻮره‪ ،‬وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻤﴤ ﰲ ﱟ‬ ‫ﺧﻂ آﺧﺮ ﺑﺎﺑﺘﺪاء ﻋﻘﺪ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف ً‬ ‫ﻧﺨﺒﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻧﺒﺘﻐﻲ ﻣﻦ وراﺋﻪ ﺟﻮدة اﻹﺛﺮاء اﳌﻌﺮﰲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺘﺤﻨﺎ أول ﻟﻘﺎء ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻊ َ َ ٍ‬ ‫اﻷﰊ‪ ،‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪/‬‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻴﻤﻦ؛ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ ُ ﱢ‬ ‫اﳌﺮﰊ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ّ‬

‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﻎ اﻷﳘﻴﺔ؛ ﻫﻮ ﻣﺎدة أﺣﺪ ﺑﺤﻮﺛﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬ ‫ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻘﻄﺮي ‪-‬ﺑﺎرك اﷲ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ وﻋﻤﻠﻪ‪(*) -‬؛ ﻟﻴﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫)اﻟﻔﺼﺎم اﳌﺒﺘﺪع ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ وأﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ(‪ ،‬وﺳﺒﻖ اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻪ ﰲ وﻗﺘﻪ؛ وﺗـﻢ اﺳـﺘﻘﺒﺎل اﻷﺳـﺌﻠﺔ واﻻﺳﺘﻔـﺴﺎرت ﻣـﻦ‬ ‫اﳌﺤﺪدة؛ وﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ؛ وردﺗﻨﺎ أﺟﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻴﺤﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﴩة‪ ،‬واﷲ وﺣﺪه اﳌﻮﻓﻖ‪.‬‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء ﰲ اﳌﺪة‬ ‫ﱠ‬

‫وﻛﺘﺐ‪ :‬ﻋﺒﺪاﶵﻴﺪ ﻦ ﺻﺎﱀ ا ﻜﺮاﱐ‬ ‫اﳌﴩف اﻟﻌﺎم ﳌﻠﺘﻘﻰ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وا راﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫‪----------------------------------‬‬

‫)*( ﻃﺎﻟﻊ ﳐﺘﴫ ﺳﲑة اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﰲ آﺧﺮ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﴩة‪.‬‬

‫ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪1‬‬


‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪www.mmf-4.com‬‬

‫‪ ‬ﺣﺒﺬا أن ﺗﺘﺤﻔﻨﺎ ‪-‬ﺑﺪاﻳﺔ‪ -‬ﺑﺘﺪوﻳﻦ ﺧﻼﺻﺔ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ‪) :‬اﻟﻔﺼﺎم اﳌﺒﺘﺪع ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ وأﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ(‪ ،‬ﺟﺰﻳﺘﻢ ً‬ ‫ﺧﲑا‪.‬‬

‫‪ ‬أﻣﺎ ﻛﺘﺎﰊ‪) :‬اﻟﻔﺼﺎم اﳌﺒﺘﺪع ﺑـﲔ أﻫـﻞ اﻟﻔﻘـﻪ وأﻫـﻞ اﳊـﺪﯾﺚ( ﻓـﲀن ﺑﺪاﯾـﺔ ﯾ‬ ‫ﺗﺪوﻨـﻪ ﻣـﻦ ـﲔ ﻛﺘـﺐ‬ ‫اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟﻐﺰاﱄ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﯾﺚ(؛ وأ ر ﲴﺔ‪ ،‬ﰒ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﲤﺮ ﰲ أﻣـﺮﲀ اﻟـﺸﲈﻟﻴﺔ ‪-‬ﻋﻘﺪﺗـﻪ ﲨﻌﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺴ ﻨﺔ‪ -‬ﻓﺪﻋﻴﺖ ﻹﻟﻘﺎء ﺑﻌﺾ اﶈﺎﴐات‪ ،‬وﰷن ﻣﻦ ﲷﳯﺎ ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ ‪ .‬وﲢﺘﻮي ﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺴﻌﺔ أﺑﻮاب‪:‬‬ ‫• اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬ﰲ ﺎﻧﺐ اﳊﺪﯾﺚ‪ ،‬وﲢﺘﻪ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﶈﺪث؟‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﻟاﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺪح أﲱﺎب اﳊﺪﯾﺚ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﻟاﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﳰﻦ ﻗﺪح ﰲ أﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ ذم اﳌﺒﻐﻀﲔ ﻷﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ‪.‬‬

‫• اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺎﻧﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻓ ﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻔﻘ ﻪ؟‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﻟاﺜﺎﱐ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﻟاﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﻣﺪح اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬

‫• اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻷﺻﻞ أن أﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ ﱒ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻓ ﻪ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﲅ‪.‬‬ ‫• اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻔﺼﺎم ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﯾﺚ‪.‬‬ ‫• اﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻔﻘﻬﺎء ﳬﻠﻮن اﶈﺪﺛﲔ‪.‬‬ ‫• اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﳕﺎذج ﻣﻦ اﶈﺪﺛﲔ ﲑ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬ ‫• اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﺮواﯾﺔ ا راﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮ وإﺿﺎﻓﺎت‪.‬‬ ‫وﱔ ﲝﺎ ﺔ إﱃ ٍ‬

‫ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪2‬‬


‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪www.mmf-4.com‬‬

‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻌﻠﲈء اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﳌﺤﺪﺛﲔ اﺟﺘﻬﺎدات ﻓﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ورﺑـﲈ ﱂ ُﻳـﺴﺒﻘﻮا إﱃ ﺑﻌـﺾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺬه اﻻﺟﺘﻬﺎدات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﲑد ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ أو اﳌﻨﺎﻇﺮ ﻷﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻻﺟﺘﻬـﺎدات ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ اﳌﺘﺨﺼـﺼﲔ ﰲ‬ ‫رد ﻫﺬه اﻻﺟﺘﻬﺎدات‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﻳﻤﻜـﻦ اﻻﻋـﺘﲈد ﻋـﲆ ﻫـﺬه اﻻﺟﺘﻬـﺎدات ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ّ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ؟‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺘﻨﺎﰱ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎداﲥﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﺣﱰام اﻟﺘﺨﺼﺺ؟‪.‬‬

‫‪‬ﳑﺎ ﳚﺐ أن ﯾﻌﲅ أن ﰻ ﳏﺪث ﰷن ﻓﻘﳱﺎً‪ ،‬وأﳖﻢ ﰷﻧـﻮا ﯾﺘﺤـﺮون ﰲ اﺳـ ﺘ ﺎﻃﺎﲥﻢ ﲱـﺔ اﳊـﺪﯾﺚ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أﻧﻪ ﺎءت ﻓﱰة ﺿﻌﻒ ﻠﻌﲅ واﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳚﻤﻊ ﻧ‬ ‫اﻷﺳﺎﻴﺪ و ﺳ ﺘﻜ ﺎر ﻣﳯﺎ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﲨﻊ ﻛﺬا وﻛـﺬا ﻃﺮﯾﻘـﺎً ﻠ ـﺪﯾﺚ اﻟﻔـﻼﱐ‪،‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﱒ ﻣﻦ أﻃﻠﻖ ﻠﳱﻢ ﳌﺴ ﻨﺪ ﻦ ا ﻦ ﱂ ﯾ ﺸﻐﻠﻮا ﳌﺘﻮن‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻲ ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷوﱃ؛ وﺣﺼﻞ ﻧـﻮع اﻓـﱰاق ﺑـﲔ‬ ‫ﻷﺳـﺎﻴﺪ دون اﻟ ّ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺘﻔﻘـﻪ ﲟﺘﻮﳖـﺎ‪ ،‬ﺣـﱴ ﺑـﺪر ﻣـﳯﻢ ﻓ ـﺎوى ﻣـﻀﺤﻜﺔ؛ ﻣ ـﻞ ﻣـﺎ ﻧﻘـﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﺗ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﰷن ﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣ ﺸﻐﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﳋﻄﺎﰊ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﲍ ﻗﺎل‪ :‬وﰷن ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﺮوي اﳊﺪﯾﺚ أن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﳖ ﻰ ﻋﻦ اﳊﻠﻖ ﻗ ﻞ اﻟـﺼﻼة ﯾـﻮم اﶺﻌـﺔ ﺑﺈﺳـﲀن‬ ‫اﻟﻼم!‪ ،‬ﻗﺎل وأ ﱪﱐ أﻧﻪ ﺑﻘﻲ أرﺑﻌﲔ ﺳ ﻨﺔ ﻻ ﳛﻠﻖ رأﺳﻪ ﻗ ﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ إﳕﺎ ﻫﺬا اﳊﻠﻖ ﲨﻊ ﻠﻘﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺮﻩ ﺟـ ع‬ ‫ـﲇ‪ ،‬وﰷن ﻣـﻦ اﻟـﺼﺎﳊﲔ‪ .‬وﻫﻨـﺎك‬ ‫ﻗ ﻞ اﻟﺼﻼة ﻠﻌﲅ واﳌﺬ ﺮة‪ ،‬وأﻣﺮ أن ـﺸ ﺘﻐﻞ ﻟـﺼﻼة‪ ،‬ﯾوﻨـﺼﺖ ﻠﺨﻄﺒـﺔ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻗـﺪ ﻓﺮﺟـﺖ ّ‬ ‫أﺧ ﺎر أﺧﺮى ﻧ ُﻘﻠﺖ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ‪] .‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺼﺎم اﳌﺒﺘﺪع ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ وأﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ ص ‪ .[٧٦‬وﻣـﳯﻢ ﻣـﻦ ﺑﻘـﻰ‬ ‫ــﲆ اﻟﻄﺮﯾﻘــﺔ اﻷوﱃ ﺎﻣﻌــﺎً ﺑــﲔ اﻟﻔﻘــﻪ واﳊــﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻣــﳯﻢ ﻣــﻦ ا ـﺸﻐﻞ ﻟﻔﻘــﻪ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬ﺣــﱴ إﻧــﻪ ﻟ ــﺴ ﺘ ﻂ ﺳـ ﺘ ﺎﻃﺎت وﯾﻔــﺮع‬ ‫اﻟﻔﺮوﻋﻴﺎت ﻣﻦ اﳊﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺪاً‪ ،‬ورﲟﺎ ﰷن ﻣﻮﺿﻮ ﺎً و ﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن ﻧﻘﺪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﲅ ﲆ أن ﻓﻼ ً ﻟ ﺲ ﻣﻦ اﳌﺘﺨﺼـﺼﲔ‬ ‫ﻟﻔﻘﻪ ﯾﺘ ﻪ ﳌﻦ اﺸﻐﻞ ﲝﻤﻊ ﻧ‬ ‫اﻷﺳﺎﻴﺪ دون ﺸﻐﺎل ﻟﻔﻘﻪ؛ و ﻠﻴﻪ ﻓ ﻜﻮن ا ﻠ ّﻮم ﻣ ﺠﻬﺎً ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔ ﺔ وﻻ ﺗ ُﻌﻤﻢ ﲆ اﶺﻴﻊ؛ ﻛـﲈ ﺣـﺼﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺘ ﺎﻣﻠﲔ ﲆ أﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ ﻣـﻦ اﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ واﳌﺘـﺄﺧﺮﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﳣـﺪ ـﲆ اﺟﳤـﺎدات أو أﻗـﻮال ﻫـﺆﻻء‪ ،‬واﻷ ـﺬ ﺑـﺄﻗﻮال‬ ‫ﻫﺆﻻء ﯾ ﺎﰱ ﻣﻊ ا ﱰام اﻟﺘّﺨﺼﺺ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﯾﻀﺎً ﻣﻦ ﰷن ﻣ ً‬ ‫ﺸﻐﻼ ﻟﻔﻘﻪ دون ا راﺳﺔ ﻟﻌﲅ اﳊﺪﯾﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾُﻌﳣﺪ اﻋـ داً ﳇﻴـﺎً ـﲆ‬ ‫اﺟﳤﺎداﺗﻪ واﺳ ﺘ ﺎﻃﺎﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﯾﻌﳣﺪ ﲆ ﺪﯾﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺪاً أو ﻣﻮﺿﻮع‪ّ ،‬أﻣﺎ إن ﺻﺪر ﺟﳤﺎد ﻣﻦ اﶈﺪث اﻟﻔﻘ ﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺆ ـﺬ‬ ‫ﺟﳤﺎدﻩ ﻣﺎ ﱂ ﯾﻮ ﺪ ﻣﺎ ﯾﻌﺎرﺿﻪ؛ ﻓﺈن ﺟﳤﺎد ﻟ ﺲ ﻧﺼﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻮز ﻧﻘﻀﻪ ﺟﳤﺎد ﻣ ‪ .‬‬

‫‪‬ورﰘ ﷲ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ا ي ﺎول اﻟﺘﻮﻓ ﻖ ﺑـﲔ اﻟﻔـﺮﯾﻘﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‪ :‬اﻟﻔﻘ ـﻪ واﳌﺘﻔﻘـﻪ )‪٧١/٢‬ــ‪ (٧٣‬ﲢـﺖ ب‪) :‬إن‬ ‫ﻣ ﻞ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻷرض ﳈﺜﻞ ﳒﻮم اﻟﺴﲈء ﳞﺘﺪى ﳢﺎ ﰲ ﻇﻠﲈت اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ( ﻓﻠﲑاﺟﻊ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪3‬‬


‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪www.mmf-4.com‬‬

‫اﳌﺤـﺪﺛﻮن ﰲ‬ ‫‪ ‬ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺻﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﻨﺪ ﻋﻠﲈء اﳊﺪﻳﺚ؛ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ؟‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إذا أﲨـﻊ اﻟﻌﻠـﲈء‬ ‫ﱢ‬

‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أو ﴍح ﻣﻌﻨﺎه ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋـﴫ آﺧـﺮ أن ﳜﺮﻗـﻮا ﻫـﺬا اﻹﲨـﺎع ﺑﺘـﺼﺤﻴﺢ ﻧﻔـﺲ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻐﲑﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﻋﴫ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺗﻀﻌﻴﻒ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ أو ﴍﺣﻪ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ أﲨﻊ ﻋﲆ ﴍﺣﻪ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ؟‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ؛ ﻓـﲈ اﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ إﺟـﺮاء اﻹﲨـﺎع ﰲ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ وﻋﺪم إﺟﺮاﺋﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ؟‪ ،‬أﻟﻴﺲ دﻟﻴﻞ اﻹﲨﺎع ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺎﻗِﻖِ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝَ ﻣِﻦ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪِ ﻣ‪‬ﺎ ﺗَﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺍﻟْﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﻭﻳ‪‬ﺘﱠﺒِﻊ‪ ‬ﻏَﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺳ‪‬ـﺒِﻴﻞِ ﺍﻟْﻤ‪‬ـﺆ‪‬ﻣِﻨِﲔ‪ ‬ﻧُﻮ‪‬ﻟﱢـﻪِ‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﺗَﻮ‪‬ﻟﱠﻰ ﻭ‪‬ﻧُﺼ‪‬ﻠِﻪِ ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﺎﺀﺕ‪ ‬ﻣ‪‬ﺼِﲑﺍً {]اﻟﻨﺴﺎء‪[١١٥:‬؛ وﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻴﺲ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ؟‪.‬‬

‫‪ ‬ﻫﺬا ﻻ ﲀد ﯾﻮ ـﺪ؛ ﻷن اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ أﺣـﻮال اﻟﺮ ـﺎل ﻣـﺴﺄ ﺗﺘﻔـﺎوت ﻓ ـﻪ اﻷﻧﻈـﺎر‪ ،‬ﺎﺻـﺔ ﻣﺮاﺗـﺐ‬ ‫اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﺤﺴﲔ واﻟﻀﻌﻒ اﻟ ﺴﲑ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﴩح و ﺳ ﺘ ﺎط ﻣﻦ ﻣﱳ اﳊﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻜ ﻪ أﺣ ـﺎ ً ﰲ ﺗ‬ ‫ﻣﺮﺒـﺔ اﳊـﲂ‬ ‫ﲆ اﳊﺪﯾﺚ ﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﳛﺪث ﲦﺔ اﺗﻔﺎق ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء ﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻊ اﳊﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﻠﻴﻪ ﻓﺈن َوﻗَﻊ اﻹﺟﲈع وﺗـﻴﻘﻦ ﻣـﻦ وﻗﻮ ـﻪ‪،‬‬ ‫أو ﰷن ا ـﺎﻟﻒ وا ـﺪ ًا‪ ،‬أو ـﺎﻟﻒ ﻣـﻦ ﻻ ﯾﻌﺘــﺪ ﲞﻼﻓـﻪ‪ ،‬أو ﻻ ﯾﻮ ـﺪ ﳐـﺎﻟﻒ‪ ،‬أو ﻻ ﯾﻌـﲅ ﳐــﺎﻟﻒ ﻓ ﺠـﺮى ﻓ ـﻪ ﻣـﺎ ﳚــﺮى ﰲ‬ ‫اﻹﺟﲈ ﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ؛ إذ اﻟﻨﺼﻮص ﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﺴﺄ اﻹﺟﲈع‪ ،‬ﻣ ﻞ‪) :‬ﻻ ﲡﳣﻊ أﻣﱵ ﲆ ﺿﻼ (‪) ،‬وﻣﺎ رآﻩ اﳌـﺴﻠﻤﻮن ﺣـﺴ ﻨﺎً ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﷲ ﺣﺴﻦ(‪ ،‬وﻛﺬا اﻵﯾﺔ‪}:‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺎﻗِﻖِ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝَ ﻣِﻦ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪِ ﻣ‪‬ﺎ ﺗَﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺍﻟْﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﻭﻳ‪‬ﺘﱠﺒِﻊ‪ ‬ﻏَﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒِﻴﻞِ ﺍﻟْﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣِﻨِﲔ‪ ‬ﻧُﻮ‪‬ﻟﱢﻪِ ﻣ‪‬ﺎ ﺗَﻮ‪‬ﻟﱠﻰ ﻭ‪‬ﻧُﺼ‪‬ﻠِﻪِ ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﺎﺀﺕ‪‬‬

‫ﻣ‪‬ﺼِﲑﺍً {‪.‬‬ ‫ﻴﻞ ﯾ ٍ‬ ‫وﻗﺮﻨـﺔ ﲣﺮ ـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻈـﺎﻫﺮ؛ ﻷن اﻷﺻـﻞ‬ ‫‪‬واﻷﺻﻞ أﻧﻪ إذا ﰠ اﳊﺪﯾﺚ وﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﲆ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬وﻻ ﯾـﺆل إﻻ ﺑـﺪﻟ ٍ‬ ‫أﺻﻞ آﺧﺮ ﰷﻹﺟﲈع ﲆ ﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻜ ﻪ ﻗﺪ ﯾﺘﻌﺎرض ﻫﺬا اﳊﺪﯾﺚ ﻣﻊ ٍ‬ ‫‪‬وأﻣﺎ إﺟﲈﻋﻬﻢ ﲆ ﺳ ﺘ ﺎط ﻣﻦ اﳊﺪﯾﺚ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل إن ﰷن اﳌﺴﺄ ﻓﳱﺎ ﻗﻮل وا ﺪ ﻠﺴﻠﻒ؛ ﻓﻼ ﳚﻮز إ ﺪاث ﻗـﻮل‬ ‫ٍن‪ ،‬وإن ﰷن ﻓﳱﺎ ﻗﻮﻻن ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﳛﺪث ﻟﺜﺎً وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﺻﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻳﻘـﻊ‬ ‫‪  ‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﲆ اﳉﻤﻴﻊ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﲔ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﺪ ّ‬ ‫اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬أو اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﻔﻬﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻓﲈ اﻟﺬي ﻳﻀﺒﻂ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻧﺮﺟﻮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣـﻊ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺪﻳﺜﺎ؟‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﺎ‬

‫ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪4‬‬


‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪www.mmf-4.com‬‬

‫أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣ ﺬ اﻟﻘـﺮون اﳌﻔـﻀ اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﺧ ﻼف ﺑﲔ أﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ٌ‬ ‫واﻷﺳ ﺒﺎب ﻛﺜﲑة ﻛﲈ ذ ﺮ ذ ﺷ ﻴﺦ اﻹﺳﻼم ا ﻦ ﳰﻴـﺔ ‪-‬رﲪـﻪ ﷲ‪ -‬ﰲ رﺳـﺎﻟﺘﻪ‪) :‬رﻓـﻊ اﳌـﻼم ﻋـﻦ اﻷﲚـﺔ اﻷ ـﻼم(‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ذ ـﺮ أن ﻣـﻦ‬ ‫أﺳ ﺒﺎب ﺧ ﻼف‪ :‬أن اﳊﺪﯾﺚ ﻗﺪ ﻜﻮن ﲱﻴ ﺎ ً ّ‬ ‫وﺴﲅ ﺑﺬ اﻟﻄﺮﻓﺎن‪ ،‬ﲑ أن ا ي ﱂ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﳊﺪﯾﺚ ﯾﻌﺘﺬر ﺑﺄن اﻹﺟـﲈع‬ ‫ﻣﻌـﲔ‪ ،‬أو ﯾﻌﳣـﺪ ـﲆ ﻗﺎ ـﺪة أد ﳤـﺎ أﻗـﻮى وأﻛـﱶ‪ ،‬أو أن ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻜـﻮن ﻓﻬﻤـﻪ‬ ‫ﳜﺎﻟﻒ ذ اﻟ ّﻨﺺ‪ ،‬واﻹﺟﲈع ﻗﺎﰂ ﲆ دﻟﻴﻞ ﻜ ﻪ ﲑ ّ‬ ‫ﻠﻨﺺ ﲑ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄ ﰲ ﻧﻈﺮي ا ﳫﻴﻞ ﺳـ ﻘﻰ ﻣـﻦ أﺳـ ﺒﺎب اﳋـﻼف‪ ،‬وﻟـ ﺲ ﻫـﺬا ﳏﻈـﻮراً‪ ،‬ﺑـﻞ اﶈﻈـﻮر ﻫـﻮ اﻹ ـﲀر‬ ‫اﻟﻌﻨﻴﻒ‪ ،‬أو اﻟﺘﺒﺪﯾﻊ واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﻠﻤ ﺎﻟﻒ‪ ،‬أو إﻟﺰاﻣﻪ ﻟﻔﻬﻢ ا ي ﻫﻮ ﲑ ﻣﻘ ﻨﻊ ﺑﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻄﺒﻊ ﻜﻮن ﻣﻘ ً‬ ‫ﻮﻻ ﳑﻦ ﻫـﻮ أﻫـﻞ وﺑﻠـﻎ ﺗرﺒـﺔ‬ ‫ﺟﳤﺎد‪ ،‬وﻟ ﺲ ﳑﻦ ﻞ ﲅ اﻟﻔﻘﻪ أو اﳊﺪﯾﺚ؛ ﻓﺎﳋﻼف ﻣ ﻪ ﲑ ﻣﻘ ﻮل وﻻ ﻣﺆ ﺮ‪.‬‬ ‫‪‬أﻣﺎ اﻷﻣ ﲆ ذ ‪ :‬ﻓﻜ ﺪﯾﺚ‪) :‬إذا ﴍب اﻟﺮ ﻞ اﶆﺮ ﻓﺎ وﻩ ‪ ،...‬ﻓﺈذا ﴍب اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺎﻗ ﻠﻮﻩ(‪ ،‬ﻓﻈـﺎﻫﺮ اﻟـﻨﺺ ﯾﻘـﴤ ﺑﻘ ـﻞ‬ ‫ﻣﺪﻣﻦ اﶆﺮ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﲅ ﻣﻦ ﺮى ﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺬا اﳊﺪﯾﺚ؛ ـﻮن اﻹﺟـﲈع اﻧﻌﻘـﺪ ـﲆ ـﺪم اﻟﻌﻤـﻞ ﲠـﺬا اﳊـﺪﯾﺚ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ‬ ‫ﯾﻨﻘﻞ أن ﴯﺼﺎ ً ﻗ ﻞ ﰲ ﺣ ﺎة اﻟﻨﱯ ‪ ،‬وﻻ ﰲ زﻣﻦ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪ ﻦ‪ ،‬وﻻ ﻓ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﺑـﻞ ﻗ ـﻞ إن ﻗـﻮل اﻟـﺼ ﺎﰊ ﰲ ﺷـﺎرب اﶆـﺮ‪:‬‬ ‫)ﻣﺎ أﻛﱶ ﻣﺎ ﯾﺆﰏ ﺑﻪ( دﻟ ٌ‬ ‫ﻴﻞ ﲆ ﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﲝﺪﯾﺚ ﻗ ﻞ ﻣـﺪﻣﻦ اﶆـﺮ‪ ،‬وإن ﰷن ﻻ ﯾﻌـﺮف اﳌﺘﻘـﺪم واﳌﺘـﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻜـﻦ ﻻ ﯾﻘـﺎل ﻠﻤـﺮﺗﲔ‬ ‫واﻟﺜﻼث ﻣﺎ أﻛﱶ وﷲ أ ﲅ‪.‬‬ ‫ﺴﻮرك ﷲ ﺴﻮار ﻦ ﻣﻦ‬ ‫‪‬وﻣﻦ أﻣ ذ ‪ :‬ﲢﺮﱘ ﻟ ﺲ ا ﻫﺐ اﶈﻠ ّﻖ اﺳ ﺎداً إﱃ ﺪﯾﺚ‪) :‬أﺗﺆد ﻦ زﰷة ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ ﻗﺎل‪ :‬أﲢﺒﲔ أن ّ‬ ‫ر(‪ ،‬وﻷ ﺮ أﰊ ﻫﺮﺮة ‪ ): ‬ﺑ ﺔ إ ك وا ّ ﻫﺐ؛ ﻓﺈﱐ أ ﺎف ﻠﻴﻚ ﻣﻦ ا ﻠﻬﺐ(‪ ،‬وﻣـﺬﻫﺐ أﰊ ذر ‪ ‬ﰲ ﻛـﲋ ا ﻫـﺐ واﻟﻔـﻀﺔ‪ .‬ﻜـﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﱂ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣ ﻞ ﺗ اﻟﻨﺼﻮص ﻗﺎل‪ :‬إﳕﺎ ﺣﺮم ﻟ ﺲ ا ﻫﺐ ﳌﻦ ﻻ ﯾﺆدي اﻟﺰﰷة ﻟﻘﻮ ‪) :‬أﺗﺆد ﻦ زﰷة ﻫﺬا ‪ (...‬اﳊﺪﯾﺚ‪.‬‬ ‫‪‬وﻣﻦ اﻷﻣ ‪ :‬ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺇِﺫَﺍ ﺟ‪‬ﺎﺀ ﻧَﺼ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭ‪‬ﺍﻟْﻔَﺘْﺢ‪] { ‬اﻟﻨﴫ‪[١:‬؛ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺼ ﺎﺑﺔ ﲆ ﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ؛ ﻓﻘـﺎﻟﻮا‪ :‬أﻣـﺮ إذا ـﺎء ﻧـﴫ ﷲ‬ ‫إﯾﺬان ﺑﻘﺮب أ ﻞ رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﲻـﺮ ‪ :‬وﷲ ﻣـﺎ أﻋـﺮف إﻻ ذ ؛ ﯾﻌـﲏ‬ ‫أن ﺴ ﺒﺢ ﷲ و ﺴ ﺘﻌﻔﺮﻩ‪ .‬وﻗﺎل ا ﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻫﺬا ٌ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻬﻢ ا ﻦ ﻋﺒﺎس ‪ .‬وﻗﺪ ﴐب ﻫﺬا ﻣ ً‬ ‫ﺎﻻ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﲑ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﲈ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻘﺪ اﳌﻘﻮﻟﺔ‪ :‬أن أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وأﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻟـﺼﻴﺎدﻟﺔ‪ .‬وﺳـﻤﻌﺖ ﻣـﻦ ﻳـﺼﺤﺤﻬﺎ ﻓـﲈ اﻟﻘـﻮل‬ ‫ﻧـﺴﻮي ﺑـﲔ ﻣـﻦ ﻇـﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ؟‪ ،‬ﻣﺎ أرﻳﺪ أن أﻓﻬﻤﻪ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ُﻳﺬم ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ وأﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ؟‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﱢ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻓﻬﻤﻪ ﻣﺘﺴﻊ ﻟﻜﺜﺮة ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﳌﻔﻬﻮﻣـﺎت وﺗﺪرﺑـﻪ‬ ‫ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﺎ ﻳﺪرس ﻳﻮﻣﻴﺎ ‪ ١٢‬ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘﻪ وﺳﺎﻋﺘﲔ ﺣﺪﻳﺚ وﺑﲔ ﻣﻦ ﻋﻜﺲ!‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ أن ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‪.‬‬

‫ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪5‬‬


‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪www.mmf-4.com‬‬

‫‪ ‬ﻫﺬﻩ اﳌﻘﻮ ذ ﺮﻫﺎ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ‪ :‬ﻧﺼﻴ ﺔ أﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ ص)‪ (٤٥-٤٤‬ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﻦ إﱃ ﻋﺒﻴـﺪﷲ ـﻦ‬ ‫ﲻﺮو‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺎء ر ﻞ إﱃ اﻷﲻﺶ ﻓﺴﺄ ﻋﻦ ﻣﺴﺄ وأﺑﻮ ﺣ ﻴﻔﺔ ﺎﻟﺲ ﻓﻘﺎل اﻷﲻﺶ‪ :‬ﻧﻌﲈن ﻗﻞ ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﻓﺄ ﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل اﻷﲻـﺶ‪ :‬ﻣـﻦ أ ـﻦ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا؟‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺪﯾﺜﻚ ا ي ﺪﺛ ﺎﻩ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻧﻌﻢ ﳓﻦ اﻟﺼﻴﺎد وأﻧﱲ اﻷﻃﺒﺎء(‪ .‬ﰒ ذ ﺮ إﺳ ﻨﺎداً آﺧﺮ إﱃ ﻋﺒﻴﺪﷲ ﻦ ﲻﺮو ‪-‬أﯾـﻀﺎً‪-‬‬ ‫ﻗﺎل‪ ) :‬ﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﲻﺶ وﻫﻮ ﺴﺄل أ ﺣ ﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﳚﻴﺒﻪ أﺑﻮ ﺣ ﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓ ﻘﻮل اﻷﲻﺶ‪ :‬ﻣـﻦ أ ـﻦ ﻫـﺬا؟‪ ،‬ﻓ ﻘـﻮل‪ :‬أﻧـﺖ ّـﺪﺛ ﺎ‬ ‫ﻋﻦ إ ﺮاﻫﲓ ﻜﺬا‪ّ ،‬ﺪﺛ ﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ ﻜﺬا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﲀن اﻷﲻﺶ ﺑﻌﺪ ذ ﯾﻘﻮل‪ ) :‬ﻣﻌﴩ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻧﱲ اﻷﻃﺒﺎء وﳓﻦ اﻟﺼﻴﺎد (‪.‬‬ ‫‪‬وذ ﺮ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض ‪-‬رﲪﻪ ﷲ‪ -‬ﰲ ﺮﺗ ﺐ اﳌﺪارك )‪ (٢٣٦-٢٣١/٣‬ﰲ ﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪﷲ ﻦ وﻫﺐ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻹﻣـﺎم ﻣـﺎ ‪ :‬أن ﯾﻮﺳـﻒ ـﻦ‬ ‫ﺪي ﻗﺎل‪ :‬أدرﺖ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﳱﺎً ﲑ ﳏﺪث‪ ،‬وﳏﺪ ً ﲑ ﻓﻘ ﻪ ﻼ ﻋﺒﺪﷲ ﻦ وﻫﺐ؛ ﻓﺈﱐ رأﯾﺘﻪ ﻓﻘﳱﺎً ﳏﺪ ً زاﻫﺪاً‪ .‬ﻗـﺎل ا ـﻦ وﻫـﺐ‪ :‬ﻟـﻮﻻ أن‬ ‫ﷲ أﻧﻘﺬﱐ ﲟﺎ وا ﻠﻴﺚ ﻟﻀﻠﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻘ ﻞ ‪ :‬ﻴﻒ ذ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻛﱶت ﻣﻦ اﳊﺪﯾﺚ ّ‬ ‫ﲿﲑﱐ‪ ،‬ﻓﻜ ﺖ أﻋﺮض ذ ﲆ ﻣـﺎ وا ﻠﻴـﺚ ﻓ ﻘـﻮﻻن‬ ‫ﱄ ﺬ ﻫﺬا ودع ﻫﺬا‪ .‬ﯾﻌﲏ ‪-‬رﲪﻪ ﷲ‪ :-‬أﻧﻪ ﰷن اﺸﻐﺎ اﻷﻛﱶ ﺑﻌﲅ اﳊﺪﯾﺚ وﱂ ﯾ ﺸﻐﻞ ﻟﻔﻘﻪ؛ ﻓﲀﻧﺖ ُﲢـﲑﻩ اﻷ ﺎدﯾـﺚ اﳌﺘﻌﺎرﺿـﺔ؛ ﻓـﲀن‬ ‫ا ﻠﻴﺚ وﻣﺎ ﯾﻮﻓﻘﺎن ﺑ ﳯﺎ‪.‬‬ ‫اﶈﺪﺛﲔ ﻛﲈ ﻗ ﻞ‪ :‬إذا ذ ﺮ اﳊﺪﯾﺚ ﳁﺎ اﻟﻨّﺠﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﰷن ﻣﻦ ﺳﺎدات اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻫﻜﺬا ا ﻠﻴـﺚ ـﻦ ﺳـﻌﺪ ﰷن ﳏـﺪ ً‬ ‫‪‬وإﻻ ﳁﺎ رأس ّ‬ ‫وﰷن –أﯾﻀﺎً‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷ ﻼء‪ ،‬وﻣﻦ ﻗ ﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻘﻮ اﻷﲻﺶ؛ ﰷن ﻧﺼ ٌﺐ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻜﻦ ﰷﻧـﺖ ﺑﻌـﺾ اﻷ ﺎدﯾـﺚ رﲟـﺎ‬ ‫ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻷﰊ ﺣ ﻴﻔﺔ‪ :‬ﻣﻦ أ ﻦ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا؟‪ ،‬أو رﲟﺎ ﱂ ﯾﻔﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﯾﺘﻔﻘﻪ ﻓﳱﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ‪) :‬ﻧﴬ ﷲ اﻣﺮءاً ﲰﻊ ﻣﻘـﺎﻟﱵ‬ ‫ﻓﻮ ﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄداﻫﺎ ﻛﲈ ﲰﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮب ﻣ ﻠـﻎ أوﻋـﻰ ﻣـﻦ ﺳـﺎﻣﻊ(‪ ،‬وﰲ رواﯾـﺔ‪) :‬ﻓـﺮب ﺎﻣـﻞ ﻓﻘـﻪ إﱃ ﻣـﻦ ﻫـﻮ أﻓﻘـﻪ ﻣ ـﻪ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘ ّﻔﻘـﻪ ﰲ اﻟـ ّﻨﺺ ﻫـﻮ‬ ‫اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻫﻮ ﲑ ﻣﺎ ﺗأوﻴﻪ اﳌﺴﲅ‪ ،‬و ﲑ ﻣﺎ ﺗﻔﲎ ﻓ ﻪ اﻷﻋﲈر؛ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ‪) :‬ﻣﻦ ﺮد ﷲ ﺑﻪ ﲑاً ﯾﻔﻘﻪ ﰲ ا ﻦ(‪.‬‬ ‫‪‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﻦ اﻟﻘﲓ –رﲪﻪ ﷲ‪ -‬ﰲ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ص)‪) :(٢٥٤‬وأﴍف اﻟﻌﻠﻮم وأﻧﻔﻌﻬﺎ ﲅ اﳊﺪود‪ ،‬وﻻ ﺳ‬ ‫واﳌﳯ ﻲ‪ ،‬ﻓﺄ ﲅ اﻟﻨﺎس أ ﻠﻤﻬﻢ ﺑﺘ اﳊﺪود؛ ﺣﱴ ﻻ ﯾﺪ ﻞ ﻓﳱﺎ ﻣﺎ ﻟ ﺲ ﻣﳯﺎ‪ ،‬وﻻ ﳜﺮج ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ دا‬

‫ـﺪود اﳌـﴩوع اﳌـﺄﻣﻮر‬

‫ﻞ ﻓ ﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﺍﻷَﻋ‪‬ـﺮ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺃَﺷ‪‬ـﺪ‪‬‬

‫ﻛُﻔْﺮﺍً ﻭ‪‬ﻧِﻔَﺎﻗﺎً ﻭ‪‬ﺃَﺟ‪‬ﺪ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﻻﱠ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠَﻤ‪‬ﻮﺍْ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃَﻧﺰ‪‬ﻝَ ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟِﻪِ { ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،[٩٧:‬ﻓﺄ ﺪل اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺎم ﲝﺪود اﻷ ﻼق واﻷﻋﲈل واﳌـﴩو ﺎت ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬ ‫وﻓﻀﻼ(‪.‬‬ ‫‪‬وﻗﺎل ا ﻦ اﳉﻮزي –رﲪﻪ ﷲ‪ -‬ﻛﲈ ﰲ ﺻﻴﺪ اﳋﺎﻃﺮ‪) :‬اﻟﻔﻘﻪ ﻠﻴﻪ ﻣﺪار اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،...‬ﻓﺈن اﺴﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﻠﱱﯾﺪ ﻣـﻦ اﻟﻌـﲅ ﻓﻠـﻴﻜﻦ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘـﻪ؛‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ اﻷﻧﻔﻊ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﳌﻬﻢ ﻣﻦ ﰻ ﲅ ﻓﻬﻮ ﺳ ﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮم(‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪-‬رﲪﻪ ﷲ‪ً -‬‬ ‫ﻓﺼﻼ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬اﻟﻔﻘ ﻪ واﳌﺘﻔﻘﻪ( أورد ﻓ ﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻞ ﲆ ﻼ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻠﲑﺟﻊ‪.‬‬

‫ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪6‬‬


‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪www.mmf-4.com‬‬

‫ٌ‬ ‫ﻣﻔـﺮوغ‬ ‫‪ ‬ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺳﻴﺎق ﴍف ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺛﻢ إﲏ أﻋﺮف أن ﻫﺬه اﳉﺰﺋﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﻟﻠﻨﺺ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪة وﻻ ﺣﺮﻣﺔ وﻻ اﻋﺘﺒﺎر أﺻﻼ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﻇﻨﻬﺎ ﳏﻞ إﲨﺎع؛ ﻷن ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺴﻨﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺜﺒﺖ ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن ﺷﻴﺨﻲ ﱂ ﱠ‬ ‫ﻓﺮق ﺑﲔ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ وأﻫﻞ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﲠﺬا اﳌﻨﻄﻖ؛‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﺐ ﱠ‬ ‫اﺳﺘﺪل ﺑﴩف ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻬﺔ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﺬﻣﻮم؛ ﻓﺄرﺟﻮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﱄ؛ ﻟﺘﺰول اﻟﻐﺮاﺑﺔ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻟاﺸﲁ اﳌﺬﻣﻮم ﻫﻮ أن ﯾُﻘﺎل‪ّ :‬‬ ‫ﰻ ﻓﻘ ﻪ ّ‬ ‫ﳏﺪث وﻻ ﻋﻜﺲ!‪ ،‬أو أن أﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺆ ـﺬ ﻣـﳯﻢ اﻟﻔﻘـﻪ!‪،‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻷﺳـﺎﻴﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﯾُﻔﺼﻞ ﻓ ﻘﺎل‪ :‬اﻷﺻﻞ ﰲ اﶈﺪﺛﲔ اﻷواﺋﻞ أﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﻓﻘﻬﺎء‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺘﺄﺧﺮون ﻓﻘﺪ اﺑﺘﻌﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻘـﻪ وا ـﺸﻐﻞ‬ ‫ﰻ ٍ‬ ‫وﻫﻜﺬا اﺑﺘﻌﺪ ﺑﻌﺾ اﳌ ﺸﻐﻠﲔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ ﲅ اﳊﺪﯾﺚ؛ وأﲻﻞ اﻟﺮأي واﻟﻘ ﺎس؛ ورد ّ‬ ‫ﺪﯾﺚ ﯾﺘﺼﺎدم ﻣﻊ أﻗ ﺴ ﺘﻪ‪ ،‬وﷲ أ ﲅ‪.‬‬ ‫‪  ‬ﻫﻞ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪئ أن ﳛﻔﻆ اﳌﺘﻮن اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ وﻳـﻀﺒﻂ ﴍﺣﻬـﺎ ﺑـﺪون اﻟﺮﺟـﻮع إﱃ اﳌﺘـﻮن اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‪ ،‬أو ﺿـﺒﻂ أﺣـﺪ‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ؟‪ ،‬وﺟﺰاﻛﻢ اﷲ ﺧﲑًا‪.‬‬

‫‪ ‬ﻧﻌـﻢ ﻠﻤﺒﺘـﺪئ أن ﳛﻔـﻆ اﳌﺘـﻮن اﳊﺪﯾ ـﺔ ﻛـﲈ ﳛﻔـﻆ اﳌﺘـﻮن اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ ﱔ ﻃﺮﯾﻘـﺔ اﻟﻌﻠـﲈء‬ ‫اﳌ ّ‬ ‫ﺘﻘﺪﻣﲔ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬و ﲔ ﺮﯾﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﯾﻀﺒﻂ ﴍوح ﺗ اﳌﺘﻮن ﻻ ﺑﺪ أن ﻜﻮن ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻔﻘـﻪ اﳌـﺬﻫﱯ اﻟـﺴﺎﺋﺪ ﰲ‬ ‫ﺘﺤﺼﻞ ﲆ اﳌﻠﻜـﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ا ﲀﻣـ ﻣـﺎ ﱂ ـﺴ اﻟﻄﺮﯾـﻖ اﳌـﺬﻫﱯ؛ وإﻻ ﰷن ﰲ ﻓﻘﻬـﻪ ﳾء ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺒ ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻟﺐ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﯾ ّ‬ ‫اﻟ ﺸﻮ ﺶ؛ واﻟﻨﺎﻓﻊ ﻠﻄﺎﻟﺐ أن ﯾﺄ ـﺬ ﻃﺮﯾـﻖ اﳌـﺬﻫﺐ اﻟـﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟـﺒ ؛ ﺣـﱴ ﻻ ﳛـﺪث ﺑﻠـﺒ ﰲ ﺻـﻔﻮف ﺎﻣـﺔ اﻟﻨـﺎس؛ وﻻ‬ ‫ﯾﺼﻄﺪم ﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺑ ﻩ‪ ،‬و ﻜﻦ ﳚﳤﺪ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﺗ‬ ‫ﻣﺮﺒـﺔ ﺟﳤـﺎد وﻟـﻮ ـﲆ اﻷﻗـﻞ أن ﻜـﻮن ﳎﳤـﺪاً ﰲ اﳌـﺬﻫﺐ‪،‬‬ ‫ﻟوﻴ ﺬر اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﲻﻰ ﻠﻤﺬﻫﺐ؛ ﻟوﻴﻜﻦ ﻣﻌﻈﲈً ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮﺣ ﲔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻋﻠﻤﻲ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷول؛ ﻓﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻌﻠـﻮم ﻛﻠﻬـﺎ ﺧﺎدﻣـﺔ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﱂ ﳛﺪث ّ‬ ‫ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ ودون ﲤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻢ وآﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﳌﺎ ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﺳﺘﻘﻞ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻔﺮداﺗﻪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﲔ ِ‬ ‫اﻟﻌ ْﻠﻤﲔ ﺗﱪز؛ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ اﳌﺘﻌﺼﺒﻮن ﳍﺬا اﻟﻌﻠﻢ أو ذاك‪ ،‬وﺑـﺪﻻً ﻣـﻦ ﺳـﲑﳘﺎ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﺑﺪأت ﻣﻼﻣﺢ ّ‬

‫واﺣﺪ ﳜﺪم اﻟﴩﻳﻌﺔ أﺻﺒﺤﺎ ﻣﺘﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳋﻄﺎﰊ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﻄﺎء ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻣﺴﲑة اﻻﺗﻔـﺎق واﻻﻓـﱰاق‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﲈ؟‪.‬‬

‫ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪7‬‬


‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪www.mmf-4.com‬‬

‫‪ ‬اﻷﻣﺮ ﻛﲈ ذ ﺮت‪ ،‬واﻟﺴ ﺐ ﰲ ذ ‪ :‬أن اﻟﻌﻠﻮم ﰷﻧﺖ ﻓﻄﺮﯾﺔ ﺳـﻬ ﻣ ـﴪة؛ ﱂ ﯾـﺪ ﻠﻬﺎ ـﲅ ا ـ م‬ ‫واﳌﻨﻄﻖ ا ي ﻋﻘﺪ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓـﲀن اﻟﻔﻘ ـﻪ ﳏـﺪ ً‪ ،‬واﶈـﺪث ﻓﻘﳱـﺎً‪ ،‬وﰷن ـﺴ ﺘﻔ ﺪ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ‪ ،‬وﰷﻧـﺖ اﻟﻘﻮا ـﺪ واﻟﻔﻬـﻮم‬ ‫ﻣﻀ ً‬ ‫ﺒﻄﺔ إﱃ ﺪ ﺒﲑ‪ ،‬ﻓﲀن ﳛﱰم ﺑﻌﻀﻬﻢ رأي ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﳁﻦ أ ﺬ ﺑﻘﻮل ﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻒ ﻠﻴﻪ ا ﺎﻟﻒ‪ ،‬ﺑﻞ إن رد ﻠﻴﻪ ﻓ ﻜﻮن ّ‬ ‫اﻟﺮد‬ ‫ﻠﻤﻴﺎً ّ‬ ‫ﻣﺆد ً ﻣﻦ ﲑ ﺗﻌﻨ ٍﻴﻒ؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘّﻀﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺒﺪﯾﻊ؛ ﺣﱴ ﻗﺎل ﺳﻔ ﺎن –رﲪﻪ ﷲ‪ :-‬إﱐ أرى اﻟﺮ ﻞ ﯾﺄ ـﺬ ﻟﻘـﻮل ا ي‬ ‫أراﻩ ﺣﺮاﻣﺎً ﻓﻼ أ ﻜﺮ ﻠﻴﻪ‪ .‬واﳌﻘﺼﻮد إ ﲀر ﳗﺮ ﺗوﺒﺪﯾﻊ ﻻ اﻹ ﲀر اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫‪‬ﻟﻘﺪ ﰷن اﻷﲚﺔ ﻣﺎ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪﺪ و ﲑﱒ ﳏﺪﺛﻮن وﻓﻘﻬﺎء‪ّ ،‬‬ ‫وﳌـﺎ اﺳـ ّ‬ ‫ﺘﻘﻞ اﻟﺘﺄﺻـﻴﻞ ﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟﻔﻘـﻪ واﳊـﺪﯾﺚ‪ ،‬ﰷ ـﺴﲑان‬ ‫ﺳﲑاً ﻣ ﻮاز ً‪ ،‬ﻜﻦ ﺻﺎر ﺑﻌﺪ ذ ﲁ ﻣﺬﻫﺐ ﺗأﺒﺎع‪ ،‬و ﺮز اﻟﺘﻌـﺼﺐ‪ ،‬وﻗﻠـﺖ اﻟﻌﻨﺎﯾـﺔ ﺑﻌـﲅ اﳊـﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺑـﻞ وﻇﻬـﺮ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ‬ ‫اﳌﺸ ﺘﻐﻠﲔ ﺑﻌﲅ اﳊﺪﯾﺚ اﻧﻌﺪام اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﺻـﺎر اﳍـﻢ ﻫـﻮ ﺳـ ﺘﻜ ﺎر ﻣـﻦ ﻧ‬ ‫اﻷﺳـﺎﻴﺪ؛ ﻓ ﺘﻔـﺎﺧﺮون ﺑـﺄن اﳊـﺪﯾﺚ اﻟﻔـﻼﱐ‬ ‫ﺮووﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺬا ﻃﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﲅ أن اﻷﲚﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﳇﻬﻢ ﰷن ﳯ ﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﲻﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﰷن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺴ ﺘﻔ ﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺎ ‪ ،‬وأﲪﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺘﺎﰀ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺼﺐ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎ ﻜ ـﺎً‪ ،‬وﻣـﳯﻢ ﻣـﻦ ـﺪ أﲪـﺪ ﺷـﺎﻓﻌﻴﺎً‪ ،‬وﻫﻜـﺬا‬ ‫وﷲ أ ﲅ‪.‬‬ ‫ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ أﳖﻢ ﻫﻢ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻬـﻢ ﻫـﻮ اﻷوﺟـﺐ؛ وأﳖـﻢ ﻫـﻢ اﻟﻔﺮﻗـﺔ‬ ‫‪  ‬ﻫﻞ اﻋﺘﻘﺎد أﺻﺤﺎب ﻛﻞ ﱟ‬ ‫اﻟﺘﺤﻴﺰ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﳚﻴﺪوﻧﻪ؟‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎذا ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ؟‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫ﱡ‬

‫‪ ‬اﻷﺻﻞ أن اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﳜﺪم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬وأن اﻟﻌﺎﱂ ا ﳤـﺪ ﳛﺘـﺎج إﱃ ﺗـ اﻟﻌﻠـﻮم ﳎﳣﻌـﺔ؛ ﻓﺎﳌﻔـﴪ‬ ‫ﻣ ًﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ ﲅ اﳊﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼ ﺔ واﻟﻘﺮاءات واﻟﻨـﺎﰞ واﳌ ـﺴﻮخ ‪ ...‬إﱁ؛ ﻓﻬـ ﻲ ﺎدﻣـﺔ وﻣﳬـ ﻟﺒﻌـﻀﻬﺎ اﻟـﺒﻌﺾ‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﰷن اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻘﺮون اﳌﻔﻀ ؛ ﱂ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺘ ﲒ إﱃ أي ـﲅ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻮم‪ ،‬وإن ﰷن ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠـﻮم ﱂ ﻜـﻦ ﻗـﺪ ـﺮز‪ ،‬واﻟﺘ ـﲒ اﳌـﺬ ﻮر ﱂ‬ ‫ﯾﻈﻬﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮون اﳌﻔﻀ ‪ ،‬واد ﺎء أﲱﺎب ّ‬ ‫ﰻ ﻓﻦ أﳖﻢ ﱒ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟ ﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻼﻣﺎت اﻟﺘ ﲒ وﻻ ﺷﻚ‪ ،‬ﻫﺬا إن و ﺪ‪ .‬ﻜـﲏ ﻻ أ ـﲅ‬ ‫إﻻ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻠـﲈء ﰷن إذا ﺳـ ﺌﻞ ﻋـﻦ اﻟﻔﺮﻗـﺔ اﻟﻨﺎﺟ ـﺔ ﻗـﺎل‪ :‬ﱒ أﻫـﻞ اﳊـﺪﯾﺚ‪ ،‬واﳌﻘـﺼﻮد ﺑـﺬ ﰲ ﻣﻘـﺎﺑ أﻫـﻞ اﻷﻫـﻮاء واﻟﺒـﺪع‪ ،‬وﻫـﺬا‬ ‫ﻣﺴ ﺘ ﻂٌ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪) :‬وﺳ ﺘﻔﱰق ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ إﱃ ٍ‬ ‫ﺛﻼث وﺳ ﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﳇﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر إﻻ وا ﺪة‪ ،‬ﻗ ﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﱔ رﺳـﻮل ﷲ؟‪ ،‬ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﰷن ﲆ ﻣ ﻞ ﻣﺎ أ ﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم وأﲱﺎﰊ(‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد اﳌﺜﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﳯﺞ اﻟﺘﻠﻘـﻲ وﻃﺮﯾﻘـﺔ ﺳـ ﺘﺪﻻل واﻟـﺴﻠﻮك واﻷ ـﻼق واﳌﻌﺘﻘـﺪ ‪ ...‬إﱁ‪.‬‬ ‫وﻫﺬﻩ اﳌﺜﻠﻴﺔ ﻗ ﺔ ﲑ ﻣ ﻘﻄﻌﺔ؛ ﻓﲁ ﻣﻦ ﺳﺎر ﲆ ﻫﺬا ا ﳯﺞ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟ ﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷن ﰲ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ أو ذاك‪ ،‬وﺳـﻮاء ﰷن ﺎﳌـﺎً‬ ‫أم ﺎﻣ ﺎً ﻓﻘﳱﺎً أو ﻃﺒ ﺎً ‪...‬إﱁ‪.‬‬

‫ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪8‬‬


‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪www.mmf-4.com‬‬

‫‪‬وﻧﺼﻮص اﻟﻌﻠﲈء ﳇﻬﺎ ﶊﻮ ﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪ ،‬و ﻢ ﺻﺎدر ﰲ ﻣﻘﺎﺑ ﻓـﺮق اﻟـﻀﻼل ﰷﳌﺮﺟ ـﺔ واﻟﺮاﻓـﻀﺔ واﳉﻬﻤﻴـﺔ واﳌﻌـﱱ واﳋـﻮارج‪،‬‬ ‫وﰻ ﻣﻦ ﺎﻟﻒ ﰲ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل أﻫﻞ اﻟـﺴ ﻨﺔ وﻟـ ﺲ ذ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ اﳌـﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‪ .‬ﻗـﺎل ﺷـ ﻴﺦ اﻹﺳـﻼم ا ـﻦ ﳰﻴـﺔ ‪-‬رﲪـﻪ ﷲ‪ -‬ﰲ‬ ‫اﻟﻔ ﺎوى )‪) :(١١-٩/٤‬ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن أﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ ﺸﺎرﻮن ﰻ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓ ﯾﺘ ﻠﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ا ﻜﲈل‪ ،‬وﳝﺘﺎزون ﻋﳯﻢ ﲟﺎ ﻟـ ﺲ ﻋﻨـﺪﱒ؛‬ ‫ﻓﺈن اﳌﻨﺎزع ﳍﻢ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺬ ﺮ ﻓ ﳜﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓ ﻪ ﻃﺮﯾﻘﺎً أﺧﺮى‪ ،‬ﻣ ﻞ اﳌﻌﻘـﻮل واﻟﻘ ـﺎس واﻟـﺮأي وا ـ م واﻟﻨﻈـﺮ و ﺳـ ﺘﺪﻻل واﶈﺎ ـﺔ وا ـﺎد‬ ‫واﳌﲀﺷﻔﺔ وا ﺎ ﺮة واﻟﻮ ﺪ وا وق وﳓﻮ ذ ‪ ،‬وﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﻷﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ ﺻﻔﻮﲥﺎ و ﻼﺻﳤﺎ؛ ﻓﻬﻢ أﳈﻞ اﻟﻨﺎس ً‬ ‫ﻋﻘـﻼ‪ ،‬وأ ـﺪﳍﻢ ﻗ ﺎﺳـﺎً‪،‬‬ ‫اﺳﺔ‪ ،‬وأﺻـﺪﻗﻬﻢ إﻟﻬﺎﻣـﺎً‪ ،‬وأ ـﺪﱒ ﺑـﴫاً‬ ‫ﺘﺪﻻﻻ‪ ،‬وأﻗﻮ ﻢ ً‬ ‫وأﺻﻮﲠﻢ رأ ً‪ ،‬وأﺳﺪﱒ ﻣﺎً‪ ،‬وأﲱﻬﻢ ﻧﻈﺮاً‪ ،‬وأﻫﺪاﱒ اﺳ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺪﻻ‪ ،‬وأﲤﻬﻢ ﻓﺮ ً‬ ‫وﻣﲀﺷـﻔﺔ‪،‬‬ ‫وأﺻﻮﲠﻢ ﲰﻌﺎً وﳐﺎﻃ ًﺒﺔ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﻢ وأﺣﺴ ﳯﻢ و ﺪاً وذوﻗﺎً‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻟ ﺴ ﺒﺔ إﱃ ﺳـﺎ ﺮ اﻷﱈ‪ ،‬وﻷﻫـﻞ اﻟـﺴ ﻨﺔ واﳊـﺪﯾﺚ ﻟ ـﺴ ﺒﺔ‬ ‫إﱃ ﺳﺎ ﺮ اﳌﻠﻞ‪.‬‬ ‫أﺳﺪ ً‬ ‫‪‬ﻓﲁ ﻣﻦ اﺳ ﺘﻘﺮأ أﺣﻮال اﻟﻌﺎﱂ و ﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ أ ّﺪ و ّ‬ ‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬وأﳖﻢ ﯾﻨﺎﻟﻮن ﰲ اﳌﺪة اﻟ ﺴﲑة ﻣﻦ ﺣﻘـﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠـﻮم واﻷﻋـﲈل أﺿـﻌﺎف ﻣـﺎ‬ ‫ﯾﻨــﺎ ــﲑﱒ ﰲ ﻗــﺮون وأﺟ ــﺎل‪ ،‬وﻛــﺬ أﻫــﻞ اﻟ ـﺴ ﻨﺔ واﳊــﺪﯾﺚ ﲡــﺪﱒ ﻛــﺬ ﻣﳣﺘﻌــﲔ؛ وذ ﻷن اﻋﺘﻘــﺎد اﳊــﻖ اﻟﺜﺎﺑــﺖ ﯾﻘــﻮي اﻹدراك‬ ‫وﯾﺼﺤ‬

‫ﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺍﻫ‪‬ﺘَﺪ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺯَﺍﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻫ‪‬ﺪ‪‬ﻯ { ]ﶊﺪ‪ ،[١٧:‬وﻗﺎل‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟَﻮ‪ ‬ﺃَﻧﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓَﻌ‪‬ﻠُﻮﺍْ ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻮﻋ‪‬ﻈُﻮﻥ‪ ‬ﺑِﻪِ ﻟَﻜَﺎﻥ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮﺍً ﻟﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺷ‪‬ﺪ‪ ‬ﺗَﺜْﺒِﻴﺘﺎً * ﻭ‪‬ﺇِﺫﺍً ﻟﱠﺂﺗَﻴ‪‬ﻨ‪‬ـﺎﻫ‪‬ﻢ‬

‫ﻣ‪‬ﻦ ﻟﱠﺪ‪‬ﻧﱠـﺎ ﺃَﺟ‪‬ﺮﺍً ﻋ‪‬ﻈِﻴﻤﺎً * ﻭ‪‬ﻟَﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺻِﺮ‪‬ﺍﻃﺎً ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺘَﻘِﻴﻤﺎً{ ]اﻟ ﺴﺎء‪ ،[٦٨-٦٦:‬وﻫﺬا ﯾﻌﲅ رة ﲟﻮارد اﻟﲋاع ﺑ ﳯﻢ وﺑﲔ ﲑﱒ‪ ،‬ﻓﻼ ﲡﺪ ﻣـﺴﺄ ﺧﻮﻟﻔـﻮا‬ ‫ﻓﳱﺎ إﻻ وﻗﺪ ﺗﺒﲔ أن اﳊﻖ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬و رة ﺑﺈﻗﺮار ﳐﺎﻟﻔﳱﻢ ورﺟﻮﻋﻬﻢ إ ﳱﲈ دون رﺟﻮﻋﻬﻢ إﱃ ﲑﱒ‪ ،‬أو ﺸﻬﺎدﲥﻢ ﲆ ﳐﺎﻟﻔﳱﻢ ﻟـﻀﻼل واﳉﻬـﻞ‪،‬‬ ‫و رة ﺸﻬﺎدة اﳌﺆﻣ ﲔ ا ﻦ ﱒ ﺷﻬﺪاء ﷲ ﰲ اﻷرض‪ ،‬و رة ﺑﺄن ﰻ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻌﺘﺼﻢ ﲠﻢ ﻓ ﺎﻟﻔﺖ ﻓ ـﻪ اﻷﺧـﺮى و ـﺸﻬﺪ ﻟـﻀﻼل ـﲆ ﰻ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﳊـﺲ واﻟﺘـﻮا ﺮ ـﲁ ﻣـﻦ‬ ‫أﻣﺮ ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﺎﻟﻔﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻠﳱﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺷﻬﺎدة اﳌﺆﻣ ﲔ ا ﻦ ﱒ ﺷﻬﺪاء ﷲ ﰲ اﻷرض؛ ﻓﻬﺬا ٌ‬ ‫ﻋﻈﻤﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﲡﺪ ﲑﱒ ّ‬ ‫ﻋﻈﻢ أ ﺪ ﺗﻌﻈ أﻋﻈﻢ ﳑﺎ ّ‬ ‫ﲰﻊ م اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻻ ﲡﺪ ﰲ اﻷﻣﺔ ّ‬ ‫ﯾﻌﻈﻢ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣـﺎ واﻓﻘﻬـﻢ ﻓ ـﻪ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻻ ﯾـﻨﻘﺺ إﻻ‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺎﻟﻔﻬﻢ؛ ﺣﱴ إﻧﻚ ﲡﺪ ا ﺎﻟﻔﲔ ﳍﻢ ﳇﻬﻢ وﻗﺖ اﳊﻘ ﻘﺔ ﯾﻘﺮ ﺑﺬ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪) :‬آﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﻴ ﺎ وﺑ ﳯﻢ ﯾﻮم اﳉﻨﺎ ﺰ(؛ ﻓﺈن اﳊﻴـﺎة‬ ‫ﺴ ﺐ اﺷﱰاك اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﻌﺎش ﯾﻌﻈﻢ اﻟﺮ ﻞ ﻃﺎﺋﻔ ﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ وﻗﺖ اﳌﻮت ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﱰاف ﳊﻖ ﻣـﻦ ﲻـﻮم اﳋﻠـﻖ؛ ﻟوﻬـﺬا ﱂ ﯾﻌـﺮف ﰲ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻣ ﻞ ﺟ ﺎزﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺢ اﳌﺘﻮﰻ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺼﻼة ﻠﻴﻪ ﻓﻮ ﺪ أﻟﻒ أﻟﻒ وﺳ ﳣﺌﺔ أﻟﻒ ﺳﻮى ﻣﻦ ﺻﲆ ﰲ اﳋﺎ ت واﻟﺒﻴﻮت‪.‬‬ ‫‪‬وﻛﺬ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وإﲮﻖ و ﲑﻫﲈ إﳕﺎ ﻧﺒﻠﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﺒﺎع أﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ واﻟﺴ ﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺬ اﻟﺒ ﺎري وأﻣ ـﺎ إﳕـﺎ ﻧﺒﻠـﻮا ﺑـﺬ ‪ ،‬وﻛـﺬ‬ ‫ﻣﺎ واﻷوزاﻋﻲ واﻟﺜﻮري وأﺑﻮ ﺣ ﻴﻔﺔ و ﲑﱒ إﳕﺎ ﻧﺒﻠﻮا ﰲ ﲻﻮم اﻷﻣﺔ وﻗ ﻞ ﻗﻮﳍﻢ ﳌﺎ واﻓﻘﻮا ﻓ ﻪ اﳊﺪﯾﺚ واﻟـﺴ ﻨﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ ﳫـﻢ ﻓـﳰﻦ ﳫـﻢ ﻓ ـﻪ‬ ‫ﻣﳯﻢ إﻻ ﺴ ﺐ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﱂ ﯾﺘﻔﻖ ﻣ ﺎﺑﻌﳤﺎ ﻣﻦ اﳊﺪﯾﺚ واﻟﺴ ﻨﺔ؛ إﻣـﺎ ﻟﻌـﺪم ﺑﻼﻏﻬـﺎ إ ﻩ؛ أو ﻻﻋﺘﻘـﺎدﻩ ﺿـﻌﻒ دﻻ ﳤـﺎ؛ أو رﲧـﺎن ﲑﻫـﺎ‬ ‫ﻠﳱﺎ(‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪9‬‬


‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪www.mmf-4.com‬‬

‫‪ ‬ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ؟‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ؟‪.‬‬

‫‪ ‬أﰏ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗ ﻞ اﳌﻌﺎد ﻦ ﻷﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ واﻟﺴﲍ‪ ،‬ا ﻦ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻌﻘﻞ ـﲆ اﻟﻨﻘـﻞ‪،‬‬ ‫وﺳﺄذ ﺮ ﰲ اﻹ ﺎﺑﺔ ﲆ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ ﺟﻮا ً ﺗﻘﺮﯾ ﺎً ﻣﱴ ﰷن‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫـﺬا ﰷن ﺑﻌـﺪ اﻟﻘـﺮون اﳌﻔـﻀ ‪ ،‬ورﲟـﺎ ﰷن ﻣـﻦ ﲨـ اﻷﺳـ ﺒﺎب‬ ‫اﺑﺘﻌﺎد ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻧ ﺴﺐ إﱃ ﲅ اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﳌﺘﻮن‪ ،‬وإﺻﺪار ﺑﻌﺾ اﻟﻔ ﺎوى اﻟﱵ ﻻ ﺴ ﺪ ﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﲀن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﯾﻘﻮل‪:‬‬ ‫زواﻣــﻞ ﻟﻸﺧﺒــﺎر ﻻ ﻋﻠــﻢ ﻋﻨــﺪﻫﻢ‬ ‫‪‬‬

‫ﻟﻌﻤــﺮك ﻣــﺎ ﻳــﺪري اﻟﺒﻌــﲑ إذا ﻏــﺪا‬

‫ﺑﺠﻴــــﺪﻫﺎ إﻻ ﻛﻌﻠــــﻢ اﻷﺑــــﺎﻋﺮ‬

‫ﺑﺄوﺳـــﺎﻗﻪ أو راح ﻣـــﺎ ﰲ اﻟﻐﺮاﺋـــﺮ‬

‫وﻗﺪ رد ﻠﳱﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ ﶊﺪ ﻦ ﲇ اﻟﺼﻮري ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﻞ ﳌﻦ ﻋﺎﻧﺪ اﳊﺪﻳﺚ وأﺿﺤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬

‫ﻋﺎﺋﺒــــﺎ أﻫﻠــــﻪ وﻣــــﻦ ﻳﺪﻋﻴــــﻪ‬

‫أﻳﻌــﺎب اﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ ﺣﻔﻈــﻮا اﻟــﺪﻳﻦ‬

‫ﻣــــــﻦ اﻟﱰﻫــــــﺎت واﻟﺘﻤﻮﻳــــــﻪ‬

‫أﺑﻌﻠــــﻢ ﺗﻘــــﻮل ﻫــــﺬا أﺑــــﻦ ﱄ‬

‫‪‬‬

‫وإﱃ ﻗـــــﻮﳍﻢ وﻣـــــﺎ ﻗـــــﺪ رووه‬

‫أم ﺑﺠﻬــﻞ ﻓﺎﳉﻬـــﻞ ﺧﻠــﻖ اﻟـــﺴﻔﻴﻪ‬

‫راﺟـــــﻊ ﻛـــــﻞ ﻋـــــﺎﱂ وﻓﻘﻴـــــﻪ‬

‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬ ‫دﻳـــــﻦ اﻟﻨﺒـــــﻲ ﳏﻤـــــﺪ أﺧﺒـــــﺎر‬

‫ﻧﻌـــــﻢ اﳌﻄﻴـــــﺔ ﻟﻠﻔﺘـــــﻰ آﺛـــــﺎر‬

‫وﻟــﺮﺑﲈ ﺟﻬــﻞ اﻟﻔﺘــﻰ أﺛــﺮ اﳍـــﺪى‬

‫واﻟــــﺸﻤﺲ ﺑﺎزﻏــــﺔ ﳍــــﺎ أﻧــــﻮار‬

‫ﻻ ﺗـــﺮﻏﺒﻦ ﻋـــﻦ اﳊـــﺪﻳﺚ وأﻫﻠـــﻪ‬

‫ﻓـــﺎﻟﺮأي ﻟﻴـــﻞ واﳊـــﺪﻳﺚ ﳖـــﺎر‬

‫وﻗﺎل ا ﻦ اﻟﻘﲓ ‪-‬رﲪﻪ ﷲ‪:-‬‬ ‫ﻳــﺎ ﻣﺒﻐــﻀﺎ أﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ وﺷــﺎﲤﺎ‬

‫أﺑــــﴩ ﺑﻌﻘــــﺪ وﻻﻳــــﺔ اﻟــــﺸﻴﻄﺎن‬

‫أو ﻣﺎ ﻋﻠﻤـﺖ ﺑـﺄﳖﻢ أﻧـﺼﺎر اﻟﺮﺳـﻮل‬

‫ﳍـــــﻢ ﺑـــــﻼ ﺷـــــﻚ وﻻ ﻧﻜـــــﺮان‬

‫ﻧـــــﺴﺒﻮا إﻟﻴـــــﻪ ﻛـــــﻞ ﻣﻘﺎﻟـــــﺔ‬

‫أو ﺣﺎﻟــــــﻪ أو ﻗﺎﺋــــــﻞ وﻣﻜــــــﺎن‬

‫ﻣـــﺎ ذﻧـــﺒﻬﻢ إذ ﺧـــﺎﻟﻔﻮك ﻟﻘﻮﻟـــﻪ‬

‫ﻣـــﺎ ﺧـــﺎﻟﻔﻮه ﻷﺟـــﻞ ﻗـــﻮل ﻓـــﻼن‬

‫ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪10‬‬


‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪www.mmf-4.com‬‬

‫‪ ‬ﻫﻞ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﲢﺪﻳﺪ ﻋﴫ زﻣﺎﲏ ﺑﺪأ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺼﺎم اﳌﺒﺘﺪع ﻛﲈ وﺳﻤﺘﻤﻮه ﺑﲔ اﳌﺤﺪﺛﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء؟‪.‬‬

‫‪ ‬ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄ ﲢﺘﺎج إﱃ اﺳ ﺘﻘﺮاء م‪ ،‬ﻜﲏ أﺳ ﺘﻄﻴﻊ أن أﺟﺰم أﻧﻪ ﰷن ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮون اﳌﻔﻀ –ﻛـﲈ ﺳـ ﺒﻖ‬ ‫ﺗﺄﻴﺪﻩ‪ ،-‬ﻗﺎل ا ﻦ اﳉﻮزي –رﲪﻪ ﷲ‪ -‬ﰲ ﺗﻠﺒ ﺲ إﺑﻠ ﺲ ص)‪) :(١١٨‬ﰷن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻗﺪﱘ اﻟﺰﻣﺎن ﱒ أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن واﳊـﺪﯾﺚ؛ ﳁـﺎ زال اﻷﻣـﺮ‬ ‫ﯾ ﺎﻗﺺ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎل اﳌﺘﺄﺧﺮون‪ :‬ﻜﻔ ﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف آ ت اﻷﺣﲀم ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأن ﻧﻌﳣﺪ ﲆ ا ﻜ ـﺐ اﳌـﺸﻬﻮرة ﰲ اﳊـﺪﯾﺚ ـﺴﲍ أﰊ داوود‬ ‫وﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﰒ اﺳ ﳤﺎﻧﻮا ﲠﺬا اﻷﻣﺮ أﯾﻀﺎً‪ ،‬وﺻﺎر أ ﺪﱒ ﳛﺘﺞ ﺑﺂﯾﺔ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﲝـﺪﯾﺚ ﻻ ﯾـﺪري أﲱـﻴﺢ ﻫـﻮ أم ﻻ؟‪ ،‬ورﲟـﺎ اﻋﳣـﺪ ـﲆ‬ ‫ﻗ ﺎس ﯾﻌﺎرﺿﻪ ﺪﯾﺚ ﲱﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﲅ ﻟﻘ اﻟﺘﻔﺎﺗﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻘﻞ؛ إﳕﺎ اﻟﻔﻘﻪ اﺳ ﺘﺨﺮاج ﻣﻦ ا ﻜ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﻒ ﺴ ﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﳾء ﻻ‬ ‫ﯾﻌﺮﻓﻪ؟!‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘ ﻴﺢ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﲂ ﲆ ﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺪري أﲱﻴﺢ ﻫﻮ أم ﻻ؟!(‪.‬‬ ‫‪‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳋﻄﺎﰊ –رﲪﻪ ﷲ‪ -‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﲍ ﺑﻌﺪ أن ذ ﺮ أن أﻫﻞ اﻟﻌﲅ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ اﻧﻘـﺴﻤﻮا إﱃ ﻓـﺮﯾﻘﲔ‪ ،‬أﻫـﻞ ـﺪﯾﺚ وأ ـﺮ‪،‬‬ ‫وأﻫﻞ ﻓﻘﻪ وﻧﻈﺮ‪ ،‬وذ ﺮ أن ﰻ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻣﻔ ﻘﺮة ﻟﻸﺧﺮى‪ ،‬ﰒ ذ ﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑ ﳯﻢ ا ﳤﺎﺟﺮ ‪ ...‬إﱁ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻫـﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘـﺔ ا ـﻦ‬ ‫ﱒ أﻫﻞ اﻷ ﺮ واﳊﺪﯾﺚ ﻓﺈن اﻷﻛﱶ ﻦ ﻣﳯﻢ إﳕﺎ وﻛﺪﱒ اﻟﺮوا ت وﲨﻊ اﻟﻄـﺮق وﻃﻠـﺐ اﻟﻐﺮﯾـﺐ واﻟـﺸﺎذ ﻣـﻦ اﳊـﺪﯾﺚ ا ي أﻛـﱶﻩ ﻣﻮﺿـﻮع أو‬ ‫ﻣﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻻ ﺮاﻋﻮن اﳌﺘﻮن‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﻘﻬـﻮن اﳌﻌـﺎﱐ‪ ،‬وﻻ ـﺴ ﺘ ﻄﻮن ﴎﻫـﺎ‪ ،‬وﻻ ـﺴ ﺘﺨﺮﺟﻮن رﰷزﻫـﺎ وﻓﻘﻬﻬـﺎ‪ ،‬ورﲟـﺎ ـﺎﺑﻮا اﻟﻔﻘﻬـﺎء‪ ،‬ﺗوﻨـﺎوﻟﻮﱒ‬ ‫ﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬وادﻋﻮا ﻠﳱﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺴﲍ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن أﳖﻢ ﻋﻦ ﻣ ﻠﻎ ﻣﺎ أوﺗﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﲅ ﻗﺎﴏون‪ ،‬وﺴﻮء ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﳱﻢ آﲦﻮن(‪.‬‬ ‫ﯾﻌﺮﺟـﻮن ﻣـﻦ اﳊـﺪﯾﺚ إﻻ ـﲆ أﻗـ ّ ‪ ،‬وﻻ ـﲀدون ّ‬ ‫ﳝـﲒون ﲱﻴ ـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫‪) ‬وأﻣﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﺧﺮى‪ :‬وﱒ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﻈﺮ؛ ﻓﺈن أﻛﱶﱒ ﻻ ّ‬ ‫ﺳﻘﳰﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺟ ﺪﻩ ﻣﻦ ردﯾﺌﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺒﺄون ﲟﺎ ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻣ ﻪ أن ﳛﺘﺠﻮا ﺑﻪ ﲆ ﺧﺼﻮ ﻢ إذا واﻓﻖ ﻣـﺬاﻫﳢﻢ اﻟـﱵ ﯾ ﻠﻮﳖـﺎ وواﻓـﻖ آراﲛـﻢ‬ ‫اﻟﱵ ﯾﻌﺘﻘﺪوﳖﺎ(‪.‬‬ ‫‪‬وﻗﺎل وﻴﻊ ﻦ اﳉﺮاح –رﲪﻪ ﷲ‪ ) :-‬ﻓ ﻴﺎن ﺗﻔﻬّﻤﻮا ﻓﻘﻪ اﳊﺪﯾﺚ؛ ﻓﺈ ﲂ إن ﺗﻔﻬّﻤﳤﻢ ﻓﻘﻪ اﳊﺪﯾﺚ ﱂ ﯾﻘﻬﺮﰼ أﻫﻞ اﻟﺮأي(‪.‬‬ ‫‪‬وﻗﺎل ‪-‬أﯾﻀﺎً‪) :-‬ﻟﻮ أ ﲂ ﺗﻔﻘّﻬﱲ اﳊﺪﯾﺚ وﺗﻌﻠﻤﳣﻮﻩ ﻣﺎ ﻠﺒﲂ أﲱﺎب اﻟﺮأي؛ ﻣﺎ ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣ ﻴﻔـﺔ ﰲ ﳾء ﳛﺘـﺎج إﻟﻴـﻪ إﻻ وﳓـﻦ ـﺮوي ﻓ ـﻪ‬ ‫ً(‪.‬‬ ‫‪‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وأﺑﻮ ﺣ ﻴﻔﺔ ‪-‬رﲪﻪ ﷲ‪ -‬ﺗﻮﰲ ﺎم ‪١٥٠‬ه؛ ﻓﻬﺬا وﷲ أ ﲅ ﻫﻮ أﻗﺪم رﱗ وﻗﻔﺖ ﻠﻴﻪ ﰲ رﱗ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﺎم اﻟﻨﻜﺪ ﺑـﲔ اﻟﻔـﺮﯾﻘﲔ‬ ‫وﷲ أ ﲅ‪.‬‬ ‫وﻗﺪﻣﻮا اﻟﻨﺼﻴ ﺔ ﳍـﲈ؛ ﺑـﺄن ّ‬ ‫‪‬وﻟﻘﺪ ﰷن اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪-‬رﲪﻪ ﷲ‪ -‬ﻣﻦ أ ﺮز اﻷﲚﺔ ا ﻦ ﲪﻠﻮا ﻟﻮاء اﻟﺘﻮﻓ ﻖ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﯾﻘﲔ؛ ّ‬ ‫ﳚـﻞ ﺑﻌـﻀﻬﲈ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬و ﺴ ﺘﻔ ﺪ ّ‬ ‫ﰻ ﻣﳯﲈ ﳑﺎ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﳚﺎﻟﺴﻪ وﺑﲔ ﻠﻔﺮﯾﻘﲔ أن ﻣﳯﲈ اﻟﻔﻀﻞ ا ﻜ ﲑ‪ ،‬وأن ﻠﳱﲈ أن ﯾﺘﻌﺎو ـﲆ ﲪـﻞ ﻗـﻮل اﻟﻨـﱯ‬ ‫ﴪ ﳌﺎ ﻠﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ‬وﻓﻬﻤﻪ؛ ﻓﲁ ﻣ ٌ‬

‫ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪11‬‬


‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪www.mmf-4.com‬‬

‫اﳌﺤﺪﺛﻮن ً‬ ‫ﻗﺪﻳﲈ ﻫﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺛـﻢ ﺻـﺎر اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻮن‬ ‫‪  ‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﺻﻴﺪ اﳋﺎﻃﺮ‪) :‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﱢ‬ ‫واﳌﺤﺪﺛﻮن ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻔﻘﻪ(‪ ،‬ﺑﻨﻈﺮﻛﻢ‪ :‬ﻫﻞ ﻧﻠﻤﺲ ﻫﺬا ﰲ واﻗﻌﻨﺎ اﳌﻌـﺎﴏ؟؛ ﺑﻤﻌﻨـﻰ‪ :‬وﺟـﻮد ﻓﻘﻬـﺎء ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻮن اﳊـﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﳏﺪﺛﻮن ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬ ‫و ﱢ‬

‫ٌ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد و ﻜﱶة ﰲ اﻷزﻣ ﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮة؛ ﺣ ﺚ ﺻﺎر ﲅ اﳊﺪﯾﺚ ﯾ‬ ‫ﻏﺮﺒﺎً ر ﺔ أﻧﻚ ﲡـﺪ‬ ‫‪ ‬ﻧﻌﻢ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺪاء ﯾﻈﻬﺮ ﺑﺄ ﲆ ﺻﻮرﻩ ﲆ اﶈﺪث ا ي ﳚﳤﺪ ﰲ إ ﺮاز اﻟﺴ ﻨﺔ ﺑوﻴﺎن ﲱﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﺳـﻘﳰﻬﺎ؛ ﻛـﲈ ـﺪث ﻠﻌﻼﻣـﺔ اﻷﻟﺒـﺎﱐ ‪-‬‬ ‫رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.-‬‬ ‫اﻟﺘ ﱡ‬ ‫ﻔﻘـﻪ ﻋـﲆ ﻏـﲑ‬ ‫‪ ‬ﻗﻠﺘﻢ ﰲ أﺧﺮ رﺳﺎﻟﺘﻜﻢ‪ :‬اﻟﻔﺼﺎم اﳌﺒﺘﺪع ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ وأﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪) :‬ﳚﺐ أن ﻳﻜـﻮن ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤﺮر ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ‪ ،(...‬ﻫﻞ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﴍح اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوﳖﺎ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ؟‪ .‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؛ ﺑﻞ ﻻ ُﺑﱠﺪ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﺘ ﱡ‬

‫‪ ‬ﻟ ﺲ اﳌﻘﺼﻮد إﻟﻐﺎء اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﻌﳣـﺪة؛ وﻻ اﻟﺘ ـﺬ ﺮ ﻣـﻦ دراﺳـ ﳤﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﻔﻘـﻪ ـﲆ اﻟﻄﺮﯾـﻖ‬ ‫اﳌﺬﻫﱯ‪ ،‬و ﻜﻦ أﻻ ﻜﻮن ا راﺳﺔ دراﺳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ أﲻﻰ؛ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﲆ اﳌﻌﲅ أن ﯾﺘﺪرج ﻣﻊ ﻃﻠﺒﺘﻪ؛ ﺣﱴ ﯾﻮﺻﻠﻬﻢ إﱃ ﺟﳤـﺎد‪،‬‬ ‫ﯾوﺒﲔ ﳍﻢ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺎﻟﻒ ﻓﳱﺎ اﳌﺬﻫﺐ ﻠﻨﺺ؛ ﺣﱴ ﯾﱰﺑﻮا ﲆ ﺗﻌﻈﲓ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬ ‫‪  ‬أﲤﻨﻰ ﺗﻌﻠﻴﻘﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﱰﻛﻲ؛ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﻤﻔﺎﺿـﻠﺔ ﺑـﲔ اﻷﺋﻤـﺔ؛ ﺧـﺼﻮﺻﺎً وأن‬ ‫رﺟﺎل ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ وإﱃ اﻟﻴﻮم ﻳﻔﴪون اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻹﻣﺎﻣﻬﻢ ﺑﲈ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ وﺗﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﺪت ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﰲ اﺑـﻦ ﺣـﺰم اﻟﻈـﺎﻫﺮي ﺣﻴـﻨﲈ‬ ‫أﺛﻨﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻴﺰ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وأﺧﺮج اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﻀﺔ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ أﲪﺪ ﺑﺈﴍاﻓﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﺛﻢ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸ ﻴﺦ ا ﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪﷲ اﻟﱰﰾ ‪-‬وﷲ أ ﲅ‪ -‬أﻧﻪ ﻻ داﻋﻲ ﻠﻤﻔﺎﺿ ﺑﲔ اﻷﲚﺔ اﳌﻔﺎﺿ اﻟـﱵ ﺗـﺆدي‬ ‫اﳊﻖ ا ي ﻋﻨﺪ اﻷﲚﺔ اﻵﺧﺮﻦ‪ ،‬ﻓﺮب ﻣﺴﺄ أﺧﻄﺄ ﻓﳱﺎ اﻹﻣﺎم ﻣـﺎ ﳒـﺪ اﳊـﻖ ﻓﳱـﺎ ﻣـﻊ اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ –‬ ‫إﱃ اﻟﺘﻌﺼﺐ وإ رة اﻟﻨﻌﺮات‪ ،‬ورﻓﺾ ّ‬ ‫رﲪﻬﲈ ﷲ‪ ،-‬وأﺧﺮى أﺧﻄﺎ ﻓﳱﺎ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ واﳊﻖ ﻓﳱﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ–رﲪﻬﲈ ﷲ‪ ،-‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ أ ﺬ اﳊﻖ ﰲ ﺗ اﳌﺴﺎﺋﻞ؛ وﻫﻜﺬا أﯾﻀﺎ ً ﻻ‬ ‫ﺗﺆدي اﳌﻔﺎﺿ إﱃ ﻠﻖ اﻧﻘﺴﺎم ﰲ اﻟﺒ اﻟﻮا ﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﲆ ﻣﻦ أراد أن ﯾﺘﻔﻘﻪ أن ﻜﻮن ﲆ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟـﺒ ‪ ،‬وﻻ ﻣـﺎﻧﻊ أن‬ ‫ﻜﻮن ﳎﳤﺪاً ﻣﻦ ﻼل ﺗ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻻ ﳚﻮز إ ﲀرﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد؛ ﳁ ً‬ ‫ﺜﻼ‪ :‬ﺳﻌﺔ اﳌـﺬﻫﺐ اﳌـﺎ ﲄ ﰲ ب اﻟﻄﻬـﺎرة وﺿـﻴﻘﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺮﺑﻮ ت‪ ،‬ﲞﻼف اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻀ ّﻴﻖ ﰲ ب اﻟﻄﻬﺎرة وﻣﺮن ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬واﺳ ﺎد اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻠ ﺪﯾﺚ أﻛﱶ ﻣﻦ ﲑﻩ‪.‬‬ ‫‪‬وﻣﻦ ﻗﺮأ ﻛﺘﺐ اﳌﻨﺎﻗﺐ اﻟﱵ ُأﻟﻔﺖ ﰲ ﻣ ﺎﻗﺐ اﻷﲚﺔ ﲅ ذ‬

‫ﻠﻴﺎً‪ ،‬وﱂ ﯾﻨﻜﺮ أ ﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﺗ اﳌﻔﺎﺿ ‪ ،‬وﷲ أ ﲅ‪] .‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻠﻘﺎء[‪.‬‬

‫ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪12‬‬


‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪www.mmf-4.com‬‬

‫)*( ﳐﺘﴫ اﻟﺴﲑة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻘﻄﺮي –ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪.-‬‬ ‫ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻘﻄﺮي رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻴﲈﻧﻴﺔ اﳋﲑﻳﺔ ‪-‬اﻟﻴﻤﻦ ‪.-‬‬ ‫• ‪:‬‬

‫* ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬ ‫اﳌﺤﺪث ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﺎدي اﻟﻮادﻋﻲ‪ ،‬ارﲢﻞ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺻﻌﺪة‪ ،‬وﻻزﻣﻪ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪ ،‬درس ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪ -١‬اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﱢ‬

‫اﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬

‫‪-٢‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺷﻤﺴﺎن‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺰام‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ داود ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ‪: ‬‬

‫‪ -‬ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻨﻌﺎء ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٨٩‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺎم ‪٢٠٠٠‬م ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻪ ﺑﺪرﺟﺔ اﻣﺘﻴﺎز ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎم ‪٢٠٠٨‬م‪ ،‬ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﻮان اﻷﻃﺮوﺣﺔ‪:‬‬‫ﻛﺘﺎب "أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ" ﻟﻠﻮاﺣﺪي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت واﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺜﻼﺛﲔ ﺑﲔ ﳎﻠﺪ وﻛﺘﺎب وﻛﺘﻴﺐ‪.‬‬

‫ ﺷﺎرك ﰲ رﺣﻼت دﻋﻮﻳﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وأوروﺑﺎ‪ ،‬واﳍﻨﺪ‪ ،‬ودول اﳋﻠﻴﺞ‪.‬‬‫• ‪: ‬‬

‫‪ -‬رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﳉﻤﻌﻴﺔ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻴﲈﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ً‬ ‫أﺳﺘﺎذا ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻪ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻨﺎر ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻌﺰ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ -‬إﻟﻘﺎء اﻟﺪروس واﳌﺤﺎﴐات ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻌﺰ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﻴﻤﻦ ﰲ رﺣﻼت دﻋﻮﻳﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وأوروﺑﺎ‪ ،‬واﳍﻨﺪ‪،‬‬

‫ودول اﳋﻠﻴﺞ‪.‬‬

‫ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪13‬‬

leqaa  

‫اﺳﺘﻔ‬ ‫اﻷﰊ،وﻗﺪ‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ‬ ،‫اﳌﺮﰊ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ؛‬ ‫أﻋﻼم‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﻟﻘﺎء‬ ‫أول‬ ‫ﺘﺤﻨﺎ‬ ّ ‫ﱢ‬ َ ُ ٍَ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟـﺪﻛ...

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you