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一步一腳印•深耕咱家鄉 大武山下東海村受屏東縣政府推薦:參加台灣省政府 93 年度村里評 鑑活動,從全省 6838 個村里中,獲得「特優獎」,這對於位在偏遠屏東 的沿海鄉下村落而言,實屬不易。 透過這本黃發保先生編撰的「東海村之發展」 ,可以從不同面向去瞭 解這幾年來其發展的方法與成果。裡面描述著東海村發展的每一步、和 許多志工的一起奉獻。內容有:東海村簡介、東海國小、環境景觀改造 、社區營造活動、歷史與人文、重建北玄宮、土地取得與處理、產業經 濟、人文與藝術造村、活動中心新建、示範觀摩會、景觀綠美化、事故 檢討、參訪學習、東海之未來等,不僅過程與結果,其內容也

令人動

容!從社區能量匯集地的東海國小其師生活動記錄,到未來發展「北旗 尾休閒農業區」的規劃與執行策略,

可以見識到這個社區的凝聚力與

自信心。 從感覺社區裡什麼

沒有!到發覺只要能珍惜既有!原來我們習以

為常的人、地、事、物其實

是『寶』 ,這樣的過程就是「社區總體營造

」 。讓社區的仕紳長者不被過去歷史累積的恩怨所束縛,讓社區有著共同 的目標,在共信的基礎上每個人

發揮所長,各盡本分的為著社區的孩

子、社區的產業、社區的未來一起打拼。 讓我引用社造伙伴對社區的描述: 這是我所熟悉的所在,從小求學的地方,長大生活的地方,可以和耆老 對話、吟唱歌謠習得智慧,也是夢想實現、自信驕傲的所在。

願與懷抱著相同夢想的伙伴們

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一起努力!


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東 海 村 之 發 展 目 錄 頁碼

一、前言: ........................................... 1 二、東海村之出版: ................................... 2 三、東海國小之出版: ................................. 2 壹、東海村簡介

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一、地理位置 ......................................... 3 二、人口與環境 ....................................... 3 三、村旗、村徽、村花、村歌 ........................... 4 四、東海村對外交通 ................................... 4 五、東海村之地理區分 ................................. 5 六、鄰近村落之產業環境 ............................... 5 七、人事組織 ......................................... 5 八、土地重測 ......................................... 6 附錄:壹

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一、東海村地理位置 ................................... 8 二、航測圖 ........................................... 9 三、東海村導覽 ...................................... 10 四、村旗、村徽、村花、村歌 .......................... 11 五、東海村現有建築物 ................................ 12 六、鄰近村落之產業環境 .............................. 17 貳、東海國小

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一、東海國小-社區能量的匯集地 ...................... 20 二、東海國小校園-社區公園 .......................... 20 三、利用學校資源,領先發動社區總體營造 .............. 20 四、舞獅隊及車鼓陣-全國第二名 ...................... 21 五、全國國中組書法比賽-全國第一名 .................. 21 六、編印『北旗尾的囡仔』 ............................ 21 七、東海國小新的校舍與校地處理 ...................... 21 摘錄:

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甲、『感念的師長』-摘錄『東海校史』

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乙、『學校教學活動』-摘錄『東海兒童』

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丙、『東海國小八十週年慶』-摘錄

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一、編印『東海校史』-揭開校慶活動序幕 .............. 27 二、編印了校園植物圖譜-『青青校樹』 ................ 27

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三、校園整理 ........................................ 27 四、充實圖書 ........................................ 28 五、提供服裝鼓勵參加活動 ............................ 28 六、老師及學生進行文化藝術創作及展覽 ................ 28 七、社區聖火繞境 .................................... 29 八、社區大舞會 ...................................... 29 九、太源國小舞龍舞獅祝壽 ............................ 29 十、校友大餐會 ...................................... 29 十一、傑出校友、校友楷模及有功人員的表揚 ............ 30 十二、老人槌球比賽 .................................. 30 十三、村校聯合運動大會 .............................. 30 十四、「校友會」及「校友基金會」 .................... 30 十五、個人感想 ...................................... 30 丁、東海國小與社區一起成長

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一、東海國小 91 學年度師生活動一覽表 ................. 33 二、東海國小 92 學年度師生活動一覽表 ................. 34 三、東海國小 93 學年度師生活動一覽表 ................. 35 四、東海國小 94 學年度師生活動一覽表 ................. 36 五、東海國小 94 學年度師生榮譽榜 ..................... 38 六、東海國小學校特色發展概況 ........................ 39 附錄:貳

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一、出版 ............................................ 40 二、校園景致 ........................................ 41 三、曹啟鴻縣長於東海國小主持校長會議 ................ 42 四、學校義工 ........................................ 43 六、幼稚園 .......................................... 43 七、東海國小與社區 .................................. 44 八、同學會 .......................................... 45 參、環境景觀改造

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前言 ................................................ 46 一、『久保田時鐘台』的整修 .......................... 47 二、整理東海派出所-啟動社區志工(義工)的概念 ...... 47 三、社區街道的整理與綠美化 .......................... 47 四、東海火車站的認養整理與綠化、美化 ................ 48 五、老舊房舍清理 .................................... 48 六、學校苗圃公園的設立 .............................. 48 七、社區口袋公園的設立 .............................. 48 八、鴻昌公園 ........................................ 48 九、老人槌球場與旁邊之口袋公園 ...................... 49 十、活動中心公園 .................................... 49

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十一、北玄街清花園 .................................. 49 十二、向日葵花田 .................................... 49 十三、北玄宮廣場公園 ................................ 49 十四、福德祠公園 .................................... 50 十五、街道電線桿綠美化 .............................. 50 十六、美人樹綠美化 .................................. 50 十七、屏南工業區公園 ................................ 50 十八、屏南工業區閒置空間綠美化計劃 .................. 51 十九、濕地公園 ...................................... 51 二十、搶救老樹 ...................................... 51 附錄:參

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一、環保協會認養鄉公所土地公函 ...................... 52 二、景觀整理 ........................................ 53 三、環境整理 ........................................ 54 肆、社區營造活動

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一、志工隊參與東海國小八十週年慶 .................... 57 二、志工隊與學校之互動 .............................. 57 三、志工隊環保宣導 .................................. 57 四、環保之夜 ........................................ 57 五、健行活動 ........................................ 58 六、增進環保廚餘回收 ................................ 59 七、垃圾分類資源回收 ................................ 59 八、資源再利用-中古物交換 .......................... 59 九、自力建設東海村志工隊的活動中心(聚會所) ........ 59 十、義工接受環保局訓練成為志願服務法所稱的「志工」 .. 59 十一、志工的服務 .................................... 60 附錄:肆

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一、致屏東縣政府-協助東海村的社區總體營造 陳情書 .. 61 二、致陳水扁總統-協助東海村的社區總體營造 陳情書 .. 64 三、與縣長有約 ...................................... 66 四、元旦健行活動 .................................... 66 五、農村文物用具展 .................................. 67 六、財團法人吳崑山社會福利基金會 .................... 69 七、向日葵花田與寫生 ................................ 70 八、推廣活動 ........................................ 71 九、志工自力造聚會所 ................................ 71 伍、歷史與人文

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一、代耕與代工-『鐵牛與鐵人的故事』:久保田時鐘台 ... 73 二、志工隊 .......................................... 73

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三、編印『東海村誌』 ................................ 75 四、公投遴選村花、村旗、村歌、村徽 .................. 75 五、編印『北旗尾人』-東海通訊 ...................... 75 六、農村文物用具展及編印『農村文物用具誌』 .......... 76 七、北玄宮改建之追述 ................................ 76 八、吳崑山紀念館 .................................... 77 九、古厝風華 ........................................ 77 十、文化創意產業 .................................... 77 十一、口述歷史 ...................................... 78 十二、元宵燈謎 ...................................... 78 十三、北玄宮宋江陣 .................................. 78 十四、舞龍舞獅及車鼓陣 .............................. 78 十五、協力工(團體勞力)制度的再形成 ................ 78 十六、田野調查 ...................................... 78 十七、編印『北玄宮廟誌』 ............................ 79 十八、編印『北玄宮專刊』 ............................ 79 附錄:伍

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一、東海志工隊名冊 .................................. 80 二、屏東縣枋寮鄉東海村誌編纂內容及工作分配 .......... 83 三、東海村誌會議 .................................... 85 四、村務會議 ........................................ 86 五、志工隊會議 ...................................... 87 六、北旗尾人-「東海通訊」 .......................... 88 陸、重建北玄宮

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甲、北玄宮歷史

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一、北玄宮之成立: .................................. 89 二、建築及管理委員會 ................................ 89 三、重建之議 ........................................ 91 乙、重建之準備

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一、土地處理小組(基金會) .......................... 92 二、建廟土地取得 .................................... 92 三、北玄宮建醮活動 .................................. 95 四、北玄宮五十週年慶與信仰生活文化祭 ................ 95 五、北玄宮生活廣場 .................................. 96 六、95 年三月節(玄天上帝聖誕)前赴武當山進香 ........ 96 七、參訪武當山下隕陽師範高等專科學校 ................ 96 八、參訪武當山下丹江口市淨樂宮 ...................... 97 丙、規畫中嶄新的心中大廟

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一、建設項目內容 .................................... 99 二、蓋廟之建設方式 .................................. 99 三、建設目標 ........................................ 99 四、建廟位址之探討 .................................. 99 五、重建北玄宮對東海村之影響 ....................... 100 六、配合人文藝術造村的發展 ......................... 100 七、聯合村內各宗教單位 ............................. 101 八、重建北玄宮對道教發展之影響 ..................... 101 丁、玄天上帝之自然道格、神格、人格與建廟

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一、94 年北玄宮玄天上帝信仰論壇..................... 102 二、94 年武當山海峽兩岸武當文化論壇................. 102 三、95 年北玄宮舉行學術發表與論壇................... 103 四、96 年武當山玄天上帝信仰與和諧社會學術論壇 ....... 103 1、玄天上帝信仰與和諧社會研討會台灣職稱及名單 ...... 104 2、大陸論文目錄 .................................... 105 3、台灣論文目錄(甲) .............................. 106 4、北玄宮論文目錄(乙) ............................ 106 戊 、 玄 天 上帝總 體 形 構 研 析

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一、緒論 ........................................... 108 二、玄天上帝形構形態研究 ........................... 108 1.以玄天上帝寺廟建醮活動為例-呂宜珍 ................ 111 2.玄天上帝廟宇以北玄宮重建設計為例-李佳芸 .......... 116 3.玄天上帝寺廟景觀藝術新表現-徐毓璘 ................ 126 4.玄天上帝立體造形-廖義孝 .......................... 139 5.東海「北玄宮」廟宇彩繪藝術新表現-陳威呈 .......... 145 6.玄天上帝與所屬部將符圖-林宜恒 .................... 152 己、玄天上帝的形構哲學研究

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一、形構哲學研究目的 ............................... 159 二、形構哲學研析 ................................... 159 三、自然、演繹與玄天上帝 ........................... 159 四、玄天上帝與道學思想 ............................. 159 五、玄天上帝的辯證哲學 ............................. 159 六、道教與玄天上帝 ................................. 159 七、玄天上帝與現行教派的關係 ....................... 159 更、對海峽兩岸尊奉玄天上帝宗教領導者的建言-李啟福

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辛 、 玄 天 上 帝 信 仰 之 發 展 -黃 發 保 武 當 山 論 文 ( 摘 錄 )

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附錄:陸

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一、東海村現有廟宇 ................................. 173

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二、北玄宮歷史 ..................................... 174 三、信仰生活文化祭籌備會 ........................... 174 四、信徒大會 ....................................... 175 五、北玄宮圖騰造型 ................................. 175 六、功德 ........................................... 175 七、重建北玄宮研究論文 ............................. 176 八、北玄宮特刊 ..................................... 176 九、過患 ........................................... 177 十、玄天上帝信仰論壇 ............................... 178 十一、北玄宮 95 年(玄天上帝聖誕節)建醮 ............ 179 十二、94 年 5 月武當山文化論壇....................... 179 十三、研究團隊與隕陽師範楊立志校長訪武當山 ......... 182 十四、研究團隊訪隕陽師範及淨樂宮 ................... 182 十五、玄天上帝弘道協會 ............................. 183 十六、北玄宮建廟五十週年信仰生活文化學術論壇 ....... 184 十七、96 年 6 月 24 日宜蘭玄天上帝信仰會談 ............ 185 十八、高雄文化院 蔡文老師來訪 ...................... 185 十九、2007 年武當山玄天上帝信仰與和諧社會學術論壇 ... 186 二十、北玄宮之武當山旨印-金頂請印 .................. 187 二十一、北玄宮之武當山旨印-紫宵宮開印 .............. 188 柒、土地取得與處理

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一、北玄宮處理土地的「機緣」「過程」「方法」概述 ... 189 二、私人土地所有權或使用權之處理 ................... 194 三、東海村問題土地之處理 ........................... 196 四、公共建設用地之取得 ............................. 196 附錄:柒

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一、已登記之寺廟縱未成立財團法人,得為權利主體 ..... 199 二、北玄宮廟埕北玄段 472 號土地經費使用報告表 ....... 202 三、土地設定地上權之四鄰證明 ....................... 205 四、致林來生繼承人私函 ............................. 206 五、北玄宮致 472 號土地所有權人公函 ................. 207 六、北玄段 472 號地主阻遶買賣之存證信函 ............. 209 七、房屋搬遷合約書 ................................. 209

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東 海 村 之 發 展 一、前言: 黃發保回東海村至今約有五年多時間,東海村的建設時鐘已計時約五年 多,本文是東海村這幾年來所改變的記述,其中有部份資料引用了多人的作 品,因此封面作者改為編撰記述,也就是說本篇內容及資料是很多人出錢出 力的心血結晶,我門將幾年來的活動成果及感想做一個記錄式的回顧,也對 未來東海村及社區的發展就以下十五大項: 壹、東海村簡介 貳、東海國小 參、環境景觀改造 肆、社區營造活動 伍、歷史與人文 陸、重建北玄宮 柒、土地取得與處理 捌、產業經濟 玖、人文與藝術造村 拾、新活動文教中心之建立 拾壹、臺灣省各鄉鎮市區村里服務品質示範觀摩會 拾貳、內政部:九十五年度「城鎮地貌改造-創造台灣城鄉風貌示範 計畫-屏東縣枋寮鄉東海村整體景觀綠美化規劃設計 拾參、執行中事故檢討 拾肆、參訪其它社區之經驗 拾伍、東海村之未來 簡單的提出一些:「個人所膫解」、「想法」、「做法」、「成果記 述」、「未來構想」等,用以作為未來村里社區發展之參考。 文中所記述事項內容複雜,各有穿插較為零亂,且所記述的內容對於 特定的「人」、「地」、「事」、「時」、「物」可能與事實尚有出入或 遺漏,而電腦打字常有錯誤,且作者文筆較差,如有不清楚或錯誤之處謹 請見諒。

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二、東海村之出版: 92 年 5 月出版『東海國小八十週年慶後記』第一版。 93 年 1 月出版『北旗尾人-東海通訊』-每三個月一期季刊,已出版 15 期 。 93 年 8 月出版『東海社區之發展』第二版。 93 年 4 月出版『北玄宮專刊』每六個月一期半年刊,已出版 6 期。 93 年 12 月出版『東海村之發展』第三版。 95 年 12 月出版『北玄宮廟誌』。 96 年 5 月出版『田園之秋』-北旗尾休閒農業區專版。 96 年 12 月出版『東海村之發展』第四版為本文。

三、東海國小之出版: 84 年 6 月出版『東海兒童』-每年一期年刊,已出版 12 期。 91 年 12 月出版『東海校史』。 91 年 12 月出版『青青校樹』。 93 年 7 月出版『北旗尾的囡仔』。

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壹、東海村簡介 一、地理位置 枋寮鄉位於屏東縣中央位置,南隔士文溪連接枋山鄉,西臨台灣海峽, 東連春日鄉為界,北邊是佳冬鄉與新埤鄉。東邊中央山脈之南太武山、大漢 山於平地拔起,高聳入雲甚為特殊,西為海峽,南邊是山、海、平原之交界 ,北是平原,全鄉是背山臨海的腹地,也是屏東平原的最南界線,是歷史上 的軍事要地,人文薈萃,高雄大學鄭水萍教授,對枋寮鄉的文史有很多的田 野調查及論述,全鄉總面積 5773 公頃。 東海村地理位置位於枋寮鄉北邊地區,北上是佳冬鄉賴家村,西接大庄 村、南邊是地利村、新龍村,東鄰太源村,面積 374 公頃,是高雄到大鵬灣 往恆春的必經之地。

二、人口與環境 屏東縣枋寮鄉戶政事務所 97 年 02 月現住人口數及戶數 數 量 人 鄰 數 戶 數 區域別 總 計 334 8256 人和村 33 874 大庄村 9 202 中寮村 21 258 內寮村 10 275 天時村 20 731 太源村 12 388 玉泉村 17 166 地利村 29 596 安樂村 28 640 枋寮村 32 522 東海村 29 1010 保生村 30 388 隆山村 37 1452 新開村 14 385 新龍村 13 369

口 男 14525 1450 389 452 513 1330 650 294 1040 1203 801 1859 647 2674 658 565

數 女 12836 1333 372 377 370 1235 539 230 982 1007 724 1643 573 2410 523 518

合計 27361 2783 761 829 883 2565 1189 524 2022 2210 1525 3502 1220 5084 1181 1083

枋寮鄉計分 15 村、27,735 人、其中男性 14,768 人,女性 12,967 人、 計 8,258 戶。東海村是枋寮鄉的第二大村落,東海村原名北旗尾村(最早是 畢旗尾村),民國 93 年人口約 3,674 人,其中男性 1969 人,女性 1,075 人 ,計 1,022 戶、29 鄰。目前人口約 3,543 人,其中男性 1,876 人,女性 1,667

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人,計 1,013 戶、29 鄰,人口數每年減少約六十幾人。以林、李、陳、黃、 鄭五姓氏為最多,超過百分之六十。 東海村

是平原地形沒有山嶺,氣候是夏天較炎熱潮濕,春天、秋天、

冬天較舒適,年平均溫度約 24.5 度,每年大約有一次會受颱風的影響,雨量 適中,雨季集中在五到十月之間,土壤肥沃適合農作生長蓮霧(黑珍珠)、 檬果(倚羅香)、水稻、玉米、檳榔等。尤其適合植栽果樹、樹苗及花卉, 例如一棵楓樹在北部種植約須五年的成長大小,在枋寮種植三年就可以長大 到一樣的規格,以天然環境言很適合種苗業開發,尤其是冬天很適合種植草 皮,其成長較中北部快速。目前農產較出名者是黑珍珠蓮霧,及海水高級養 殖漁類,例如:白蝦、石斑、午仔魚、幅魚(三角)等。

三、村旗、村徽、村花、村歌 東海村經由公投選出「向日葵」為村花,用以代表東海村是陽光小村落 、有著健康的土地與居民。向日葵種仔很多也代表東海村民繁衍不息,而且 種仔是很重要的經濟作物,這代表務實的民風。以向日葵迎向陽光的習性, 來代表本村居民面對光明、歡迎各位的光臨。另經由公投選出的村旗、村徽 也以向日葵為主要意像,加上宏觀的內涵,用色及圖案簡單清新,村民無不 歡喜。另有村歌來提振村民的心緒,未來東海村民將以居住在東海村而自信 、自豪,旅居外地的遊人也會有故鄉的寄託及溫暖。

四、東海村對外交通 1、南北向「屏東-枋寮線」鐵路-設有東海簡易站,停靠一班復興號及所有 普通車,可南接枋寮南迴線鐵路至臺東市,及北接屏東市、高雄市之縱 貫線鐵路。 2、南北向「屏鵝台一線省道」公路-設太源站、北向至南州接國道3號高 速公路。 3、南北向但成 S 形之「濱海台十七線省道」公路-設屏南站,往北至林邊 接國道3號公路高速。另有市區聯外道路:「東林路」-設公路東海站 ,與「濱海台十七線省道」公路兩端相連接。 4、東西向「屏 136 縣道」公路-從玉泉村、太源村,穿過東海社區南邊至 大庄村、下寮村,接海岸道路(可北通佳冬鄉塭豐村,南接枋寮漁港) 。屏 136 縣道東接:濱海台十七線省道、屏鵝台一線省道、沿山公路。

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五、東海村之地理區分 以上四條交通動脈縱橫穿越而過,以交通動線及聚落而言,約可分為 六個區域: 1、西邊(鐵路以西)是東海養殖漁業生產區,再往西接大庄村、下寮村一 直到海邊均是養殖魚塭,有海鷗森林公園。是東海養殖漁業生產區及大 庄養殖漁業生產區,均是抽取海水之養殖漁塭,養殖歷史約有五十年。 早期以養殖虱目魚、草蝦、海菜。目前大多養殖午仔魚、石斑魚、富貴 魚、白蝦等,特產魚類為龍膽石斑魚,味道極美且體型碩大(可達百台 斤)。 鐵路-沿海台十七線省道公路之間-以「屏 136 縣道」為界,可分 兩個區域: 2、北邊及沿「屏 136 縣道」道路南邊之村落住宅區。 3、南邊農業區,其中有吳崑山紀念館、愛群幼兒園、如喜宮。 濱海公路-屏鵝台一線省道公路之間-以「屏 136 縣道」為界可分 兩個區域: 4、北邊屏南工業區(其中部份是住宅區),再北接賴家村。 5、南邊之農業區,其中有綠色碼頭,南接水底寮村。 6、(屏鵝台一線省道公路以東)東邊接太源村落及台糖農場,目前除了部 份農作之外大多荒廢。

六、鄰近村落之產業環境 產業以務農及養殖漁業為主,農作物大多是種植蓮霧、檳榔、水稻。養 殖漁業大多為蝦及石斑魚等;另有少數人於屏南工業區從事加工工作,產業 結構多樣。以東海村之地理位置觀之,東海社區之營造應包含大庄村、下寮 村、太源村、玉泉村、番仔崙村並與枋寮鄉之其它村落做整體規畫,纔能有 效率的推展,例如下寮村、大庄村有海、有海鷗森林公園、有休閒養殖漁業 區、更有團結的村民。而太源村、玉泉村有山、有浸水營古道、有廣大的台 糖土地可開發,適合各種計劃進行(例如生物科技園區、大學城等)。而枋 寮有海港、有海產、枋寮火車站、有藝術村,如以「海岸線鄉道」通佳冬鄉 ,及利用「屏 136 縣道」串連可以形成一個完整有特色的區域,可以相互配 合發展。

七、人事組織 東海村及社區現有之行政單位及社團有:

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1、東海村辦公處 2、東海國小

村長:李韶寬

村幹事:陳忠家

校長:李岳林

3、枋寮分局東海派出所 4、東海社區發展協會

會長:李世雄

所長:林永德 理事長:李英哲

5、東海社區長壽俱樂部

總幹事:林政忠

會長:鄭清發

6、東海社區發展協會媽媽教室 7、東海社區巡守隊

家長會

班長:林鳳春

隊長:李清雲

8、北玄宮管理委員會

主任委員:李啟福

9、東海守望相助巡守隊 10、東海養殖漁業生產區

隊長:李石文 主任:李慶華

11、屏東縣枋寮鄉媽媽才藝協會

總幹事:林永彰

理事長:王淑圭

12、屏東縣枋寮鄉東海環境保護發展協會

理事長:李韶寬

13、經濟部工業局屏南工業區服務中心

主任:賴恩華

廠商聯誼會

會長:陳明良

14、財團法人屏東縣私立吳崑山社會福利慈善事業基金會董事長:吳尊 仁 15、屏東縣樂善慈善會

理事長:楊登國

16、東海民主促進會

長:林安靜

17、枋寮農權會

長:林單永

18、愛群人文藝術幼兒園

董事長:楊

19、東海志工隊

長:張秀菊

20、北玄國樂團

副隊長:吳瑞昌

長:洪進雄

21、北旗尾休閒農業區推動管理委員會(籌備會)主

任:黃玉朋

22、北旗尾農地重劃區協進會(籌備會)

召集人:李啟福

等二十二個正式的單位及附屬單位,另有任務型組織:東海村誌編纂委 員會、北旗尾人季刊編輯委員會、北玄宮土地處理小組基金會等,結構完整 ,群眾動員力量大且速度快,如有活動可以發揮團結力量,以進行社區活動 ,這是東海社區營造的人力資源。

八、土地重測 政府於九十一年初,因東海村之地籍圖錯誤及誤差太多,乃辦理土地重 測(土地之使用與地籍圖及登記簿不合,所進行的現場測量,依狀況變更地 籍圖或登記簿或現場使用範圍),目前業已完成,有很多土地糾紛得到解決

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。此重測計畫可以說是:「啟動東海社區營造的鑰匙」。此乃因為土地與居 民息息相關,如土地有問題或有糾紛而不解決,則很多建設均無法進行,但 經過土地重測後的土地,其未登錄地將全部清查收歸國有,對於未來進行農 地重劃時因未登錄地減少,其公設用地會因此減少(可以利用未登錄地抵充 ),對農地所有權人會增加土地的負擔,不利於農地重劃的進行。 也因為土地重測,黃發保纔發現已過世家父,尚遺有土地未繼承過戶, 而該土地是共同持有的紛爭地,因土地重測,黃發保鄰居及共同土地持有人 (前村長李石文先生等)發起土地分割處理之議,卻因家父已過世不能蓋章 同意而無法進行,對此黃發保心中有說不出的難過。黃發保於九十一年初, 因為這個土地問題,回到東海村處理,卻因緣際會參與了東海社區的各項活 動。 此時東海國小指派在本村出生之李岳林校長回鄉服務,倆人乃開始研究 東海的未來發展。不久也見到了退休的李啟福校長,開始『東海養殖漁業生 產區』的籌設工作,後來李啟福校長更接掌北玄宮、推動休閒農業區。 另黃發保表弟藝術博士林右正教授,也積極回鄉服務,而由黃發保及張 秀菊隊長推動所成立志工隊百餘人,這是東海村發展的主要推手,於此東海 村之發展開啟新的一頁,這也就是說:事情的發展總會有「人」及「時機」 的引導,與團結的居民的努力。

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附錄:壹 一、東海村地理位置

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二、航測圖

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三、東海村導覽

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四、村旗、村徽、村花、村歌 村旗

村徽

村花

村歌

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五、東海村現有建築物 土地銀行閒置空間(未來美術館)

東海村派出所

藝術採繪圍牆

東海村辦公處

東海火車站

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綠色碼頭

吳崑山記念館

愛群幼兒園

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北玄宮

文明堂

如喜宮

義士廟

福德祠

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謝家古厝

李家古厝

久保田時鐘台

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屏南工業區

社區槌球場

自力打造社區公園

美人樹綠色遂道

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鴻昌公園

六、鄰近村落之產業環境 枋寮火車站

北旗尾起源地

枋寮漁港

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枋寮藝術村

海鷗公園

養殖漁業

佳冬蕭家古厝

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大武山、台糖用地

佳冬香草餐廳

南星休息站

888加油站

林林加油站

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貳、東海國小 一、東海國小-社區能量的匯集地 教育是國之大本,一個人從出生就必須接受「養育與教育」,但以一個 台灣的鄉下-東海村,村落所能提供之教育只有學齡前、幼教、小學、社教 等。目前在東海社區之學齡前教育是家庭與托兒所在進行,其它如幼教、小 學、社教等均是東海國小在進行,以社教而言雖然屏南工業區設有社教站, 但功能不明顯,反倒是東海國小常舉辦的外籍新娘講習,有其一定之社教功 能。 學校有校長、主任、組長、幹事、老師、學生、家長會、家長、志工隊 等,是農村社區僅有的完整行政体係,在如今一般的社區已被政治派係侵蝕 ,猷如沒有正常雙腿的「人」,任何社區事務的推動,已被奪去行動力,唯 有學校乃是屹立在社區當中,基於家長望子成龍、望女成鳳的心態下,對學 校校長與老師大多能有所尊重,因此學校成為社區僅有的能量的匯集地,此 能量如果校長能用心的開發,對社區與學校均會有很大的幫助。

二、東海國小校園-社區公園 東海國小在李岳林校長回鄉服務至今約五年多時間,東海國小之校園, 從只有幾顆蘭花到如今校園一片蒼翠美麗、花彩繽紛、又有兒童遊具,其進 步是有目共睹,尤其是開放校園與社區融為一體,目前東海國小校園是東海 社區最重要之社區公園。 東海村政治派系分明,兩個派系從不來往,但李岳林校長以客觀身份又 有政治及行政資源,先將意見領袖請到學校座談,以八十週年慶為題目慢慢 協調其共識,終於而有今天和諧團結之社區,如此之改變就是學校老師及學 生與社區居民最好的生活教育、與社會教育,尤其是社區總體營造在東海是 一項新的嘗試,李校長的努力值得為各位校長參考。

三、利用學校資源,領先發動社區總體營造 1、發動社區參與東海國小八十週年慶 2、協助編印:東海校史和東海村誌及北旗尾人-東海通訊 3、成立幼稚園-照顧社區兒童 4、校區公園化、社區化 5、提供社區各項集會的場地,並由校長及老師協助進行 6、率先成立志工隊(導護媽媽)、提供環保協會成立大會場地等

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7、協助進行編印「東海村誌」 8、協助社區考評及各項活動 9、充實圖書室及開放社區化 10、學校舞獅隊及車鼓陣協助社區各項慶典 11、對於前棟老舊校舍,由社區參與意見,規劃重建 並且以一面做一面學習之方式進行,已得到初步的成果,未來更需將所 做的方法與成果紀錄下來作為未來各村校的參考,以帶動社區建設,因此東 海社區發展,是由東海國小開始,學校是社區中很重要的機構,學校須注意 社區的社會教育,如此纔能配合社區發展。

四、舞獅隊及車鼓陣-全國第二名 東海國小在校長李岳林 先生與主任 林旺春 先生的努力之下,克服困難 ,成立了舞獅隊及車鼓陣,舞獅隊曾於 93 年 11 月由 教育部 主辦,在 關 渡 舉行的全國性台灣獅比賽,東海國小向「太源國小」借用裝備,但因 裝備不足連獅子的上裝損壞,只能以運動服裝充當,並 募款經費七萬元 , 報名前往比賽,卻榮獲「 全國第二名 」,如此正說明只要有心沒錢也能 辦事。 五、全國國中組書法比賽-全國第一名 東海村東海國小畢業,目前就讀佳冬國中的吳禹丞同學,參加了 93 年度 全國國中組書法比賽榮獲「全國第一名」,這是由崑山社會福利基金會提倡 、東海國小重視學生全能教育的重大成果。

六、編印『北旗尾的囡仔』 李岳林校長帶領全校老師進行鄉土教材「北旗尾的囡仔」的編印,借由 此書的編印發行,可以使東海的學子更能瞭解所居住的土地,對於社區意識 的形成有很大的啟發做用。 以上種種可以看出東海國小,在這一波東海村社造的重要性與領導性, 沒有東海國小提供的各項資源協助,就沒有今天東海村的發展成果。

七、東海國小新的校舍與校地處理 東海國小前棟教室已屬老舊,尤其是先蓋一樓後又經很久纔再增建二樓 ,是所謂老背少的問題建築,但幾十年來歷任的校長均未能重視處理。如今 屏東縣需要改建的國小教室,原本東海國小前棟教室,被評定所排定的排名 順序,如依經費及預算規模約須五年後纔會輪到經費重建,但在李岳林校長 幾經努力的說明下,其排行已改為優先,已列入明年的改建名單,屏東縣政 府已來函同意於明年新建,且經費由原先申請的 2400 萬增加到 3000 萬元,

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相關前棟教室改建之計劃積極的進行中。這是東海村的大事情,我們期待能 順利完成。 東海國小 校地原本還有一部份是私人所有,李校長極力的爭取經費要價 購,並請前村長李石文先生及黃發保協助處理無效,原有地主不願賣出甚至 到法院告發,於會勘時也作狀要對李校長不利,李校長容忍的努力化解,甚 至到法院接受被告之訊問,在據理力爭之後終於雙方和解,校地已完成價購 登記。這已為東海國小未來的發展墊下基礎,未來如果東海國小新的校舍能 建設完成,李岳林校長對東海國小之功勞不可歿,於此未來東海國小的小朋 友如果有更好的上課環境,則應感念李岳林校長的辛勞。 李校長除了努力辦學之外更配合社區發展,將大部份的社區活動移往學 校辦理,打開學校大門使校園成為社區公園,為東海國小舉辦很多課外活動 (舞獅、游泳、乒乓球、書法、閱讀、鼓樂、社區表演等),以上所寫之事 其時前幾任校長多可以做但均未做,直到李岳林校長回到東海國小纔開始進 行,校長在四年一任的情況下,已有很多議員爭取他調往其學區,其中有很 多學校是所有校長 喜歡的大學校,但他以對東海村的使命感婉拒了調動。 此種為鄉里服務的熱心,是東海村之福。

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摘錄: 有關教育的本質,黃發保較為陌生,但農村社區行政能力不足,須借助 學校資源來帶動,僅以三篇短文訴心中所思:

甲、『感念的師長』-摘錄『東海校史』 本人於民國五十二年九月進入屏東縣立東海國民小學就讀,編班為一年 乙班,啟蒙於陳紅菊老師、校長是賴整宥先生,在國小畢業三十四年後的教 師節,特別感念兩位師長。枋寮鄉東海村是偏僻的小鄉村,與我一同入學的 學生,大多未入過幼稚園,因此小小一年級的學生,對師長的記憶較為深刻 ,陳紅菊老師是位漂亮、氣質優雅、熱心教學的年輕老師,平常待人和善, 穿著服裝端莊秀雅,是同學及其他老師的榜樣,每個人均喜歡她。鄉下小孩 如果是用功讀書的,與老師較為親近,會較有榮譽感,反之較落寞,但本班 同學均與陳老師有很好的互動,也得到陳老師的親愛。本人雖不聰明、長的 也不特出、經濟情況也只是種田的務農家庭,低年級平時也只能打赤腳上學 ,與屬公務人員家庭的其他同學相比,是屬較無人緣、也是比較土的一群。 但我好勝心強,為了博得漂亮的陳老師的關愛,自然是努力認真讀書,因此 從一年級開始就打下了努力讀書的心境,成績均保持前幾名,後雖經歷各年 級,在不同的老師教導下,均能秉持榮譽心全力以赴,也因此建立往後我在 求學讀書、服兵役、當公職、經營事業的基礎,這是陳老師在我心中的影響 ,在離開陳老師三十五後的教師節,我仍念念不忘啟蒙的陳老師。 賴整宥校長是一位仁民愛物的長者,家住鄰村的佳冬鄉賴家村,並非本 村人,但他以校為家,全力以赴辦學,記得小時候在學校常看到他老而硬朗 的身軀,獨自一個人在校內整理花草樹木有如校工,尤其是在資源缺乏的年 代,經費短缺,賴校長在校內開闢苗圃培植花苗,並用紅磚塊在每班教室前 開闢半圓形花圃兩處種植花草,使學校有如大花園,此均是賴校長和學校師 生共同建造、手植、施肥、澆水、修剪照顧,並未花費政府之經費補助,與 如今「辦事沒錢就萬萬不能」的情況迥異;三十幾年前所種植的花草名稱及 技巧,至今依然大多記得,如今我仍喜歡種植花草樹木美化庭院。校長規定 學校每星期均有勞動服務時間,校長及全校老師學生均在整理學校內外環境 ,有時高年級學生也必須到校外社區清掃街道,鄉村小孩在家本來就會清掃 居家內外,而在學校又和同學一起協同清理學校及社區,學習到與同學間及 與社區間的互動,更因為學校及街道馬路是我們參與清掃,自然養成愛惜整

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齊清潔的心態,從來就不敢亂丟垃圾,而當時的「大人」警察也時常到居家 附近檢查勸導環境衛生,家家戶戶周圍均無雜草荒地,除了樹木大

為曬穀

場,景觀甚為清靜,這在當時每個家庭均需操忙農事,以養育多產小孩的年 代,每個人必須以「勤勞」從事,除非身體有恙,可說無一閒人。在鄉下資 源窮困的環境中,賴校長以如此的領導教育方式,來培育學生,每個學生自 然能認真的面對社會一切,也能自立自強學習照顧自己。反觀如今社會資源 豐富,學校的建設均由政治人物在「爭取經費」從事,並無關於學生或家長 ,而學生家長對孩子之期待乃是盡量讀書、補習才藝,以便於未來成龍成鳳 ,認為灑掃工作盡量不要由學生做,甚至要求學校由家長會出錢另請校工進 行灑掃,而學生或家長對學校所辛苦爭取的建設,大多不加以珍惜愛護,甚 至於隨意破壞,尤其是家長對不同派系人物所爭取的建設,就批評其是非, 製造社區矛盾。賴校長在資源缺乏堅困環境中進行學校及社區整理,以帶動 學生實習服務社會的情操,這也是賴校長能「以有限資源不求他人也能辦事 的理念」,此一理念讓我在事業告一段落後,回鄉參與公益事務,在畢業三 十幾年的現在,我還是感念兩位師長,如今我纔能感受「教育是百年樹人的 行業」其影響深遠,關乎於每個學生的前途,於教師節我要說 校長、老師 感謝您! 中華民國九十一年九月二十八日 教師節

※本文刊登於『東海校史』-尋找80年歲月的痕跡

『家長會長的話』

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第3頁


乙、『學校教學活動』-摘錄『東海兒童』 東海國小創立八十年了,八十年來校地維持在一.六公頃。目前,前棟 教室雖保持堪用狀態,但已屬於「危險教室」了,正在等待經費重建。但因 政府不重視平地老舊學校的建設,而未能整建,加上以前校長、老師、家長 、學生及社區居民的漠視,致顯老態。東海國小校園與東海社區的景觀,依 然維持二十年前的水準,與其它鄉鎮的國小、社區相比較下真是落伍太多了 ,二年前本人回到母校時,眼見如此,真叫人心酸。在心生困頓之時,崑山 紀念館新建了,東海國小也新派任了本村子弟出身的李岳林校長來主持,突 來的轉機令我心想:「時候到了!」毅然開始協助學校及社區進行一連串的 整理建設及活動,又逢母校八十週年慶,因家長委員會推薦,個人乃欣然接 受家長會會長之職,接辦理各項活動。而本次活動的目標是聯絡校友與師長 之會面,將校友與其師長的教學成果展現出來。在本人的理念中,所謂要「 活」就要「動」,有所「動作」纔能刺激「活力」,滯怠不前、懶惰是不可 原諒的。既然本人接下了家會長之職,就是要做出成效,要有所帶動。 試想有一個活動:讓小孩子在東海這塊土地上灌蟋蟀玩,當看到跑出洞 口蟋蟀的同時,其愛鄉愛土的種籽其實已在心田種下,有了這顆種籽在心田 中發芽,纔促使其在事業上衝鋒以獲得成功,當然所有成功企業家,均是來 自於學校及社會的養成,再加上自我的努力。也如此纔能促使其把獲得資源 回報鄉土,也因其引導擴散了這份心思感染給有「心」之人。先賢

吳崑山

先生及其長公子吳尊仁董事長創立了崑山紀念館,回饋鄉里,可說是:「一 個成功的企業家,自有其對社會之期待」。可惜於東海國小校園中的「崑山 園」,已於多年前拆除未留下痕跡,東海校史中也沒有提及這段往事,誠為 可惜。因此雖然在各項活動的推展中,雖然本人也是花費了不少的金錢,但 是有鑒於取之於社會,用之於社會,也就量力而為、義無反顧了。 長江後浪推前浪,文化的傳承是生生不息的,教育是每個人的「能量」 。一個有愛心、耐心、熱心的好老師,在學生的心目中,永遠是一股不可抹 滅的恩情,感謝各位老師參與活動的辛勞。就有如東海校史所載第四十一頁 ,由林育毅老師作撰所載「琴聲飄揚的日子」的內容『一個鄉下的小學,物 質資源拮据,於民國八十六,在熱心的老師用心指導及努力下,居然也能有 口琴比賽「全國第一名」的成績。』尤其以克難的器材就能達成,真是讓人 肅然起敬。因此一切「活動」、「建設」之能否推動及推動成果的好壞,「

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心力」比「財力」更加重要,東海國小的資源在不足的情況之下,如果要有 所成就,我們真的要比別人更用『心』,也必須更努力了。 學校是教育的地方,老師自古以來是一種神聖的職業。老師在整個社會 環境中的影響力,佔有極其重要的一環。為何要實行國民教育?就是要讓國 民在年幼時奠基優良的人格與正確的價值觀。有了高水準的國民,纔會有高 水準的社會,纔會有富強的國家。如此環環相扣,教育是一切的基礎。但部 份「老師」把這個職務變成了只是一種工作而已,真是可惜。有些老師的「 愛」,被社會的病態現象及部分家長的偏差理念所侵蝕。並非每位老師

如此,但現今社會,很多年輕人的價值觀變了,社會倫理觀變了。古人云: 「一日為師,終身為父。」已成為過時的想法,應負起責任的不只是老師, 家長是否也有相同的責任?回顧以往在資源拮据時代,農村社會施行教育是 何等的艱辛。但因為老師的愛與耐心,在建樹眾多未來成功企業家的同時, 也為台灣奠立了百年大計。對於學生,在人生的道路上,老師是一盞明燈, 指引了未來的方向。『教學』即為有「教」有「學」,要有學習纔能精進, 為後代子孫樹立榜樣,將經驗傳承下去。老一輩師生相處的互動關係,在八 十週年慶中,為現在師生的互動關係立下良好的典範。如今世風日下,師生 之間的互動關係日漸緊張的情況下,「體罰」被視為一種「肢體暴力」因而 被禁止;轉而代之是「心罰」的「言語暴力」,常見老師與學生的衝突發生 ,讓人感到憂心。如能在老師與學生間把這顆「愛」的心靈種子散播出去, 並發揚學生「尊師重道」的精神,這個社會將更加和諧。 本次八十週年慶大會感謝校長及各位老師及家長的辛勞,對同學認真的參 與本人謹代表家長會致嘉勉之意,期待各位同學好好用功讀書,感謝師長的教 誨,將來學校將以各位的成就為榮。 ※本文刊登於-『東海兒童』 第4頁 『學校教學活動的期許』

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丙、『東海國小八十週年慶』-摘錄 東海國小創立於民國十二年四月十六日,因今年四月十六日未逢例假日 ,為顧及校友返校方便,因此延至四月十九日舉辦了熱熱鬧鬧的學校與社區 的聯合運動會、席開八十桌校友大會餐,大家在歡樂心情中圓滿完成八十週 年的慶祝活動。本人有幸參加了家長委員會忝為會長之職,對本次大會之活 動及安排於會後作簡短的記述,並期待往後的八十一週年慶、九十週年慶、 甚至百週年慶,均有更熱鬧、更充實更有意義的活動。

一、編印『東海校史』-揭開校慶活動序幕 『東海校史』編印是依教育局 統一 規定辦理,其正好於本活動前完 成。在家長會支持下,校長及全體老師全力以赴,由余主任美瑩主編, 完成內容豐富的 東海校史 。其中對學校歷史的記載及歷屆師生名錄等均 有完整登載,共有三篇:「憶」、「歷」、「盼」,可算是建校來最完 整的編撰。有這本校史可以串聯起所有校友及師長間的回憶,激發每個 人對母校、師長、同窗同學之間及鄉土的情愫。雖然小部分的內容資料 因繕打可能誤植(此部份須組委員會另行訂正),目前學校也著手進行 東海國小八十年慶專刊 之編撰,家長會也會全力支持學校完成此項工作。

二、編印了校園植物圖譜-『青青校樹』 景觀植物豐富了我們的 生活環境, 經由照顧植物可以修身養性,編印植 物圖譜以提供教學之用,讓老師及學生認識植物,並激發學生愛護學校之心 ,未來隨著校園植物的多樣化(本次週年慶又增加了約幾十種新品種植物) ,將續編補遺,主編印刷精美植物圖譜的工作由林家慧老師主持,內容簡潔 易讀,只可惜因經費不足,尚無法大量印刷分送。未來也可將此活動擴展至 社區,讓社區居民更了解植物,促進社區總體營造,而有更好的生活環境。

三、校園整理 校園是家長及老師栽培莘莘學子知識的殿堂,也是前瞻未來的希望大門 ,學校與師生之間有如家人一樣;返校的校友就有如回家的遊子、貴客。將 校園(家)整理乾淨,張開雙臂歡迎各位校友返「家」,這是最熱忱待客的 禮貌,也是良好的「家教」。但本校因年久失修,校園景觀較為老舊,除了 樹木外幾無花草。在李岳林校長的努力下增加兒童遊戲器材,整理東北邊鞦 韆場及花台,並把剩餘土石運往東海火車站,節省火車站填土之之費用,可 稱一舉兩得。另由家長會配合,辦理師生共同認養植樹及種植草花合計約壹

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萬多棵,用以綠美化校園。如此可以培養師生對生活環境認知的提升,用「 愛護」管理校園,只可惜種花的經驗不足,成效不彰,未來必須雇用有經驗 、有興趣的校工來照顧指導。如今,我們全校的師生可以驕傲的對外說:「 我們的學校雖然老舊,但我們自立自強愛護校園,參與了學校綠化美化的工 程。」家長會更進一步,開墾玫瑰花園一處,校長及老師也將認養花園一處 ,以表紀念。

四、充實圖書 東海國小 圖書室老舊、零亂,原有藏書三仟多本,大多老舊過時無保存

價值,在勞苦功高的志工努力下完成了整理及電腦化登載。在家長會支持下 ,並函請校友楷模謝美珍 女士(旅居日本捐款十萬元)及李英哲先生支持贈 書,計增加六仟多本書,總書款約二十多萬元,部分書籍是由班級老師依教 學需要選購,,置於各班教室做為教材。合計圖書館及教室藏書已有一萬多 本。本次購書,其中大部分書籍

是校長及老師們精心挑選的優良圖書。與

歷年編列龐大圖書預算(粗估約有幾百萬元)所購之圖書相比較,雖然『價 格便宜』但『數量增兩倍』且『價值更是無窮』,此次圖書採購的方式可為 未來立下良好的模式。所謂無書使人「俗」,但有書不閱讀或不利用也無意 義,必須培養學生及各家長閱讀的習慣。未來東海國小圖書室的龐大藏書, 甚至可支援社區外借或閱覽。此項對社區開放計畫,有待學校與社區協商進 行。

五、提供服裝鼓勵參加活動 所有工作人員、運動員均分發服裝一件,計分發約五百件。每個學生也 得到一件服裝以資紀念,每位老師及家長會成員也有一套運動服裝,總計約 九百件(套),如此每個人精神更顯朝氣、愉快。有關服裝質料及費用方面 ,真可算是物美價廉,樣式簡潔大方,可說是皆大歡喜。而發放原則以實際 參與活動人員為對象,但因為分發人員與社區溝通不足,造成部分人員未收 到服裝,而有一些意見。未來如有類似情形,發放單位應予嚴謹規劃控制, 避免類似情形或浪費再度發生。

六、老師及學生進行文化藝術創作及展覽 陳柏男老師之美術創作展,及志工的插花作品展,於圖書館展出,獲得 教育局王 督學的讚譽有加。另有林右正教授,提供雕塑品展出,也在學校注 入一股文藝氣息。而且以上活動並未花費學校之經費。即使大型雕塑品的運

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送過程也由志工協助進行,真是難能可貴,也證明了雖然沒有經費,只要有 『心』也能辦事。

七、社區聖火繞境 眾運動員由陳昭元先生提供運動服,黃永保先生提供炮竹,北玄宮提供 車鼓,林鍾財先生提供旗幟及氣球。在北玄宮引燃聖火後啟程,先後經過了 太源社區、大庄社區、下寮社區及東海社區進行聖火繞境,途中由李石文先 生領導之社區巡守隊,沿路管制指揮交通,讓繞境隊伍能順利完成此項神聖 的任務。此項活動可以增進社區民眾情緒高漲,促進參與的動力,以達到全 員參與之效。

八、社區大舞會 由社區自動自發,蕭林淑荏老師領導東海媽媽土風舞社、王淑圭老師領 導東海媽媽才藝教室並聯合陳素琴女士領導之大庄社區、傅美珠女士領導之 太源社區的媽媽土風舞社進行的八十週年慶八十人大舞會 ,舞藝精湛,風情 萬種,整齊劃一。可以說是社區大團結的表現,未來如能善加培養,實為社 區重要之資產,也是各項社區建設的原動力。

九、太源國小舞龍舞獅祝壽 太源國小原為東海國小太源分校,於民國八十六年分立。此次週年慶由 校長郭國課先生領導,支援學生舞龍舞獅,以祝福學校的八十大壽,學生動 作純熟、鑼鼓喧天熱鬧非凡。未來希望東海國小的師生也能另組舞獅舞龍隊 ,加入友誼賽,如此也可以培養學生民俗才藝,以傳承傳統技藝。

十、校友大餐會 校友熱烈的認購餐券,席開八十桌,由籌備會評選二位大廚師精心調配 ,菜色精緻可口。並邀請了蕭吉紫主任的國樂團演出,其純熟精緻的演出, 真是餘音繞耳三日不絕。每個演出者服裝整齊雅緻,專注的表演,博得大家 的好評。只可惜因大會另有安排其他演出,使得演出時間過早,許多因路途 遙遠晚到的校友、貴賓

無緣欣賞到,這是本次大會最可惜的地方,希望未

來社區也能成立如此的樂團。另歡唱同樂的節目,因未有特別安排特定表演 著,有人隨意輪番上陣唱歌,製造了用餐的噪音,也排擠了原定校友上台講 話勉勵的時間,是本活動的遺憾,本人謹向各位校友表達歉意,也建議往後 學校在活動安排上,能有效控制類似的表演節目。

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十一、傑出校友、校友楷模及有功人員的表揚 為慶祝東海國小八十周年慶,而進行傑出校友、校友楷模及有功人員的 表揚, 本項活動由李啟福校長及林堺 松主任領銜,邀請委員會評選,計選出

十二位傑出校友及十二位校友楷模,和四位有功人員,以表彰其對學校及社 會的貢獻,借此活動可以促進學校與校友間的良性互動,藉此鼓舞了大家的 心緒。此活動未來也應繼續辦理,傑出校友及校友楷模之聯繫工作,希望學 校能定期舉辦活動,以期為學子樹立良好教育案例及榜樣。 傑出校友:吳尊仁、黃永松、黃發保、林清正、吳瑞明、黃德二 林右正、李建興、林幸道、潘金城、柳世民、林其永 校友楷模:蘇文南、林政治、林堺和、李韶寬、莊鈺光、邱忠俥 潘准行、李高茂、吳尊勇、謝美珍、張秀菊、柳文豐 有功人員:林茂峰、陳瑞澄、余玉盈、陳賢治

十二、老人槌球比賽 由林水金先生領導,結合各社區老人會,舉行槌球比賽,並由大會提供 獎品,使老人也能有屬於適合自己的活動,舉辦成效良好。

十三、村校聯合運動大會 共有東海村、太源村、大庄村(含下寮)參與,有拔河比賽及各項田賽 、徑賽、趣味競賽,非常熱鬧。

十四、「校友會」及「校友基金會」 東海國小已成立八十幾年,以每年 70 個學生(不含分校)畢業來計算, 則約有校友 80*70=5,600 人,如果能成立校有會或校有基金會,則可以聯絡 校有感情,提供校友回校參與各項事務的管道,更有助於學校的發展更有助 益。

十五、個人感想 以上是東海國小八十週年慶的各項活動;本人曾思索,東海國小十年一 次的大慶祝活動,其目標是什麼?目的是什麼?主要活動應該是什麼?以本 人之淺見,除了讓學生及老師參加各項活動外,也提供校友參與活動的機會 ,以促進校友對學校及社區的情感。因此聯絡校友、提供校友資訊,促進校 友回娘家,並協助校友及同窗同學見面敘舊,是本次活動的目標。更可以安 排校友的師長與校友見面,以培養台灣諺語中的「吃果仔,要拜樹頭﹔飲水

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,要思源頭」的美德。因此學校及社區成立籌備會 ,由鄭永章主席擔任主任 委員,東海村李韶寬村長、大庄村邱忠俥村長、太源村潘准行村長、李英哲 先生及黃永保先生擔任副主任委員,林瑞金老師擔任總幹事,並由學校老師 分成五個工作小組,進行本次活動策劃。如此可將學校的未來發展訊息詳盡 介紹給每位校友,尋找校友的資源協助,促進學校及社區的發展。但本次之 活動,校友聯繫的規劃案並未落實和推展。只有第二十四屆及第二十八屆同 學有利用機會辦同窗同學會 。尤其是第二十四屆校友,已有二十九年未辦同 窗會了。雖然在倉促之間聯絡八十多位的同學及八位老師,也有四十幾位同 學及六位老師與會參加,著實令人興奮。眾同學與老師間見面的同時,互道 家常,有說不出的思念與感觸,此次活動真的是把以往幼年時的記憶全部喚 醒,歷歷在目。尤其黃發保與恩師陳紅菊 老師在別離三十幾年後,還能藉此 機會見上一面,訴說感恩的心意,這個機會實屬難能可貴。另外陳 老師在校 時為同學所講述的「基度山恩仇記 」的情境立刻佔滿思維,人人欣喜,真是 人生一大樂事,陳 老師的丰采也感染大家,原本聯絡校友時,有些不太想與 會的同學,抱著來看看的心理,在此時此刻,人人不願先行告退。亦就是所 謂「請是請不來!來了就不願離開。」當天第二十四屆有許多的同學抱著感 恩的心情,和同學及老師合照留念,向老師致上最高的敬意及小小的紀念品 以作為感恩,如此這般不是很好嗎?因此各屆的「同窗同學會」是學校週年 慶的主要活動,但大部分的同窗會均已很久未召開,召集不容易,甚至連同 學聯絡資料

沒有,須由學校提供,尤其是召開的「目的」或「動機」必須

由學校來提供,否則沒有人願意領銜召開,因此如果有學校的協助,則會很 容易辦理。尤其是老師的聯繫,如果有學校的幫忙,將會更加容易。有了同 窗會,未來要舉辦類似之活動就能更加圓滿、順利。 一次活動的成敗,在於能留下多少回憶讓人們回味,並不只是逢迎一般 人們好逸惡勞的習性草率的說:「爽就好」。試想有一個簡單的活動:有一 個老師帶著一群小孩子在東海這塊土地上灌蟋蟀玩,當看到跑出洞口蟋蟀的 同時,其愛鄉愛土的種籽其實已在心田種下,有了這顆種籽在心田中發芽, 纔促使其在事業上衝鋒以獲得成功,當然所有成功企業家,均是來自於學校 及社會的養成,再加上自我的努力。也如此纔能促使其把獲得資源回報鄉土 ,也因其引導擴散了這份心思感染給有「心」之人。先賢

吳崑山先生及其

長公子吳尊仁董事長創立了吳崑山松柏紀念館,回饋鄉里,可說是:「一個 成功的企業家,自有其對社會之期待」。可惜於東海國小校園中的「崑山園 」,已於多年前拆除未留下痕跡,東海校史中也未有提及這段往事,誠為可

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惜。南韓 在金融危機後,努力積極的辦了兩次國際性的活動「奧運會」與「

世足賽」,就把國家的經濟穩定下來。東海國小八十年來有優良的傳統,我 們有數千個校友在社會各階層努力奮鬥。於八十週年慶的大好日子,其慶祝 活動機會,何等的難得?我們參與了這次的盛會,理當必須全力以赴。因此 ,本次的活動尚能博得大家的讚賞,這是要歸功全體的工作人員的勞心勞力 ,及校友的出錢出力,鼎力相助。本人僅代表學校家長會向各位致上最高的 敬意,感謝各位。當然部分的活動成果並不理想,乃是本人經驗不足所致, 也請見諒。 一個計劃或活動的成敗,在於大眾的參與、並付出心力帶動及協助,自 從社區發動志工隊進行營造至今,東海村真正有能力有聲望的大老、及意見 領袖,尚未真正出力相助,為了東海社區未來的發展,東海社區志工隊會更 加努力,也期待所有社區居民能有所回響,共同為社區打拼。 ※本文於東海國小八十週年慶後以影印本,分送於各社團及村務座談會參與者

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丁、東海國小與社區一起成長 一、東海國小 91 學年度師生活動一覽表 91 年 月 8 9

10

11 12 91 年 2 3 4

5

6

備註

1.辦理ㄧ年級新生家長暨幼稚園家長座談會。 2.遊戲器材維修檢視及學童安全生活宣導活動。 1.辦理義工媽媽座談會暨新進義工培訓研習。 2.辦理成人基本教育班及外籍配偶教育專班。 3.辦理教師節敬師活動。 1.召開特殊需求學生 IEP 會議。 2.召開家長代表大會暨家長委員會。 3.防震、防災、防火教育及垃圾分類宣導週活動 4.辦理戶外教學活動-科工館及壽山動物園。 1.辦理交通安全及民主法治教育宣導週活動。 2.辦理校園性騷擾、性侵害及家庭暴力防治宣導週活動。 1.辦理學生體態訓練比賽。 2.出版『東海校史』 。 活

備註

1.辦理學生寒假作業展。 2.辦理班級教學環境佈置觀摩會。 辦理校園花苗認購及栽種活動。 1.表揚模範兒童暨兒童節慶祝活動。 2.辦理創校 80 週年校慶、村校聯合運動會、傑出校友選拔暨校友 大會餐活動(13)。 辦理戶外教學活動(20): 低年級:慶生會+認識東海村。 中年級:慶生會+悠遊綠色碼頭。 高年級:慶生會+南和鐵馬之旅。 1.辦理國小 58 屆及幼稚園第 1 屆畢業典禮。 2.辦理六年級學生升學輔導工作。 3.出版東海兒童第 9 期。

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二、東海國小 92 學年度師生活動一覽表 92 年 月

備 註

1.辦理ㄧ年級新生家長暨幼稚園家長座談會(28)。 2.遊戲器材維修檢視及學童安全生活宣導活動。 1.辦理義工媽媽座談會暨新進義工培訓研習 2.辦理教師節敬師活動及中秋節烤肉活動。 9 3.辦理「民主法治教育」宣導月活動。 4.師生參加潮州區國語文競賽。 1.召開特殊需求學生 IEP 會議。 2.召開家長代表大會暨家長委員會。 3.防震、防災、防火教育及垃圾分類宣導週活動。 4.辦理【關懷鄉土-建構優質東海】(大家來寫村誌)週三進修活 10 動,請鄭水萍教授主講(22)。 5.辦理班級歌唱及才藝表演活動。 6.辦理戶外教學活動-七股鹽田、台南頑皮世界(28)。 7.辦理五、六年級畢業旅行-台北(27-30) 1.辦理交通安全及民主法治教育宣導週活動。 2.辦理校園性騷擾、性侵害及家庭暴力防治宣導週活動。 11 3.辦理 92 年全民學習外語列車-親子共學英語。 4.辦理數學領域輔導員週三到校研討活動(26) 。 1.舉辦「聖誕節」慶祝活動。 12 1.加強寒假生活指導。 93 年 1 2.辦理元旦健行及慶祝活動。 1.辦理班級教學環境佈置觀摩會。 2 2.辦理枋寮文史週三進修活動(25)主講人陳嘉晉建築師。 1.辦理各項學藝競賽(作文、朗讀、演講、字音字形、寫字、繪畫 )。 3 2.環境教育.防災.午餐.視力保健.體育訪視。 3.辦理書法教學入門研習(24)主講人葉泉力課長。 1.表揚模範兒童暨兒童節慶祝活動。 2.辦理創校 81 週年校慶暨村校聯合運動會(16)。 3.辦理班親會及教學成果展(13)。 4.辦理新校園運動精神與內涵週三進修活動(21)主講人陳嘉晉建 4 築師。 5.辦理戶外教學活動-劍湖山遊樂世界(6)。 6.協助辦理 93 年度台灣省各鄉鎮市區村里服務品質評獎示範觀摩 活動。 1.協助屏南社教站辦理「二OO四年社教機構終身學習節─鄉土無 形資產的探尋」活動(18)。 5 2.辦理紙藝及馬賽克研習(5.29.)由枋寮藝術村之藝術家協助。 3.辦理大庄村海鷗公園濱海沿岸淨灘活動(17) 。 1.辦理國小 59 屆及幼稚園第 2 屆畢業典禮。 2.辦理書香大摸彩活動。 6 3.出版東海國小鄉土教材。 4.出版東海兒童第 10 期。 5.全校教師至昆山紀念館辦理鄉土探索活動(16)。 8

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三、東海國小 93 學年度師生活動一覽表 93 年 活 動 內 容 月 8 1.辦理故事媽媽培訓研習。 2.辦理ㄧ年級新生家長暨幼稚園家長座談會(27)。 9 1.辦理義工媽媽座談會暨新進義工培訓研習。 2.辦理成人基本教育班及外籍配偶教育專班。 3.辦理教師節敬師活動(畫我鮮師、敬師卡、烤肉、敬師語) 4.師生參加潮州區國語文競賽。 10

1.召開特殊需求學生 IEP 會議。 2.召開家長代表大會暨家長委員會。 3.防震、防災、防火教育及垃圾分類宣導週活動。

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1.辦理交通安全及民主法治教育宣導週活動。 2.辦理校園性騷擾、性侵害及家庭暴力防治宣導週活動。 3.辦理戶外教學活動-墾丁龍鑾潭(2)。 1.辦理學生體態訓練比賽。 2.辦理冬天送暖溫馨活動。

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94 年 1 1.辦理本村元旦健行活動。 2 3

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6

7

1.辦理學生寒假作業展。 2.辦理班級教學環境佈置觀摩會。 1.九年一貫課程、體育、環境衛生訪視。 2.辦理創校 82 週年校慶暨村校聯合運動會。 3.辦理作文教學入門研習(2/23 及 3/9)主講人施祐吉老師。 1.表揚模範兒童暨兒童節慶祝活動。 2.辦理教孝月系列活動。 1.辦理教職員工文化巡禮活動(4)南州糖廠。 2.輔導、兩性、中輟、民主法治、午餐訪視。 3.辦理戶外教學-南州運動公園及糖廠(17)。 1.辦理國小 60 屆及幼稚園第 3 屆畢業典禮。 2.辦理六年級學生升學輔導工作。 3.辦理教職員工文化巡禮活動(1)力里山。 4.辦理書香大摸彩活動。 5.出版東海兒童第 11 期。 1.辦理學生暑期育樂營活動。 2.辦理一年級新生常態編班事宜。

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備註


四、東海國小 94 學年度師生活動一覽表 94 年 月 8

活動內容

備註

1.辦理故事媽媽培訓研習。 2.辦理新生家長暨幼稚園家長座談會。 3.辦理 94 年度全民學習外語列車親子共學英語班活動 4.台東縣參訪團蒞臨東海村,本校舞獅隊應邀至北玄宮表演。 5.遊戲器材維修檢視及學童安全生活宣導活動。 6.參加 94 年度縣長盃排球錦標賽。

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1.辦理義工媽媽座談會暨新進義工培訓研習。 2.辦理五、六年級游泳教學活動。 3.辦理成人基本教育班及外籍配偶教育專班。 4.辦理教師節敬師活動。 5.嘉義縣參訪團蒞臨東海村,本校舞獅隊應邀至北玄宮表演。 6.社區辦理中秋晚會,本校舞獅隊應邀至北玄宮表演 7.本校師生參加 94 年度體育促進會辦理會長盃樂樂棒球聯賽。

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1.召開特殊需求學生 IEP 會議。 2.召開家長代表大會暨家長委員會。 3.防震、防災、防火教育及垃圾分類宣導週活動。 4.枋寮鄉農會辦理四健會成果展 5.本校學生及舞獅隊應邀至枋寮藝術村表演。 6.文化與宗教園遊會,本校舞獅隊應邀至西方道堂表演。 7.辦理 94 年度推動外籍配偶子女教育輔導活動。

11

1.辦理交通安全及民主法治教育宣導週活動。 2.辦理校園性騷擾、性侵害及家庭暴力防治宣導週活動。

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1.辦理學生體態訓練比賽。 2.古華國小士文分校百週年校慶,本校舞獅隊應邀前往表演。 3.枋寮鄉農會辦理農產品發表會,本校舞獅隊應邀前往表演。 4.新埤三山國王廟聖母慈善會,本校舞獅隊應邀前往表演。 5.協助辦理縣長、縣議員、鄉長等公職人員選舉事宜 6.在佳冬農校及萬金天主教堂辦理學生戶外教學活動

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95 年 月 1 2

活動內容

備註

1.廣澤壇開廟門慶祝活動,本校舞獅隊應邀前往表演 2.辦理本村元旦健行活動。 1.辦理學生寒假作業展。 2.辦理班級教學環境佈置觀摩會。 1.本校協助辦理「主席盃」全縣排球比賽。 2.邀請東港國中退休教師許明德老師,辦理音樂饗宴週三進修活動。

3

3.辦理創校 83 週年校慶暨村校聯合運動會。 4.本校舞獅隊參加塭子國小民俗藝陣青少年傳承表演活動。 5.參加本縣第 46 屆科學展覽。 1.表揚模範兒童暨兒童節慶祝活動。 2.愛群幼稚園校慶活動,本校舞獅隊應邀前往表演。

4

3.辦理校園自由軟體教學應用推廣研習活動。 4.協助屏東縣聽障協會辦理校園「聽障宣導週」活動 5.在高雄縣美濃鎮,辦理全校師生戶外教學活動。 6.辦理枋寮鄉模範兒童表揚大會。 1.辦 理 走 讀 庄頭- 鄉 土 教 學 體 驗 營 活 動 。 2.資訊融入種子團隊辦理「自然與生活科技 領域」到校研討活動。

5

3.辦理 95 年度成人基本教育班及外籍配偶教育專班 4.在八大森林遊樂區辦理幼稚園戶外教學活動。 5.由本校組隊參加中華盃教師男子排球錦標賽。 1.辦理國小 61 屆及幼稚園第 4 屆畢業典禮。

6

2.辦理六年級學生升學輔導工作。 3.協助辦理 95 年鄉民代表、村里長等公職人員選舉事宜。 4.辦理書香大摸彩活動。

7

1.辦理學生暑期育樂營活動(游泳、田徑、桌球、舞獅)四種 2.辦理一年級新生常態編班事宜。

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五、東海國小 94 學年度師生榮譽榜 94 年 月 8

活動內容

備註

本校學生參加四健會成果比賽榮獲全縣第二名。 1.本校林家慧老師參加潮州區國語文競賽,榮獲國小教師組作文

9

第一名。 2.本校施祐吉老師參加潮州區國語文競賽,榮獲國小教師組演講 第一名。 1.本校舞獅隊參加 2005 年台中縣議長盃、全國教育薪傳盃舞獅擂

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鼓錦標賽,榮獲台灣獅及雙獅第二名。 2.本校樂樂棒球隊榮獲枋寮視導區女童組及男童組第二、四名。

12 95 年 1

本校高錦豐老師指導學生參加「高高屏聽障者國語文競賽」,蘇百 陸同學榮獲高年級繪畫組佳作。 本校林斐蘭老師參加教師個人教學檔案評比,榮獲優等獎 1.學生參加枋寮高中五校聯運,榮獲 5 金 6 銀 3 銅 2 鐵的佳績。 2.本校教師組隊參加主席盃排球比賽,榮獲社會男子組第一名。 3.組隊參加主席盃排球比賽,榮獲國小女童組五年級第三名;六

3

年級第三名。 4.參加主席盃排球比賽,榮獲國小男童組六年級第三名。 5.榮獲 94 年度衛生保健考評工作甲等殊榮。 6.榮獲 94 年度體育教育考評工作優等殊榮。 7.榮獲 94 年度午餐訪視考評甲等殊榮。

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六、東海國小學校特色發展概況 編號

名稱

內 容

備註

1.本校於 92 年 8 月成立「舞獅隊」,作為發展本位課程及學校 特 色 一

文化 傳承 與 深耕

特色之一。 2.93 年榮獲關渡教育薪傳盃,台中縣議長盃台灣獅第二名。 3.94 年榮獲全國教育薪傳盃,台灣獅第一名。 4.參與及響應社區各項慶典活動不遺餘力。

特 色 二

發展 健康 與 體育

1.推展體育活動,包括田徑隊、桌球隊、游泳隊等,從小培訓 以發展學校第二特色,並促進學童身心健康。 2.暑假期間辦理舞獅、田徑、桌球、游泳等育樂營活動,提供 學生優質運動環境,並養成良好運動習慣。 1.協助社區編纂村誌及北期尾人季刊。

特 色 三

協助 社區 發展 提升 社區 文化

2.協助社區發展區域特色。 3.協助社區參與全國村務評鑑,榮獲全國第一名,聞名而來之 訪客,絡繹不絕。 4.協助社區成立「社區志工媽媽隊」 ,維護社區環境整潔及本校 兒童上下學安全。 5.協助辦理「東海村整體景觀美綠化規劃設計」等研討會事宜

特 色 四

鼓勵 閱讀 與 悅讀

1.鼓勵學生閱讀圖書並撰寫心得報告,由圖書義工評閱及發給 摸彩券。 2.學期末舉辦書香大摸彩活動。 3.摸彩所需獎品,均是地方熱心人士熱情贊助。 4.鼓勵班級推展班級閱讀活動。

特 色 五

五育 均衡 發展

1.以培育「德、智、體、群、美」五育均衡發展之健全兒童為 教育目標。 2.落實正常化教學。 3.重視多元智慧的啟發,鼓勵學生多元化發展。

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附錄:貳 一、出版

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二、校園景致

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三、曹啟鴻縣長於東海國小主持校長會議

95.08.15

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四、學校義工

五、95 年運動會

六、幼稚園

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七、東海國小與社區 大庄社區

東海社區媽媽教室

媽媽才藝協會

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八、同學會

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參、環境景觀改造 前言 現代的人窮其一生所追求的是:1.食能可口滿意、2.穿衣可以溫暖舒適美 麗、3.所居住的房子及生活環境,能景觀優美乾淨愉快、土地財產富有價值、 4.出入有車代步,行動方便、5.事業成就得到社會稱讚等。其中住家房屋及土 地是一個人一生中最大的努力,在台灣有關房地產之消費是每一個人最大的負 擔,一棟房子約是一個人半生的心血,夫妻兩人一生中、很少人可以擁有多間 房子。而土地與房子的價值,除了本身的大小及結構和裝修好壞之外、房子的 價值與環境景觀(地段)有絕對的關係,因此社區環境景觀的好壞直接關係各 人的財富,更會影响人的生活品質。社區總體營造正是「人」與「事」與「地 」與「物」的再提升;而「事」與「地」與「物」的改善就是環境景觀的改造 。 原有的東海社區各項建設落後,政治派系分明,再好的意見一提出總會有 人反對,變成「行不得也!」的困境,事實上地方事物千頭萬緒,只要有人願 意出面推動總是好事,為何要反對?其之所以會反對不外乎怕別人派系坐大, 減了自己威風而已,甚至只要不是自己所爭取之建設就放出風聲,說某人在那 個工程「賺多少」,如此之內耗是東海社區之痛。社區中熱心人士(劉有朋先 生等)有見於此,早於多年前開始社區清掃、而(黃永保先生、張秀菊女士等 )組學校義工隊協助學校進行清潔與導護,默默的付出,而有「志工」的理念 。 黃發保回到村莊不久,適李韶寬先生新任村長職務,倆人開始動手整理東 海派出所,拆除了兩間又髒又亂的舊房子(約為 60 年的木造瓦房),並清理水 溝,清掃門面,並由李見旺先生、李慶華先生、黃永保先生整理久保田時鐘台 ,再由村長李韶寬先生捐贈購買時鐘安裝,此東海村鐵人與鐵牛精神象徵的時 鐘台,能夠重新為東海村居民計時服務,於此東海村的建設重新開始計時。東 海派出所的其它工作並得到社區及東海國小義工媽媽的協助,而成目前派出所 之景觀。 整理派出所的工作完成時東海社區媽媽土風舞社適逢開會,村長李韶寬先 生與黃發保被邀請參加,倆人乃提出成立社區服務志工隊之構想,蕭林淑荏老 師率先發言支持,得到很大的回應。由黃發保出資十萬元購買清掃用具,而成 立環保志工隊一百餘人,再依需要成立『東海環境發展保護協會』,由此開始

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於社區進行一系列活動以配合進行初步的社區總體營造,以下是一些活動之記 述:

一、『久保田時鐘台』的整修 東林路及東海路口,即東海派出所左前方的久保田時鐘台,因機械故障已 不堪使用多年矣,在村長李韶寬先生資助 800 元購買時鐘,進行整修完成,從 此東海村多了一處可以憑弔的景點。

二、整理東海派出所-啟動社區志工(義工)的概念 村長李韶寬先生與黃發保, 在高興昌 公司及北玄宮 的的協助下,還有林右

正教授的指導及提供藝術品 展出。以不花費公家經費 ,完成了綠化、美化、藝 術化的工作。另由本村公職人員:枋寮鄉民代表會主席鄭永章先生、代表李陳金

娥女士、東海村長李韶寬先生、東海國小校長李岳林先生、東海派出所林永德所 長及村幹事林榮瑞先生等六位帶頭捐助植樹,用以促進地方建設。從此東海村有 了村民自己出錢出力的建設,這是東海村發展的契機,未來東海村的建設需要龐 大的財力、物力、人力、心力、行動力的投入,但公部門是否有所投資(財力、 物力)於東海村的建設,還是個未知數,唯有東海村的無窮人力、心力、行動力 是可以期待的,如果能加以規畫整合運用東海村的自有資源,未來政府公部門也 會增加投資,例如:1.東海社區活動中心的新建、2.東海養殖漁業生產區、3. 台電電線桿地下化、4.內政部城鎮地貌--東海村整體景觀計畫、5.北旗尾休閒農 漁業區、6.東海國小校舍改建等,均是先有本村居民本身有所努力,纔有政府或 其它相關單位的配合投資,也因此成立志工隊,更是東海村人力投注於村中建設 的機轉,開啟東海村的發展機制。 當初村長李韶寬及黃發保、黃永保、李慶華等整理派出所與時鐘台,遭到 很多異樣眼光,認為派出所是警察局的事,這些人員是搞無聊,而加以批評, 如今成果慢慢的浮現,已不須口舌爭辯;以上所得到的相關經驗足以推廣,提 供其它社區發展的參考。

三、社區街道的整理與綠美化 在村長李韶寬先生及志工隊張秀菊隊長的帶領下,每星期六定期清掃整理 各條街道,並發動社區團體認養花木(其中北玄宮認養壹仟棵)並於東林路及 四個小公園種植花木。一共種植一萬多棵。如今東海村已不是一個髒亂的小村 ,已經慢慢轉化為一個人人自愛的甜美社區。

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四、東海火車站的認養整理與綠化、美化 火車站是東海社區歷史悠久的門面,但是卻越來越落伍、髒亂,經由東海村 辦公處 行文枋寮鄉公所 由枋寮鄉公所 向臺灣鐵路局 認養,在環保協會志工隊的

整理下,將低窪地以廢土填築,種植樹木與花草,其中之欖仁樹是志工陳增逸家 中所移植而來,並非購買,符合環保概念,黃發保贈的玫瑰花、植草磚、及志工 吳瑞昌先生、張秀菊隊長等所種的各種花草,目前花木蒼翠,未來需加以精緻化 、藝術化,並配合內政部城鎮地貌一案,以藝術街道來營造。未來也將設計整理 月台及候車棚和週邊,使東海火車站 成為東海社區的休閒處所。

五、老舊房舍清理 東海社區 民風純樸,對祖先所遺留之舊有房舍存有情感,雖部份已破舊不 能使用,也不願拆除,或不想拆除,但此對鄰舍及社區而言卻形成景觀上的破 壞,對於沒有歷史價值之老舊建物,必須勸導並協助拆除,加以綠美化改善景 觀,以利社區總體營造。黃發保之北玄街老家率先拆除,改建為「清花園」公 園,鄰居拍手叫好,目前已成為苗圃花園。

六、學校苗圃公園的設立 從種子開始培養,由老師教導學生於校園開墾苗圃開始種花,以美化校園 。回想 5 年前本人回到東海國小時,除了榕樹上有一些蘭花之外並未有花草, 在新任校長李岳林及林旺春主任的努力下,目前是漂亮的社區公園,有玫瑰花 及四季草花圃等。

七、社區口袋公園的設立 從種子開始培養,由志工教導於社區閒置空地開墾苗圃,開始種花,美化 社區,未來希望家家戶戶

能於自己的空地種植花木。,如此東海村就可以很

快的蛻變為幸福花園社區。

八、鴻昌公園 位於東海路與屏南路口,原為閒置空地雜草叢生、垃圾堆積,經一番整理 ,目前已是美麗的苗圃公園,其第一階段開墾花費約只有三萬元,村中水井廠 商朱慶德先生也贊助水井一口,功德無量,目前種植向日葵、波斯菊、馬齒牡 丹、彩葉草、玫瑰花等易栽種花種,志工也以竹子及茅草做成牌樓相當古樸美 觀。未來的社區口袋公園將以此為開發模式,用以推廣。本公園之開闢由志工 林石順出力最多,他雖然對公園之建設沒有經驗,卻能在一面工作一面學習的 情況下,努力不計代價完成,讓人欽佩,尤其是其經濟條件不是很好,卻比別

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人努力。另有村長李韶寬、吳瑞昌、吳尊勇、鄭永斌、林坤泉、李見旺、李森 豪、陳廖盼、林圓桃等在隊長張秀菊的領導下完成。而其費用由村中善心人士 多人捐獻,我們一並感謝。

九、老人槌球場與旁邊之口袋公園 原有老人槌球場 公園是多年前由東海社區發展協會 建立,但已顯老舊未有人 願意整理,其旁邊有一小公地由東海環境保護發展協會 認養,目前已完成植栽之 小公園、將擴大規模。

十、活動中心公園 位於東海 國小東側,屬鄉有地約有 0.5 公頃,計畫為設置社區活動中心, 其中有兩塊地已開發,一塊目前已有鄉公所編列 600 萬元完成社區活動中心一 樓建立,鄉公所目前也編列 200 萬元配合款未來預定繼續二樓的新建, 活動中

心旁另一塊土地由東海環境保護發展協會 認養,已初步進行開發為簡易的社區公 園,以配合活動中心之建立。未來內政部城鎮地貌-東海村整體景觀計畫,將更 新設計,使環境更加美麗。

十一、北玄街清花園 位 於前村長李石文先生之東側,黃發保私人所有原有老舊房屋一棟因防礙 社區瞻觀而拆除,先由東海環境發展保護協會認養社區發展協會協助,開發為 苗圃花園,未來也將做為花草種苗之展售推廣之處所。東海社區花草稀少乃因 取得困難且不知如何種植,因此必須有推展之處所來推廣。目前清花園是社區 的小公園。

十二、向日葵花田 環保協會志工隊為配合地區發展需要,為使東海村花向日葵實際培養經驗, 在黃發保協助下,承租吳崑山紀念館旁之土地,進行栽種,約 0.5 公頃,植栽村 花向日葵、波斯菊等,效果明顯,其所栽種之向日葵,供民眾採摘及義賣、並辦 理兒童寫生、由郭金蓮老師指導插花研習、佈置觀摩會場、佈置記者招待會、佈 置縣政府大廳、使東海村的名號得以傳遞出去,用以啟動進行休閒農業區。

十三、北玄宮廣場公園 位於北玄宮廣場,由 土地處理小組基金會進行土地取得事宜,已完成贈與 、買賣、法院提存,並已完成所有權轉贈北玄宮及登記過戶手續,北玄宮取得 土地所有權,已完成兩間房屋(林金龍、林金豹)地上物拆遷作業,如今之景 觀如照片,已規畫由屏東教育大學視覺研究所進行民居外牆及廣場彩繪。目前

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只剩(林金虎)一棟房屋未拆遷,作業完成後將完成美化、綠化、藝術化使成 為一處社區休閒處所,為北玄宮重建工作,再引領一條大路。

十四、福德祠公園 由東海社區發展協會及林水華代表 發起,位於新建之福德祠,是新擴建之 大庄路旁,將闢建小型圓環公園。

十五、街道電線桿綠美化 街道兩旁的電線桿是輸配電所需要,但造型單調突兀,如能加以美化可以改 善景觀,由東海社區發展協會 及東海環境保護發展協會 志工隊協助辦理,在空 地不足之社區街道嘗試美化電線桿,其做法是利用 PE 格網包覆固定,再將花盆 種植草花掛吊,方法簡單效果良好,但必須依賴附近住家協助維護否則養護困難 。 東海村近幾年的社造運動,台灣電力公司有感村民的努力,乃編列六千萬元 進行電線桿地下化工程,目前已完成地下管線工程施工,未來路燈工程如果完成 ,則電線桿將移除,東海村未來將會有一番新的景象,這就是所謂自助人助的道 理,有很多村莊地靈人傑政治力量很大,但其建設往往因地方的團結性不夠,相 互間常有干隔,使得建設無法進行,反觀東海村除了謝順益先生於幾十年前當過 鄉長之外,到如今尚未有新的鄉長產生,其建設遠不如其它村落;但東海村這幾 年來憑志工的努力,其社區建設卻能逆勢(政府經費不足)進行,這就是社區營 造的效能。此自助人助的方法可以提供各社區參考。

十六、美人樹綠美化 由鴻昌公園往屏南工業區之道路兩旁,種有二十幾年之美人樹,綠蔭優美, 將在樹幹上掛種蘭花來美化或另外方法美化,使成為有特色的休閒街道。未來更 配合內政部城鎮地貌-東海村整體景觀計畫,整理連鎖磚地平,如此則可以北接 屏南工業區 公園、南接活動中心、美術館、東海國小通學步道,發揮東海綠廊的 功效。

十七、屏南工業區公園 位於台十七線省道,良珍飲食店對面約 0.8 公頃,屬於屏東縣政府之公園 預定地,經屏南工業區服務中心認可,由東海環境保護發展協會認養。但因李 村長為了照顧他的親戚,而無法遷移違建而做罷。後改由屏南工業區廠商聯誼 會認養,本也開始整地但不知何故又停止。 目前屏南工業區服務中心計畫納入經濟部工業局-工業區更新計畫,未來

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將規劃為老樹、藝術、濕地公園。這將是東海社區最大公園。 此公園預定地已閒置二十五年,是設立工業區時的法定綠地,以工業區對 東海社區的各種污染,造成東海社區土地價值變差,傷害了東海村。政府既已 設立了工業區替廠商賺錢,但為何漠視環境的破壞不管?目前東海社區常有難 聞之味,0.8 公頃的土地價值約值一億台幣,任憑荒廢不開發誠為可惜,能夠開 發對東海社區總是好事。

十八、屏南工業區閒置空間綠美化計劃 另有台十七沿海線省道兩旁,及閒置廠房空間,配合「經濟部工業局所屬 工業區廠商,自辦工業區環境改造更新作業執行方案」,開始進行規劃,本案 將鼓勵工業區廠商參與認養,建立以廠為家之情懷。廠區之閒置空間建議以 黃

波斯菊、大波斯菊、向日葵、九重葛、鳳仙花、等簡單易種植之花草為主,以改 善景觀。並加以藝術化,以提升工業區土地價值。

十九、濕地公園 濕地公園是自然生態平橫重要的一環,但東海村自從工業區開發後、較低 窪的地區已變成集約式的漁塭,自然生態已是被嚴重的扭曲,如此造成生活環 境的破壞,居民生活苦悶,時而性情暴燥,東海村必須盡快的施設濕地公園, 用以維護生態的平衡。 位於北玄段靠近番仔崙排水線右側,屬於東海村行政區域裏,約有八公頃 的學產地,未來可以透過徵收成為濕地公園。另於北玄段原來名為「泉亢」之 泉水地有顆枷苳樹,這也是濕地公園的很好地點。

二十、搶救老樹 老樹在一個地方代表著環境與人文歷史的指標,老樹所經歷的一切往往就 是活的歷使,但現代人往往不願照顧老樹,會認為清掃樹葉麻煩,而砍除老樹 ,或因工程上的須要而砍除,這對老樹而言

是非常不公平的,再以尊重生命

的角度而言,應以移植來處理較適當,不該砍除。 枋寮鄉公所發包的中山路工程,有一顆約 60 餘年樹齡的老榕樹,因防礙工 程須移除,經黃發保得知與李英哲理事長、陳嘉晉建築師、張簡隆欽設計師、 各出資一千元,由鄉長陳訓宗、建設課黃冠昭、王冠云等協助,移植到屏南工 業區生態公園,目前生長情行良好。

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附錄:參 一、環保協會認養鄉公所土地公函

屏東縣枋寮鄉東海環境保護發展協會 函 會

址:屏東縣枋寮鄉東海村東林路 713 號

承辦人:黃發保 聯絡電話:0953126166

受文者:枋寮鄉公所 速別:普通件 密等及解密條件:普通 發文日期:中華民國九十三年二月十日 發文字號:東環字第093002號 附件: 主旨:為東海社區總體營造,促進社區綠美化,本會擬認養

貴公所所有土地:東海

村南山段地號209-3 面積:955.07平方公尺,做為苗圃園生產社 區所需之花苗,敬請惠予協助,請 查照見復。 說明:一、本會以改善地方生活環境品質為要旨,擴大辦理綠美化及植樹活動,需大 量花卉苗木,但囿於經費不足,準備尋找土地自行栽培生產。 二、該土地位於東海國小旁,目前閒置髒亂。如 貴公所於開發使用前,由本 會認養作為苗圃使用,則地盡其利有助社區景觀發展。 三、如貴公所需使用時,請於使用之一個月前通知,本會切結無條件清理遷離 歸還,未遷離者視同廢棄物處理。 正本:枋寮鄉公所 副本:本會

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二、景觀整理 東海火車站原貌

整 理 後

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三、環境整理

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環境整理 2

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肆、社區營造活動 一、志工隊參與東海國小八十週年慶 東海國小志工隊在六年前由黃永保家長會長發起,至今由隊長張秀菊帶 領,加上環保志工隊全體參與學校各項活動之場地整理及清潔工作, 使東海

國小的八十週年慶活動 能夠順利進行,真是勞苦功高,全校師生及家長由衷 感激。尤其是環保協會發動義賣玫瑰花,宣導社區營造及學校綠化美化等建 設,其影響與時俱進。志工與學校的配合,乃是東海社區總體營造的策略, 也就是利用學校校長與老師的資源來帶動,培養居民及學生有「社區 」的觀 念。

二、志工隊與學校之互動 東海國小校園於五年前 是一片荒涼,經志工隊多人進行的整理及維護, 使校園景觀得以改善。而學校的各項活動,志工也

能參與協助。可以說東

海國小與東海社區已完全的融合,相互間已沒有距離。

三、志工隊環保宣導 為了維護環境整潔,志工隊也辦理幾次的環保宣導工作,希望住戶能主 動的維護住家週圍區域的整潔,此宣導遊行在東海村可以說是幾十年來的創 舉,這也可以說志工隊清掃街道的工作,在志工的心裏已有很好的機轉,試 想志工開始做「憨人」起先

會有不好意思的心情,如要志工出來宣導是必

須有相當心裏建設纔行。

四、環保之夜 志工隊成立後,因與社區發展協會有不同的理想,因而於 92 年 3 月 27 日成立『屏東縣枋寮鄉東海環境保護協會』,每年環保協會週年慶均舉行環 保之夜,用以鼓勵環保志工。 1、九十二年環保之夜(成立大會)

九十一年成立義工隊,至 92 年 3 月 27 日成立環境保護發展協會,並於 東海國小舉辦成立大會環保之夜,集合各社團及東海國小 學生車鼓陣表演, 由社區居民提供獎品(腳踏車及各式獎品百餘項),以宣導為目的環保之夜 激發愛護鄉土之心。鄉公所特頒發獎狀以資鼓勵。並分發花卉種仔,用以推 廣社區綠美化。環保協會志工隊借用學校場地,舉辦成立大會和舉辦自助大 會餐 培養學校與社區的良性互動,以所花費經費最少之自助方式 進行,絕不

浪費,個別推出「拿手菜」以分享大家既省經費更可增進感情。 2、九十三年環保之夜

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93 年 3 月 27 日夜社區老人公園舉辦環保之夜,並有卡拉 OK 演唱,此次 由吳尊勇常務監事建議於社區老人公園進行,其用意在換起村民對該公園認 同,看是否可以進一步的整理該公園,真是用心良苦。 3、九十四年環保之夜 94 年 3 月 27 日利用於北玄宮舉辦環保之夜,有來自各方的認同、參與 及鼓勵,獎品繁多,東海國小的舞獅團、社區媽媽土風舞教室及媽媽才藝協 會的表演,對志工的肯定與鼓勵勝況空前。 4、九十五年環保之夜 於北玄宮辦理環保之夜,延續每年的環保之夜,此次之型式有如 94 年環 保之夜。

五、健行活動 建行活動可以提升 村民參與公共事務的熱情,並整合瞭解村民動員的能 量,作為規畫村中建設的參考,因為規畫的人力的動員能量,直接影響計畫 的成敗,例如由幾次的環保之夜、健行活動、廟會活動、志工的出席率等, 已可以研判社區的能量可以承受 93 年的台灣省政府所舉辦的考評,東海村不 但可以報名參加,而且可以獲得獎項。 這是用方法去篩選分析、去瞭解並整合村莊的能量,或者是培養村莊的 能量,這是舉辦活動的用意,相關活動應該盡量的辦理,但舉辦活動需要經 費,如果無目地的隨意舉辦,或只為了選舉的買票式的舉辦,終將造成民心 士氣的淪喪,不可不注意。 1、九十二年元旦健行 在村長李韶寬先生 領導下,由東海書局贈帽子、志工贈服裝、餐點等, 村中居民扶老攜幼約四百人參與健行至下寮村之海鷗森林公園。沿路有東海 巡守隊維護交通,順利完成活動。此次活動之服裝打印「東海志工」之印記 ,宣導志工之概念,成果很好值得推廣。 2、九十三年元旦健行 在村長李韶寬先生領導下,由善心人士贈帽子、服裝、餐點等,村中居 民扶老攜幼約七百人參與健行,至番仔崙排水線(下苦溪)出海口的東海社 區發源地。此項活動有團結及尋根之意,用以推動宣導編印東海村誌。 3、九十四年元旦健行 村長李韶寬帶領三十幾位志工隊員,參加鄉公所舉辦的下寮村海邊淨灘 活動,獲得鄉公所及其它村里的讚賞。 4、九十五年元旦健行

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環保協會贊助 500 頂帽子,相關善心人士致贈早餐等,由村長李韶寬及 李英哲社區理事長帶領,全村約有 700 人參與建行活動,熱鬧非凡。

六、增進環保廚餘回收 本案由本村出生旅居屏東市 的屏東科技大學,退休教授陳國先生技術指 導,東海社區發展協會 發動推廣,東海環境保護發展協會 志工隊協助辦理, 將廚餘收集發酵成為有機肥料,如此可以增進環保,減少支出,增加收入。

七、垃圾分類資源回收 垃圾分類、回收是政府的政策也是符合環保的做法,這也可以增加工作 機會,此案也可以用社區活動方式進行。本村志工隊吳瑞昌、鄭永斌、鄭何 水蘭、陳招對、林錦雀、陳連桂、賴水霖、陳昭元、李韶寬、劉有朋、張秀 菊等進行資源回收及苗圃的工作。於此東海村的垃圾分類資源回收計劃得以 進行。

八、資源再利用-中古物交換 由北玄宮於農曆年前大清掃之同時發起,將家中老舊衣物清理乾淨後置 於北玄宮之廣場大桌上,如有人需要可以自由拿取。第一次辦理捐獻的人很 踴躍,但拿取的少,可能不習慣或不知道或不需要,最後剩餘品送交慈善單 位。 未來將推廣到國小,除了衣物之外可以將年級書籍、書包、玩具等不用 的東西放置愛心桌,由有需要的學生自由選取。如此不但可以幫助別人,也 可以體認惜物的美德,這對社會風氣有很好的引導。也就是說社區總體營造 應該是居民自動自發、自給自足,是有土地的人出(提供)土地、有錢出錢 、有力出力、有創意的提供創意、有認同則捧個人場、有人面(關係)出人 面、有東西給東西、有好話說好話、反正不管有什麼就提供什麼、真的什麼 沒有,則請以掌聲來鼓勵大家,這

是彌足珍貴、

是社區資源,只有善

加利用,沒有排斥或分裂的本錢。

九、自力建設東海村志工隊的活動中心(聚會所) 吳瑞昌、李韶寬、鄭永斌、鄭永坤、賴水霖、陳昭元、林坤泉、鄭清枝 、李朝明、蕭陸原、張秀菊等因要蓋志工的活動中心,沒有經費而到海邊撿 拾漂流木,回來於鴻昌工園旁搭蓋活動中心。

十、義工接受環保局訓練成為志願服務法所稱的「志工」 環保志工隊之義工 102 人在張秀菊大隊長率領下,於 95 年 9 月 16、17

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、23 日,在東海國小視聽教室,接受環保局的輔導訓練,於此東海村的志工 成為志願服務法所規定的志工,如此東海村的志工隊已名符其實的「志工隊 」。 黃發保曾於 93 年就倡議要舉辦此訓練活動,但協會一直未有回應,使得 志工的權益(保險等)未受到應有的的照顧,我們領導的人是對不起我們勞 苦功高的志工朋友;此次訓練是隊長張秀菊極力爭取,纔能順利進行,未來 也將舉辦接受社會局的訓練。

十一、志工的服務 東海村的志工隊,目前尚以環境整理及配合各社團的活動及學校導護為 主要工作,未來將拓展到每一個領域,總希望東海村能更美好。

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附錄:肆 一、致屏東縣政府-協助東海村的社區總體營造

陳情書

主旨:擬請屏東縣政府協助東海村的社區總體營造建設。 說明: 壹、枋寮鄉東海村社區居民以團結和諧、創新務實致力於社區總體營造已有四 年,於九十三年度參加台灣省服務品質獎考評榮獲全省特優獎,目前有志 工百餘人從事地方各項建設,開闢口袋公園多處。已有活動中心第一期工 程及電線桿地下化等初步建設;但囿於地方資源與人才不足,尚不能更加 發展,擬請縣政府協助指導建設。 貳、建設臺灣的示範農村-東海村,目標-建構有生命會成長的社區: 一、環境景觀:綠美化、整齊清潔、生活空間美麗雅致。 二、產業與經濟發展:養殖漁業生產區、文化創意產業、屏南工業區勞工就 業、北期尾休閒農業區、農地重劃與開發、農漁產品生產、加工與銷售 、等「賺錢」的事業能興旺。 三、人的組織架構:黨派、社團發展、公職人員、寺廟組織、民意代表、學 校校長與老師、志工隊等是推動各項建設的原動力,社區人力結構完整 ,富行動力,容易推動各項建設。 四、人的思想理念:宗教信仰、地方意識、地方傳統、宗親孝道、藝文生活 、榮譽心等是人的思想意念。使居民善良且熱愛故鄉、在地意識濃厚願 參與公益、藝術與文化生活豐富。 參、執行方案: 甲、田園之秋-陳冠學著:插畫、改版、推廣母語、鄉間文學 擬由:作者、文建會、屏東縣政府、屏東教育大學視覺藝術系、出版商 、各國中小學校老師及學生、各社區發展協會、讀書會,老人 會等一同推展。 乙、屏東縣枋寮鄉東海村整體景觀綠美化規劃設計 -(依內政部核定 90 萬經費辦理,已由枋寮鄉公所委由森合環境 設計顧問有限公司進行,如計畫書) A.規畫部份: 一.生活廣場景觀改善公程-東海村藝術文化園區

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二.屏南工業區公園 三.南山路與東林路圓環地標工程 四.東海藝文活動中心 五.東海火車站站前藝術街道 六.東海火車站站後生態濕地公園 七.東林路街道改善計畫 八.北玄街造街計畫 九.綠色隧道-美人樹下街道綠美化 十.綠色步道 十一.全村綠網系統規劃計畫 十二.花卉種苗休閒農業區: 農村景觀住宅規劃、花卉種苗產銷機制 十三.歷史建築物與閒置空間藝術化 十四.口袋公園-破舊建築物與髒亂閒置空地整理 十五.新菜市場位址規畫 十六.其它配合景觀計劃 B.設計部份:依規畫審查通過之工作項目,進行設計 以上各項因資源有限擬請縣政府提供指導,排定優先建設順序或更動項 目,以便據以逐步推動。 丙、北旗尾花卉種苗休閒農業區:約 170 公頃(如附件) 一、農村景觀住宅規劃: 1、集村興建農舍獎勵及協助辦法。 2、屏東農村住宅。 3、休閒屏東。 二、花卉種苗產銷專業區: 三、依農地重劃條例-農地重劃條例施行細則,進行農地重劃: 1、農地重劃條例 第 6 條第六項:舉辦農地之開發或改良者。 2、已完成勘察:結論-本區適合農地重畫。 3、二層溝排水線必須整治-擬請納入整治計劃。 四、依農村社區土地重劃條例-取得建設土地新建農村住宅。 五、綠色碼頭-農業資材中心: 肥料、農藥、農俱、種仔、種苗、花卉、景觀樹木、景觀材料、農業

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機俱、農產品產銷中心、農村廚窗、蝴蝶生態、蚯蚓生態、生物科技 、農業技術。 六、吳崑山紀念館:,富含自然與人文的櫥窗,需配合規劃經營。 七、愛群幼兒園:已完成,希望的教育。 八、重建北玄宮-運用宗教信仰力量建構:藝術的宗教、生活的宗教、 文化的宗教;由屏東教育大學視覺藝術研究所規畫中。 以上(一~八)各項計畫均在休閒農業區中,配合鄰近的:漁苗生物 科技園區、屏南工業區、東海養殖魚業生產區等。更配合甲項田園之秋 -鄉間文學、及乙項內政部核定之:東海村整體景觀綠美化規劃設計, 可以整體的發展東海村,進行社區總體營造。 肆、以上提案是東海村的期待,也是東海村人現階段所能瞭解的方案,但如 以宏觀的角度審之,則可能失之理想化,為求計畫能付之實行,擬請縣 政府能給予指導或給予更正並協助,非常感激。 伍、東海村原是一個很落後的鄉下農村,但是村民自動自發,聯合村內各個 團隊與資源力爭上游,尤其是東海國小及北玄宮的啟發與投入,而能有 如今一點點的小成果,東海村的社區總體營造過程,可以與其它村里共 同分享成長。

屏 東 縣 政 府 陳情人: 屏東教育大學視覺藝術研究所:林右正 屏東縣立東海國小

:李岳林

屏東縣枋寮鄉東海村北玄宮

:李啟福

森合環境設計顧問有限公司

:張簡隆欽

屏東縣枋寮鄉東海村志工

:黃發保

中 華 民 國 95 年 4 月 25 日

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二 、致陳水扁總統-協助東海村的社區總體營造

陳情書

書 聯絡人:黃發保 0953126166 e-mal:fa.pao@msa.hinet.net 地址:高雄縣鳥松鄉澄湖路 200 巷

22 號

主旨:擬請協助台灣的鄉村建設。 說明: 壹、屏東縣枋寮鄉東海村(原名北旗尾),原是台灣鄉村落後的村落 ,但居民以團結和諧、創新務實致力於社區總體營造至已有五年 ,於九十三年度參加台灣省政府「服務品質獎」考評榮穫全省特 優獎(優於台南市金華里) 。目前有志工130餘人從事地方各項建 設,並自行開闢口袋公園多處,公投村旗、村歌、村花、村徽, 進行村誌編纂等建設。但囿於地方資源與人才不足,尚不能有更 佳的發展,擬請陳總統協助指導建設。 貳、建設臺灣的示範農村-東海村,目標-建構有生命會成長的社區 : (附件黃發保撰-東海村之發展) 一、環境景觀(皮):綠美化、整齊清潔、生活空間美麗雅致。 二、產業與經濟發展(肉):養殖漁業生產區、文化創意產業、屏 南工業區勞工就業、北期尾休閒農業區、農地重劃與開發、農 漁產品生產、加工與銷售、等「賺錢」的事業能興旺。 三、人的組織架構(骨):黨派、社團發展、公職人員、寺廟組織 、民意代表、學校校長與老師、志工隊等是推動各項建設的原 動力,社區人力結構完整,富行動力,容易推動各項建設。 四、人的思想理念(魂):宗教信仰、地方意識、地方傳統、宗親 孝道、藝文生活、榮譽心等是人的思想意念。使居民善良且熱 愛故鄉、在地意識濃厚願參與公益、藝術與文化生活豐富。 以上各項計劃均已在東海村推動,老子言:治大國如烹小鮮;我們 希望未來會有一些成果。近期內東海村將進行以下之方案: 參、執行方案: 一、高階標準台語字典-陳冠學著:語文乃立國根本,台語終於有

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標準的字。 二、田園之秋-陳冠學著:進行插畫改版、推廣母語與鄉間文學, 未來預定出版故事性繪本、動畫。 擬由:文建會、屏東縣政府、作者陳冠學先生、屏東教育大學 視覺藝術系、草根出版社、各國中小學校老師及學生、 各社區發展協會、讀書會,老人會等一同推展。 (附件:田園之秋、高階標準台語字典) 三、重建北玄宮: (重建心中的大廟) 中國在共產黨統治下以無神論治國,但目前中國經濟崛起 ,人民須要有宗教的慰藉,而保留於台灣的道教靈脈,正可以回 傳中國,做為兩岸人民的交流活動。 東海村北玄宮已有250年歷史,恭俸『北極玄天上帝』,於 50年前重建,目前屋舍老舊不堪,村民有覓地重建之議,但有見 於台灣目前道教廟宇煩多,樣式雷同外觀分不清所供奉神祇,為 導正宗教信仰,運用後現代的人文與藝術創作,重新定位本土道 教精義,正進行北極玄天上帝信仰文化藝術學術研討會(附件: 大道新聞報紙)。 肆、以上提案已經進行中,這是東海村的期待,也是東海村人現階段所 能瞭解的方案,但如以宏觀的角度審之,則可能失之理想化,為求 計畫能付之實行,擬請陳總統能給予指導或給予更正並協助,非常 感激。

陳 總 統 陳情人:枋寮鄉民代表會代表

:林水華

屏東縣枋寮鄉東海村志工 謹

:黃發保 呈

中 華 民 國 96年 12 月 11 日

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三、與縣長有約

四、元旦健行活動

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元旦建行活動 2

五、農村文物用具展 九十三年一月二十至二十五春節期間

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六、財團法人吳崑山社會福利基金會

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七、向日葵花田與寫生

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八、推廣活動

九、志工自力造聚會所

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自造聚會所外觀

集思廣意的討論

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伍、歷史與人文 一、代耕與代工-『鐵牛與鐵人的故事』:久保田時鐘台 三十八年前(民國五十五年)台灣的鄉村因戰爭一片荒廢,我們村中 的前輩認真努力打拼,開墾荒地成為良田,東海村內共購買了六十四部久 保田牌耕耘機,村民不但努力開墾農地,甚至到其他鄉鎮「代耕農地」, 當時離鄉代耕農地也有很多辛勞的故事,例如:有很多人晚上直接睡在田 埂上,而新翻土的農地田埂是蛇最多的地方,一覺起來往往腳邊會有冰涼 的同伴蛇(尤其是最毒的雨傘節,很喜歡與人一起睡),碰到的時候纔真 刺激與感覺到心酸(有撿回一條命的感覺)。 當時東海村的耕耘機數量號稱全台之冠,久保田公司有感本村農民的 勤奮,稱:「有鐵牛,也有鐵人之村」。乃捐贈時鐘台立於東林路及東海 路口,即東海派出所左前方,以資紀念,但因機械故障已不堪使用多年矣 ,黃發保回到村莊首先與村長李韶寬先生進行派出所的整理,在村長李韶 寬先生資助下,整修完成。 回顧這座時鐘台是前輩勤奮工作所得之印記,這是東海村的光榮,更 是值得驕傲的文化資產。但是曾幾何時,此項美德及榮譽被漠視,真是情 何以堪!每一次的村內選舉可能花費上千萬元,大家拼得你死我活,造成 社區人際關係的緊張;但一個歷史的修補只花費八百元,長久以來卻乏人 問津。我等居民豈能無話可說?於此,『鐵牛與鐵人的東海村其建設,計 時開始,重新出發』,我們希望台灣最落後的屏東縣枋寮鄉東海村,在志 工的努力下,鐵牛與鐵人時鐘台的見證與記錄下能夠逐夢踏實,逐漸的追 趕前進,幾年後能趕上水底寮、枋寮、林邊、.....成為適合現代理想的生 活國度。

二、志工隊 東海村原本民風純樸,從老一輩的開墾荒地成為良田,在農務人力上 會有互相協助,尤其是有牛及牛車也會支援他人,社區中均會互相協助, 如果一家有喜事要請客,大家也會搬桌子椅子來支援。但曾幾何時!政治 力介入純樸的小村落,每遇到選舉就買票橫行,一切講利益!講金錢!沒有 錢是辦不了事了,『服務』兩個字只是政客嘴邊說說的而已並不可能兌現 ,一般人自然更不會為別人無料(免費)的服務,因此無條件的服務會被 嘲笑為「憨人」,或者會被稱為別有用心或另有所圖,這是人性的扭曲! 教育的反諷!為何人會變成如此的勢利?或許是時代的變遷使然。

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東海村四十幾年前搬來一戶人家,在東林路大街上開設中藥行,那就 是劉有朋賢伉儷夫婦,他們在東海村以平價販賣中藥材,對於貧苦人家酌 有幫助,劉有朋先生熱心公益,曾號召好友加入獅子會、樂善慈善會等公 益團體,並於多年前邀集幾位熱心朋友,每天早晨四點多就開始清掃街道 ,這是東海志工隊最早的發起意念,有了這個意念東海志工的熱心纔能一 直持續至今天。 在劉有朋先生與幾位朋友默默行善其間,黃永保先生在東海國小家長 會長任期內,在家長會已無經費的情況下,成立了學校導護媽媽志工隊, 這是東海村擴大志工概念的一大步,東海國小志工隊也一直延續到今天。 後來黃發保五年前回到東海村,心想必須成立志工隊纔能執行計畫, 乃請新上任的李韶寬村長一起整理東海村派出所,在整理中有些人就主動 加入,但有更多的人批評這是警察局的事,何必多事?甚至連派出所的清 潔工也未來協助,真是沒有一點堅持不能成事;但反觀下寮村已有志工隊 ,已在清理街道的情況下,乃提議建請李村長組志工隊,但被李村長否決 !其所稱之原因是:下寮村的婦女很閒沒事作,可以當志工,但東海村人 很忙,多在做蓮霧工沒有人願意當志工!黃發保只得以拾萬元交付給他, 希望村長先買掃把、畚箕等清掃用具準備,並於社區發展協會媽媽教室開 會時,與村長同時參與開會,於會中提出成立志工隊的構想,此項提議首 先獲得蕭林淑荏老師及李淑蘭的附和,於幾天後將清掃用具放在村辦公處 ,以廣播的方式請有心人出來當義工,結果第一次就有八十幾個人出來幫 忙,後來逐漸增加到一百多人,這是目前志工隊的產生過程。 有一次黃發保在參加志工隊的會議的當中,訪問了一位志工隊的領導 人:「村長說大家很忙賺錢重要,沒有人願意當志工!而你為何會願意當 志工?」他的回答很簡單:「當志工很好!可以赦免我們的罪業」,此話 一出黃發保想到:小時候每次於神明遶境時,

會有人於神轎出巡之前面

清掃街道,這也是志工的一種型態,只是其所服務的是「神」,而現今的 服務對像已變為「人」,以此觀之現今的政治情況,買票橫行已使人變得 以金錢為衡量標準,冷漠而無公益觀念,如今要成立志工隊必須考慮給志 工有更好的理由,而為神明做事可能是個好理由。 目前東海村有志工約百餘人,運作上必須加強,尤其是志工在成立環 保協會後,已有被帶往政治領域的屬性,所謂要爭取協助也要選特定的縣 議員,真是難為隊長。其實東海的志工隊屬於全體社區,並非環保協會,

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會成立環保協會,只是志工隊成立之初社區發展協會功能不彰,因村長與 社區無法溝通纔會在黃明榮議員的協助下所成立的一個單位,而這個單位 在東海村激烈的變動期間,確實肩負起主導的力量,其運作上還算良好, 但經過幾年的努力,東海村已必須進入實質的建設階段,例如:內政部的 城鎮地貌-東海村整體景觀計劃、休閒農業區、農地重劃、重建北玄宮、 活動中心的新建、人文藝術造村等計劃,這些不是環保志工清掃街道就可 以完成,必須重新再訓練再提升,使能面對未來的更激烈的變局,擴大成 果給志工「成就感」如此纔能延續下去,有了志工隊的努力東海村纔可以 有「預見未來的幸福感!」。

三、編印『東海村誌』 編印目地:用以尋找及整合東海村資源,規劃東海之未來。此書之編 印由黃發保發起,目前編纂中。尚有待召集人:李啟福校長、副召集人: 李岳林校長、黃發保及林堺 松主任領導及各編纂委員會努力、及東海國小 和東海社區各社團及熱心人士共同參與,以大家來寫村史 的概念全民參與 ,將村中以前的故事、文物、用具、方法、習俗、建築、俗語、勵志小品 、宗教、地理、教育、地名、人口、政治、財經、姓氏、族譜等一一作紀 錄,讓我們知道「東海村的身世 」及「個人的身世 」,建立自己對自己的 了解,尤其是族譜撰寫必須提供範本及經驗引導、更需信心與鼓勵,透過 村誌的編印可以整合社區的資源,來規劃社區發展,如此纔可以達到在地 化的建設風貌。

四、公投遴選 村花、村旗、村歌、村徽 遴選村花、村旗、村歌、村徽活動,此活動已順利產生東海村的識別 標幟,透過這個活動可以很明確的傳答一個訊息:「對於某一個公共議題 ,東海村可以運用這個方法來形成共識」,以往政治人物時常假借民意胡 作非為,自認可以貪污得到就是「高人」,不會貪污的人是「憨人」,反 正說一套作一套又不會有人驗證;但公投的意見整合卻是明確的,沒有灰 色地帶。因此以村民公投來凝聚社區意識,加以宣導推廣這是很好的社區 發展的方法。對東海村來講也將增加東海村之願景認識,這可以用來尋找 未來的東海村新風貌,提供社區施政之參考。

五、編印『北旗尾人』-東海通訊 由李啟福校長主導、林旺春主任整理、由村長李韶 寬擔任發行人、社

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區發展協會理事長林水華名義上擔任主編、編輯組長黃重輝校長、委員: 李岳林等二十九位,協力完成,已於九十三年元旦出刊,預定每三個月( 季)出刊一期,目前已出刊十期,效果很好頗獲好評,如此可以傳遞活動 訊息,促進活動參與,以整合社區力量。由北玄宮每期捐助一萬元、樂善 慈善會捐助一萬元、社區團體每期捐助一千元,黃發保每期捐助一萬元, 其它也有善心人士及公職人員也不定期隨緣捐助。 此刊的編印原由東海國小林旺春主任負責,目前已轉交社區發展協會 林政忠總幹事負責,這是東海村進步的發展,這表示社區經幾年來的發展 ,部份工作已可以由社區發展協會負責,社區的承載力已有成長,雖然編 印內容很明顯已出現特定政治內容,有很多社團已減少報導,或投稿資料 被刪減,這些雖尚有須檢討的地方,但這很快的就會自然改善,因為這纔 是進步,作任何事不可能完美無缺。於此可以說『北旗尾人』-東海通訊 , 這是東海村是否進步的指標,我們反映了東海村實質的一面並無虛假,

請前輩給與指導,希望東海村能因為這份期刊的發行,作為村中居民間或 與其它村落間有互相認識的平台,能有一個溝通的機制,用以交換心得與 經驗。

六、農村文物用具展及編印『農村文物用具誌』 農村文物展可以將我們 祖先智慧,做一次的巡禮,讓我們更了解文化 與創意。由東海社區發展協會 理事長林水華領銜、李英哲課長策劃、全體 社區理事及鄰長參與及村民一體進行。借用吳崑山紀念館,於九十三年農 曆春節舉辦,村中各社團也共襄盛舉,未來將收集文物、農具、古玩、衣 物、禮品等編印成冊:『農村文物用具誌』,這『東海村之發展』本書可 以配合北旗尾休閒農業區的推動,與『東海村誌』、『田園之秋』等成為 代言商品,用以招來顧客 。

七、北玄宮改建之追述 現今所存的北玄宮是五十年前所改建,當時日本人剛離開台灣不久, 百廢待興物力維艱,這是日本發動第二次世界大戰所帶來的苦難,而村中 士紳及居民為感激戰爭中玄天上帝的庇佑,乃開始籌劃改建北玄宮,這在 當時是何等的大工程,但村民不但出錢出力出稻穀出牛車把所有資源投入 來建廟,所謂自己的家尚是茅草屋,但有好的建材均捐助蓋廟,家中尚無 隔日之糧,但建廟有事就必須放下家中的事去幫忙,以此的精神支撐,在 不久的時間內就完成,真是值得我輩去思考:精神糧食有時比吃飽的糧食

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更重要。 戰後東海村的第一階段發展,可以說起始於改建北玄宮,但經五十年 的歲月,廟已老舊!人心更沉悶了!政治利益已侵蝕了人心,但人心總歸 還是有良知的,在風雲際會之期,一樣會有很多人感到需要「變」革,而 重建北玄宮依然乃是大家最共通的期待,因此村民:李啟福、李岳林、王 叔圭、林右正、李英哲、李韶寬、鄭永章、張秀菊、黃永保、黃發保及志 工隊等等,大家願意站出來面對,未來以人文藝術造村的-重建北玄宮的 期待,能有成功的一天。

八、吳崑山紀念館 本館由村中先賢吳崑山先生私人所建立,位於村南東林路邊,土地約 六佰多坪建坪約千餘坪,展覽內容屬於大中國古物、古生物、精緻藝術品 、書畫、家俱等,極有可看性及學術研究價值,其對歷史文化發展也是一 處重要寶藏,如果能將展出物品編印成冊『吳崑山紀念誌』,則更有歷史 價值,更能有社會教化意義。未來如果能配合全天開放,將可帶動本村之 觀光發展,將再成立志工隊協助解說及環境清潔事宜,以宣揚先賢回饋鄉 里之德澤,這本『吳崑山紀念誌』未來也是北旗尾休閒農業區的代言商品 。

九、古厝風華 東海村有謝氏、李氏、林氏等祖厝,可以找尋適合地點建立古厝藝文 特區,此案將由林右正教授主持,配合枋寮生活文化促進會,進行文化歷 史傳承和藝術下鄉等建設。例如口述歷史、趣味講古、文物展覽、舞樂表 演、趣味猜迷、書法展、畫展、演講、文化體驗等,以促進生活及藝文。 其中尤其是謝家古厝已有九十七年歷史,如蒙謝氏家族同意,則將由林右 正教授輔導推薦成為歷史建築,由政府來規畫與村民一起來見證歷史與文 化之美。而林家古厝造形富農村古樸之意像,正可以朔造為農村生活、童 年生活、阿嬤的叮嚀等展覽。李家古厝更富建築藝術之美,是一處不可多 得的人文藝術品,希望能提早整修開放。

十、文化創意產業 政府目前推動文化創意產業 ,就是以文化 為行銷商品 、加以創意的行 銷方式 ,來推展觀光產業。如果我們將東海村誌 、北旗尾人 、農村文物用 具誌 、吳崑山紀念館 文物、田園之秋、東海村之發展 等作一個回顧,則屬

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於我們自己的文化創意產業 ,將可以很快很容易推動進行。

十一、口述歷史 地方耆老所見所聞,與課本歷史所載可能不同,是在地的獨一無二的 ,其文化性 及歷史性 均是不可取代之資源,借由口述歷史的活動,可以了 解我們身世。

十二、元宵燈謎 由北玄宮舉辦,於九十三年元宵節在北玄宮廟口大廟裎舉辦,北玄宮 管理委員會 主任委員李啟福先生領銜、副主任委員楊登國、王淑圭女士及

眾委員共同舉辦,社區居民扶老攜幼參與,非常熱鬧。

十三、北玄宮宋江陣 配合重建北玄宮,鍛鍊身心健康,應該積極籌募組立。

十四、舞龍舞獅及車鼓陣 東海國小為發展學生才藝及配合社區活動,利用課餘時間訓練學生舞 龍舞獅及車鼓陣 ,未來東海國小的學生將練成允文允武的人才。

十五、協力工(團體勞力)制度的再形成 協力工制度在民國六十年代以前,各項物資及金錢缺乏的時期,人民 以工作勞動力換取工作勞動力(勞動力的儲存),來進行農事勞動,幾戶 人家集合先到其中一家工作,等到另一家有工作時則各位再到這家工作, 如此大家一年四季每天均有工作做,最後纔結算工資,於此大家不但獲得 穩定的勞動力,且因一起工作,會努力做且學習別人的工作技巧及農耕技 術,也可以資源共享,例如牛及牛車的使用等,大家同心協力感情融洽, 成為生命的共同體。於今金錢的社會,萬項事物均以金錢衡量,人與人間 產生了變化,變得疏離而以自己為中心,忘掉了公益也忘掉了團體,如果 環保志工隊能由各小組開始進行組員間之協力工制度,則以組員之家庭環 境衛生及景觀植栽為工作目標,很快就可以有成效呈獻,此協力工制度也 是社區總體營造,匯集力量的組織方法,如此未來社區總體營造更容易推 動,景觀也會更美好,尤其是不但美在環境景觀、也美在每一個人的心中 、美得和諧、美得有幸福感。如果從前的協力工制度能於現在再運做,則 可以舒緩社區緊張的人際關係。

十六、田野調查 田野調查是直接走入現場,進行訪談記錄的調查,例如族譜的編輯,

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除了口述之外,更必需由祖先的神主牌位的記載來驗證,這些訪談記錄的 調查

屬於田野調查。 藍色東港溪協會致力於社區的輔導,舉辦了多次的田野調查,也曾經

到東海村作實際的田野調查,成果良好。

十七、編印『北玄宮廟誌』 北玄宮第十一屆管理委員會由李啟福校長接長主任委員,積極的整理 北玄宮文案,將所有資料做一係列的登錄編排,而成為北玄宮廟誌,這本 廟誌內容豐富是建廟五十周年來的唯一記錄,對於重建北玄宮有重要的意 義,此次印刷 100 本,經費約須七萬多元,由劉淼松議員協助向縣政府爭 取二萬元,其它由李啟福主委率先、鄭永章當然委員、顧問黃發保等捐助 一萬元,陳訓宗鄉長捐助五千元,並有各機關團體多人響應共捐七萬二千 元,未造成管理委員會額外的負擔。

十八、編印『北玄宮專刊』 北玄宮自 93 年 1 月由李啟福校長接長主任委員之後,每半年出版北玄 宮專刊,為推動廟務而努力,目前已出版 6 期。

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附錄:伍 一、東海志工隊名冊 性別

生日

學歷

職業

電話

1

張秀菊

47.05

高職

家管

8711476

東海村東林路 629 號

575

2

鄭清發

18.11

國小

8711598

東海村西安路 68 號

576

3

鄭陳榮秀

19.09

8711598

東海村西安路 68 號

577

4

鄭清枝

21.05

初中

8711837

東海村南山路 597 號

578

5

鄭林桂

22.01

8711837

東海村南山路 597 號

579

6

林董蓉美

38.01

國小

家管

8713602

東海村西安路 60 號

580

7

董賢美

41.06

國小

家管

8715259

東海村北玄街 318 號

581

8

陳丁財

22.07

國小

家管

8713835

東海村南山路 586 巷 5 號

582

9

鄭林梅桂

32.11

家管

8711226

東海村西安路 64 號

583

10

李水欽

24.12

國小

8710128

東海村南山路 591 號

584

11

蔡謝尾

32.02

管家

8716656

東海村南山路 685 號

585

12

鄭美慧

44.03

高中

衛生所

8711837

天時村公正路56 巷37 號

586

13

陳昭元

30.02

國小

8712837

東海村北玄街 187 巷 31 號

587

14

蔡桂蘭

36.09

家管

8712837

東海村北玄街 187 巷 31 號

588

15

林鄭招對

29.09

家管

8713130

東海村仁愛街 52 號

589

16

李玉蘭

56.08

國中

美髮

8710069

東海村北玄街 176 號

590

17

28.02

家管

8714936

東海村仁愛街 175 號

591

18

鄭水霖

26.03

國小

8713962

東海村東海路

592

19

鄭何水蘭

35.08

國小

家管

8713922

東海村東海路 543 號

593

20

張林亞才

43.06

國中

家管

8714366

東海村南山路 631 巷 15 號

594

21

李朝明

44.03

國中

8712989

東海村東林路 617 號

595

22

賴水霖

26.09

國小

8710223

東海村北玄街 202 巷 8 號

596

23

蕭陸原

33.12

初中

8710180

東海村北玄街 202 巷 1 號

597

24

林水華

40.07

大學

代表

8712727

東海村東林路 595 號

598

25

楊黃英實

33.09

家管

8716498

東海村東林路 752 號

599

26

林清秀

38.05

初中

家管

8710706

東海村西安路 8 巷 111 號

600

27

陳連桂

53.03

國中

家管

8711247

東海村東海路 518 號

601

28

李林慧貞

48.01

國中

務農

8713860

東海村仁愛街 29 號

602

29

李秋珠

44.08

高中

家管

8713469

東海村南山路 587 號

603

30

林孟蓉

74.11

專科

學生

8713469

東海村南山路 587 號

604

31

林彥宇

76.09

大專

學生

8713469

東海村南山路 587 號

605

32

鄭永坤

39.04

國小

土木

8714580

東海村東海路 343 號

606

33

李慶華

39.11

初中

漁業

8716609

東海村仁愛街 23 巷 2 號

607

34

黃培伶

57.12

高中

上班

東海村仁愛街 145 巷 60 號

608

35

張秋蘭

35.12

國小

家管

東海村仁愛街

609

80

8710870

志願服 務編號

姓 名


性別

生日

學歷

職業

電話

志願服 務編號

36

吳黃美惠

41.02

國小

家管

8712556

東海村東林路 666 號

610

37

李韶寬

38.03

國小

土木

8711349

東海村南山路 582 號

611

38

吳瑞昌

42.03

初中

司機

東海村東林路 770 號

612

39

吳水蓮

43.04

國小

家管

8714548

東海村北玄街 278 號

613

40

葉有濬

77.12

高中

學生

8711476

東海村東林路 629 號

614

41

周郁濠

78.09

高中

學生

8712561

東海村南山路 631 巷 12 號

615

42

周郁舜

79.10

高中

學生

8712561

東海村南山路 631 巷 12 號

616

43

蕭林淑芢

37.12

初中

家管

8710180

東海村北玄街 202 巷 1 號

617

44

詹惠娟

49.03

國中

自助餐

8710607

東海村仁愛街 158 巷 12 號

618

45

黃發保

46.02

大學

營造

0953126166

東海村北玄街 311 號

619

46

黃伯弘

55.07

國中

8714670

東海村仁愛街 46 號

620

47

45.01

國小

土木

8710149

東海村南山路 596 號

621

48

陳廖盼

46.09

國小

家管

8710149

東海村南山路 596 號

622

49

王淑美

53.04

國中

鮮花店

8710996

東海村仁愛街 165 號

623

50

鄭美珍

54.06

高中

會計

8661771

東海村臨海路二段 13 巷 7 號

624

51

謝陳美代

31.01

國小

家管

8713538

東海村東林路 706 號

625

52

賴巧湘

50.09

國小

理髮

8710465

東海村東林路 737 號

626

53

賴嘉容

53.02

國中

家管

8712927

東海村東海路 521 號

627

54

陳台喜

47.06

國中

8710575

東海村北玄街 202 巷 10 號

628

55

林鄭月霞

32.03

國小

家管

8714081

東海村北玄街 277 號

629

56

郭杏蘭

51.03

國中

土木

8712806

東海村東林路 740 號

630

57

鄭永斌

37.12

國中

土木

8711740

東海村仁愛街 37 號

631

58

鄭蘇瑞春

40.04

國小

家管

8711740

東海村仁愛街 37 號

632

59

蘇黃花

21.05

家管

8710842

東海村南山路 559 號

633

60

蔡葉錦緞

25.12

家管

8710821

東海村南山路 552 號

634

61

方淑真

40.01

國小

餐飲

8710326

東海村北玄街 280 號

635

62

林德福

37.09

國小

油漆

8710028

東海村南山路 674 號

636

63

劉有朋

27.01

高中

漢藥房

8712208

東海村東林路 696 號

637

64

32.10

國中

家管

8712208

東海村東林路 696 號

638

65

湯正村

32.10

國小

8713107

東海村東林路 701 號

639

66

陳壁珠

32.07

國小

餐飲

8713107

東海村東林路 701 號

640

67

37.12

家管

8716605

東海村東林路 606 號

641

68

林劉愛

32.02

家管

8713972

東海村北玄街 197 巷 30 號

642

69

46.09

國中

家管

8710598

東海村東林路 825 號

643

70

黃詹招來

32.12

家管

8711498

東海村北玄街 197 巷 18 號

644

81


性別

生日

學歷

職業

電話

住址

志願服 務編號

71

羅陳錦鳳

25.10

家管

8711305

東海村東林路 795 號

645

72

陳蔡素貞

40.11

國小

家管

8713430

東海村仁愛街 28 號

646

73

陳國景

40.06

國小

工人

8710469

東海村北玄街 197 巷 29 號

647

74

林堺和

23.06

國小

8711137

東海村東林路 694 號

648

75

鄭陳粮

31.06

家管

8713202

東海村東林路 792 號

649

76

李黃秀對

40.08

國小

家管

8712279

東海村仁愛街 14 號

650

77

洪玉蘭

54.06

國中

家管

8716679

東海村北玄街 200 號

651

78

林仕民

79.08

高中

學生

8716679

東海村北玄街 200 號

652

79

許淑妍

43.01

國中

家管

東海村文明路 7 巷 10 號

653

80

李吳春金

38.11

家管

8710150

東海村北玄街 291 號

654

81

劉麗英

46.10

國中

家管

8711288

東海村北玄街 102 號

655

82

邱李來讓

45.01

家管

8714071

東海村北玄街 156 號

656

83

林坤泉

40.04

國小

土木

東海村南山路 666 號

657

84

曾李秀月

43.06

國中

家管

東海村西安路 59 號

658

85

鄭林月

43.06

國小

家管

東海村東林路

659

86

鄭林錦雀

40.03

國小

家管

8714580

東海村東海路 343 號

660

87

李英哲

33.02

高中

8714346

東海村仁愛街 41 號

661

88

李楊金釵

40.02

國中

家管

8714346

東海村仁愛街 41 號

662

89

翁張淑惠

30.01

家管

8785201

枋寮鄉新龍村義民路 222 號

663

90

柳金葉

45.09

國中

家管

8669937

東海村東林路 639 號

664

91

梁長和

48.06

高中

鐵路局

8711782

東海村東林路 639 號

665

92

李韶清

39.09

初中

東海村西安路 45 號

666

93

李顏春淺

46.02

國中

家管

東海村西安路 45 號

667

94

張麗敏

51.01

國中

家管

東海村南山路 666 號

668

95

林靜宜

51.03

高中

公務

8714260

大庄村大庄路 137 號

669

96

黃進修

75.04

大學

學生

8714260

大庄村大庄路 137 號

670

97

黃寶瑩

81.02

國中

學生

8714260

大庄村大庄路 137 號

671

98

鄭綉瑩

81.02

國中

學生

8711247

東海村東林路 518 號

672

99

陳冠宇

79.07

國中

學生

中寮村保安路 83 號

673

100

陳冠志

81.07

國中

學生

中寮村保安路 83 號

674

101

陳素珍

49.12

國小

家管

東海村東林路 628 巷 7 號

675

102

曾林宥慈

30.04

國小

家管

東海村東林路 733 號

676

8711132

8713577

備註:志願服務編號為屏東縣政府環保局核發(屏縣環保字第 號) 註:另有未接受志工訓練的義工有:黃永保、黃志敏、吳尊勇、吳王春花、吳桂 華、張逸珍、鄭美珍、郭明香、鄭秋燕.....等約有 30 人

82


二、屏東縣枋寮鄉東海村誌編纂內容及工作分配 編號

1

序 文

縣長、鄉長、村長、理事長

李韶寬、林水華

2

前 言

編者的話

李啟福

3

第一章第一節

區域

李英哲

4

第一章第二、三、四、 地形、地質、土壤、河川、氣候、自

林金成、李高茂

五、七節

然災害

5

第一章第六節

自然生態與景觀

李昆平、林政忠

6

第二章

開拓篇

李英哲

7

第三章第一、二節

大事紀、政治體制

李英哲

8

第三章第二節

東海村辦公處

林榮瑞、陳忠家

9

第三章第二節

東海社區發展協會理監事會

李明哲

10

第三章第二節

東海社區發展協會媽媽教室

蕭林淑荏

11

第三章第二節

東海社區發展協會長壽俱樂部

李震輝、鄭清發

12

第三章第三節

東海派出所

林永德

13

第三章第三節

東海巡守隊

李石文

14

第三章第三節

守望相助、軍事活動

李石文

15

第三章第四節

東海環境保護發展協會

黃永保

16

第三章第四節

環保自救會

李石文

17

第三章第四節

診病與藥局

朱宴伶

18

第三章第五節

中國國民黨枋寮鄉黨部東海區分部

郭子儀

19

第三章第五節

民主進步黨枋寮鄉黨部東海分部

林水華

20

第三章第五節

東海民主促進會

林安靜

21

第三章第六節

財團法人吳崑山社會福利基金會

吳尊仁

22

第三章第六節

樂善慈善會

楊登國、劉有朋

23

第三章第七節

社團與團聚

王淑圭、林右正

24

第四章第一、二節

人口、姓氏

李英哲

25

第四章第三節

人物

林旺春

26

第五章第一節

農(林)作情形

林金城

27

第五章第一節

枋寮地區農會東海辦事處

農會總幹事

83


編號

28

第五章第一節

高雄青果合作社東海包裝場

林堺松

29

第五章第一節

各種農產品集貨運銷場

林幸杰

30

第五章第二節

養殖漁業情形

林炳宏

31

第五章第二節

東海養殖漁業生產區

李慶華

32

第五章第三節

商業

林榮瑞

33

第五章第四節

小型(家庭)工業情形

黃永保

34

第五章第四節

經濟部屏南工業區

賴恩華

35

第五章第五節

其他

黃永保

36

第六章

建設篇

柳文豐

37

第七章第一節

國民教育演變

林堺松

38

第七章第二節

東海國民小學

李岳林

39

第八章第一節

宗教信仰

40

第八章第二節

習俗演變

41

第九章

藝文篇、著作、學位論文等

林右正

42

第十章第一節

謝家古厝

謝太和

43

第十章第一節

李家古厝

李震輝

44

第十章第一節

林家古厝

林文惠

45

第十章第一節

鄭家古厝

鄭永章、鄭銀湖

46

第十章第一節

陳家古厝

陳金祥

47

第十章第一節

蕭家古厝

蕭青森

48

第十章第二、三、四、 古樹、古井、文物古董、其他 五節

49

第十一章

民間軼事

50

第十二章

東海未來願景

51

編後語

林堺和、張秀菊 李慶華 林堺和、林文惠 吳尊勇

鄭銀湖、黃新德 林輝煌 鄭銀湖、黃新德 林煇煌 林居利、鄭永章 李韶寬、林水華 黃發保、李啟福 林旺春

84


三、東海村誌會議

九十二年五月二十八日 村誌會議 2

85


四、村務會議

86


村務會議 2

五、志工隊會議

87


六、北旗尾人-「東海通訊」

88


陸、重建北玄宮 甲、北玄宮歷史 一、北玄宮之成立: 北玄宮始創於清道光年間(重修台灣省通志卷三 1341 頁如附件),奉 祀主神為『北極玄天上帝』,於 43 年 10 月至 45 年 11 月重建為如今之規 模。 於 62 年 6 月 30 日向主管機關(屏東縣政府)依監督寺廟條例、寺廟 登記規則,登記為募建寺廟,是本村的信仰中心,歷經將近五十年的光陰 ,共成立建築委員會及十二屆之管理委員會(如后)。

二、建築及管理委員會 1、建築委員會: 43 年 10 月 至 45 年 11 月 委員:林萬進.林再生.柳朝成.李天法.張枝尚.李震輝 林 能.林奎屎.蕭石岸。 並以六大柱為財務核心,村民以捐助金錢、稻穀、牛車、人力等齊心協 力建設為如今之規模。 2、第一屆管理委員會:45 年 11 月 至 56 年 12 月 委員:李天法.蕭石岸.李蓋明.林再生.吳添財.李媽忠 林奎屎.陳福春.許枝來.柳朝成.鄭 桂.林新客 李震輝.李天德.林清心 3、第二屆管理委員會:56 年 12 月 至 60 年 12 月 委員:李天法.陳春福.林再生.林來生.李天德.吳來生 林奎屎.李媽忠.黃清福.柳朝成.林新客.林 講 蕭石岸.郭 平.李陳秀眉 4、第三屆管理委員會:60 年 12 月 至 64 年 12 月 委員:蕭石岸.黃清福.李景祿.陳春福.林 講.曹昆龍 李天德.李見鬧.鄭清吉.郭 平.林漏重.鄭清發 林來生.鄭 壽.林吳樹枝 5、第四屆管理委員會:64 年 12 月 至 68 年 12 月 委員:蕭芳照.林居德.鄭 池.李見鬧.李陳秀眉.林漏重 李景祿.李震輝.胡 富.陳榮順.林來順.郭 平 李媽忠.黃進財.鄭清吉.郭 尚.林福財.黃國輝 張昭傳.黃榮川 6、第五屆管理委員會:68 年 12 月 至 72 年 12 月 委員:蕭芳照.李震輝.李朝枝.林 芎.陳榮順.林水金 李見鬧.林居德.李景祿.詹枝騰.郭 尚.陳賢治 郭 平.林漏重.林進寶.林 講.李媽忠.林吳樹枝 89


林來順.林福財.胡 富.吳來生.鄭 池.高燈泉 柳勝昌.吳尊智.林萬吉 7、第六屆管理委員會:72 年 12 月 至 76 年 12 月 委員:蕭芳照.李震輝.陳春來.李朝枝.林水金.詹枝騰 林 芎.李見鬧.鄭 池.吳來生.林漏重.梁仁英 洪新丁.蔡金全.李萬全.黃進財.林來生.胡 富 林永龍.林茂照.柳勝昌.吳尊智.林來進 8、第七屆管理委員會:76 年 12 月 至 80 年 12 月 委員:蕭芳照.林永龍.李震輝.林新福.陳春來.林來生 鄭 池.林福財.吳來生.林萬全.林水金.洪新丁 胡 富.林單永.吳尊智.林萬吉.林來進 9、第八屆管理委員會:80 年 12 月 至 84 年 12 月 委員:吳尊勇.李震輝.林安靜.林永龍.鄭永斌.林單永 李進福.黃國輝.林茂照.陳增逸.洪新丁.鄭壽霖 鄭清財.林新福.鄭永順.吳清安.吳瑞太.林其說 李茂枝.李春木.椷水和.林進國.曾正助.吳尊智 林萬吉.林來進 10、第九屆管理委員會:84 年 12 月 至 88 年 12 月 委員:林堺和.陳金祥.李震輝.黃國輝.柳水霖.賴水霖 黃守忠.林謙治.林金成.黃進財.李韶幸.林朝福 李金石.林鐘財.黃水旺.陳兆炎.林枝來.洪仁貴 林進慶.李清水.李龍雄.吳鎮安.許張小錦 許文欽、鄭銀得.林水華.鄭永章.李石文 11、第十屆管理委員會:88 年 12 月 至 92 年 12 月 委員:林堺和.陳金祥.李震輝.黃國輝.李茂枝.陳清河 李進福.李韶幸.吳永全.林謙治.林安靜.黃永保 林朝福.林玉堂.黃進財.李金石.鄭水琴.賴水霖 呂知高.李春木.鄭壽全.吳 木.莊仁道.林天恩 鄭永章.林水華.李石文 12、第十一屆管理委員會:92 年 12 月 至 95 年 12 月 主任委員:李啟福 副主任委員:楊登國.王淑圭 常務委員:劉有朋.黃國輝 當然委員:鄭永章.林水華.李韶寬 委員:林單永.黃永保.詹惠娟.鄭永順.賴水霖.莊仁道.吳永全 吳永順.林進國.呂知高.陳清河.林玉壽.陳昭元.吳宗勝 李淑蘭.陳 景 候補委員:林永昌、黃大謙、柳金葉 90


常務監委:黃清來 監委:李永松.李韶幸.林明風 候補監委:張明輝 11 屆由李啟福先生當選主任委員、楊登國先生及王淑圭女士當選副主 任委員,黃清來當選常務監察,及由各社團隊之代表所組成之管理委員會 ,一連串的活動,以配合規劃重建北玄宮。 13、第十二屆管理委員會:95 年 12 月 至 今

主任委員:林單永 率領各副主任委員、常務委員、當然委員、委員、常務監委、監委等

三、重建之議 北玄宮重建至今已經歷五十年歲月,在當初重建之時由於囿於建築技 術與經費的不足,採取鋼筋混泥土與砌磚(璧面以白灰抹面)的方式進行 ,如今建物已屬老舊,尤其是屋頂部份木樑腐朽斷裂崩落,只能以 PU 等防 水材料先行止漏,但因建築物年限已盡,所謂外面下大雨裡面下小雨。於 文明堂、如喜宮、福德祠相繼完成後,村民重建北玄宮之聲響起。 從小黃發保的父親就是北玄宮主神玄天上帝的乩童,對玄天上帝應有 所瞭解,但除了知到父親起童只說「鳥語」,並不說普通話,說完話後必 須回架再轉為保生大帝纔能回話,當初也只認為當然而以,並不知其所以 然,直到父親過逝後,於出殯前一夜透過黃發保之妹所傳達父親的旨意, 十年來黃發保一直依循在努力的實踐,希望能有所進展並解開其中之謎, 期待為道教為玄天上帝信仰能有所幫助。 在幾年的思考與規畫推動,黃發保從東海國小的八十周年慶、組社區 志工隊、處理廟地等著手,也獲致一定的成果,為重建北玄宮打好基礎。 從十幾年前每年捐十萬元給北玄宮,加上添油香、蓋牌樓等合計幾年捐一 百多萬,希望北玄宮有更好的發展,直到有一天向管理委員會提議處理廟 地,但有多位委員並不認識而反對,從此黃發保的金錢捐款改為直接研究 或對外友宮的捐獻(黃發保對友宮的捐款一律以北玄宮的名義),至今黃 發保為北玄宮已投注約 600 萬元及四年的關心、六年的用心及用力,但北 玄宮重建目標尚遠,有待各位一起努力。

乙、重建之準備 建廟所關係者就是信仰、就是社會的良心,但一般人只看到「功德」 與「回報」,急功近利的結果這是容易被政治人物所欺瞞的,因為工程的 91


利益事是投機者的目的。台灣的道教廟宇何其多?也

是信徒的血汗錢所

成就,但有多少廟是有特色的?可以給信徒真正的慰藉?能給信徒尊嚴? 而無政治分爭?因此「蓋廟」硬體、「信仰」軟體 ,如此纔能排除投機者的干擾(因為政治人物

必須有所規畫與研究

是急功近利的)。北玄宮

要成為玄天上帝信仰中心,重建就要有相當的準備過程。

一、土地處理小組(基金會) 為了配合規劃重建北玄宮,成立任務型之土地處理小組基金會,於九 十二年底北玄宮信徒大會提出,雖未正式登記成立,但已開始運做並進行 募款,完成並進行下列建廟土地取得之記錄。 未來如果管理委員會、信徒大會、村民大會通過重建北玄宮、則該會 將重組為重建委員會,進行規劃、設計、施工建築事宜。

二、建廟土地取得 1、背景概述 黃發保回到村中開始進行土地處理時,北玄宮完成建廟已 46 年,其已使 用之基地約六佰坪,但除了一筆李震輝先生所捐贈的南山段 497 地號 24.4 坪 外,其餘均是登記在私人名下,對於未來北玄宮之重建形成實質上的困難,有 關土地取得事宜開始於第十屆管理委員會,由林堺和主任委員領導,黃永保先 生協助進行。由已成立之土地小組及基金會運作,由基金會取得土地後贈與 北玄宮。且基金會所取得之土地以捐贈為主,以期待匯整大家之力量共同努 力。土地處理基金會以每坪五千元對外公開募款用以捐助土地,已募得約二 百九十幾萬元,將專款專用於土地處理,因所需經費尚有不足正努力募集中, 希望善心人士共襄盛舉,不勝感激。 北玄宮如預定於原位址重建,則所需之土地取得處理,計分:已完成、 進行中、中程、遠程如下表。但未來如果規劃需要建立完整之『北極玄天

上帝廟-北斗七星陣廟』,則還須另外找尋其它土地規劃。 2、已完成土地所有權登記之土地 目前已登記取得之土地計有十三筆(其中 495 地號 41.5 坪 1/3、 539 地號 62.4 坪 1/6、455 地號(村辦公處)41.6 坪 1/16 為部份持有),土 地合計:934.5 坪(如下 已完成土地所有權明細表)。 其中有關(472 地號,包含廟埕及其林金龍、林金虎、方家等佔有地) 原屬於已過世之林來生先生所有,其繼承人 102 人,由第十屆管理委員會開 始進行處理,辦理公同共有人之繼承,第十一屆管理委員會進行募款辦理買 92


賣與贈與手續,目前已完成土地過戶手續。但因林金虎家及方家尚有建築物 佔有中,必須進行地上物補償搬遷,因經費龐大需長興化工之回饋金以支應 ,但目前村中之人對該回饋金雖已有使用之共識,但三個管理人尚不願交出 ,仍需協調,或另募款支應。另有 495、539 兩筆土地尚有他項權力設定, 需進行處理。

北 玄 宮 基 地(已完成土地所有權登記)明 細 表 項次 1

地 號 坪 數 南山段 497 24.4

2

490

182.3

3

491

3.6

4

496

7.6

5 6

471 461

7

455

8

538

9

494

10

495

11

539

12

472

13

498

贈 與 姓 名

李震輝 林永龍、林永章、林昭福林 昭賜、林昭枝 鄭永順、鄭永男、鄭信吉鄭 吉慶、鄭林似珍 鄭永順、鄭永男、鄭信吉鄭 吉慶、鄭林似珍 謝美珍 謝美珍

21.5 7.0 41.6/16 謝美珍 2.6 62.3 黃陳招花 43.3

預定由黃家之捐款認捐

41.5/3 鄭吉慶 13.8 62.4/6 鄭吉慶 10.8

廟後花圃,北玄宮原有之土地 目前廟身之建築基地 廟後邊左側 廟後花圃左側 位於牌樓 方家佔用 位於村辦公處(村辦公處未來應移至活動中 心)預定該建物為圖書館。 位於派出所旁道路往西、林先化後側 購自沈枝上、位於鄭家房屋中間,須處理房 屋。 位於鄭家屋中間,須處理房屋,另有設定權 須處理。 位於鄭家屋前通路,另有設定權須處理。

位於廟埕及林家、方家佔有地。 黃清來等善心人士、依捐地 尚有林金虎地上物(待處理)所須費用約須 482.8 辦法認捐。 150 萬(林家第一次要求) 。 未來之利用須再規劃。 李啟福等善心人士、依捐地 72.5 土地小組募款向法院承買 辦法認捐。 934.5 計126 人筆

第2-13 項約增910 坪是三年所完成取得

93


3、進行中待辦 位於北玄宮廟後之鄭氏家族、北側之方家、南側之李家及鄭家之廟旁 土地,其位置直接影響建廟基地,計八筆「495(41.5 * 2/3 = 27.7 坪) 、539(62.4 * 5/6 = 34.6 坪)、487(105.4 坪)、507(81.4 坪)、507-1 (28.1 坪)、492(43 坪)、493(43.9 坪)」合計:364.1 坪,約須 570 萬元。因經費龐大須基金會繼續募款並由長興化工回饋金協助纔能進行。 此基地未來如果北玄宮原地重建則必須處理取得。此基地未來如果北玄宮 遷往休閒農業區重建,但因建廟時程遙遠(預定至少也須 15 年),原廟須 整修繼續使用至新廟建成,則原廟必須整修,於整修時須擴大周圍面積作 為公共設施等使用。

北 玄 宮 基 地 (進 行 中 待 辦)明 細 表 項 次

地 號 南山段

面積 (坪)

公告現值

1

495

41.5 * 2/3 27.7

2

539

62.4 * 5/6 34.6

3

487

105.4

1,565,820

4

507

81.4

1,210,095

5 507-1

28.1

6

492

43.0

7

493

43.9

364.1

617,445

927,945

417,240 639,315 652,680 6,030,540

鄭 信 吉(1/3) 鄭林似珍(1/3) 北 玄 宮(1/3) 鄭 永 順(1/4) 鄭 永 男(1/4) 鄭 信 吉(1/6) 鄭林似珍(1/6) 北 玄 宮(1/6) 方 大 明(1/4) 方 金 鎰(1/4) 方 文 智(1/4) 方 文 峰(1/4) 李 震 輝 李 震 輝 鄭 信 吉 鄭林似珍 14 人筆次

94

北玄宮持 有(1/3)

北玄宮持 有(1/6)

北玄宮所持有部份 尚有設定,須由法院 承買。 其它土地擬由土地 小組募款購買後贈 與北玄宮。

擬由土地小組募款購買後贈與 北玄宮 協調贈與北玄宮,只計增值稅 擬由土地小組募款購買後贈與 北玄宮 擬由土地小組募款購買後贈與 北玄宮 擬由土地小組募款購買後贈與 北玄宮


4、中程目標 位於廟後鄭氏家族土地,其基地位置直接影響建廟的規模,計有五筆 「489(124.4 坪)、488(125.2 坪)、535(23 坪)、536(23.9 坪)、 537(23.8 坪)」合計:320.3 坪,目前並無經費,需由募款籌措。 此基地未來如果北玄宮遷往休閒農業區重建,則可以考慮不以處理, 但如果能處理取得,則可以擴大周圍面積作為建新廟的香客大樓、文物陳 列室、新廟造型陳列、宿舍等使用。 5、遠程目標 位於北玄街兩側房屋,計 10 筆土地 322 坪、9 間房屋,未來如果原地 建廟時用為倉庫、工務所、宿舍、藝術家創作工作室、材料製作所等,目 前並無經費,需由募款籌措。此基地未來如果北玄宮遷往休閒農業區重建 ,則可以考慮不以處理。

三、北玄宮建醮活動 民國九十五年農曆三月三日,適逢北玄宮建廟五十週年慶三月節,為 迎接值得紀念的日子,社區居民以虔誠之心籌備辦理,居民在久未熱鬧的 情況下,滿心歡喜協助,陣頭所到居民無不虔誠膜拜,以這個宗教活動來 帶動村民信仰與生活提升。

四、北玄宮五十週年慶與信仰生活文化祭 民國九十五年農曆十月十八日(正日國曆 12 月 8 日),適逢北玄宮建 廟五十週年慶,北玄宮將舉行一連串的活動,並舉行學術發表與論壇,此 次信仰文化祭用來整合東海村的建廟資源,並對外說明建廟規劃的流程, 希望借此拋出一些先進的議題,供大家討論,但新建北玄宮的定位尚未有 共識之前,將會再尋找其它更好的構想與規劃,例如地點、規模、目標、 經費、樣式等。 東海村北玄宮於 95 年 12 月 7、8、9 日辦理信仰生活文化祭,預定進 行「2006 年屏東縣北旗尾杯舞獅技藝錦標賽」,並有國內外學者之信仰生 活文化學術論壇、旗陣、符陣、民俗展示、書展等特殊節目。為進行此信 仰生活文化祭,東海村居民均努力的準備。 95 年 12 月初是北玄宮重建五十週年慶,東海村民將以歡喜心來迎接 ,此次的活動主題屬性以(「人」文藝術)活動為內含,不同於三月初三 的三月節是以「神」的活動為內含,也即是「天人合一」的思考方式,因 為東海村有神威顯赫的玄天上帝「神」的護祐,更有勤檢認真團結一致的 村「民」,如此之村莊已是「善良之邦、化外之地」的人間仙境,我們正 為我們及我們的子子孫孫開闢一方清境,我們已不負今生今世的人生,因 此重建北玄宮是東海村每一個村民的奮鬥目標 95


五、北玄宮生活廣場 位於北玄宮廣場北玄段 472 號土地,目前已由土地處理小組基金會進 行土地取得登記過戶手續,完成轉贈北玄宮,但北玄宮取得土地所有權後 ,尚有兩家佔有地上物拆遷作業;另有北側方家土地須價購所有權,廣場 土地作業完成後將完成美化、綠化、藝術化使成為一處社區休閒處所,或 為形像商圈,為北玄宮重建工作,引領一條大路。 廟前之住戶後牆已於 95 年 8 月 11 日由屏東教育大學視覺藝術研究所 25 位研究生進行彩繪(如附件 ),有了彩繪牆面的進行,這已引導重建 心中的大廟(北玄宮)一個輪廓,那就是「人文與藝術宗教的聖地」。

六 、95 年三月節(玄天上帝聖誕)前赴武當山進香 武當山是道教的名山,其建築是聯合國列案的世界文化遺產,更是玄 天上帝得道飛昇上天之處,於明朝經皇帝策封並建設殿宇,留有很多的史 料,未來重建北玄宮將以武當山為內涵進行規畫,用以發揚道教文化。 東海村北玄宮奉祀主神『北極玄天上帝』其神像『金身』卻於多年前 遺失,此事件對重建北玄宮造成影響,但於二十年前北玄宮老乩童黃清調 已準備了新的『金身』安奉在黃家,在重建北玄宮的目標下,村中熱心人 士李永松先生於信徒大會時提議以新的『金身』替代,此事激發黃發保的 心中的靈動,原來東海村的『新廟』必須有『更化』的因素,因此必須有 新的思維,基本上來說:原有神祇已回天庭覆命,當然新的鎮廟神祇也須 重新考慮。如此纔能面對新的局面,纔能開啟『北極玄天上帝』的信仰新 局,重新定位道教的教意。 新的『北極玄天上帝』『金身』必須回到玄天上帝得道的武當山領旨 ,這是九五年三月節前武當山進香的主目標,因此黃發保邀請黃永保兩人 ,夥同呂宜珍授士、研究生徐毓璘、洪武宗前往武當山進香。 此次進香原定北玄宮玄天上帝第二金身及現任乩童家中所奉祀『金身 』, 要前往武當山,但經過絞杯結果均不須前往,只有黃發保與黃永保 所請的金身前往,所請『金身』安奉紫宵宮三天三夜、金頂一天一夜,尤 其是上下金頂雖有纜車,但爬山須二個多小時,黃永發保的「雙保」注定 須虔誠的護架安步當車走這一來回,上下山均是步行未搭纜車,也或許是 天命自有安排。

七、參訪武當山下隕陽師範高等專科學校 鄖陽師範高等專科學校(簡稱鄖陽師專)是一所國家舉辦的省屬普通高 校,學校位於湖北省丹江口市,學校占地面積 430 畝,建築面積 18.18 萬 平方米。圖書館現有藏書 70 萬餘冊,中外文期刊 1000 餘種,全面實行了 電腦管理。電子閱覽室的電子讀物能滿足各學科教學科研需要。 96


在 20 多年的辦學過程中,鄖陽師專形成了以師範教育為主,以非師範 教育為輔,文、理、工、管兼備,普教、成教協調發展的辦學格局。學校 現有教職工 518 人,其中正、副教授 95 人,具有博士、碩士學歷的 58 人 。學校面向全國 10 多個省、市招生,現有在校普通本、專科生 6018 人。 學校還開展了國家公務員、電腦、中學教師繼續教育等非學歷培訓,增強 了對社會的輻射作用。 學校設有中文、數學、電腦科學、物理與電子工程、化學、英語、政 史、體育、藝術、現代教育資訊技術、基礎部 11 個教學系(部)。2002 年 共招收新生 2600 餘人。 丹江口市隕陽師範,校長楊立志教授: 男,1961 年 10 月生於是武當山 現居湖北省丹江口市 是武當文化研究的權威,著作凡七十於項 對武當山懷有一份不可割捨的情懷 是武當文化的守護人。 黃發保與李啟福校長、呂宜珍老師於 94 年 5 月年參加了武當山的海峽 兩岸學術論壇,楊校長也參加了論文的發表,在北玄宮的黑令旗招引之下 而認識結緣,這是天意要協助北玄宮,因而能第一次訪武當就能相會認識 。楊校長因公在身短暫交談並以書籍相贈。 95 年 4 月黃發保夥同呂宜珍、洪武宗、徐毓璘、黃永保一行人護架北 玄宮玄天上帝金身前往武當山進香,經楊校長安排而到隕陽師範參觀,並 做學術交流,因而認識武當學術研究協會,此時心中有一份悸動,心想重 建北玄宮必須從研究玄天上帝開始,沒想到武當山的學術研究,早已有研 究團隊在進行,此可謂是上蒼的協助,對於重建北玄宮有一定的幫助,未 來北玄宮當與隕陽師範學校密切的配合。

八、參訪武當山下丹江口市淨樂宮 武當文化的璀璨明珠-省武當文化研究會會長談淨樂宮 楊立志 武當山孕育了古老而玄妙的道教文化,孕育了博大精深的武當武術, 也孕育了舉世罕見的道教古建築,具有豐富的歷史文化底蘊,因此,研究 武當文化不能不研究淨樂宮。 淨樂宮始建於永樂十六年,傳說是真武大帝的誕生之地,明永樂皇帝 為鞏固其政治地位,以自己是真武大帝的化身為由大修淨樂宮及武當山。 此後,歷代皇帝對淨樂宮及武當山的修建和管理 十分重視。從管理機構 上看,淨樂宮以前曾設有正六品提調,可以出任京城道祿司,規格較高; 97


從建築規劃上看,淨樂宮是在平地上建立的一個宮殿,與北京的故宮建築 風格相似,其標誌性建築紫雲亭,在整個武當山建築及全國的名山、寺廟 中 是獨一無二的,對於研究武當文化具有重要地位。淨樂宮的欞星門和 贔屭馱禦碑兩件實物,2005 年被列為全國重點文物保護單位。 據考證,淨樂宮遺存的許多古石碑是研究武當文化和道教習俗的寶貴 史料,不少石碑上曾記錄了嘉靖皇帝當年在此舉行祈嗣齋教法會的盛況, 弘治皇帝也先後兩次在此舉行過大型法會,這種場景在全國其他名山、寺 廟中也是沒有過的,這些 是研究歷史的豐富教材。 淨樂宮還是文物之宮,其巍峨高聳的重重宮闕、曲徑通幽的層層院落 ,皇宮標誌的建築藝術價值和豐富的文物價值更是無法估量。淨樂宮搬遷 的最大損失是大量的實物被淹沒,令人欣慰的是在丹江口市委、市政府的 高度重視下,淨樂宮今年複建成功,這既保持了武當山古建築的完整性和 統一性,又使武當文化的研究開發有了繼承性和附著性。同時,還為人們 提供了一個休閒、遊樂的場所,並可在勸人為善、淨化心靈、維持社會和 諧方面發揮一定作用,對促進丹江口市精神文明建設具有積極意義。 建築面積達 63000 平方米的淨樂宮,再現了當年的壯麗景致:被列入 我國重點文物保護單位的明代欞星門(俗稱大石牌坊)和贔屭馱禦碑(俗 稱 馱禦碑),氣勢恢宏;新建的山門、龍虎殿、玄帝殿、父母殿等,巍 峨雄奇。 淨樂宮原坐落于古均州城內,始建於明永樂十六年(西元 1418 年), 有四重宮殿,大小廊廡、亭閣、道房等 520 間,面積達 12 萬平方米,具皇 家園林雍容華貴氣派,有“小故宮"之稱。1958 年國家修建丹江口水庫時 ,淨樂宮淹沒於水底。原宮內兩座巨型贔屭馱禦碑及 800 余件精美石構件 ,被搶救放置在丹江口市城郊。 1958 年,國家計劃撥專款重建淨樂宮,後因文化大革命而停止。近半個 世紀來,淨樂宮複建一直得到各級政府的關注。2002 年 12 月,北京振海房地 產有限公司與丹江口市政府簽訂協議,合作建設武當山淨樂宮文化旅遊區,雙 方嚴格按照國家《文物保護法》有關規定,以及復原建築文物“修舊如舊"的 具體要求,聯合對淨樂宮進行複建。 黃發保、黃永保及研究團隊一行 5 人於 95 年 3 月 16 日造訪淨樂宮, 參觀了建廟的成果,並聆聽了設計師的解說,對玄天上帝的意像更為明確 ,尤其是最後殿的聖父母殿,這正是中國人講究孝道的表現,值得研究與 考慮。 大陸重建淨樂宮的意義 由以上湖北省丹江口市淨樂宮的重建,我們已感覺到整個大陸已對道 98


教文化開始重視,在幾十年來無神論的大陸,目前已有一些變化,那就是 人民生活水平達到一定水準之後,崇拜神明以達到生活的慰藉是必須的。 而源自中土本身的道教正是存在我們的生活之中,尤其是台灣承襲了道教 的文化,因此道教的工作者或信奉道教的善心人士,我們是否可以用慈悲 心腸去協助他人,來發揮玄天上帝救苦救難的精神,使世間再無苦難。

丙、規畫中嶄新的心中大廟 一、建設項目內容 未來如蒙地方各界通過重建北玄宮,除了建設莊嚴的廟宇之外,希望 能有老人會所、幼稚園、公園、圖書館、形象商圈、遊藝場、停車場、展 覽館、香客大樓等公益建設,用以做為社區活動中心。更可以成為觀光名 勝,以配合綠色碼頭、魚苗生物科技園區、吳崑山紀念館、休閒農業區、 休閒漁業區、屏南工業區、南星休息站、濕地公園、愛群人文藝術幼兒園 、藝文特區、枋寮生活圈等發展觀光。

二、蓋廟之建設方式 將以雇用師父及技術人員來教導村民,點工點料、發揮創意,大家一 起動手參與的方式進行建設,以培養聯繫村民之間感情和技能學習,屆時 將有專家及工藝師父進駐村內(藝術工房),進行創作,並希望將創作品 於李家及謝家古厝先行展出後再安裝,以此來教導我們村民各種技藝,其 能節省經費,但較費時間。 大家也可以自行動手製做藝術品供蓋廟之用,如此未來我們的子孫幾 年後或幾十幾百年後,將有先人的遺愛可茲憑弔,形成觀光特色。

三、建設目標 提供一處兼有宗教、藝術、文化、教育、景觀休閒之生活空間,建立 社區居民心中不可替代的自明性的自我尊嚴與信心。使老年人有依靠、壮 年人有目標、青年有活力及學習願景、少年人有希望及夢想、幼年小孩快 樂的成長園地,使每一個人均願意走入心靈的殿堂,為自己的未來做思索 ,建立起自己心中之大廟,活的有自尊,有成就感,以帶動社區總體營造 。

四、建廟位址之探討 北玄宮在幾年來的努力之下,廟地之所有權從二十四坪增加到九百三 十四坪,但以實際原使用的面積約從六百坪(部份是無權狀的使用佔有地 99


),增加到八百坪(尚有一百三十幾坪已取得所有權,但地上物未處理) ,如此實際使用約只有增加二百多坪,因此廟地增加比例並非很大,如果 於原地重建,土地取得問題將是很困難的問題(例如保安宮土地取得花費 很大的經費就是一例)。 於原地重建則必須拆除舊廟,神像金身必須另外安置,而建廟所須經 費龐大,募集經費須幾年時間,建廟期間費時長久,將神像金身另外安置 (簡易安置對神明不敬),如此將造成很大的困難,勉強為之(原地重建 )並不符合整體效益,我們觀察臨近的市內廟宇其重建

有相同的問題。

北旗尾休閒農業區已進入規劃,而農地重劃也在進行中,如果農地重 劃能順利進行,則以人文、藝術、景觀、社造、建築、花卉種苗為開發目 標的新村落即將誕生,如果新的北玄宮能建於北旗尾休閒農業區(南山段 ),則以座北朝南、東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武多將完整呈現,未 來更配合休閒農業區的發展,會相互帶動,因此建廟位址可以有更多的選 擇,如此也可以避免所預定的舊址土地被有心人任意抬價。 但如果新廟要重建在北旗尾休閒農業區,只因舊廟已屬老舊,下雨必 漏水的現況,必須儘快修復,其修復可以利用長興化工之回匱金(目前約 600 萬)已足夠修復使用 20 年,如此兩階段的重建計劃最符合東海村之現 況須要(目前村民的經濟尚未好轉),如現在要一次花費幾千萬元蓋廟, 恐有困難。 在新廟完成後原來舊廟位置,可改為村民活動中心或老人活動中心或 圖書館或兒童樂園或菜市場等等用途,如此是很可行的。尤其是幾年後經 濟必然好轉,村民的經濟情況較好,界時所有的研究及準備也會較成熟, 如此是較可行的。

五、重建北玄宮對東海村之影響 由於北玄宮之重建工程龐大,經費籌措困難,建設時間越長越好,其 嶄新的設計風格與蓋廟過程可以帶動村中之建設,大家共同為建設而努力 ,可以淡化派系色彩,更可以培養村中的領導人。 對於蓋廟的費用有部份須在村中募集,而如果由村中的工人來完成, 則錢財乃在村中流通,如此必可以促進村中的內需,使東海村的經濟狀況 改善。

六、配合人文藝術造村的發展 未來北玄宮的重建,是東海村人文與藝術造村的領導性計劃,新廟在

100


人文藝術上必需在中心內含(玄天上帝信仰)的基楚上加以創新,一間廟 或廟區本身應該就是一件藝術品,如此纔能實現道教-由中土科學成就、 文化演進、天人合一、道法自然的思維所匯集逐轉化醞釀而成本土宗教, 或民間信仰。

七、聯合村內各宗教單位 東海村目前村內除了北玄宮之外另有文明堂、如喜宮、福德祠、港安 宮、南池、義士廟等大廟(角頭廟),以一個 3 千 5 百人的村莊而言,七 間大廟(另約有十個私人壇)真是相當密集,但在資源有限的情況下,未 必一定是好事,未來應聯合五大宮廟單位及其它私人壇,以佛道聖日之宗 教活動、聯合藝文活動、慈善活動等,來促進心靈的淨化與依靠。未來可 以統合各寺廟及私人神壇,簡化宗教信仰,避免各廟間的鬥乩,促進村內 團結,集合力量建設東海村,如果時機及條件成熟,甚至可以研究聯合成 一個管理委員會的可能。

八、重建北玄宮對道教發展之影響 為了重建北玄宮,必須對道教對俸祀主神玄天上帝有所研究,把研究 成果做歸納與分析,在其中將特有的文化內含因子找出來,利用這些因子 來發揮創意,如此纔不會失其靈性。但在研究中所發覺的人、地、事、時 、物等事實情況,其也必會對道教造成某種程度的影響。 目前道教在中國大陸已是只存建築物的情境,所有道教科儀、典章、 符錄、立體造形雕塑、景觀等文化大

只流傳於台灣,北玄宮的重建正是

道教文化的重新定位與復興,其所影響的層面繫乎主事者如何用心規劃與 努力,而居民及信徒如何的支持參與,更是重建的重要因素,因此「傳道 」工作是重建北玄宮最重要課題。

丁、玄天上帝之自然道格、神格、人格與建廟 玄天上帝是北玄宮的主神也是東海村的共同信仰,更是台灣很多人的 信仰,但從小所敬拜的神祇,其神蹟為何?為何除了玉皇上帝之外只有玄 天上帝稱上帝?未來重建北玄宮其規模要如何?景觀及風水要如何設計? 玄天上帝之道格、神格、人格如何展現?進香及觀光人潮動線如何?奉祀 科儀要如何進行?東海小村未來如何配合北玄宮之發展?等等

是建廟的

問題,必須先行研究規劃,否則台灣已有如此多的玄天上帝廟,其規模或 有大小但型狀大體相似,再蓋一間相似之玄天上帝廟,有何意義?因此我 101


們必須有專門的人才開始研究,纔能蓋一間具有未來形象、且符合玄天上 帝之自然道格、神格、人格的風水景觀大廟。

一、94 年北玄宮玄天上帝信仰論壇 如果要重建北玄宮則必須對玄天上帝之自然道格、神格、人格及科儀 、點章制度等加以研究,如此纔不會淪為迷信與庸俗,因此北玄宮與屏東 師範學院視覺藝術系合作,由 6 位研究生就以下主題,進行連串的學術研 究:景觀、科儀、採繪、符錄、本體建築、立體雕朔等加以研究(如上一 ∼六項),並於 94 年 2 月 26 日邀請玄天上帝弘道協會等,於北玄宮進行 玄天上帝信仰論壇(第一場),由林右正教授及李啟福主任委員共同主持 ,論壇中玄天上帝弘道協會理事長康英山前輩,提供很多寶貴的資料供研 究生及信徒參考,於此東海村的居民對信仰中的主神纔開始有新的認識, 如此來建立玄天上帝在每一個人心中的認知,減少因不了解所造成的迷信 行為,宏揚道教的科學觀。

二、94 年武當山海峽兩岸武當文化論壇 94 年 5 月武當山召開武當文化 論壇:道教緣自中國本土,是中國人及 台灣人的信仰所繫,道教文化精意(例如老子道德經可以說是現代科學的 基礎;火藥的發明是化學上最重要的發現,其也是道家鍊丹的成果),於 此可以瞭解道教(道家)是近代科學的起緣,但如今信仰道教之台灣並無 幾個人在研究道教,或所研究的道教已離開學術領域,只進入玄學領域。 在台灣因道教的宗教領導人未能有效的導正,加以現代環境變遷,傳 教方式以「自然承傳」為主,不但未有組織也沒有共同的規則,莫衷一是 的形成迷信與紛亂,因此淪為有心人詐財工具(報明牌),騙色工具(陰 陽雙修可解運等),讓人感到憂心,全台灣有幾萬個神壇,其力量相當可 觀,但紛亂莫明,時序已進入民智大開的時期,科學已成為顯學的被大眾 認可,道教源自大自然科學與人文藝術,何以至此?最大原因是中國的戰 亂,及道法自然的宿命。 當得知中國舉辦海峽兩岸武當文化論壇,北玄宮由李啟福主任委員領 導參加,並由呂宜珍老師(屏東教育大學院研究生)發表道教與科儀陣頭 學術論文,獲得全體參與人士的震憾與好奇,將北玄宮名字推向國際學術 舞台。

102


三、95 年北玄宮舉行學術發表與論壇 95 年農曆十月十八日適逢北玄宮五十週年慶,由屏東教育大學林右正 教授領導研究團隊,並邀請武當山鄖陽師範楊立志校長、陳嘉境晉建築師 等參與研討並發表重建北玄宮之論文。

四、96 年武當山玄天上帝信仰與和諧社會學術論壇 96 年 8 月 19-24 日在武當山由武當道協與武當文化研究會所共同舉辦 的學術論壇,大陸學者專家約有 50 人參加,論文 19 篇 17 萬字。台灣學界 及弘道協會計有 22 人,論文 6 篇 9 萬字。北玄宮 7 人(含屏教大),論文 3 篇 13 萬字(彩色版)。在此種國際性的學術論壇,北玄宮能於會中提出 創新的思維,為北玄宮的玄天上帝信仰傳揚海內外,於此北玄宮在玄天上 帝信仰的學術地位已逐漸的建立。相關參加台灣人員及論文題目如下:

103


1、玄天上帝信仰與和諧社會研討會台灣職稱及名單 序號 姓 名

姓 單 位 職 稱 別 單 位

01

吳永猛

02

林國雄

03

周筱亭

04

林右正

05

林裕倉

男 保生道教文化學院 男 交通大學經濟研究 所 女 教育部教育研究院 男 屏東教育大學視覺 藝術研究系所 中國科技大學建築 男 系

06

康英山

男 宜蘭-冬山調訓宮

07

王四美

男 宜蘭-蘇澳永安宮

08

張春法

男 高雄-苓雅北極殿

09 10

李松村 李林欽

男 桃園-新屋玄天宮 男 宜蘭-五結保安宮

11

李安鎮

男 南投-草屯聖玄宮

12

周美嬌

13

楊信三

14 15 16

姜瑞興 陳佶寬 聞 傑

女 南投-草屯聖玄宮 男 武當祖廟台灣第一 行宮外澳接天宮 男 台南-下營上帝廟 男 台北-五股玄安宮 男 台北-八里真慶宮

17

陳火山

男 高雄-鼓山北極殿

18 19 20 21

康義漢 陳獻宗 吳榮坤 李玉惠

男 男 男 女

22

洪百堅

男 明龍宮

23

李啟福

男 屏東縣枋寮北玄宮

24

黃發保

男 屏東縣枋寮北玄宮

25

林秀苾

26

洪武宗

27

廖偉良

28

謝仁峰

29

曾翊鳳

女 屏東縣枋寮北玄宮 屏東教育大學 男 視覺藝術研究所 男 屏東教育大學 視覺藝術研究所 屏東教育大學 男 視覺藝術研究所 輔仁大學 女 宗教研究所

職 稱 校長 教授 教授 系主任兼 所長 教授 榮譽主任 委員 主任委員 榮譽主任 委員 主任委員 主任委員 榮譽主任 委員 信徒

所 屬 團 體 團 體 職 稱 台灣民俗信 理事長 仰學會 南投縣竹山 堂主 鎮慈惠堂 屏東縣枋寮 北玄宮

顧問

弘道協會 弘道協會

創會 理 事長 理事長

弘道協會

副理事長

弘道協會 弘道協會

副理事長 副理事長

弘道協會

常務理事

弘道協會

會員

主任委員 弘道協會

常務理事

主任委員 總幹事 主任委員 常務副主 任委員

弘道協會 弘道協會 弘道協會

常務監事 理事 理事

弘道協會

副秘書長

弘道協會 弘道協會 弘道協會 弘道協會 道教學術資 主任委員 訊網站 名譽主任 委員 顧問 弘道協會

研究生 研究生 研究生

104

高雄市港和 國小 台中縣永隆 國小 桃園縣新坡 國小 中國崇道會 企劃部

林教授 夫人 西班牙 藝術博士

李常務理 事夫人

副秘書長 祕書 祕書 祕書 負責人 監事 黃監事 夫人

信徒 研究生

備 註

主任 老師 老師 部長


2、大陸論文目錄 ·武當道與和諧社會 …………………………………………………………李光富 ·老子尊道貴德尚和的“玄同"願景 …………………………………………………………唐明邦 ·道家的理想社會及其政治建構 …………………………………………………………孔令宏 ·道教文化與和諧社會 ………………………………………………霍克功,餘 葶 ·玄天上帝神格論 …………………………………………………………朱越利 ·玄天上帝信仰與道教義理 …………………………………………………………楊立志 ·《真武靈應圖冊》及其所反映的道教和諧思想 …………………………………………………………肖海明 ·試述玄天上帝信仰教義及其道教發展的思考 …………………………………………………………潘一德 ·玄武的封號和稱號 …………………………………………………………朱越利 ·從武當山金殿銅欄杆銘文看明代雲南的真武信仰 ………………………………………………梅 莉,劉固盛 ·武當山玄天上帝神系述略 …………………………………………………………宋 晶 ·玄武與道教醫學信仰療法 …………………………………………………………蓋建民 ·論明成祖與武當山道教 …………………………………………………………遊建西 ·張三豐的倫理思想 …………………………………………………………樂愛國 ·繼承優良傳統 重塑道教精神 …………………………………………………………李光富 ·明代武當山欽降道經述略 …………………………………………………………郭旭陽 · 蛇玄武與武當道教武術的相互影響作用 …………………………………………………………甘毅臻 ·解讀道教施食科儀——放焰口 ………………………………………………劉文國,周作奎 ·朝聖武當山 ……………著:約翰·勞格文[法];譯:楊立志,陳 梅

105

001 004 008 021 029 036 046 058 066 074 084 098 106 111 118 121 128 132 138


3、台灣論文目錄(甲) 壹、台灣宮廟的三十六官將信仰 保生道教學院 校長 吳永猛(濟寬)

………………001

貳 、 中 文 方 塊 字 的 新 儒學初探 國立交通大學經營管理研究所 教授 林國雄

018

參 、 從夢的訊息意 識 -探 討 心 靈 結 構 報告人:林裕倉

…………………………

… … … … 056

肆、略談玄天上帝淵源及文化院的宗教觀 高雄市文化院

院主 蔡 文

………………

…………068

伍、武當山文化定位對海峽兩岸科學的影響 臺灣海峽兩岸人文商貿協會 副秘書長 吳承瑜

……

…………078

陸、台灣地區玄天上帝信仰與社會和諧關係之探討 中華道教玄天上帝弘道協會 創會會長 康英山

………

……086

4、北玄宮論文目錄(乙) 壹 、 玄 天 上帝總 體 形 構 研 析 -以「北玄宮」重建設計為例.................................林右正...001

貳、對 海 峽 兩 岸 尊奉玄天上帝宗教領導者的建言 -管理台灣屏東縣枋寮鄉北玄宮後的遐思......................李啟福...231

參 、 玄 天 上 帝 信 仰 之 發 展 ............................黃發保...236

106


戊、玄 天 上帝總 體形構 研 析

107


玄天上帝總體形構研析

玄天上帝總體形構研析

一、緒論 1.1 研究目的 (一)探討玄天上帝的象徵意義 與內涵 (二)探討玄天上帝的演繹哲學 (三)探討玄天上帝未來發展

玄天上帝形構形態研究

玄天上帝形構哲學研究

1.2 研究方法 (一)文獻分析法 (二)歷史研究法 (三)藝術社會學研究法 (四)哲學 (五)象徵主義 (六)自然哲學

1.3 研究架構

道 教 建 醮 文 化 在 視 覺 藝 術 上 之 應 用 : 以 玄 天 上 帝 廟 建 醮 活 動 為 例

台 灣 道 教 廟 宇 景 觀 藝 術 研 究 : 玄 天 上 帝 廟 宇 景 觀 藝 術 新 表 現

台 灣 道 教 廟 宇 建 築 藝 術 研 究 : 以 玄 天 上 帝 廟 宇 「 北 玄 宮 」 重 建 設 計 為 例

圖 1

台 灣 道 教 廟 宇 立 體 造 形 藝 術 研 究 : 以 玄 天 上 帝 廟 宇 立 體 雕 塑 為 例

台 灣 道 教 廟 宇 彩 繪 藝 術 之 研 究 : 以 北 玄 宮 廟 宇 彩 繪 藝 術 為 例

道 教 符 圖 在 藝 術 之 應 用

自 然 、 演 繹 與 玄 天 上 帝

玄 天 上 帝 與 道 學 思 想

玄 天 上 帝 的 辯 證 哲 學

道 教 與 玄 天 上 帝

本研究實施架構

二、玄天上帝形構形態研究 台灣的廟宇各處林立,在傳統農業社會中扮演了多功能合一的重要角色,它既是地 方藝文、民間信仰、知識所累積而成的空間,也是傳統文化展演及地方民眾社交、活動 的重要場所,與地方發展有著密切的關係,更由於類似的民俗活動常以廟宇為中心,相 關的文化事物、民間技藝也由此發展出來。正因如此,台灣的廟宇蘊藏了包羅萬象的民 間工藝美術﹗ 建醮活動是民間最具規模的祭祀神明祭典,由地方上信徒最多的廟宇主持的重要儀 式,勢必對地方文化生活造成一定的影響力。台灣的廟宇建築及景觀是一個時代生活模 式的具體反映,具有古代建築藝術之美、人與自然和諧的精神。包含了宗教、信仰、教 化、政治、經濟、民俗等多種的風貌,可說是延續歷史、傳承文化的重要典範,從回顧 108

玄 天 上 帝 與 現 行 教 派 的 關 係


台灣廟宇藝術的過程中擷取漢文化精華,再結合現今由在地文化的精神內涵所引伸出來 的圖像、象徵意義、造形語彙,重新再詮釋台灣道教廟宇藝術,賦予它有另一個新面貌 。 藉由本研究一探建醮活動、符圖、廟宇建築及景觀的空間規畫、廟宇藝術的呈現背 景、方式與意義,能更進一步深入理解其中信仰與文化的特質,並將研究範圍聚焦於道 教神明---玄天上帝,藉由玄天上帝信仰的分析探討,轉化為創新的道教藝術表現,冀 求廟宇的藝術性在視覺藝術上有突破性的發展。

2.1 形構形態研究目的 (一)從對道教祭典及臺灣道教信仰的發展源流的瞭解,研析玄天上帝信仰之特色及其 建醮儀式活動,探討建醮文化在藝術層面上的新展現。 (二)從對台灣道教廟宇建築藝術的瞭解,分析玄天上帝廟建築藝術的特色,提出北玄 宮重建規劃藍圖。 (三)從對台灣道教廟宇的空間構成及景觀設置的瞭解,提出玄天上帝廟景觀美學的新 視點,規畫未來北玄宮景觀重建。 (四)從對台灣道教廟宇立體雕塑藝術的瞭解,以現代之視覺經驗重新詮釋玄天上帝廟 之立體雕塑藝術。 (五)從對台灣道教廟宇彩繪藝術的瞭解,以現代之視覺經驗重新詮釋玄天上帝廟彩繪 藝術之新表現。 (六)從對道教符圖的瞭解,分析台灣道教符圖的轉變及在藝術上的應用,將宗教與藝 術融合,創作玄天上帝廟特有的符圖。

2.2 形構形態研究方法 (一)歷史研究法 (二)風格造形與圖像分析法 (三)田野調查法 (四)藝術社會學 (五)實做行動與展演創作法

2.3 玄天上帝信仰之特質分析 玄天上帝信仰源自於玄武信仰,而玄武信仰又源自于古人對天象的自然崇拜,後將 星神人格化而產生玄天上帝的信仰神話。其神話傳說的說法雖有不一,但其中目的 是 在勸人向善、教化民心的功能。筆者整理出表 7 玄天上帝受詔封年表,從表中可窺視到 玄天上帝在唐貞觀時被封為「佑聖玄武靈應真君」,是被官方認證的大神,並在明太祖 時期正式加號為「玄天上帝」,明成祖並在武當山天柱峰頂建金殿奉祀玄天上帝。 筆者依據傳說從玄天上帝的信仰特質分析出水火二妖、 蛇二將、趙康二元帥為其 信仰獨特之處。 (一)水火二妖和 蛇二將: 傳說當商、周之際,玄天上帝奉玉皇大帝之命,率領天界神將,下凡協助周武王滅 商伐紂除魔。助紂為虐的魔王戰敗,化為水(坎)、火(離)二氣逃逸,變成蒼 、巨 蛇二妖,玄天上帝收伏二妖於足下鎮壓成為部屬。蒼 受玉帝冊封為黑靈尊神、太玄水 精,巨蛇則受玉帝冊封為赤靈尊神、太玄火精。因此在玄天上帝旁邊常見塑有此二神將 。 (二)趙康二元帥: 趙康二元帥是玄天上帝的守衛神,其形象說法也有不同,康元帥多白臉或紅臉,持 109


七星劍;趙元帥則是黑臉,持九節鞭。筆者依各元帥在各廟宇出現比率來看,康、趙元 帥應屬無虞,其他元帥或許因各宮廟有不同之根據而設立。 表 1 玄天上帝受詔封年表 1 西元

朝 代

皇 帝 年 號

文 帝 開 皇

5 8 1 開皇元年三月三日玄天上帝誕生。

高 祖 武 德

6 2 3 玄天上帝得道升天,時四十二歲。

太 宗 貞 觀

6 2 8 貞觀二年封玄天上帝為「佑聖玄武靈應真君」。

太 祖 建 隆

9 6 0 由於避諱趙玄朗之「玄」字,而改為「真武」。

真 宗

咸 平 天 禧

欽 宗 靖 康 元

成 宗

998

重要紀事

把「真武」改回「玄武」 ,加號玄天上帝為「翊聖保德 真君」。

1 0 1 7 詔封玄天上帝為「真武靈應真君」。 1 1 2 6 加號玄天上帝為「佑聖助順真武靈應真君」。

元 貞

1 2 9 5 加號玄天上帝為「元聖仁威玄天上帝」。

大 德

1 3 0 3 加封為元聖仁威玄天上帝,成為北方最高神。 加號玄天上帝為「玄天上帝」 ;複封玄天上帝為「真武 蕩魔天尊」。

太 祖 洪 武

1368

成 祖 永 樂

封號玄天上帝為「北極鎮天真武玄天上帝』 ,並大肆修 1 4 0 3 建武當山的宮觀廟堂,在天柱峰頂修建金殿,奉祀真 武神像。

1

紀年

甘仔井武當宮,http://www.tacocity.com.tw/udang/god14.htm,筆者參閱整理。 110


1.以玄天上帝 寺廟 建醮活動為例-呂宜珍 筆者以空間裝置的形式在廟埕上展演作品「祭」(見圖 5),從廟前到山門中間呈 頭 蛇身的形式展開排列出「三清」、「陣頭」與「過火」,分別表現祭壇、神明繞境陣頭活動 與祭典儀式,將前述的研究轉化為創作的內容。

圖 2

展演空間鳥瞰圖

一、三清:設三清幕,以三張臉譜排列,分別代表玉清原始天尊、太清道德天尊、上清靈 寶天尊,因玉清地位最高,故在組成中豎立中央且高於太清與上清。 二、陣頭:以七個神將組成,分別為蜈蚣、龍、水火、 、蛇、趙元帥、康元帥的造型, 排列成北斗七星狀(見圖 6),勺口朝山門(傳說勺口朝外可以納財),說明如下:第一個 代表蜈蚣陣作為陣頭的前導,有開路驅邪的意義;第二個代表龍陣,取其象徵權力與尊貴 之崇高帝位;第三個代表水火陣,水火陣是從玄天上帝的傳說中衍生出的特色,由於在故 事中曾幻化為水火二氣逃逸,筆者特別將水火陣列入玄天上帝的特有陣頭;第四個代表 陣, 是由水火二氣再幻化而成的角色之一,故理當也在玄天上帝的特有陣頭中,並且排 列於水火之後;第五個代表蛇陣,同上,蛇是由水火二氣再幻化而成的角色,故理當也在 玄天上帝的特有陣頭中,並且排列於水火之後。第六個代表趙元帥,第七個代表康元帥, 與趙元帥合稱趙康陣,是玄天上帝的守衛神。

111


圖 3 陣頭裝置展覽空間鳥瞰圖 三、過火:將人物臉譜前後排成八卦中的「坤」卦,形成前進的隊伍,呈現出醮祭儀式中 的過火儀式。作品「祭」於 2005 年 6 月 14 日至 7 月 3 日在屏東教育大學展演(見圖 7、8 )。 圖 4

作品:[祭] (作品角度 1)

圖 5

作品:[祭] (作品角度 2)

112


四、創作內容 (1).三清(見圖 9) 圖 6 作品[祭]:第一部分[三清] 道教祭典中,三清壇是既定形式,三清大帝 是玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德 天尊三位神明,是道教神格的最高階。 1.造型: 「三清」中玉清幕地位最高因此置中, 太清幕在右,上清幕在左。玉清的支架 造型取自「玉」字的甲骨文字字型;太 清的支架造型取自「大」字的甲骨文字 字型,因筆者查甲骨文字中無「太」字, 而「大」與「太」型有類似之處而取之; 上清的支架造型取自「上」字的甲骨文字 字型。故三清的支架造型,皆挪用甲骨文字的造型而形成的圖騰。 2.色彩: 由於三清大帝是道教中神格的最高階神明,筆者依據京劇臉譜藝術的原則,高階 神明宜用金色,故此件作品從臉部到底座,整體為金色,整體以單純的金色顯示其尊 貴的地位彰顯其神格。 (2).陣頭(見圖 10、11) 1.內容: 以前述分析出玄天上帝特有的陣頭水火陣、 陣、蛇陣、趙康陣為創作內容,並 加入蜈蚣陣做前導及龍陣顯神威。依據京劇藝術譜式原則,蜈蚣、龍、 、蛇、水火 屬於禽獸、精靈臉譜,主神韻,其造形直接設計彩繪於面,色彩和花紋顯示各陣頭特 色;趙康元帥屬神佛臉譜,主莊嚴,以人的形像表現。

圖 7

作品[祭]:第二部份[陣頭](正面) 113


2.造型: 筆者依據各陣頭角色性格的特質,在臉譜設計上又融合京劇臉譜藝術、中國古文 字及中國紋飾,成為文字與具象圖像並置的方式呈現。頭部以下利用甲骨文字及法器 造型簡化為象徵性的圖像,為文字與抽象圖像並置的方式呈現。並參考陣頭行進間之 步伐陣法多為七星步法和八卦步法,整體排列成北斗七星狀,各陣底座為八卦造型, 有代表七星和八卦陣法的意味。 圖 8 作品[祭]: 第二部份[陣頭](背面)

(3)過火(見圖 12) 1.造型: 面具造型與三清相 同,筆者認為與玄 天上帝傳說一樣, 凡人若虔心修為, 也有得道升天的時 機;支架以簡單的 直線表現凡人,高 高低低的形式代表 男女老幼的體態高 矮;整件作品以直 線方向性的排列成 八卦中的「坤」卦 ,形成魚貫前進的 隊伍。 2.色彩: 以紅、黃、藍三色 為主色,在色彩學 上紅、黃、藍三原 圖 9 作品[祭]:第三部份[過火] 色能交互混色出無 限的色彩,象徵參 與過火儀式的凡夫俗子世俗化及世間多樣的人。

114


(4)結論 筆者根據文獻探討歸納整理,瞭解道教祭儀的發展淵源、建醮時的儀式活動,以及從 對玄天上帝信仰的特質分析,充分瞭解在玄天上帝建醮活動時應展現出的特色。本論文之 創作主題為「祭」,是以醮祭活動為創作的內涵,內容分別依祭壇、活動及儀式三方面, 以「三清」、「陣頭」和「過火」三部分呈現,以觀念藝術、裝置藝術作為展演方式。 從對玄天上帝及建醮活動之瞭解,以歷史作為創作背景,將建醮活動這一個事件轉化 成一種藝術形態,此事件成為個人藝術創作的內涵。內涵以圖像學、符號學、傳統臉譜藝 術、色彩學及社會藝術學為主要創作內容,將上述的意涵及立論根據與宗教藝術結合,成 為本論文之創作原則。其圖騰與造型藉由中國古文字及古紋飾作為主要造形結構,並融合 現代藝術造型表現方式,達到綜合體的造形藝術表現。 經由文獻探討、創作的過程及展演的結果,筆者獲得了對自身所屬文化的深度認知, 其中包含道教祭典的淵源發展、臺灣道教的發展及現狀瞭解、建醮文化的認知、古文字圖 騰的認識,筆者發現,傳統社會習俗、宗教禮俗、族群特色文化…等,可成為創作基本內 涵,而這些屬於我們本土的文化特質,也有待本土藝術家在深入瞭解之後,以創新的手法 持續耕耘及創新展現。

115


2.玄天 上帝 廟宇以北玄宮重建設計為例-李佳芸 一、平面配置 玄武信仰跟星象與宇宙觀之說息息相關,因此在北玄宮的整體平面配置上,企圖將陰 陽、八卦的概念融到新北玄宮中。 新北玄宮平面圖的配置(圖 26),仔細來區分實際上為八邊形,暗示八卦,以八卦符 號來象徵宇宙中心,此空間也運用同心、南陽北陰對比及軸心線兩側對稱三個原則,試圖 想表現一種道教的宇宙圖式。配合軸線發展,軸線由內而外分別由最內層的正殿、第二層 的拜殿以及第一層前殿,以神祇的特性和神格位階所組成的前後不同層次結構。

正殿

中殿

前殿

圖 10 平面配置草圖 二、建築立面配置 本設計在立面配置上以主要建築體、次要建築體為設計重點。將主要建築體中的山門 以及附屬建築體劃分為廟宇景觀的部分。 (1)主要建築體 按照前、中、後的空間順序分成前殿、拜殿、正殿三部分。前殿可說是廟宇的大門, 是迎接神明、朝拜者進入廟宇中的第一個出入口,在整體氣氛的營造上,以信仰者而言要 有展開懷抱迎接信眾的溫馨氣息,同時也要展現廟宇武神的威武氣勢以嚇阻鬼魅魍魎以達 保衛之意;前殿造形主要以四大元帥的造形來表現。拜殿在主要建築體裡扮演一個中介過 渡的地位,筆者認為拜殿的作用在提示朝拜者,正在接近一個屬於玄天上帝的朝拜空間, 拜殿的建築造形從玄天上帝的傳說故事和事蹟為出發點,暗示著信仰者經過拜殿後,即將 準備進入正殿。正殿是主要建築體中是最主要、最精華的朝拜空間,筆者擷取台灣廟宇建 築的空間特色:三界的天、人、地觀念建構正殿立面,以及位序觀念來安排神位。 (2)次要建築體 此設計的次要建築體是著重在加強正殿的重點以及增加其氣勢。同樣也以擷取玄天上 帝傳說故事中的五龍捧聖為建構次要建築體的造形元素。 三、各殿設計說明 116


(1)正殿 1.外觀形式(圖 27) 正殿分成下、中、上向上疊的三層(圖 28),象徵天、人、地三才,又下往上數 第一層為福德正神地方村社的守護神,管理某一地面、某一地段,以象徵地;第二層 為執掌生育之事的註生娘娘,以象徵人;第三層為玄天上帝以蛇身柱和 殼頂,以意 象來表現玄天上帝的特徵,位居於接近天的第三層象徵天。擷取玄天上帝中五龍捧聖 之說,在正殿周圍設有五座龍塔(圖 29)象徵五龍。

圖 11

第一層外觀

正殿立面草圖

第二層外觀

圖 12

第三層外觀

正殿外觀圖

3 4 正殿

5

2

117

1


第五龍塔

第四龍塔

第三龍塔

第二龍塔

第一龍塔

圖 13 正殿周圍五座龍塔 2.內部空間(圖 30) 正殿內部有根貫通上下一、二樓的中心柱,此為正殿的中心結構,作用除了結構 的需求,也確定方位、宇宙中心的象徵意義。內部是一個高聳沒有結構分層的挑高空 間,以石壁的厚實和彩繪玻璃的透光互相搭配,營造虛實的內部氣氛。內部空間動線 沿著中心柱盤旋由下往上。中心柱是由七十二地煞星所幻化而成的神將所共同撐起。

中心柱

盤旋而上的動線

圖 14

七十二地煞星中心柱

內部空間圖

(1)福德正神殿內部

圖 15

三十二個福德正神神龕 118


福德正神是掌管各方土地的地神,各方位皆有土地神來掌管,土地神不僅僅只有 一位,因此將象徵所有方位的三十二洞窟設置為三十二個福德正神的神龕(圖 31)來 代表各個方位。半弧形的神龕內,光線來源從由上往下灑落。 (2)註生娘娘殿內部(圖 32) 此殿內部周圍是由註生娘娘和十二座婆祖所圍成,以註生娘娘神龕為中心,往左 右各有六個婆祖神龕共有十三個神龕。接續第一層福德正神的中心柱螺旋而上的樓梯 ,把樓梯從角落拉到正面當作是空間的焦點,企圖以動態垂直做空間思考。在註生娘 娘殿的空間裡,加入另一種生命的動感,以養著魚的四根透明柱子作為三樓玄天上帝 神龕的支撐點,透明水柱的用意也是預告信仰者,再往上就是位於水方的玄天上帝殿 ,同時表現水是孕育生命的隱喻。在註生娘娘以及十二婆祖的半弧形狀神龕背後設置 彩繪玻璃、花窗,光線從外面透過彩繪玻璃投射進來(圖 33),絢麗的色彩代表著所 孕育的芸芸眾生。

圖 16

註生娘娘殿內部空間草圖

圖 17

光線透過彩繪玻璃

119


玄天上帝的神位造形

透明牆面

圖 18

玄天上帝殿

(3)玄天上帝殿(圖 34) 內部玄天上帝神龕在此殿的中心位置,神位是由四根透明水柱所撐起。透明牆面 的擺設人格化的陣頭臉譜 2。內部是個因透明度而感到寬闊,卻又有範圍的帷幕空間 ,因玄天上帝殿位在整座建築物的最高處,這個高度使得朝拜空間接近天,對玄天上 帝的祈求也能直接上達天廳。站在此殿能遠離塵囂也可以瞭望東海村、欣賞景物,感 受與大自然融合為一的感覺,在這個空間,信仰、自然、神威達到均衡的狀態。 (4)拜殿(圖 35)

拜殿外觀是對稱的蝴蝶造形 七個圓孔排列成北斗七星狀

雙頭蛇

3

4

2

玄天上帝特有陣頭臉譜創作,參閱呂宜珍, 《道教建醮文化在視覺藝術上的應用—以玄天上帝寺廟建醮活動 為例》 ,國立屏東教育大學視覺藝術學系碩士班論文,2005。 3 變異雙頭蛇,《台灣論壇/靈異檔案/變異雙頭蛇》, http://www.twbbs.net.tw/237430.html,2006.2.26。 4 香港謝永銘先生拍攝,《輕兵器專題-新浪網/劍刃欣賞/七星劍》 , http://jczs.sina.com.cn/pc/2003-08-04/29/66.html,2006.2.26。 120


筆者將拜殿建築設定為能暗示廟中主神的象徵圖像,取玄天上帝傳說故事裡,抽出蝴 蝶仙子 5前來為玄天上帝點化的一小片段故事以及玄天上帝手中所持的七星劍,劍身兩面 各鑲嵌或雕飾北斗七星的圖案(圖 4.23),具有驅魔斬妖的法力。筆者以七星劍造形為拜 殿入口用意,是取其跟傳統廟宇建築門神一樣有避邪避煞的作用,另外從信仰者的角度而 言,當要進入前殿的大門時,所看到拜殿入口,會有如一線天上能接天的高聳氣勢。拜殿 的屋頂造形,筆者根據東海村特殊舊地名北旗尾的由來,分岔的旗桿做為構想,筆者再加 上代表玄天上帝圖像裡最有動感的蛇形的元素(圖 4.24),所組成的雙蛇造形的屋頂飛簷 。 (5)前殿(圖 36) 前殿是以開放空間為設計構想,以兩道波浪狀的牆面作為進入拜殿的引導空間,根據 北玄宮內四大元帥所按排的位置來擺置趙、康、溫、馬四大元帥立體造形。

圖 19

前殿

1.波浪牆面 波浪的曲面牆,此造形是取蛇彎曲的體態,也以彎曲的造形來代表水流動的象徵 。牆面高度方面以外高內低的形式來表現,在牆面的頂面設置水道,利用高低的落差 製造水流,讓十二道水柱往中間八卦廣場匯集,水柱的向下衝擊能帶動氣流,讓走在 這裡的信仰者享受一股清涼。 十二道波浪牆面(圖 37)分別以代表時間的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、 申、酉、戌、亥十二地支 6象徵生生不息、循環不已,根據地支有其方向、屬性、顏 7 色、時間 在右邊的六道牆面裡設置不同音階的鐘,左邊的六道牆面也設置不同音階

5

6

7

在台灣阿里山的受鎮宮,每年農曆三月三日玄天上帝誕辰日前後,在玄天上帝的神象上常群聚大形的枯球 籮紋蛾,直至生日後才又陸續飛走,阿里山地區的民眾俗稱它為「神蝴蝶」 ,更傳言有神跡事件,使它特 別引人注意。 宇宙是由「時間」和「空間」所合成,在古代,我們的祖先從觀察天體的運 行中,發現了一定的法則,進而發明曆法,並以屬五方(東、南、西、北、中)的十天干和所屬四時及四方 的十二地支做配合。 易學佛堂, 《論天干、地支與五行的運用關係/五行與天干、地支基本認識》, http://www.kunde.org.tw/d-029.htm,2006.6.10。 121


的鼓,隨著不同時辰讓它發出不同的音階。在八卦形四個邊的位置設置天將門(圖 38 北 ),讓八卦形的這個大空間有視覺上的內、外區隔。

西

圖南 20

十二道波浪牆

四座天將門的位置草圖 圖 21 天將門 根據左青龍、右白虎、北玄武 、南朱雀的顏色在波浪彎曲牆 面所形成的凹面擺置玄天上帝 所統率的三十六位天將(圖 39) 。三十六天將除了具有護衛、 鎮守的象徵意義之外,在空間 上也有指引方向、烘托環境陪 襯正殿的作用。

天將門造形 北 黑

右白 圖 22

左青

三十六天將分布圖

122

南 紅


2.中庭的八卦廣場 八卦廣場的周圍是由三層階梯所圍成(圖 40),根據八卦的掛象 8在階梯上設置 噴水孔,於特定時辰噴水做水舞表演,三層階梯的部分也是波浪牆面頂上水柱的接水 孔(圖 41)。八卦廣場中間是由透明強化玻璃所覆蓋的平面,走在這裡往下看可以看 到水中的魚群。透過玻璃材質,底下的水面隱隱約約反射出正殿,同時也隱喻北方屬 水的方位。

西

圖 23

八卦廣場平面圖

圖 24

八卦噴水孔

八卦噴水孔

透明材質的平面

八卦廣場剖面圖

2.4.2 設計成果 整體從立面來看,有正殿、拜殿兩個主要建築體(圖 4.34)。正殿由三個空間往上疊 的一座建築體,是整體建構中最高的建築體(圖 4.35),高度比正殿略低的五龍塔,也在 幫忙襯托正殿的雄偉氣勢;拜殿是一座兩側高中間低的建築體,這樣的造形和台灣傳統道 教廟宇的燕尾飛簷有相似之處,中間較低的目的在使信仰者走到正殿最高的玄天上帝殿, 當視線往前看時能穿過拜殿,看到自己剛走過的入口山門,視線隨著自己剛走過的路徑, 經過拜殿來到中間寬大的八卦廣場,在虛實、高低不同的變化過程中,讓信仰者心理產生 變化,達到終則見始,有一個完整的朝拜過程。

8

坎卦 屬水位居北方; 離卦屬火位居南方,水火相剋。 震卦屬木位居東方; 兌卦屬金位居西方, 金木行戰。 巽卦屬木位居東南; 乾卦屬金位居西北,金木相剋。 艮卦位居東北; 坤卦位居西 南均屬土。易學與人生,《八卦圖》,http://www.nwet.com.tw/China/Write/LIFE/30.asp,2006.6.10。 123


9

圖 25

拜殿、正殿兩個主要建築體

圖 26

正殿是建築體中最高的視點 10

在設計的過程中,筆者發現玄武信仰發展中的一些有趣現象。玄武的原形是 蛇,當 玄武修到成神後,反而將常常將 蛇當作馴服的妖魔,踩在腳下。從宗教心理而言,將 9 10

沈明宏先生繪。 沈明宏先生繪。 124


、蛇隱喻為人潛伏的負面性格或是人的劣根性,似乎有幾分的道理,如同台灣道教廟宇中 常以訓示圖像的故事來啟示人們一樣,同時也期望在廟中的這些圖像、故事能帶給人們積 極正向的光明面。另外,當以人為中心的宗教觀念出現後,對動物的崇拜已經不能滿足只 用用動物的形象來表現神性了,逐漸以人形來取代動物形象,玄武在完全人格化之後,具 有圖騰意味的玄武圖像就逐漸失去了原本豐富的色彩了,在玄天上帝廟宇中更變成了一種 殘存的裝飾狀態。 北玄宮的重建規劃藍圖裡,筆者企圖以多元面向為設計概念,並以一種相當個人且屬 於玄天上帝祂自己的方式,融入地方特色並結合造形語彙重新詮釋玄天上帝廟宇建築,賦 予另一個新風貌。也期望透過精神信仰中心的新面目,讓地方人們再重新認識自己所生活 的空間。筆者想在這件設計作品上表現玄天上帝的個性和強度,避開了生硬傳統印象中的 廟宇建築形式。另外,想說的是設計中的任何造形只要能讓人喚起、回憶枋寮縣的東海村 ,或是因為其中的圖像造形而提及玄天上帝信仰,就達到此設計的目的了。現階段筆者將 相關玄武圖像融入廟宇建築展現玄天上帝的特質,此設計仍有不完整之處,還有再思考的 空間。 筆者發現台灣廟宇建築有著複雜、感性、具象、裝飾性及地域性的多樣面貌。台灣道 教廟宇建築,其整體性的結構,不論任何形式的造形, 深刻的表現了當時對於廟宇建築 的觀感,同時也代表當時多數人的觀點,廟宇建築不僅代表的是一種歷史或是宗教性,最 重要的是能夠代表那個時代的精神價值觀。 本設計的附加用意是希望傳統文化的傳承除了要能夠垂直延續,也要有橫向發展,不 想讓廟宇建築陷入一種只能稱為古蹟的歷史記憶。我們現在也是在創作一個屬於這個時代 的人對於玄天上帝的崇敬。藉由玄天上帝的各種圖像和含意,作不一樣的造形變化、排列 、組合,這是現今我們對玄天上帝廟宇建築的詮釋。

125


3.玄天上帝寺廟 景觀 藝術新表現-徐毓璘 本節以前述文獻探討之成果,用以審視東海村北玄宮景觀現況,予以環境的調查與分析 ,進而針對北玄宮規畫一完整之景觀空間,使其成為東海村村民宗教信仰中心以及文化藝術 展演、休閒觀光之據點。 北玄宮近年來在地方人士與廟宇管理委員會的推動下,為慶祝建廟五十週年,並配合內 政部「城鎮地貌改造—創造台灣城鄉風貌示範計畫」 ,將重建北玄宮為「東海村藝術文化園區 」 ,進行景觀再造與一連串文化祭活動,使原本為本村村民信仰及生活重心所在的北玄宮,在 建築、景觀、建醮活動、雕塑、彩繪、圖騰等方面規畫出宗教的視覺意象。 因此,本研究的最終目的,在於對北玄宮景觀提出新的設計規畫方案,將玄天上帝信仰 的象徵元素融入廟宇空間裡,使空間形式與景觀配置產生新的形象與價值。 一、北玄宮未來景觀規畫理念 筆者將規畫設計理念,依據宗教藝術的三個層次,分別闡敘為來自於「自然的隱喻」的 啟發、太極圖騰「象徵的轉化」、融入「後現代空間表現」的美學思維,並製成表 16 說明如 下: 表 2 層次

宗教藝術

景觀藝術規劃理念三層次表

潘諾夫斯基圖像學

北玄宮景觀規劃理念

第一層次 第二層次 第三層次

「宗教與藝術」: 「前圖像學描述」: 「自然的隱喻」: 探求宗教與藝術之間 視 覺 感 官 的 直 接 體 一沙一世界,一花一天堂,將大自然素材如 的關係,理解其間密 驗,是事物或作品表 花木、水石等及空間特徵如河流、樹林,轉 切的互動影響。 面的意義。 變至北玄宮景觀。 「宗教中的藝術」: 「圖像學分析」: 「象徵的轉化」: 理解宗教中有形物質 事 物 或 作 品 的 傳 統 道教圖騰中「太極」、「兩儀」、「四象」、「 所表現的宗教意旨。 概念,成為特定的涵 八卦」等象徵性元素,筆者將「太極」、「 意,如「故事」和「 兩儀」與「八卦」構成內圓外方的景觀空間 寓言」。 ,並以「四象」標示出方向與五行屬性。 「宗教即是藝術」: 「圖意解釋」: 「後現代的空間表現」: 將宗教與美感融合為 圖像的重新組合,形 運用玄天上帝傳說中的造形符號來塑造景 一,創作出臻於神聖 成「象徵的」價值的 觀中想表達的主題,「 蛇」即為景觀設置 之美。 發現和詮釋。 中最重要的造形。

二、空間表現形式 北玄宮景觀的表現形式,在整體造形及景觀配置上分別以「太極」、「兩儀」、「四象」、「 八卦」四個部分表現出空間的造形及意象。此四個部份之關係,在易經裡就開宗明義的表示

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:「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。」 11。 筆者使用「太極」、「兩儀」、「四象」、「八卦」等抽象性的符號表徵以及其排列方式,設 計規畫北玄宮成為一宗教文化藝術園區,整合景觀的綠美化、遊樂與休憩的多重功能,以下 呈現廟宇景觀規畫平面圖: 圖 27 北玄宮景觀平面圖

三、景觀創作內容 (一)山門 1. 造形 北玄宮山門的設計構想,要使觀者能一目了然此為玄天上帝廟宇聖地之所在,筆者 以玄天上帝的「戰甲天衣」為山門主體造形,並搭配「紅纓綵帶」設計成具有三門對開 的效果,戰甲天衣為中央主門,紅纓綵帶形成左右側門的支柱,綵帶下左右兩側分別以 、蛇作為「柱礎 12」,屋頂以「五龍捧聖」為造形,四方位龍飛舞於其上,第五條龍以 正面臉部化為中央主門圖騰。 11

《易經繫辭傳》〈繫辭上傳〉, http://applepig.idv.tw/kuon/furu/explain/meisi/onmyouji/onmyoudou/onmyou/ekikyou_tuna01.htm,2005.8.28。 12 又稱為「柱珠」,是柱子的基礎。

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山門正面色彩效果

山門背面色彩效果

圖 28

山門

2. 色彩 由於山門位於「南朱雀」的方位上,在五行中屬火,因此在色彩上以暖色系為主。 中央主門為龍正面臉部圖騰,以金黃色為主要表現色,髯鬚則為紫色、白色線條相間, 使視覺效果呈現出層次感與流動感。屋頂的四小龍代表了天地四方位,因此分別以青、 白、黑、紅等色詮釋。紅纓綵帶理所當然以紅色表現,而兩側護肩以青色為主,黃色滾 邊。 、蛇又分別為水、火二怪,在五行學說中,水屬黑色,火屬紅色,因此按照其屬 性予以適當的色彩與紋飾效果。 (二)廟埕 1. 造形 圓形亦是道家「太極」、「兩儀」的基本造形,筆者設計構想以圓形為出發點,分別 以黑、白為廣場底色,呈現黑白互抱,互有多寡,螺旋流動狀的「兩儀」造形。廟埕所 提供的除了是一個空間上的「場地」功能,在此一場地上能表現出慶典活動的娛樂與表 演的效果;此外,它亦須具有「展示」的功能,遊客能在場地內自由瀏覽,享受視覺上 美感的體驗。據此,筆者聯想到古羅馬競技場的造形。在羅馬社會裡,娛樂與表演扮演 著一個相當重要的角色,因此廟埕的設計使用了圓形競技場由外向內下沈的聚焦手法。

北玄宮廟埕設計平面圖

北玄宮廟埕模擬圖

圖 29

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廟埕


2. 材質與色彩 在色彩上,將太極、兩儀的黑、白二色帶入廟埕廣場上;即運用黑、白二色的庭園 磚來舖設。 (三)龍形照牆 1. 造形 在照牆造形設計中,筆者將龍的意象作為概念的出發點,以龍身的部分作為照牆的 龍形概念呈現,將龍的背鳍轉化為照牆頂端造形。在龍形照牆的造形上,筆者欲呈現龍 飛騰擺身的動感,因此在造形上呈現彎曲綿延的感覺,照牆內側為座椅的設計,可供焚 燒金紙的香客作為休息之用。

圖 30

龍形照牆模形

2. 材質與色彩 「龍」為照牆的整體意象,因此在材質的運用上,以馬賽克鑲嵌來呈現出龍體麟片的 質感;色彩的搭配上,以棕色、白色作漸層變化,一高一低的色彩明亮度強化栩栩如生的 姿態,「龍」的造形就更為鮮明。 圖 31

龍形照牆電腦模擬圖

(四)玄武金爐 1. 造型 玄武為 蛇合體,蛇身細長、狡滑靈動; 身厚重、沈著安守,因此筆者運用此二 種動物不同的造形與特質,將北玄宮金爐造形設計如下:

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圖 32

玄武金爐 正面圖 反面圖 就造形來看,蛇身攀附於 背上,盤旋的形狀成為「玄」字,以蛇靈動的意象轉化 為文字,表現出玄天上帝的象徵。 就實用功能而言,爐身為 , 的軀幹厚實,腹背圓潤,可廣納信眾所燒的金紙; 爐嘴為蛇,蛇身盤旋於 身上,蛇頭朝天上仰作為煙囪出口,符合焚燒所產生的白煙或 氣體向上的氣流原理。 2. 材質與色彩 金爐本身必須耐高溫,而 蛇狀的設計更須使用塑性高的材質,因此水泥是最符合 以上兩點需求的材料,不過水泥外觀較質樸,再以馬賽克拼貼作為裝飾,使金爐更是一 座令人賞心悅目的雕塑;在色彩上亦不侷限於黑、紅二色,加入其他色彩使金爐更具有 斑斕耀眼的效果。

(五)親水步道 1. 造形 筆者對於北玄宮親水步道的規畫設計,以四象方位­­北玄武,其於風水五行學說中 屬「水」為發想起點,在北玄宮景觀中安排了噴泉水池與流水道,並以身體相疊的烏 為噴泉造形,產生了立體又詼諧的效果,噴出的水流由最上方的烏 層層傾瀉而下,產 生富有韻律感的動態效果。

圖 33

親水步道

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圖 34

噴泉實景模擬

(六)西白虎星象雕塑涼亭

圖 35

中國古代四象­西白虎

1. 造形 涼亭的設計,摒除傳統的攢頂圓形或多角造形,筆者取四象星相圖中西方白虎的點 、直線,構成涼亭的支架,以加蓋薄膜為遮陽蔽雨棚。

圖 36

西白虎涼亭

2. 色彩與材質 西白虎的五行屬色為「白色」,材質則屬「金」,因此在涼亭的設計規畫中,筆者以 不銹鋼為表現媒材,在外表則以白色呈現。

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圖 37

西白虎涼亭模形

(七)向日葵迷宮花園 1. 造形 中央的迷宮以先天八卦的造形為依據,八卦的線形圖騰轉化為迷宮花園中的灌木叢 ,空白的部份為走道,最內側的灌木叢則延伸至中心點形成三角狀,沿著周圍的八邊形 畫分成八個三角形,種植向日葵花圃。 2. 色彩與材質 八卦迷宮花園除了具有景觀綠美化的功能,亦能成為休閒遊樂設施,為了安全起見 ,種植植物時的高度以不超過兒童的身高為準,避免產生視覺上的死角,因此,植物種 類的選擇以灌木叢為最佳,如朱槿、七里香、鐵莧、鵝掌藤等,並且要定期修剪整理以 維持觀瞻。在色彩的運用上,外圍的向日葵花圃為高彩度明度的鮮黃色,在視覺上有前 進的效果,可以吸引遊客注意而參與此一設置。 圖 38

八卦迷宮平面電腦繪圖

2.4.3 景觀模形作品展示 一、景觀設置模形製作 筆者所規畫的北玄宮景觀藝術園區,針對其中四項景觀設置元素山門、金爐、照牆、涼 亭進行藝術創作。 (一)山門

圖 39

山門模形

(二)金爐

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金爐模形角度一

金爐模形角度二

圖 40

金爐模形

(三)照牆

照牆內側座椅

照牆外側

圖 41

照牆模型

圖 42

涼亭模形

(四)涼亭

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二、整體空間景觀表現 筆者所規畫之北玄宮景觀藝術園區,除以上四項景觀配置以外,其餘部份包含整體外形 ,因考量時間與人力,因此委託專業廠商製作,各細部造形與整體視覺效果亦以照片呈現如 下。

圖 43

圖 44

廟埕模形

八卦迷宮花園模形

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圖 45

圖 46

親水步道模形

森林步道

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圖 47

整體景觀模形(角度一)

圖 48

整體景觀模形(角度二)

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圖 49

整體景觀模形(角度三)

圖 50

整體景觀模形(角度四)

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經由文獻探討與個人創作的思辯歷程,筆者對於台灣道教廟宇的景觀與玄天上帝信仰的 內涵有更深一層的認識,台灣多神化的民間信仰雖然龐雜,但其根源於本土道教的精神不變 ,展現出有別於其他宗教的廣大包容性,也反映出我們願意接納吸收異文化的特質,筆者秉 持此一精神,在創作進行的過程中,試圖突破傳統景觀的規制,以信仰的根源來述說創新的 景觀空間,使每個角落

能具有故事性,筆者也從玄天上帝信仰者的角度、以東海村民的面

向來思考,針對廟宇景觀空間作面面觀,化為創作原動力,落實北玄宮未來新景觀的規畫理 念。 在實際創作部分,因為筆者所設計之景觀元素呈現較不規則的有機造形,和一般以幾何 造形為主的建築有所不同,在製作材料的選擇上須偏向可塑性佳的材質如陶土、樹脂土、紙 黏土等,筆者亦歷經數種材質的試驗,而找到一種最適合的材料為「石塑粘土」 ,對於景觀模 形作品的完成度有很大的幫助。筆者另外所面臨的問題,是比例上不易精確拿捏,在製作時 較無法完全掌控造形而使效果與原先所預期有所落差,因此筆者主要為意象的傳達,至於精 確的結構與量化的生產建造再委由專業領域來加以落實。 繼而,由於筆者所設計的景觀元素充滿動態的特質,因此預計北玄宮景觀藝術園區需要 較寬闊的土地面積才能負荷視覺設計與空間的相容度。而一系列創新的、打破既有形態與規 制的新時代景觀藝術,也是對於東海村當地居民思想的一種挑戰,畢竟景觀藝術即存在於現 實生活環境中,因此創作者的理念應與使用者做充份溝通,在現實與理想兩者間取得協調與 平衡。 廟宇的景觀空間是個人身心與宗教信仰的實踐,亦是揉合社區居民集體記憶與生命的鄉 土空間,雖然對於此一領域我們尊崇設計專業的神聖性,但其實筆者認為,每個人

有能力

創造景觀與改造空間,從己身的生活環境出發,尊重社區意識與環境脈絡,才能產生感動人 心並具有時代精神的景觀空間作品,因此具有思想性的景觀建築才能產生藝術價值,在觀者 身臨其境時,不但能感受到視覺藝術之美的陶冶,更主動去思考創作背後所涵蓋的思想發展 脈絡及意義。

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4.玄天上帝立體造形-廖義孝 表 3

三十六部將名稱及其個性特質 名稱 個性特質 雷開畢元帥 精通道法,足智多謀,胸有成竹,能預測未來,敇掌十二雷。 考較黨元帥 仗義疏財,好結英豪義俠,慧眼識英雄,足智多謀,擅長兵法 混炁龐元帥 一身戎馬,志勇雙全,擅回天術,鑑往知來。 頭長羊角,性格粗野,粗中帶細;持雷火劍,披八卦甲,行俠仗義 雷門主雷鄧元帥 。 虎丘高元帥 正直,做法俐落;持渾元劍,斬妖除魔,能自由出入異次元。 甯太保 武藝高強,頭頂天、地、人三角,擅長佈陣,陣前不肯空還。 自幼好習槍棒、道術,能呼風喚雨,駕霧騰雲;手持扇子,背著寶 玉府天君劉俊 劍,四方雲遊。 精通家傳鞭法,善使銅鞭,能征慣戰,有千軍萬馬將臨之勢;有雲 掌金輪如意趙元帥 豹隨身在側。 降妖避邪元帥兩田 身披鉤鐮戰甲,性直剛烈,精通鉤鎌槍法,力大過人。 地司太歲殷高元帥 身長六臂,掌管陰司,手持弓、箭、輪、杖、笏等法器。 風輪元帥周廣澤 騰雲駕霧,掌管風,來無影去無蹤,肩扛無重力加儂砲。 火德元帥謝仕榮 身披魚鱗甲,一手持劍,一首持盾,陣前英武、強悍。 神雷元帥石神 陣前第一砲手,擅長鍊金術,手持火雷,雷震四方。 雷部電母朱佩娘 雷部天女,嬌柔媚麗,著天衣,手持梵天古鏡。 威靈瘟元帥溫瓊 性格粗爌、剛直,手執禪杖,身著山形甲,威猛豪放。 九天霹靂大將軍酆 元 性格剛烈,仗義直行,手執釜鑿,能喚五雷令。 帥章雷公 月孛元君朱孚娘 手執日月雙刀,個性潑辣、強悍,擅長幻術。 蛇封為水火二將-蛇 蛇將,經熟火攻,上陣專用火器,手持火令旗,指揮戰鬥。 蛇封為水火二將將,擅用決水浸兵之法,手執水令旗,沉著應戰。 猛烈威靈鐵元帥 擅長合體幻術,可幻化成水族、昆蟲,發揮生物長處。 三位一體,個性忽變,捉模不定;手執子母琉彈砲,方圓百里,無 雷門主雷鄧元帥 一倖免。 先鋒元帥李伏龍 手拿雙槍,身著黑蝠甲,神出鬼沒,力敵千軍。 任太保 身輕如燕,武藝高超,搏擊長空,擅長御劍術。 虎丘王元帥 手持長弓,心雄膽壯,性如烈火;擅長機械動力改造。 雷門苟元帥 身材魁捂,四肢強壯,擅長五行幻化之術。 酆 元帥孟山 酆 急先鋒,頭飾牛角,身披土龍甲,手持金鮫釜,所向無敵 正一靈官馬元帥 人馬合體,背十字弓,一手持陰陽盾,疾如風,不動如山。 降生元帥高員 性格溫和、良善,掌管生之大權,背後常背著一個童子。 地祇元帥楊彪 手執雷射槍,性情急躁、粗礦、勇猛,萬夫莫敵。 顯靈元帥關羽 熟讀兵書,深通武藝,手執關刀,具大將英雄之氣質。 九州豁落元帥王忠 為人正直,武藝高強,神態悠然自得,手持方天畫戢。 糾察副元帥副應 天行者,一手持大刀,一手持爆雷,巡狩四方。 盡忠元帥張健 年輕俊秀,忠貞不二,練得一手好箭法,能百步穿楊。 仁聖元帥康廣席 形似金剛,氣度不凡,腰背神火槍,擅長回覆之術。 管打不信道朱元帥 個性剛直、魯莽、豪放,手執兩板釜,架式勇猛。 雷門督雷張元帥 擅水雷,潛伏水底,手持三叉,能與水族溝通感應。

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(四)作品呈現 1. 玄天上帝

正面

背面

側面

圖 51

玄天上帝創作成品

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表 4

三十六元帥作品一覽表

畢元帥

黨元帥

龐元帥

鄧元帥

高元帥

甯太保

劉俊

趙元帥

兩田

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殷高元帥

周廣澤

章雷公

馬元帥

朱孚娘

朱佩娘

溫瓊

元帥

石神

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地祇元帥

苟元帥

蛇元帥

元帥

鐵元帥

鄧元帥

李伏龍

任太保

王元帥

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降生元帥

謝仕榮

顯靈元帥

豁落元帥

糾察副元帥

盡忠元帥

康廣席

朱元帥

張元帥

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5.東海「北玄宮」廟宇彩繪藝術新表現-陳威呈 (一)玄帝棄貴求真道 「玄帝棄貴求真道」 ,為玄天上帝捨棄人間的一國之尊與榮華富貴,入山尋求成仙之 道的過程。在這裡筆者將玄天上帝設定為一年青年,身穿素衣並且帶著簡單的行李與防 身的武器,在仙童的指引與陪伴下,進入武當山。而北極星為玄天上帝的本命之星,因 玄天上帝欲求真道而更顯光芒燦爛。

圖 52

玄帝棄貴

求真道(草圖)

圖 53 玄帝棄貴 求真道圖

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(二)元君為帝除心礙 「元君為帝除心礙」 ,為玄天上帝於武當山上遇得名師紫虛元君,並傳授其無極上道 法,修道二十四年,其師尊見其漸入仙道,心中猶有掛礙未能淨心修煉仙道,故剖其肚 取出腸胃,丟棄於山石之下,以除玄天上帝之貪念與妄念。但腸胃因原為玄天上帝身體 的一部分,亦因修煉而具神力,幻化成 蛇二精怪。其二精怪因痛恨遭玄天上帝遺棄之 情,故招集另四天魔與眾妖魔精怪,將此情發洩於下界人間。 筆者,以西方基督信仰的人體繪畫為參考,後再酌以東方人種形態的特色,並尋求 卻實 蛇身體紋理與質感的特徵,在繪製「元君為帝除心礙」之草圖,以確立表現各形 態的特色。此張構圖呈現,以以玄天上帝跪姿跪拜紫虛元君與 蛇之間的視線互動為主 軸,玄天上帝向其師尊跪拜之姿為主角,以對角線的構圖方式來呈現,並以 蛇拖移血 液來連貫左右,最後以山石為背景之延伸。 為求將視線集中於玄天上帝的身上,因此降低玄天上帝人體的明度,並提高周圍的 明度與彩度,再以玄天上帝之視線引導至次主角紫虛元君身上,為求視覺效果與文獻內 容的結合,其為北方之神,北方之色為玄黑,故其衣物色彩以黑色為主調。紫虛元君之 表現以道教得道神人之形象呈現,因名為「紫虛」之故,故以紫色為主調,並將身體周 圍之形體放空,以達似有似無之虛無境界,後再以其手勢之指示,將視線移至下方山石 。山石為紫虛元君丟棄玄天上帝腸胃之處所,後腸胃成精而移動,血即為其所拖移之痕 跡。繪畫的視覺動線,再由血的拖移轉移至 蛇相交的玄武形態之上, 蛇為鬼邪的化 身,因此除身體之質感外,在紋理與造型上則 加以誇張化,其形態性格的表現則設定 為欲從背後偷襲玄天上帝竊竊私語之勢,其色彩則以文獻中 為水將軍,故以北方玄水 ,黑色為主調;蛇為火將,故以紅色為主調。 視線、形態與顏色確立之後,筆者將背景分為左右兩方,左方元君與玄天上帝之背 景以明亮的色彩為主調;右方 蛇的背景則以暗調子為主。此有分明「光明」與「黑暗 」、「正義」與「邪惡」兩方之意。

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圖 54 尊師為帝 除心礙 (草圖)

圖 55

尊師為帝 除心礙圖

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(三)玄帝下凡收六魔 「玄帝下凡收六魔」 ,為水、火二怪聚集另四魔旱、妖、瘟、蝗與中妖魔鬼眾,於下 界人間作亂,玉帝詔請玄天上帝下凡平定妖怨之氣。玉帝特請豐乾大天帝於北方極寒之 地取出「北方黑馳袞角斷魔雄劍」俗稱「七星劍」贈予玄天上帝,並且賦予統馭六丁六 甲天兵的遣將虎符,下凡收妖。 筆者先以西方聖經故事中,拖比亞斯與大天使油畫的人物形態作參考,再賦予東方 人之特色,確立各人、事、物之形態與特色。為求慎重再繪製「玄帝下凡收六魔」之草 圖,後再根據草圖之內容形態,進行繪製。在構圖上以六魔星劃破天際,烽煙四起為背 景;前景以豐乾大天帝贈予玄天上帝七星劍與六丁六甲虎符為主角,以對角線的方式連 貫整個畫面。整體畫面光線的安排,以聚光燈的投射效果,集中於前景的主角。 為求視覺效果之集中,將視覺焦點集中於前景玄天上帝與豐乾大天帝身上,因此將 前景色彩的明度提高,後將六魔星從天而降的背景色調明度與彩度降低。視覺動線以豐 乾大天帝為主軸,色彩以黑白為主,以表陰陽調和,與道教太極同意,其座於雲端俯視 玄天上帝,經其手勢指引轉向七星劍與虎符。七星劍與虎符以紅布襯托,以古代名劍與 印章為範本,視線由右上轉向左下。左下以玄天上帝乘於雲上,跪姿將起之勢為主要視 點,其以收取豐乾大帝的七星劍與虎符,因感念豐乾大帝之助力,故一腳跪拜,以表恩 情。玄天上帝之衣飾色彩,延續北方玄黑之色。以六魔星墜落群山之間為背景,色彩以 天空以深藍,雲以橘紅為主調,以表不吉祥之徵兆,六星分別以藍色紅色、灰色、綠色 、紫色、黃色來表示。

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圖 56

玄帝下凡 收六魔 (草圖)

圖 57

玄帝下凡 收六魔圖

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(四) 「

蛇二怪服真主 蛇二怪服真主」為玄天上帝以天神之姿,從天而降左手打變身手訣,右手執七

星寶劍與六天魔決戰於隂洞之野,六天魔不敵玄天上帝神威,妖、旱、瘟、蝗四魔與眾 妖遁逃, 蛇二怪借坎、離二氣變成蒼 劍指出北方壬癸真水與 南方丙丁真火,各克制 巨蛇與蒼 ,使其不能 遁逃。 蛇二怪見玄天 上帝神威,視得其為生 身之祖,故俯身歸降為 其腳力,永隨玄帝傳法。

圖 58

、巨蛇,玄天上帝怕為其所脫逃,以七星

蛇二怪服 真主(草圖)

圖 59

蛇二怪服 真主圖

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(五)玉虛師相鎮北天 「玉虛師相鎮北天」 ,為玄天上帝降伏水火二將,鎖四魔(旱、妖、瘟、蝗)與眾妖 鬼,於酆 大洞,平定下界人間的妖怨之氣,歸反天闕後,受玉皇大帝加封為「混元九 天萬法教主玉虛師相玄天上帝、蕩魔天尊」之法像。

圖 60

玉虛師相 鎮北天 (草圖)

圖 61

玉虛師相 鎮北天圖

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6.玄天上帝與所屬部將符圖-林宜恒 披髮跣足,踏天關地軸( 蛇),右手持劍,左手打紫微訣轉為神訣,這是玄天上帝施法特 珠的造型。一般人對這種造型印象極深,惟不知其手訣之意義。茲概述如下: 道教的手訣與 佛教的手印截然不同,大致上常用的有太極訣、玉清訣、上清訣、太清訣、北帝訣、紫微訣 ,變神訣、五雷訣、入廟訣、破廟訣、驅病訣、追魂訣、卓劍訣、勘鬼訣、白虎訣、青龍訣 、解龍訣、七星訣、五行主訣、招星訣、三官殺鬼訣、降魔斬鬼刀支訣、殺鬼刀支目、地心 13 刀支目、地心小刀支澗門目…… 。 玄天上帝的手訣是紫微訣及變神訣,用雷公局發符。紫微訣的打法是,小指從四指背過, 中指勾定,大指掏四指第三節,中指掏掌心橫紋;變神訣的打法是,小指從四指背入,中指 掏中指中節,直二指。從胸前來,停置面前。雷公局是,仰左手合右手,然後左手第四指勾 右手第三指,右手第二指壓左手第四指,左手 第三指勾右手第四指,左手第五指背壓右手第四指背中節,右手第五指勾左手第五指,左 手大指掏左手第二指中,右手大指掏子文。

紫微訣 14

圖 62

13 14 15

變神訣 15

手訣

太上助國救民總真秘訣卷八第十四至第十八。 任宗權, 《道教手印研究》 ,出版社:宗教文化,北京,2004,頁 135。 同上,頁 225。

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2.4.6 三十六部將符圖創作 筆者在對道教符圖分析研究之後,了解在形與氣的結合下,對於人類能有著不能言傳的心 靈的牽引,這是藝術與宗教的一個共通特性,過去在宗教藝術的探討,多是從現存的宗教儀 式、器物或表演中與藝術的範疇作印證與討論,不管是宗教或藝術,在這領域裡,

有各自

的形成規則,而他們共同的目的就是撫慰人心,筆者在研究符圖的過程中,嘗試著以理性的 歷史、結構、色彩來企圖剖析這個神祕的道教文化產物,雖然能了解了他的主要構成,但是 就像你對一幅油畫作藝術批評一樣,你當然可以從中解構它,但是卻只是在門外看,和作者 創作時的想法是兩碼子事,在看符圖時,筆者無法感受到的是當時畫符者或受符者所處的氛 圍,就像一件藝術品,只能由自己的角度去揣摩和感受,了解他的動機與目的是第一步,之 後表現出來的形式與氣韻,就是畫符者的發揮了。 就像繪畫有各種不同的表現技法,畫符者只要抓住一個基本結構,在內容上是有五花八門的 ,相同作用的符圖,

會有差異。而筆者從藝術的角度切入,本來是要完全以客觀的態度來

分析,然後進行創作,發現其中是困難重重,符和其他宗教產物不同的是,它具有完全不可 切割的特性,在創作上必須取得一個兩方可以接受的平衡點,為此,筆者也曾至【中華符咒 道教協會】請教過專業人士,根據他們的說法,如果擅自更改或擷取符咒的形式和內容,是 不太好的,等於是在和神靈開玩笑,除非就是完全自己創造。 但是這麼一來,就失去了將符 圖以藝術創作方式呈現的主要意義了。 在權衡之後,筆者決定以鮮豔的色塊來取代符圖一向具有的書寫性質,以圖案代替線條, 取出符圖的基本構成元素: 符頭、主事符神、符腹內、符膽、符腳等五個部份,並將之簡成 為三個部份分別為:上,代表三輕之圖案以三團火焰代替三勾;中,以各部將之名諱和特色 的文字圖案化或以圖案取代;下,將符膽與符腳合併以圖案代替。 在色彩的選擇,以五行色彩:赤、黃、青、黑、白 為主,之中為求變化,會依需要做些 許調整(惟三清的火焰固定為赤色)。背景底色和符體以玄天上帝的代表顏色黑色為主,視需 要用黑底和白底替換調整。創作方式以電腦繪圖進行,順序為:構圖、填色、效果處理;一 共創作三十六張符圖。

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表 5

1.水將軍

元帥

三十六部將符圖作品一覽表

2. 火將軍蛇元帥

3.趙元帥萬靈天尊

4. 顯靈關元帥

5. 雷開苟元帥

6. 雷開畢元帥

7. 風輪周元帥

8. 盡忠張元帥

9. 火德謝元帥

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10.朱元帥

11. 五顯靈官馬元帥

12.考較黨元帥

13.仁聖康元帥顯赫天尊

14.混炁龐元帥

15.高元帥

16.鄧辛張元帥

17.降妖辟邪雨元帥

18.任寧二太保

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19.玉府劉天君

22. 虎丘王高二元帥

25. 先鋒李元帥

20.無拘霄漢威靈瘟元帥

23.酆

孟元帥

26. 糾察副元帥

156

21.神雷石元帥

24.地祗楊元帥

27. 地司太歲

殷元帥


28.王靈官

29. 猛烈威靈鐵元帥

31. 月孛天君

32. 九天霹靂大將軍酆 元帥

34. 崔將軍

35. 隆生元帥

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30. 雷部電母

33. 婁離、師曠封聰明二 賢

36. 李伏龍


在不斷的調整創作的形式與內容後,筆者最後完成的作品是以藝術創作為出發點,擷取了 道教符圖的基本元素結合宗教色彩然後進行個別造型,這三十六名將帥,每位 有其特色和 象徵,加上筆者自由的發揮,完成的作品雖然不具神力,但若以藝術品的角度觀賞,也許在 對的時間點,能與人心有靈犀,這和符圖的功能,也是異曲同工之妙。以下為筆者在完成創 作及展示之後,對此三十六幅符圖創作所進行的成果分析: (一) 以藝術化的方式調合符圖的絕對功能性。 (二) 以色彩及造型的變化消除了人們對符圖的距離感。 (三) 大幅作品的呈現,視覺上的佔有,顛覆人們對符圖的刻板印象。 (四) 展示作品之後,藉由筆者與觀者的互動與解說,讓人們對符圖有進一步的了解與認識。 符圖的藝術形式,同其他文化藝術一樣,也是隨著時代的前進發展的。如中國道教所獨有 的文字“雲篆"是在篆體漢字的基礎上創造出來的,這種字體為道教所專用,辨識困難,充 滿了神秘莫測的色彩,人們對其知之甚少,故又謂“天書"。在道教各種科儀法會、煉養修 持中,隨時隨地 可見到這些神秘玄妙的符號,並感受到它們對我們視覺上的衝擊。從藝術 風格看,這類篆刻書寫在道教法器、文書上的文字,或形似篆書,或神似狂草,其中或雜以 雲氣,或間以星圖,氣韻生動,造型奇異,飄逸自如,帶著仙風玄韻,充分顯示了道教超凡 脫俗的精神特徵。 道教符圖藝術是以“道法自然"為基本原則的根源性藝術和超級藝術,一方面是“聖人立 象以盡言"的可視性載體,人神交流的工具,另一方面又是“深根固柢長生久視之道"的道 法與道術,養生修煉最高境界的表現形式。道教符圖涉及到真實的物質世界和人類社會,同 道德、藝術、科學三大文化支柱密切相關,是中國傳統文化中最奇特、最複雜的文化載體。 道教符圖深受歷史與政治發展的推動,從而影響了文化與藝術的發展。道教藝術就是以宣傳 道教教義、神仙長生思想以及反映其宗教生活為題材的內容的各種形式的藝術作品。藝術亦 可以擴大道教的社會影響,進而提高道教的宗教素質。反過來,道教的神仙信仰與符圖創造 也給中國藝術的發展巨大的影響。 筆者藉由從認識符圖到創作藝術性的符圖中,見過許多從古至今、千奇百怪的符圖,不管 功能目的為何,他們的共通性就是「人們心靈的寄望」 ,尤其在越多元的社會中,符圖的種類 更是千變萬化,所謂心誠則靈,不管在宗教也好、藝術方面也好,最重要的是要有正當性及 包容性的心態。筆者藉由複雜的符圖簡化成基本架構,加入五行色彩,以文字來造型出新的 符圖,目的不是要解剖傳統符圖,而是要藉由藝術化的呈現方式,讓人們多認識這個道教傳 衍已久的信仰產物,讓符圖不在成為躲在神祕不可測的角落或成為邪門歪道的代名詞,從這 個研究和創作開始,在大家更了解符圖的歷史與意義之後,對這個向來神祕難測的領域,注 入一點新的氣象與正面影響。

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己、玄天上帝的形構哲學研究 一、形構哲學研究目的 (一)演化玄天上帝,談論未來發展 (二)論述玄天上帝的思辯哲學與道教、道學的關係 (三)論證玄天上帝的整體形構

二、形構哲學研析 三、自然、演繹與玄天上帝 1)自然科學、邏輯與玄天上帝的哲學思辯 2)中國天文學、易經、風水學與玄天上帝演繹思想

四、玄天上帝與道學思想 1)道學與玄天上帝 2)老莊思想、激辯、陰陽家與玄天上帝哲學

五、玄天上帝的辯證哲學 1)北極星對玄天上帝的意涵 2)烏鴉、老虎與黑令旗在玄天上帝信仰的象徵 3)老莊哲學在玄天上帝信仰中的角色 4)玄天上帝哲學對民心教化的意義 5)玄天上帝的科儀與祭祀活動

六、道教與玄天上帝 1)論述玄天上帝在道教領域的重要性 2)玄天上帝在道教領域的影響和發展

七、玄天上帝與現行教派的關係 1)現代玄天上帝的意涵與轉化 2)玄天上帝在現行道教教派的地位 3)台灣大陸玄天上帝(綜合性)

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更、對海峽兩岸尊奉玄天上帝宗教領導者的建言-李啟福 ──管理台灣屏東縣枋寮鄉北玄宮後的遐思── 北玄宮名譽主任委員

李啟福 撰

動機目的 筆者年少時,於西元 1950 年,考取當時大家嚮往的公費師資培育搖籃──台灣省 立台南師範學校,畢業後,學以致用,在故鄉附近,從事國民義務教育工作四十七年 半,2001 年屆齡退休後,很榮幸被推選擔任地方公廟──北玄宮管理委員會主任委員 之職,過去對宗教信仰蠻陌生的我,開始努力研讀寺廟經營管理書籍,拜訪宗教界先 進,以瞭解所奉祀神佛來歷、祭祀禮儀、戒律法典、神蹟神話、宗教教義等,並實際 參典祭祀儀典,舉辦多樣寓(宗)教於樂活動,俾使完整與正確認識,以免盲目崇拜與 迷信,而能發揮宗教移風易俗,止惡揚善之效果。 在執掌宮務期間,竭力對宗教財務管理,建立完善制度,妥切運用善款資源;有 效組織人力,以企業經營理念與方式,從事組織管理,推行慈善公益文化事業,營造 社區建設,淨化社會風氣,改善人民生活,聊盡棉薄之力。

現況分析 台灣在憲法第七條(平等權) :人民無分男女、宗教、種族、階級、黨派,在法律 上一律平等;第十三條(信教自由) :人民有信仰宗教之自由。所以宗教活動蓬勃發展 ,各大學院校宗教系所開放設立,截至 2006 年底,登記有案之寺廟計 11.573 座:按 宗教別分,以道教占 78.5%最多,佛教占 19.5%;教會(堂)數有 3.157 座:按宗教 別分,以基督教占 77.3%最多,天主教占 21.6%次之。平均每縣市之寺廟及教會(堂) 數達 589 座,每鄉鎮區平均有 40 座寺廟或教會(堂) 。寺廟信徒總人數約 96 萬 2 千人 ,教會(堂)教徒約 55 萬 8 千人(註:資料根據內政統計通報),另未正式登記,在 私宅設壇祭拜,不計其數,可見台灣地區宗教信仰過分自由,惟筆者認為有下列諸現 象,值得商確: 1.傳統世襲式盲目的崇拜,不明信仰意義,無法吸引男性、年青信眾,大多老婦人攜 幼兒拜拜為信仰之主體。 2.中輟學生的吸引與集結傾向,成不良幫派溫床。 3.忽視信仰道理或經典教化闡揚,不能發揮信仰功能。 4.管理人員或聖職人員教育程度嫌低,其言行似不能為信徒表率或敬仰。

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5.祭典科儀,佛道融合,祭拜信徒,不明其精義,無法獲得教化功能,引導向善。 6.不肖神棍,藉機詐財、騙色,糾紛屢有所聞。 7.廟會、遶境盛況,呈現社會經濟力及群眾動員力,惟嫌浪費,亦未見能提昇信徒精 神或物質生活層次。 8.宗教財力資源,來自信徒捐獻,販售金香、法會收入、廟產營運及丁款等,除較大 規模寺廟外,一般管理人員不重視對社會公益、慈善、文化、教育等較有價值的服 務及福利措施,達到以寺廟作為精神寄託、信仰崇拜、社會資源循環運用的理想。 大陸信仰情形,因資訊不足,不便論述。

參考意見 台灣之宗教,除山地原住民原始宗教外,有荷蘭、大陸、英國、日本等傳來,有 在台灣創立者,民間信仰以遠古之泛靈信仰,融合我國歷史悠久之儒、釋、道三教而 成,為綜合性之信仰,反映中國文化之包容性,僧道不分,神佛混淆,為台灣民間信 仰特色,而大多信仰道教者,崇拜神祇,其淵源來自大陸。 遠古方位之判定,皆以北極星為準的,因此對北極星之崇敬,而思立祀之舉,遂 以星擬人,託於神名,迭經歷朝演變,至明太祖時,始封「武當山北極玄天真武大帝 蕩魔大天尊」 ,關於玄天上帝之生平,自來古籍眾說紛紜,在此不予論述,吾等尊奉玄 天上帝者,聚集在鍾靈毓秀,景致奇絕的修行地武當山研究,謹抒已見,與領導先進 ,共同探討: 」為宗教 一、籌設華人(海峽兩岸)「北極玄天上帝信仰研究發展協會(中心)

信仰樞紐。 邀請大陸武當山道教協會、台灣中華道教玄天上帝弘道協會及海內外對玄天上帝 著有研究的大學相關宗教科系學者、教授,組織籌備會,起草組織章程,研擬設 立宗旨,任務或推動事業,組織與職權,管理制度,會議研究種類、會期,經費 來源及會計、附則等,使成為世界性永續推展玄天上帝宗教發展及研究中心。 二、建立海內外各地區廟務人才培訓、經驗交流計畫、促進宗教事務發展。 玄武廟宇管理所需人才,舉凡寺廟行政、寺廟建築、相關法令、寺廟組織、財物 管理、資源籌集運用等廟務工作;民間信仰研究、經典符錄、鸞乩法師、驅邪過 火、詩籤考究、司公術士等法務工作,由總協會(中心)研訂課程綱要,分別研 究班、高級班、中級班及初級班,委由各地大專院校代訓,經考驗合格,本協會

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(中心)授證(結業證書或證照) 。研究班由武當山自行辦理;各地區廟務人員, 亦可定期互訪,或長、短期(一年、半年、一月、一週等)交換駐廟,藉經驗交 流,提昇廟宇經營水準,宏揚武當文化。 三、請設立武當文化研究院,為推動宗教發展動力。 除籌組研究發展協會(中心) ,做為世界性玄天上帝信仰行政推展指揮中心外,在 武當(太和山)紫霄宮,劍設武當文化研究院,蒐集今、昔武當宗教哲學、武當 醫藥、武當藝術(音樂) 、武當武術等資料,架設網站(網際網路) ,玄武通訊; 並開設高級研究班課程(相當博士班課程)將研究心得、成果提供協會(中心) , 做為推展宗務依據。 四、獎勵發揚民俗與文物保存,推展公益慈善及社會教化事業,以提昇宗教服 務社會的成效。 凡信俸玄天上帝廟宇、團體,除推展宗教信仰、文物保存外,對急難救濟、醫 療補助、孤喪濟助的慈善事業;建立特約醫療機構的醫療事業;設置獎、助學 金,與大專院校學(術) (宗)教合作,或成立學校的教育工作;籌設廣播、出 版社、電視、讀書會、聯誼會等公益活動的文化事業,衡量自身人力、財力資源 、積極作為、造福信徒,以事業回饋社會,協會(中心)予以精神獎勵。 五、鼓勵玄天上帝信仰廟宇或團體,與大學相關宗教科系,協議研究,以迎合時 代需求,提昇信仰層次。 寺廟具有功能:在教化眾生,引導向善的教育功能;社會秩序安頓,社會倫常之 維護的社會功能;生命歷程中許多焦慮與挫折,祈求保佑的心理功能,善男信 女捐獻、企業界支持,廟宇投入社會福利事業,取之社會,用之社會,廟寺亦促 進周邊經濟繁榮的經濟功能;廟宇建築,精雕細琢,蟠龍石柱,彩繪壁畫,神像 雕塑,巧奪天工,民間藝術活動的藝術功能;廟埕談天說地,老茶共飲,博棋對 奕,孩童嬉戲,慶典酬神賽會的娛樂功能;保存鄉土文化,神明與格調,推測早 期生活演變的歷史功能。故各廟宇應就本身特質,與附近大學相關科系,密切研 究,以發揮廟宇功能,並將成果公諸網站,以供參考。

夢想成真 華人散居世界各地,大家 有共同血源關係,歷史情結,雖居處地理位置 不同,為求經濟互補,思想溝通,可從共同信仰著力,建立融洽情誼,為人群提供最

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適切的服務。 筆者雖涉獵玄武寺廟管理工作僅三年,彙編廟誌乙冊,由於生長在世襲崇 拜玄天上帝的家庭,自然成為玄武弟子一員,耳濡目染,畧有所悟,謹對玄武宗教發 展遐想,提供淺見,盼美夢成真,使武當文化,名聞遐邇,造福社會。 審訂: 北玄宮主任委員

林 單 永

中華道教玄天上帝弘 道 協 會 監 事 黃 發 保 (東海村村徽)

(北玄宮廟徽)

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辛、玄天上帝信仰之發展-黃發保武當山論文(摘錄)

一、『北極玄天上帝』是何神祇? 『北極玄天上帝』是何神祇?北玄宮顧問黃發保因父親之交代,為重建北 玄宮的準備,而進行研究。經由:北玄宮與屏東教育大學視覺藝術研究所林右 正教授指導合作所舉辦的學術論壇,武當山鄖陽師範楊立志校長提供資料述說 ,玄天上帝弘道協會康英山理事長、陳正益副秘書長等之指導,湖北省海峽兩 岸武當山學術論壇論文之參考,以及中央研究院李豐楙教授、成功大學丁徨教 授、保生道教學院吳永猛校長、輔仁大學宗教系莊宏誼教授、高雄文化院蔡文 老師、光明王寺釋徽定大師,中華道教會張檉理事長、高雄道德院翁太明住持 、鄉間居士王峻先生等的賜教,以及陳冠學老師的啟發,綜合所得到訊息資料 ,經整理概述如下: 1、北極星:天體運行的中心、起於天際北極星達於人頂眉間是為子午線、這是

『人』生活與行為的準則、亙古不變的規律、道之化身。 【註1】 2、 北斗七星 : 七星迴動、太極之形 生出於斗、死歸於斗 七星職司、生靈輪迴 3、 水 : 生命之起源(北、天、神) 4、 火 : 生命之能量(南、地、人) 5、 黑令旗 : 悠悠蒼穹一星為主宰,眾星環遶,『玄』黑蒼穹為一面旗 6、 七星寶劍 :斬妖除魔的神器(法),消除心中的苦難與惡念 7、 烏 : 水中游之生靈,代表壽命與過程,『生』之意象 8、 烏鴉 : 天上飛的智靈,代表常通與觀物,『老』之意象 9、 靈蛇 : 地中鑽之靈長,代表五覺與靈動,『病』之意象 10、 老虎 : 大地走的力靈,代表能力與意志,『死』之意象 【註 1】 《論語》<為政篇>子曰:「為政以德,譬如『北辰』,居其所,而眾星共之。」 《尚書》<洪範篇>皇建其極,道厥其中,乃華人宇宙觀與哲學思想的源流,自然界永恒不變 所在,皇極永恒的思想,到天象北斗七星轉成自然神的信仰,將北極恒星 為中樞紫微星宿變成玄天上帝。(詳吳永猛校長-台灣宮廟的三十六官 將信仰摘要) 《太上》< 感應篇>: 「又有三台北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。」 「對北涕唾及溺,對灶吟詠及哭。又以灶火燒香,穢柴作食。夜起祼露,八節行刑。唾流 星,指虹霓。輒指三光,久視日月,春月燎臘,對北惡罵。無故殺 打蛇,如是等罪, 司命隨其輕重,奪其紀算。」

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傳統道教有兩位上帝:「玉皇上帝」與「玄天上帝」,依老祖宗的智慧, 應是由「玉皇上帝」掌管天體與大自然(日月星辰風雷雨電山川湖海等)之神 。而「玄天上帝」是掌管「人」或「生靈」的生、老、病、死,是由天界與自 然界所轉化而成的神。由天界與自然界所形成的神,是為天界之神,天界之神 有道格之象。 老祖宗以「天人合一」來詮述一件事的進行。「玄天上帝」是由道格「天 」(道的化身、太極別體、北極星、北斗七星、水、火)所演化的「神」,再 以「神」(萬法教主、三元

統帥、鎮守北方、黑令旗、七星寶劍 )降生為「

人」(淨樂國王子)。再經由『人』(人格)的修練,而成為人所景仰的『神 』(神格)。因此未降生為「人」,則「神」是被遺忘的(不存在的),即感 受不到神的存在。但不是由道格轉化的神,依時間空間的不同與變遷是很容易 被遺忘的,神只要被遺忘,神也就不存在。只有起於天界與自然界所形成之神 ,即使於某一個時空中被遺忘,總會在另一個時空中延續(靈脈),因為有了 道格也就與「萬有」同存在,永不被遺忘,也就是永遠存在,雖然由自然道( 科學)格所演化之神,依時空的不同,可能有所改變其內含或表象,但以「人 」的觀點審之,它是永恆不變的。 由於道教有多神的特質,我們所崇拜的神祇,大多是由「人」所修練,經 由黎民的感佩,或由皇帝賜封,或由人群所俸祀而成,很少是由道格轉化,而 「玉皇上帝」與「玄天上帝」是由「道格」(道法自然)所演化,這是我們所 崇拜的天界之神,就因北極星是人的「天」、是行為的準則,而北斗更是人的 本命,北方更是眾神之所,因此《太上》< 感應篇>所載:人不可以對「北方」不 敬,即是此理。 以上北極玄天上帝的「道格」與「神格」及「人格」的簡述及十個玄天上 帝的代表元素(形象、意象),是來自於天體與生靈,也是人文與生命的簡述 ,是出於個人對於人文的粗淺認知,只因才疏學淺認識不多無法銓述詳細。但 基於人事間有太多的苦難、尤其是對生命的熱愛與關懷,謹請有識之士能加以 研究,如此纔能協助人群解除苦難。

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二、人為甚麼要拜神? 故事:有一位自小就由父母帶往寺廟出家的老和尚,一生虔誠的膜拜『南 海觀世音菩薩』,嚴守規律並為世人解憂除病無數,但在生命即將功成身退之 際,他突然感到有一個迷惑!因而他希望到南海去向觀世音菩薩求法解迷。在 他辛苦努力多年之後終於到達南海,也在心誠則靈的感動下,見到了觀世音菩 薩,他向觀世音菩薩問道:我每天燒香誦經膜拜你(妳),觀世音菩薩你(妳 )是我至高無上的神!但請教菩薩你(妳)是否也有在誦經拜神(佛)?觀世 音菩薩毫不猶豫的回答:我當然每天也跟你一樣在念經拜神明(佛)!老和尚又 問:我每天拜你(妳)幾次,你(妳)又是拜誰?觀世音菩薩也毫不猶豫的回 答:我也是和你一樣拜觀世音菩薩,老和尚表示更迷惑?觀世音菩薩問:你所 知道的觀世音菩薩是怎樣的神?老和尚答:『觀看世間苦難的聲音、救苦救難 慈航普度之神』。觀世音菩薩表示滿意!再問老和尚:在你的一生之中你是否 也這樣做?老和尚答:終其一生不敢說

能力行達於圓滿,但

已是盡力而為

了。觀世音菩薩含笑稱許後不語!老和尚頓悟:『那我的意念與行為,已應是 觀世音菩薩!我就是觀世音菩薩!』。 但老和尚又有新的問題:如果我也是觀世音菩薩,那豈不是有很多觀世音菩 薩?心念一轉!突然間有很多法相不同的觀世音菩薩現身,後又合為一個法身 ,現出千手各持法器,名為『千手觀世音菩薩』,老和尚也合身成為『千手觀 世音菩薩』之一。

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如此我們為何要拜神?其理由可以用較簡單的說法:拜神是在為自己在心中 安放一尊好神,使我們的行為與處事有一個依循,如此就可以消災避禍迎歡喜 之心,也就是「拜神的人不會變壞!」。拜好的神我們就會成為好的神,不會 成為惡的魔,也就是:只要是『人』也就是『神』,因為我們

知道人有『元

神』有『精神』…,如果一個人拜讀佛經遵從觀世音菩薩,依照觀世音菩薩的 神格特質去實踐去弘法,用以解救世人的苦難,自然這個人也就是一個『活的 觀世音菩薩』。 【註 2】 如果我們研究『北極玄天上帝』瞭解其神格(道格)特質(道法自然)去 實踐去弘法,為世人及黎民重拾心中生活與行為的準則,自然不會為非做歹, 而不會為非做歹就不會有危難,自然可以趨吉避凶。只要我們能運用智慧修持 正道,我們也可得到七星寶劍所賜的方法,去斬掉『人』的生、老、病、死之 苦難,去除心中之魔心與惡術,則我們一樣也是玄天上帝,只是我們修為有限 (法力有限),所做影響較小,是一個小樽的玄天上帝罷了。我們雖渺小但一 樣也是神!只要我們能研究『北極玄天上帝』的神格特質,去實踐去弘法幫助 更多苦難的『人』,未來我們生命走到終點,回到『北斗』,就會頭頂『北極 玄天上帝』之太極、左持『黑令旗』、右握七星寶劍、以七星寶劍之法、運用 水火之道、驅使四空間之生靈(烏

、烏鴉、靈蛇、老虎),到一方之地,去

除黎民之苦(生、老、病、死),被眾生建廟奉拜成為『北極玄天上帝』。

【註 2】《太上》< 感應篇>: 夫心起於善。善雖未為。而吉神已隨之。或心起於惡。惡雖未為。而凶神已隨之。

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三、玄 天 上 帝 信 仰 之 發 展 人與神與道之關連性是中國本土老子、莊子哲學對於人文 科學的演化詮述,是中國生活「禪」的意念與思想的原創,但 這已融入於佛教義理,成為佛教的一部份(詳陳冠學老師著: 『田園之秋』、大陸出版稱『大地的事』),此可以說明源自 中國本土的道教思想與信仰,有著深奧的人生義理,但在少 人研究與奉行之下已然質變。 在如今台灣的道教信仰已然變質的情況下,社會充滿異 端說法(自立神壇,騙財騙色有之),當然會成為眾說紛云 、莫衷一是的困境。式微無力的道教組織已無法成為人們心 中的寄託,更沒有多少人會去研究如何『助人』,在此情況下,道教信仰的「 皮」(表象)已是難堪,難以引起年輕人的認同。 台灣『玄天上帝弘道協會』,在創會理事長康英山先生多年的努力下,目 前已有一百三十幾個宮廟的會員,信徒(信眾)百萬人。而楊立志校長所領導 的武當文化研究會、李光富會長所領導的武當山道教協會等,

已完成架構,

萬事靠『人』的「骨」架已成形,正可以進行「玄帝信仰、武當文化、入世為 用」。研究如何改變『皮』象,使有為的年輕人願意接受「玄天上帝」,為「 玄天上帝」的神格特質開創新的內涵『肉』,更須開辦教育、點燈傳法訓練傳 道之人「骨」,啟動玄天上帝信仰新的認知與靈性「魂」,如此可以用來濟世 弘法,如此纔不會變成在無意識情況下的去從事「亂神」。 中國大陸目前正處於宗教必須興盛來給人民精神依靠的前期,保留於台灣 的道教『靈脈』,必須『借法乾坤』或『乾坤借法』,借助其它宗教之『方法 』來充實『道教』的內涵「肉」【註 3】,只要能保存我們固有的「靈」就可以 一脈相傳,使道教繁延下去,否則以目前世界各大宗教,千年來不管何時均有 【註 3】佛教大正新修大正藏,密教部及圖像中有關於本命星供及當年星供的次第儀軌 ,內部即是以玄天上帝(或稱此為北辰妙見星王)為本尊,其義理與象徵,皆有 相當的參考性。

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數千人乃至數萬人在研究教義與弘傳之方法,而僅止於民間信仰的『道教』如 何發展?用甚麼東西來弘法,用甚麼去協助解除黎民之苦?佛教是如何將佛法 ,以中土之人所能吸收的弘傳之法,例如(陳冠學老師所說的『禪』),有很 多是佛教傳到中土後吸收道教思想後所發揚,因此道教與各大宗教間的關係應 是互相學習為本,尤其是各大宗教其中心內浛可以說

是相通的,所謂「與人

為善」,無相互排斥之理。 中國道教與道家思想相輔相佐之影响(山、醫、命、朴、相)廣博浩瀚、 綜羅百代,更在老子:「道可道非常道」的影响下,很多的哲理潛藏在「文化 」、「禮節」、「習俗」等領域裏面,如果我們能虛心內求諸於「心」,一樣 也會有很好的收穫,玄天上帝信仰的特質是「起於天際的道、轉化為神、降生 為人」,這正是人文與科學的聯結點-「橋」(九曜中的二隱,左輔、右弼。佛 稱:羅睺、計

),由斗經隱轉為光明(世界)、由光明經隱轉為斗(玄天)

。研究玄天上帝必須從道、神、人三個領域去探討,這已是人文科學的一部份 ,基於黎民百姓有太多的苦難,其心中可以安放一尊守護之神,來給予這個人 行事的規律與依循,如此纔能「安心」;心安了人就能和睦自處與相處,為了 和睦的社會,研究玄天上帝、推動玄天上帝信仰應是一個好的方法,因此玄天 上帝的信仰研究與推動有必要開展起來。 未來中國大陸的經濟將會持續發展的局面,在人民生活達到一定水平之後 ,宗教一樣會成人民心中的依託,而源自本土的道教,一樣會有快速發展的情 況,預見未來中國大陸幾年中會有幾千間,甚至於幾萬間廟在新建或重修,而 『玄天上帝』廟要如何蓋?其方位要如何講究?其內涵要如何展現?這

是研

究的課題。如果時序已進入 21 世紀的今天,皇帝已不復存在,但我們蓋廟還要 以台灣目前一般的皇宮式、閩式為樣嗎?古人有古人的生活環境與條件、現代 人有現代人的生活環境與條件、未來人有未來人的生活環境與條件,如今蓋廟 必須展現目前的生活環境與條件,所謂靈脈(意)一貫、相(形)各有所長( 這是必須面對的課題,也是道教生活化後於宗教事業的無限商機)。由以上所

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列舉十個玄天上帝的代表元素,及玄天上帝「道格」與「神格」及「人格」的 演化過程,則玄天上帝廟要如何展現其內涵與格局?例如:目前一般的寺廟大 以石獅為鎮廟之神獸,但中土並無獅子,如果以老虎(為玄天上帝巡山護法 )做為鎮廟之神獸可能較實際。如再考慮玄天上帝以北極星為內含的屬性,則 玄天上帝廟以座正北、朝正南(子午線)的方位為佳,如此可以兼顧子午之象 ,使每次的朝拜均有「校正子午」(反省自我)之功效。其它如太極、水、火 的運用,斗、旗、劍、

、蛇、鴉等均須考慮其「形」與「意」而有所配置,

甚至 36 元帥、父母(註生)、保生、運轉、轉運等等均須考慮融入,因此未來 重建北玄宮的工程,需要各位專家先進能給予提供意見與協助。為道、為神、 為人建立起「橋」,來協助「道法自然」的信徒,能在心中安置一尊好神。 有關玄天上帝弘法所須的「信物」(法器):七星燈、七星橋、本命神斗 、供桌、桌圍、四靈綵、轉運橋、表章、符圖(如附件)…等等如果是經典書 籍中有記載,則可以在考究後生產製造,如尚未有記載,則須研究如何設計製 造。 屬於推動弘法的動力「人」的因素也須有所整合,為了能在學校、宮觀、 協會、政府等單位,引導研究興趣,並制定相關共同的推動原則,使人力投注 參與研究及推動弘法的工作。而有關玄天上帝的經典,應儘速的整理出版,以 供修練研究遵行。 玄天上帝主宰「人」的生、老、病、死,則除了建廟(弘法)之外,「生 」育之教育事業、去除「病」痛之醫院、往生「死」之殯葬業、納骨塔、墳墓 等,安「老」之養老院等,

是北極玄天上帝信徒所必須從事的行業,也

修練之法事。經由這些事業(宗教事業)的從事與努力,可以對「人」有所幫 助,如此已是很好的修行,這些

是玄天上帝信仰發展的平台與機制。

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四、對武當山玄天上帝聖廟的建議 武當山是玄天上帝成神稱帝之洞天福地,黃發保已造訪金頂幾次其中有二 趟步行上金頂,一趟由金頂步行而下,五趟次車代步上下: 第一次與楊立志校長安步當車信步上山,當起於烏鴉嶺時,得知烏鴉已較 往年為少,此一現象可以說明人類對大自然的破壞,是有偏離「道法自然」的 人為疏失,代表玄帝常通與觀物的靈鳥,可能須要相關單位來注意保育。另有 老虎、

、蛇等也須有所規劃。

沿路辛苦的轎夫,來來往往有不少人,大家只因為賺錢養家而倍極辛苦, 但其攬客的方法會造成訪客的困擾,以個人的感覺好像可以作些改變,否則在 玄天上帝福廕之下的子民,其所展現的生活條件是如此困難,可能有礙一般人 對玄帝的信仰感覺,而產生懷疑,個人建議可以進行以下的措施來轉變: 1、設計輕而堅包含玄天上帝意象與形象(十個玄帝元素)的鑾轎。 2、設計足以代表玄天上帝意象與形象的服裝,其型式最好是採同「形狀」例如 短衣長褲;不同「意象」例如虎、鴉、蛇、

或各種神仙的騎獸圖騰。

3、所有轎夫(可由經典中講究其它名稱)必須養成與教育,相關玄天上帝信仰 內浛與靈感,

必須能說得出口,如此可以沿路為施主解說導覽,比錄音機

效果好(但如遇外國人則須以錄音導覽)。 4、在轎夫心中安奉一尊守護神(可以在 36 元帥中去講究),讓轎夫知道今天 抬轎,是要成為玄天上帝的護法,為弘揚玄天上帝信仰、為修練、為還願而 當轎夫、是為協助福壽雙全的施主上山面聖而出力,並非為了個人的生活壓 力而抬轎,事實上每一次辛苦的抬轎均是一次的修練,只要心念能如此轉變 ,則自然可以面帶微笑的從事工作,對來訪施主留下玄天上帝教化之功能印 像。 5、沿路選擇三至五處建立轎夫的靜室與訪客休息室,轎夫平常必須在靜室靜修 與等待,由訪客施主依機緣自行挑選轎夫,如此可以讓訪客施主有更好的感 受,而且如果轎夫體力不支,便可以替換,但不要隨意攬客。

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6、開發相關玄帝信仰的周邊衍生性商品與飾品,由轎夫與施主結緣。 7、依民情或訪客的的水平,嘗試不收轎金,而以捐奉收入為主要經費來源(依 台灣的經驗:金紙、香、蠋等如果取用以捐獻方式,其收入反而較多)。 8、其它相關環境、景觀、人文、禮俗、社區營造、…等的建立,用以提升旅遊 品質感受。 以上所提供參考,希望每次到武當祖廟

會有更好的感受。

第二次北玄宮由黃發保持黑令旗前導、黃永保背玄天上帝金身步行上金頂 ,兩人虔誠的護送,途中所經

是異樣的眼光,由於相關設施與禮節尚未完成

建構,造成相當的不便,例如:無神湯淨手與額、神像奉祀困難、未有迎神鐘 鼓禮樂、香蠋設計攜帶較不方便……等。依道教習俗武當是玄天上帝聖廟的地 位,未來將有很多單位與宮觀來進香,其特殊的拜神儀節之配合,是有別於觀 光客的特殊需要,希望祖廟能給予規畫。

第三次北玄宮由黃發保持黑令旗前導、黃永保背玄天上帝金身、紀福財先 生護送步行由金頂而下,沿路有「此路是我整理」的玄帝子民期待協助,這些 玄帝子民,如果能類似以上轎夫轉變的方法給與轉變,則可以利用這些人力來 弘傳玄天上帝之法,如此應該是有正面的意義。

另有一次搭纜車上山,卻是人山人海,排隊等候近 3 小時纔上纜車,如果 能規畫以預約或持號牌的方式應可以改善。 以上初淺的意見是本人個人的看法,其中很多因不瞭解而有誤謬之處,請 各位道長、學者、專家指正,感謝各位!

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附錄:陸 一、東海村現有廟宇 北玄宮

文明堂

如喜宮

義士廟

福德祠

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二、北玄宮歷史

三、信仰生活文化祭籌備會

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四、信徒大會

五、北玄宮圖騰造型

六、功德

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七、重建北玄宮研究論文

八、北玄宮特刊

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九、過患

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十、玄天上帝信仰論壇

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十一、北玄宮 95 年(玄天上帝聖誕節)建醮

十二、94 年 5 月武當山文化論壇

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十三、研究團隊與隕陽師範楊立志校長訪武當山

十四、研究團隊訪隕陽師範及淨樂宮

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十五、玄天上帝弘道協會

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十六、北玄宮 建廟五十週年 信仰 生活文化學術論壇

玄天上帝學術研討會議程表 舉辦日期:2006/12/09 會議地點:屏東縣枋寮鄉東海國小 項目 時間 活動內容 8:00 報到 報到地點:東海國小視聽教室 ︱ 8:30 8:30 開幕 ︱ 貴賓致詞 8:40 8:40 主持人 演講題目 專題發表 ︱ 李啟福 9:00 保安宮建廟實務 主委 主持人 演講題目 9:00 第一場 ︱ 論文發表 林右正 玄天上帝建醮文化應用在 9:30 教授 視覺藝術之研究創作 (呂宜珍) 主持人 演講題目 9:30 第二場 ︱ 論文發表 黃發保 武當山玄天上帝宮殿建築藝術概述 10:00 顧問 (楊立志) 10:00 休息 ︱ 茶 敘 時 間 10:20 主持人 演講題目 10:20 第三場 ︱ 論文發表 林右正 玄天上帝廟宇建築藝術新表現 10:50 教授 北玄宮廟宇重建設計為例-(李佳芸) 主持人 演講題目 10:50 第四場 ︱ 論文發表 楊立志 台灣道教廟宇景觀藝術研究 11:20 校長 玄天上帝廟宇景觀藝術新表現(徐毓璘) 11:20 綜合座談 ︱ 主持人:林右正教授 12:00 研討時間分配:主持人 5 分鐘,發表人 20 分鐘,座談 5 分鐘。

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十七、96 年 6 月 24 日宜蘭玄天上帝信仰會談

宜蘭三清宮研討會

十八、高雄文化院 蔡文老師來訪

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十九、2007 年武當山玄天上帝信仰與和諧社會學術論壇

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二十、北玄宮之武當山旨印-金頂請印

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二十一、北玄宮之武當山旨印-紫宵宮開印

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柒、土地取得與處理 一、北玄宮處理土地的「機緣」「過程」「方法」概述 1、北玄宮土地問題概述 北玄宮之土地問題,黃發保於小時候就耳聞聽過大人提起,問題在於建廟 已近五十年,但只有一筆 24 坪土地登記所有權,其它使用中約有六百坪乃登記 為私人所有,對未來將有重建計劃之北玄宮是一大困難。黃發保於處理私人土 地完成階段性之工作後,主動了解,並至枋寮地政事務所申請地籍資料研究。 且在開始工作前已有李震輝先生捐贈一筆土地地號 497 之土地所有權登記給北 玄宮,明確瞭解北玄宮已經依監督寺廟條例、寺廟登記規則登記為募建寺廟, 是為權利主體可以登記土地所有權。又因擔任潮州潮昇國小家長會副會長而認 識代書郭麗霞,因她給予代書陳平光校長之名片,名片上有處理祭祀公業土地 之項目,當時心中有特別的靈感,認為「是時候了」,這是「機緣」所在。 2、管理委員會之召開-各委員心中之心機 黃發保商請北玄宮林堺 和主任委員召開管理委員會,與吳然謀董事及代書

陳平光校長、郭麗霞小姐等參加開會,準備開始處理北玄宮土地,但遭到三位委 員質疑身份,並攻擊土地處理的正當性,既將放棄離開時,委員黃永保發言:「 黃發保參與捐助學校建設,可以信任,土地之處理如果成功是大家之光榮,如 果不成功也無所謂 」提議交辦,得到委員會多數決議同意辦理。並由黃發保捐助

五萬元先期工作費,準備處理 472 地號林來生 先生之土地,因而纔能開始處理北 玄宮之土地 。 3、有錢不一定能辦事、沒錢也能辦事 黃發保從小在東海村長大,一直到國中二年級後纔到外地,對故鄉總有一 份情感,大約從十五年前開始每年農曆三月節,均會以父親(父親不在後以母 親)名義捐助北玄宮十萬元、蓋迎賓牌樓也另捐十二萬元、其它另有添油香等 也不在少數。但如此情況到了開會要免費協助處理土地問題,仍被質疑動機有 問題,惡言相向,真是情何以堪,由如此之情境可以說明管理委員會的復雜性 。開會當時北玄宮因約有五百萬元存款而受到關注,如此多錢又有人要來協助 處理土地,處理土地要花掉北玄宮之經費,當然被質疑。以黃發保如此之捐助 北玄宮,且要出錢出力來協助幫忙仍被質疑動機,這正說明了「錢不是萬能!

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」。於此事後黃發保已停止每年農曆三月節的十萬元捐助。 約從五十年前蓋廟當初,北玄宮從零開始未有一毛錢,但在前輩登高一呼 之下,大家有錢出錢、有力出力、以稻穀、以人工、用家中牛車等幫忙蓋廟, 而成為宏偉的大廟,此情形也說明了「沒錢也能辦事!」。兩相比較「錢」的 運用與「人」的運用(

是資源):「錢」力是靜態、是定數是共通的認知可

以很方便使用,但容易被有心人覬覦;而「人」是有機的團體與個人,團結則 有無窮的暴發力道,但其中如果有壞份子,則其感染力也是有如細菌在繁殖, 很快就會使團隊瓦解腐化,因此人力是可以無限的發揮,但不易掌握,主其事 者往往不敢期待人力資源。 4、團體的有機性 聘請的代書參與開會後,見有委員如此之反對,乃準備放棄,經黃發保鼓 勵說:「有人反對最好,如果事情沒有人反對,而事情又沒有做成功,豈不是 下不了台?如果有人反對,則萬一事情不成功,我們可以推說有人反對,我們 不做了,這豈不是留下更好的退路?」這對工作的人而言是可以減少精神的壓 力。以此實際例子來檢視其它被人反對的事件,也就不必太在乎少數個別利益 者的反對。由上可以看出一個團體的有機性(各種人

有,一樣米養百樣人),

此有機性 之性質是社區營造推動者必須先有的體認,否則將因此而灰心挫敗。 5、土地之各項權屬 黃發保對本案土地問題加以研究,這纔了解土地除了所有權之外尚有地上 權使用權、永佃權、地役權、通行權、排水權、典權、抵押權、耕作權等。乃 由吳永全先生會同拜會林永龍先生,了解土地由北玄宮使用而未過戶情形,並 提出兩個可能原因:「當時因北玄宮尚未取得寺廟登記而不能登記過戶,雖有 捐贈事實但未能登記,因而拖延至今」,但如此較不可能,因林老先生在世時 ,北玄宮已取得寺廟登記已可以辦理過戶,之所以未過戶,應是另有原因。或 另一可能是「當初林清雲先生捐贈土地蓋廟,乃只是捐贈地上權(使用權), 並非將所有權一併捐贈,如此為了留下名義給後世子孫,因而未過戶」,此情 形較有可能。 6、林家兄弟土地捐贈

第一次見面林永龍先生,答應將地上權登記給北玄宮,此種辦事的方式乃是 將事情原由弄清楚,比以前地方大老以長輩身份,不明白原因直接要求林永龍

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先生兄弟將所有權過戶更容易。 黃發保雖得到地上權之答應,但只有地上權未來仍會是個問題(所有權人 會因繼承而增加),因而經過幾次的協調,並一起與林永章先生、林昭福先生 、林昭賜先生、林昭枝先生洽談,將以前的種種狀況完全弄清楚後,向林先生 兄弟購買 538 地號共同持有之土地(是未來建廟所須之土地。黃發保感念母親 黃陳招花一生辛勞未曾擁有過土地或不動產,乃以母親名義購買),並與林氏 兄弟相邀將其兄弟共同持有之 490 地號土地,一起捐贈與北玄宮,完成兩筆土 地之捐贈。 但當過戶得到林氏兄弟答應後,有一位當初反對處理土地之委員,見到林 氏兄弟時卻不高興,因當初他曾去協調,林氏兄弟並未答應他,卻由黃發保完 成協調,認為沒面子而不高興。以如此自己不能完成的事,卻由不得別人插手 的心境,正是團體的有機性 的另一說明。 7、寺廟土地買賣不能免徵土地增值稅 當林氏家族願將其土地捐獻時,又有兩位委員質疑為何要繳土地增值稅? 稱只要有夠力找立法委員去關說就可以免稅,因此該案過戶又因繳稅問題而暫 停,等待他的強有力立法委員的處理,後因其未處理纔繼續繳稅辦理過戶,但 時間已有所延誤。此種辦事只靠「勢」,不理會事實與法治的心理,就是政治 人物的辦事方式。 8、鄭家土地捐贈 以上是林氏兄弟捐贈土地之情形,當把此事告知鄭信吉先生、鄭永順先生 、鄭永男先生、鄭林似珍女士、鄭吉慶先生,再得到他們的支持,將 491、496 地號兩筆土地捐贈給北玄宮,再完成二筆土地之捐贈。 9、謝美珍女士迎賓牌樓土地捐贈 北玄宮有美麗的迎賓牌樓,但土地(471 地號)卻是私人謝美珍女士所有, 當初在興建牌樓時也未知土地是何人所有,在未知會地主的情況下就先建立。 黃發保在研究北玄宮土地所屬時發現如此情事,乃提議處理,經前縣議員李景 祿先生協助聯絡旅居日本的謝女士,但因謝女士稱計有三筆土地在東海村希望 一起處理,經由地政事務所以財產總歸戶申請查詢,而得到共有五筆土地是她 所屬,其中一筆土地位於陳昭元先生隔壁,乃協調其購買。另一筆位於屏南工 業區無人願意購買,正感為難時,突然發覺北玄宮後側鄭氏家族房地中,有一

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筆土地位於中央,屬沈枝上先生所有(494 地號),而該土地是未來重建北玄宮 所須,經打聽後得知李啟福先生與其共事過也是親戚,乃請其協助商量,將謝 美珍女士位於屏南工業區之土地賣與沈枝上先生,而沈枝上先生之土地賣與( 後經善心人士捐助)北玄宮。計畫可稱皆大歡喜,但此時又有當初反對之委員 出面阻礙,經委員會絕大多數同意決意辦理,因而完成。 以上土地以買賣者,均以公告地價成交,在此情況下謝美珍女士因兩筆土 地能夠處理而心中高興,將另外三筆土地(地號 471、461、455)全部捐給北玄 宮,其中 455 地號位於村辦公處。而 461 位於東海派出所北邊是未來進出北玄 宮的道路相當重要。於此使北玄宮土地處理更進一步。因此再完成四筆土地。 既已取得 494 土地,經管理委員會同意開放由基金會善心人士募款捐贈。 10、廟後鄭吉慶先生土地捐贈 廟後鄭氏家族土地是未來建廟所需,其中又有鄭吉慶先生兩筆(495、539 )共有持分地,經協調由黃發保致贈紅包後完成過戶,但因其尚有設定權,須 進一步處理。 11、林來生先生家族繼承土地之過戶 北玄宮的土地處理,最困難的是地號 471,其原為水底寮林來生先生所有, 林來生先生有八房妻妾,如今計有 102 個繼承人,如果以法律上時效佔有之規 定,雖客觀條件符合,但林來生先生故於民國三十五年,至今已有五十七年, 法律上並不能對一個已死亡者有所主張,乃請其女兒吳林希仔女士,申請辦理 戶籍謄本,由陳平光代書製做繼承表辦理公同共有繼承。所謂公同共有繼承乃 是繼承權利不確定的情況下所做的繼承,繼承後如要處份土地則按土地法34 條之1辦理,依該法只要繼承人一半以上同意就可以處分賣出土地,未蓋章同 意者以相同條件價格向法院辦理提存,就可以辦理過戶,本案由黃發保策畫, 黃永保委員帶頭進行說服繼承人,並由陳平光代書協助,終於完成六十一人蓋 章同意(部分雖以買賣辦理,但將其所得另捐給北玄宮),四十一人法院提存 而完成蓋章的手續。目前已完成過戶登記,由北玄宮取得所有權。 12、公同共有繼承土地 有關公同共有繼承如要處理土地,最主要之關鍵乃是土地價格的訂定,如 果太高則必被管理委員會質疑,因不須處份也是可以繼續在使用(佔有),何 必花錢?但如價格太低則無法達到半數之繼承人同意而進行買賣過戶,且兩造

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間必須公平合理,以免造成怨恨,因此採用一些「原則」與「方法」: 1 、繼承費用、土地使用權利益、所有權利益、土地增值稅等各自計算分 ○ 隸歸屬。 2 、以公告現值為總土地價值做為基準。 ○ 3 、將土地使用權利益、所有權利益,利益各半平分。 ○ 4 、土地增值稅各半平分。 ○ 5 、繼承費用由繼承人按比例分擔。 ○ 6 、成立土地處理基金會來主導,以減少外界之干擾,靈活談判空間,土 ○ 地完成處理後,以捐贈方式捐給北玄宮,未來北玄宮所取得的土地將 全部是捐贈,沒有買賣,如此更可得到信徒之歡喜,使香火昌盛。 7 、以申請時效取得設定地上權來宣示土地使用權情形,用以方便土地價格 ○ 的談判,否則眾多(102 個人)繼承人如何在一個價錢條件下,有一半 以上人同意來完成買賣? 8 、由有熱心有生意頭腦的黃永保委員進行買賣及贈與談判。 ○ 9 、必須委託一位有企圖心、有能力的代書進行。 ○ 10 、處理時機必須選擇土地價格便宜的時候進行,否則土地價格高很難談 ○

判成事。 13、土地處理基金會 土地處理基金會:這是未來重建委員會的預備組織,在重建時機未成熟之 前,所成立的單位,有了土地處理基金會的運作,北玄宮的土地將由處理基金 會對外募捐基金,用以處理取得土地後贈予北玄宮,如此北玄宮所取得的土地 多是信徒捐獻不是購得。此基金會是由黃發保發起,於九十二年底北玄宮信徒 大會提出,並經管理委員會通過,雖屬臨時性的組織並未正式登記設立,但已 募款開始運作,以每坪土地五千元公開募款,目前已募款二百九十幾萬元,正 增加中,有關基金會之運作,用以處理472地號土地之情行如附件之信函: 14、地上物搬遷 林來生繼承人所屬北玄段 472 號土地登記過戶完成,尚有林金龍、林金豹 、林金虎三棟房及方家廢棄的土地使用人的房子在土地上,由於這些地上物( 房子)

是多年的建築,必須處理搬遷拆除,這是土地處理的另一課題。

在一次與林聖宗、林聖源、林聖

先生、李啟福主委、鄭永章主席、黃永

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保委員、黃發保的在北玄宮的會談中,林聖源先生要求以 150 萬元處理他的房 子,黃發保發言說,因為他的祖父(林再生先生)於建廟之初即率先捐地蓋廟 (建廟的功德碑明確記載),又當過村長對北玄宮和東海村

有很大的貢獻,

但林來生 102 個繼承人確實是北玄宮、黃永保、黃發保幾經努力纔能完成買賣 登記,這與功德碑所載有所不同,既然有表達以 150 萬元處理,北玄宮基於公 共事物的困難處理,沒有甚麼意見,只希望林家能表達一點誠意,

少捐一點

給廟,這就可以符合大家的認知(功德碑明確記載)與期待,此次會談就此結 束。 公眾事物必須有代表性的人主持纔不會造成閒語,第一次會談後不久,北 玄宮李啟福主委邀集:村長李韶寬、主席鄭永章、常務監查黃清來等前往林金 虎夫人家,準備完成確定房屋的搬遷費用事誼,但林金虎夫人改口要 200 萬元 ,此事讓與會的人相當錯鍔,無法完成交易。 經過約一個月後,原般人馬又去林金虎夫人家中續談,但此次林金虎夫人 又改口要求 250 萬元,此事讓與會的人更加無地自容,更無法完成交易而回。 地三次又會面也無結論。 黃發保眼看花費村中信徒幾百萬的捐款,雖得到所有權,但使用權(廟地 使用範圍)並未有改變,對於村中父老難於交待,只好邀請主席鄭永章聯絡屏 東的林聖宗先生,再表答雙方的立場後,因為林聖宗先生對其同學主席鄭永章 的選舉表是支持,願意以一部份費用轉給主席鄭永章,而主席鄭永章表是捐給 北玄宮,當天中午談完,傍晚再會同完成北玄宮李啟福主委完成遷約,不久後 就拆除林金龍、林金虎先生的廟前右側兩棟房子,使北玄宮廟埕得以擴大,東 海村民的一個心願「東海村的改變」,終於又有一個成果,此事我們應該第一 個感謝的是:主席鄭永章的為人成功、辛勞的促成東海村的公共事物、作事有 魄力。

二、私人土地所有權或使用權之處理 台灣農村很多屋舍傾倒、雜草叢生、景像衰敗,原本小時候所見到的「大 厝」如今已有很多成為廢虛,此大

是財產繼承問題,無人願意管理(人數多

且互相推托)。一般私人土地之繼承,兄弟為爭財產,常是無所不用其極的爭 取;但爭取到了卻放任不管,只為了等待土地漲價後再賣出,未賣出前任其荒 蕪不聞不問。如此只要財產只要錢,不忌諱家族名聲,誠為可惜。 本人因祖先遺留之北玄街土地,有多人共同持有且地號「錯置」之錯誤情

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形,也即是前村長李石文先生等 25 人共有居住之區塊,其所有權登記是位於張 復鄉先生等 11 人共有居住之區塊,中間隔道路。土地使用上相當困難,除了舊 有之房舍供居住外,很難再新建屋舍,也很難取得使用權狀(保存登記要全部 共有人同意蓋章)。本案在李石文村長(當時在職)的領導下,聘請代書張進 束女士進行策劃並與所有地主拹商,期間也獲得地政長官(邱課長)之協助, 乃能完成:合併後再分割手續,目前該土地已完全各自獨立擁有,各自依需要 利用,得到很大的利益。 1、北玄街私人共有土地之問題 ○ 1 、牽連人數多(三十六人)。 ○ 2 、時間長(約八十年)。 ○ 3 、實質條件複雜(大多已蓋房子佔有,分割困難)。 ○ 4 、地號錯誤且中間間隔道路。 ○ 5 、過往糾紛特別多(長輩常因此而交惡-故事多),須協調之事故多。 ○ 6 、法定程序複雜(先合併再分割)。 ○ 7 、部份所有權人已過世,無法蓋章同意處理。

但憑著共同的需要、且能相信主事者會公平 處理 、也能犧牲個人之 小 利 以求共同之 大利 之情形下完成。東海社區尚有很多土地問題,如果地主

有意願處理,多可以完成。如能完成必可以提高土地之使用及價值,試想 本案之價值:土地從不能蓋房子之共有持份且地號錯誤的情況下,變更為 產權清楚之土地而可自由處分之情形,則一坪地之價值增加有多少?合理 之估計約半倍(以目前正常土地行情約每坪二萬元,則一半約一萬元), 如此一仟七百一十坪土地,計增加一仟七百一十萬元,也就是每個住戶依 土地大小分得每坪一萬元,以此計算概念,則試問有何行業?賺錢比這件 事快?如今所有住戶放下心中的大石頭,鄰居更親近,如此之無形價值更 高於有形價值。 2、北玄街共有土地之處理,應用了幾個原則與方法 ○ 1 、尊重使用現況、相鄰兩地共同指界。 ○ 2 、相鄰兩地不能共同指界者,相鄰兩造繼續共有,其他沒有爭議的全部分 割,(不能因兩個人的問題去影响他人)。 ○ 3 、每坪土地缴交一萬元及土地增值稅(約合公告地價)。鄰地指界後實測 土地,其所有面積比應有持份增加者,作為購買費用。

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○ 4 、如果辦理不成則需保障代書及工作人員之費用 (此部份由黃發保承諾)。 ○ 5 、事先全部簽約,如有中途變卦或不配合拿出證件或不蓋章者,須負責全 部開銷費用。 ○ 6 、土地未辦繼承者先辦理繼承。 7 、如因繼承糾紛無法蓋章繼承,申請「公同共有」繼承則可以由一個繼承 ○ 人在繼承分配無法取得共識的情況下,如此就可以辦理繼承,不影響土 地之處理,也不影響他人(只是增加人數而以)。如此所有繼承人也可 以另行辦理繼承分配。 8 、選擇有協調能力的人負責溝通(例如本案由前村長李石文先生溝通) ○ 9 、相信代書之公平與專業。 ○ 10、利用現在土地價格較低之「時機」來進行,較為容易。 ○

三、東海村問題土地之處理 以上之情況報告,已為土地所有權複雜之東 海村,提供一個信心 與方法,如 今土地價格便宜,社區活力已啟動,志工隊已努力了幾年時間,大家對公共利益 已有概念,且大家在心理上已較不怕事,正是處理的大好時機,只要土地所有者 ,有人願意出面召集,利用以上的方法應可以成功處理,尤其是在北玄街及廟地 成功的經驗下,所有問題土地的處理均提供一個很好的處理環境,如不抓緊時機 進行,未來將會更困難,而土地共同所有人之中的知識份子更須努力從事,否則 一般民眾較難發動。

四、公共建設用地之取得 東海村目前屬於 公有(國有財產、縣有財產、鄉有財產、水利會、未登錄 地等)土地均很少,但未來所有的硬體建設均須土地使用,這是東海村發展的 難題,也是其它村里發展的難題。但在參觀相關的其它村里建設經驗,我們發 現有幾種方法可以參考。 1、認養 也就是在村中尋找閒置空地(尤其是閒置髒亂的空地),經由村辦公處、 社區發展協會、寺廟管理委員會、學校、社團等出面,簽定協議書認養。認養 期間地主如有確實需要使用土地或認養單位放棄均隨時可以終止,終止後依協 議將設施交給地主或恢復原狀交還,認養單位並未支付租金,只借用土地的使 用權,認養單位也不得營利。此種方法容易取得短期的土地使用權,一般鄉村 農民較容易接受,這對於髒亂的空地的整理相當容易。但只能短期的投注開發

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,於土地歸還後,往往很快就又結束認養恢復髒亂,因此必須評估地主的態度 與能力,地主是否願意或有能力繼續保持,是認養後所採取的開發方式主要考 慮。 2、承租 承租是由承租人於一定的期限內按期支付一定的資金,取得地上使用權, 如此承租人擁有一定的土地使用權力,即使土地所有權人出賣土地予第三人, 承租人乃擁有期限內的土地使用權,所謂「買賣不破租賃」,因此較不會受到 土地所有權人的干擾,可以依計劃開發土地,但支付租金是一筆負擔,對於開 發後成為無營利的公共建設較難維持,必須有計劃做營利事業纔可以長久,而 與認養所不同的是承租可以營利、認養不可以營利,且承租較有法律保障,權 力義務較明確。 3、共同開發 屏東休閒產業發展協會依屏東縣政府之託舉辦了 3 天 2 夜的觀摩活動,當 我們參觀了花檀的三春老樹休閒農場,經其介紹得知他們計有 4.5 公頃土地, 地主共有 7 人合力組成公司共同開發,而成為成功的企業,這是很好的土地使 用例子。 而台南縣農會秘書林秋雄先生更提出成立合作社的好方法,這也是共同開 發的好方法,僅提供參考。 4、部份無償提供使用 假如一個人所有的土地達相當的面積,地主想開發但無完全的資金利用, 則在政府的開發計劃下,可以同意個人的土地之一部份,無償提供政府開發使 用,並且保留部份的面積自行依自己的需要配合政府的開發使用,而無償使用 部份必須供開放民眾使用,未提供無償使用部份則可以不開放(例如建農舍、 民宿等),如此可以很快的達到土地取得目的,但此種方式易遭到圖利地主的 懷疑,必須依政府的法令辦理。 一般提供無償給公共建設的土地,依使用的性質可分為三種使用時間: ○ 1 .兩年使用期限:沒有固定性的結構物、一般性的綠地開發,例如苗圃、 綠地等。 ○ 2 .五年使用期限:有固定性的結構物,但沒有室內的建築物,例如涼亭、 公園椅、溜兵場、籃球場、排球場、步道舖面等。 ○ 3 .九年使用期限:屬於建築物的所有設施,例如聚會所等。

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以上所述使用期限,中央政府及各縣市政府各定有標準,並非完全依造上述, 必須依程序報準纔能進行。 5、設定地上權 設定地上權其使用上是較承租更為自由(例如蓋房子已不須地主同意,而 承租仍須地主同意),但地主較難接受,必須於重大開發且時間較長久的案子 纔會使用,此狀況大約是地主堅持不賣土地(可能是祖先所留不能賣),但地 主又希望開發使用的情況下較多。 本村如喜宮原由信徒捐獻土地蓋廟,但土地(農地)只捐一部份且是共有 地,因當初未規畫要申請建照,所以也未辦理分割、未過戶、未變更為特殊目 的事業用地。而寺廟用地更名辦法也已停辦,在經過一段時間後農業發展條例 已明定分割農地最小面積須 0.5 公頃,現在要辦理分割或過戶已相形困難,於 此情況下可以使用設定地上權方式進行,如此廟產權力可以得到保障,未來在 據以申請變更為特殊目的事業用地,後再辦理過戶。

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附錄:柒 一、已登記之寺廟縱未成立財團法人,得為權利主體

北 玄 宮 管 理 委 員 會 (函) 地址:屏東縣枋寮鄉東海村北玄街286號 電話:(08)8712382 傳真:(07)7332706 聯絡人:黃 發 保 0953126166 受文者:內政部民政司 最速件 密等及解密條件: 發文日期:中華民國 九十二 年 九 月 十 日 發文字號:(九十二)北管委字第○九一○ 號 附件:如說明 主旨:有關北玄宮申請依時效取得地上權登記,其是否具備申請人資格乙事,謹 請 釋示。 說明: 一、依據:屏東縣枋寮地政事務所:屏枋地一字第○九二○○○四三四四號函(附 件一)。及屏東縣政府:屏府地籍字第0920140801號函(附件二) 辦理。 二、事實經過:北玄宮創建於民國四十三年十月,並成立建築委員會及管理委員會 以執行管理迄今未中斷。並依法向主管機關:屏東縣政府,辦理寺廟登記(附 件三): 1、民國六十二年六月三十日(屏寺廟登字第 304 號)、登記管理人:蕭石岸。 2、民國七十二年九月一日(屏寺廟登字第 335 號)、登記管理人:蕭芳照。 3、民國八十二年八月 日(屏寺廟登五字第 349 號)、登記管理人:吳尊勇。 4、民國八十九年七月二十七日變更登記、變更登記管理人:林堺和迄今。 5、北玄宮經由贈與及買賣,目前登記所有土地:計有北玄段 490、497、494 等 地號十一筆,計 1251 平方公尺,登記管理人:林堺和。 三、法令依據及說明: 1、依行政院八十二年六月十八日台八十二內二○○五三號函示意旨(附件四) 。『則「監督寺廟條例」在法律位階上,應屬法律殆無疑義』,詳黃慶生先 生箸:寺廟經營與管理書中所載 89 頁(附件五)。 2、依台灣省政府民政廳編印:寺廟法令及釋例彙編(附件六)第 60、61 頁所載

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:「則已登記之寺廟縱未成立財團法人,得為權利主體,得為土地建物之權 利人」。 3、『:已承認寺廟為權利人,寺廟依「監督寺廟條例」及「寺廟登記規則」辦 理登記者,參照民法第二十五條規定,認為寺廟已有權利能力,得為土地建 物之權利人,其辦理不動產登記,應依台灣省政府三十七中陷府鋼地甲字第 一二三七號代電規定辦理』,詳(附件五)書中所載 96 頁。 4、依內政部編印:宗教法令彙編(附件七)第一○八四頁「按依法以為寺廟登 記之寺廟,縱未成立財團法人,得為權利主體,並得為土地建物登記之權利 人」。 5、依內政部民政司:內民司字第0920001459號書函(附件八)、說 明二、「....則已為寺廟登記之寺廟縱未成立財團法人,得為權利主體,並 得為土地建物登記之權利人」為本部七十一年三月八日台內字第七○一九一 號函示有案。 6、依民法第七十六條:無行為能力人,由法定代理人代為意思表示,並代意思 表示。依此如果北玄宮無行為能力,則法定管理人可否代為意思表示?並代 受意思表示? 7、民事訴訟法第四十條:有權利能力者,有當事人能力。.....。非法人之團體 ,設有代表人或管理人者,有當事人能力。 8、依土地登記規則第一百十五條:土地權利登記後,權利人之姓名或名稱有變 更者應申請更名登記。其設有管理人者,如其姓名變更時,亦同。其立法意 旨即是認定:管理人有代行為意思能力。 9、依土地登記規則第一百十六條:法人或寺廟於籌備期間取得之土地所有權, 已以籌備人之代表人名義登記者,其於取得法人資格或寺廟登記後,應申請 為更名登記。其立法意旨即是認定:法人資格與寺廟登記同為權利義務主體 。 10、如前說明可知北玄宮依法為已有權利能力、其法定管理人可代為意思表示, 並代受意思表示,應無疑義。 11、說明二第5點陳明:北玄宮已擁有合法登記所有權之土地,如其為無權利能 力、且其管理人未具備代為行為意思能力,則其如何承受及處分土地?而所 有權是地上權之上位權力,即能擁有所有權為何不能擁有地上權?以上部分 謹 請釋示。

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四、有關附件一說明五以民法第二十六條之規定,認定具法人資格纔有權利能力, 依此認定,函文要求解釋寺廟登記是否具法人資格?據以處分北玄宮之申請案 。 五、有關附件二說明二後段所載,認為北玄宮雖有寺廟登記,惟未辦理法人登記, 則未具備法人資格,依法無權利能力。如此與前各項說明之法令比較,結果顯 然不同,如此將不利於北玄宮辦理地上權之登記申請,誠有不周,謹 請釋示 。

正本:內政部民政司 屏東縣政府 屏東縣枋寮地政事務所(附件三 ~ 八) 副本:北玄宮管理委員會

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二、北玄宮廟埕北玄段 472 號土地經費使用報告表 甲、收入: 一.信眾捐地款至九十四年五月三十一日止總金額共 2,675,000 元(存農銀土地專款) 二.地主捐地 22 人(其總金額為 153,148 元) 三.地主吳林希仔等過戶獎勵金、部分代書費、雜費,由顧問黃發保先生額外另捐獻 共 253,511 元請參閱附註說明 四.由土地銀行(管理費)提領:1,638,737 元 合 計:4,720,396

乙、支出: 一.92.04.03:付陳平光先期開辦費 50,000 元(黃發保捐) 二.92.05.02:暫付陳平光辦理北玄宮占有林來生土地繼承及贈與有關事 宜費用.新台幣 450,000 元整(土地銀行)(暫付包括書狀 費 89,760.登記規費及罰款 38,740.戶籍謄本費約 60,000.代書費 261,500 共 450,000 元) 三.92. 5.15:繳公庫北玄段 472 號地價稅 82.83.84.85.87.88.89.90.91 九年,九張稅 單金額 111,505 元 四.92.08.01:到枋寮地政辦理時效取得規費 1,080 元 五.92.08.09:出差 4 人到板橋吳林希仔住處 3,400 元 六.92.11.09:出差 5 人到板橋吳林希仔住處 5,000 元 七.93.01.28:暫付陳平光存證信函費 30,000 元(轉為代書費) 八.93.07.20:付吳林希仔墊陳平光辦理林來生 11 筆土地繼承款 196,000 元 (轉為代書費) 九.93.08.05:付陳平光辦理所有權移轉印花稅 7,175 元 十.93.09.24:暫付陳平光地政事務所印花稅及所有權狀規費 7,255 元(轉為代書費) 十一.93.09.29:繳公庫土地增值稅 1,050,039 元 十二.93.11.26:繳公庫地價稅 11,786 元 十三.93.12.27:代付林俊亮家族遺產稅 89,600 元 十四.92.12.30 至 93.11.08 付地主(繼承者)部分: (1)同意買賣者 38 人金額 1,017,917 元 (2)法院提存 42 人金額 1,077,512 元 (3)捐贈者祭祖紅包 7,200 元 (4)捐贈者紀念匾額 18,400 元 (5)提存費 43 人每份 60 元共 2,580 元(93.6.23 提存 40 份,93.11.8 提存 3 份) 十五.94.4.25:枋寮地政事務所辦理土地轉移登記.罰鍰 4,532 元 十六.94.5.25:付代書尾款 123,673 元(本宮付 78,462;黃發保付 45,211)

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1.北玄段 472 號土地經費使用表 收 日期

項 目

金 額

94.5.30 止信士捐獻

備 註

日期

出 項

2,675,000 收入 1 農銀92.4.3

備 註

支 1.代書

50,000 黃發保付

92.4.3

黃發保捐

50,000 已登錄

92.5.2

支 2.代書

450,000 土銀提領

92.5.2

辦理費用

450,000 土銀提領

92.5.15

支 3.繳公庫

111,505 土銀提領

111,505 土銀提領

92.8.1

支 4.繳公庫

1,080 土銀提領

92.5.15 地價稅 92.8.1

時效取得

1,080 土銀提領

92.8.9

支 5.出差

3,400 土銀提領

92.8.9

板橋出差

3,400 土銀提領

92.11.9

支 6.出差

5,000 土銀提領

92.11.9 板橋出差

5,000 土銀提領

93.1.28

支 7.代書

30,000 農銀提領

128,300 已登錄 收 393.7.20

支 8.代書 吳林希仔 獎勵金

196,000 農銀提領

93.7.20 黃發保捐 93.9.26 增值稅

1,050,039 土銀提領

93.7.20

93.11.29 地價稅

11,786 土銀提領

93.8.5.

支 9 印花稅

7,175 農銀提領

93.12.27 遺產稅

89,600 土銀提領

93.9.24

支 10. 代書

7,255 農銀提領

93.9.26

支 11.繳公庫 1,050,039 土銀提領

92.12.30 地主捐地 93.11.8 止22 人金額

153,148

沒記帳 收2

93.11.29 支 12 繳公庫

4,532 土銀提領

92.12.30 支 13.做買賣

93.5.25 代書尾款

78,462 土銀提領

93.11.18 繳公庫送匾額

93.5.25 黃發保捐

45,211 已登錄

93.12.27 支 14.繳公庫

93.5.25 無名氏捐

16,481 已登錄

94.4.25

93.4.25 繳罰款

4,720,396

支 15.繳罰款

128,300 黃發保捐

11,786 土銀提領 2,123,609 農銀提領 89,600 土銀提領 4,532 土銀提領

94.5.25

支 16.代書

123,673 (土銀 78,462)

94.5.30

農銀結餘

327,442

4,720,396

本件自 91 年 2 月份起至 94 年 5 月份止歷經 2 年又 3 個月 附註:繼承人吳林希仔提存之後,代書考慮[地]沒有超過半數,因此就由黃永保 負責連絡安排,於 93.7.20 日下午在屏東地方法院提存處洽妥,给付獎勵 金:124,300 元與台北來回機票 4,000 元,使本件得以順利繼續進行,獎勵 金與台北來回機票 由黃發保先生負擔,印章帶錯馬上驅車台北來回。

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2.支付陳平光(陳柏魁)代書支領費用 日

50,000 先期開辦費。(黃發保捐)

92. 3. 4 92. 5. 2

450,000 實際 418,610

代書領 450,000 扣除公費(16,446+1,009+ 2,070+2,895+2,300+1,483+5,187)= 418,610 元為代書費

30,000 代書費

93. 1.28 93. 7.20

196,000

93. 9.24

7,255

93.11. 8

付吳林希仔墊辦繼承(陳平光取款) 代書費

19,673 代書費(重複付款) (黃發保捐)

94. 5.25

104,000

代書費尾款 廟付 78,462,(黃發保捐 25,538) 依據本宮第十一屆第九次委員會暨廟地籌

825,538

募小組聯席會議決付代書費 800,000 另加(黃發保捐 25,538)

議 :

1、代書費合計共付 825,538 其中廟付 730,327+黃發保捐 95,211。 2、各項稅款公費: 16,446+1,009+2,070+2,895+2,300+1,483+5,187+111,505+1,080+7,175+ 11,786+4,532+1,050,039+11,786=1,229,293 3、購地金額 1,017,917 元+1,077,512 元=2,095,429 4、93.12.27 代付林俊亮等遺產稅 89,600,應予追回。 5、吳林希仔多要求 128,300,由黃發保捐助支付。 6、本案由黃發保共捐(100,000+125,211+128,300=353,511)。 7、向沈枝上先生所購 494 地號 43.3 坪,預定由黃發保名義轉認捐。 製表報告人:財務組長黃永保

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三、土地設定地上權之四鄰證明

茲證明左列土地,部分(依測量複丈)係被證明人: 北玄宮,於中華民國四十五年十一月以建築物(建物門牌 :屏東縣枋寮鄉東海村北玄街二八六號)及其他工作物為 目的和平行使地上權繼續占有(於中華民國六十二年六月 三 十 日 辦 理 寺 廟 登 記 ), 並 繼 續 占 有 使 用 至 今 。 立證明書人證明:占有人開始占有時及申請登記時, 繼續為該鄰地之占有使用,依土地登記規則第一百一十八 條規定予以證明。如有不實致損害他人權益時,願負法律 上之一切責任。 占有土地標示:屏東縣枋寮鄉北玄段四七二地號 被證明人:北玄宮 管理人:林堺和 住 址:屏東縣枋寮鄉東海村北玄街二八六號

四鄰證明人: 身份證字號: 住 址:

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四、致林來生繼承人私函

親愛的 先生︵女士︶ 九十二年十月十五日 本人姓名:黃發保,世居住屏東縣枋寮鄉東海村,電話: 。是已故 北玄宮乩童黃清調的第五個兒子,先父任該職近四十年,於六年前病故,本人為完 成先父遺願,並進行社區發展,以義工的身分推動東海社區總體營造:如今有百人 志工進行街道整潔及景觀改善、已完成東海國小建校八十年慶祝紀念大會、正進行 東海村誌編纂、申請東海養殖漁業生產區籌設工作;並進行推動北玄宮的修改建計 畫︱目前先進行土地處理過程。 北 玄 宮 經 由 贈 與 及 買 賣 而 獲 得 3 7 9坪 土 地 。 但 北 玄 宮 因 經 費 短 缺 , 前 曾 函 文︵ 如 附 件 一 ︶要 求 捐 贈 先 生 所公同共有之該建地︵北 玄 段 4 7 2地 號 ︶面積 483坪。北 玄 宮目前正辦理 257坪地上權申請中。另約 226坪由其他多人建屋佔有使用中。於此先生所 有之土地由佔有人使用之情形並非長久之適當。如 蒙 允 許 可 以 由 本 人 籌 措 基 金 承 買 後 捐 獻,基金願以附件二、表中所示之價款承買,來完成該筆土地之處理,以減少爭議 ,並委由陳平光代書辦理。另因北玄宮附件一函文發出後也有部分所有權人願意捐 獻,因此洽商北玄宮同意,如先生將所得地價款捐贈予基金,用以共同承買再贈與 北玄宮,則北玄宮將以附件一函中說明八所述贈與之辦法答謝。 有 關 土 地 價 款 ︵ 附 件 二 ︶, 本 人 參 酌 北 玄 宮 向 沈 枝 上 先 生 以 公 告 地 價 購 買 、 及 先 生擁有所有權而由北玄宮及其他佔有人佔有之實際情形,以利益均分之一般處理行 情請代書計算表列。其有關土地增值稅也依比例均分負擔。而繼承費用應屬先生當 付,因此於費用中扣除。其它有關本次之過戶費及代書費由北玄宮支付。以上是個 人意願望先生成全,不勝感激。 僅此 順頌!

6 6 1 6 2 1 3 5 9 0

黃發保 敬上

206


五、北玄宮致 472 號土地所有權人公函

北 玄 宮 管 理 委 員 會 (函) 地址:屏東縣枋寮鄉東海村北玄街286號 電話:(08)8712382 傳真:(07)7332706 聯絡人:黃 發 保 0953126166

受文者:吳林希仔 君 最速件 密等及解密條件: 發文日期:中華民國 九十二 年 八 月 十七 日 發文字號:(九十二)北管委字第○八一七 號 附件: 主旨:為北玄宮未來修改建需要,有關 號472建地,望

貴君名下共同所有之枋寮鄉北玄段地

貴君捐獻給北玄宮,以利未來規劃發展需要,謹請 查

照。 說明:一、依據九十二年四月三十日下午十九時,管理委員會九二年第五次會 議結論辦理。 二、本宮於民國四十五年,經由信徒捐獻土地使用、及村民努力奉獻得 以建設而成,至今乃是村民信仰中心。但本宮建立至今已將近五十 年,建物已屬老舊,部分屋頂已崩落,未來勢必進行修改建,為未 來規劃發展需要,望

貴君將該筆土地所有權捐獻過戶給北玄宮。

三、目前經濟不景氣,本宮在缺少經費情況下,已發費六十餘萬元代繳 稅金、過戶費用及聘請代書,協助 貴君辦理全部土地︵含該筆建 地、及十筆分別持分之農地計 0.24 公頃,共十一筆︶之繼承。 四、

貴君所共同共有之該建地面積483坪,約有257坪於建廟之始 由

貴君先父(祖)林來生先生提供本宮土地使用至今,眾信徒及

社區居民銘感於心。本宮目前正辦理地上權申請中。另約226坪 由其他多人建屋佔有使用中。 五、如連同十筆農地全部捐獻,則所有稅金、繼承、代書、過戶等費用均 由本宮支付。 六、本北玄宮已依法於主管機關屏東縣政府,辦理寺廟登記,登記文號為 207


:屏寺登五字第349號,屬公共廟宇性質。經由李震輝君、林永龍 君、林永章君、林昭福君、林昭賜君、林昭枝君、鄭永順君、鄭永男 君、鄭信吉君、鄭吉慶君、鄭林似珍君、謝美珍君、黃陳招花君等之 贈與捐獻計十筆 336 坪,另以公告地價向沈枝上君購買(鄰地)一筆 43 坪,目前登記所有土地為 379 坪,因重建需要乃有不足,需要該 筆土地合併建築。 七、有關本宮與

貴君洽商捐獻過戶事宜,經管理委員會同意委任黃發保

君和陳平光代書辦理、電話(0952016422),並由委員黃永保先生 協助、電話(0955590446),請惠予配合辦理。 八、如蒙

貴君捐獻,眾信徒及社區居民同聲慶賀,將:

1、立土地贈與契約書以資憑証。 2、製感謝牌(品)一方顯榮耀。 3、備三牲或素禮或鮮花(或代金),以供

貴君祭祖感恩。

4、並於重建時銘碑石永遠流傳。

正本:吳林希仔君等 公同共有人代表 副本:北玄宮管理委員會、黃永保君、黃發保君、陳平光代書

208


六、北玄段 472 號地主阻遶買賣之存證信函

七、房屋搬遷合約書

209

東海村之發展0724(上冊)  

東海村之發展0724(上冊),東海村之發展0724(上冊)

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