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Lij abriendo jaulas

23/06/2014

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Índice Editorial

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Artículos Complejidad humana y mitos

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Críticas Cada oveja con su pareja

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Propuestas pedagógicas En el desván - Oram & Kimatura

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Lectura en voz alta Me huele a cuento - Audren

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& Kuppenheim

Bibliografía Académica Literaria

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Editorial La revista literaria “Luchines. LIJ abriendo jaulas”, se inspira en la canción Luchines de Víctor Jara, donde Luchín representa a los niños y jóvenes, su mundo interno y externo limitado por diversos motivos, por ejemplo lecturas poco significativas o falta de habilidades para interpretarlas. Lo que está muy presente en la actualidad, vemos que los niños no le encuentran sentido a leer, no lo entienden, motiva o identifica. Es algo que no debería preocuparnos, ya limita la percepción del mundo, las posibilidades de comprenderse a sí mismo e interactuar con otros. En este sentido, el Plan Nacional de Fomento de la Lectura Lee Chile lee (2012) dice: “la lectura, herramienta clave en la formación del juicio crítico y la construcción de la autonomía de las personas, se transforma en una llave elemental para abrir los horizontes del conocimiento y de la imaginación que dan sentido a nuestras vidas. Leer es, sin duda, una de las actividades más importantes en la vida de las personas” (p.8).

Esto motiva nuestro interés para producir publicaciones que proporcionen una base teórica y guíe a los mediadores para que los distintos Luchines que estén a su alrededor, se enriquezcan a través de la literatura y de ese modo “abramos todas las jaulas pa' que vuelen como pájaros” (Jara, rescatado, 2014). A lo anterior Teresa Colomer (2005) añade la importancia de que los niños y jóvenes experimenten desde la más temprana edad, diversas experiencias de lecturas, con distintos géneros literarios, pues así van desarrollando la competencia literaria, pues la acumulación lecturas significativas genera habilidades y estrategias para comprender el sentido de lo que se le está leyendo, siendo capaces de construir y reconstruir activamente significados. La tercera publicación de la revista, se hace cargo de esta misión, presentando distintos género literarios, concretamente, mito, novela juvenil, libro álbum y antología poética infantil. Materializándose a través de un artículo, una crítica, una propuesta pedagógica y finalmente una lectura en voz alta que pretende ejemplificar una forma de modelar la lectura. Estos apartado tienen sentido bajo el objetivo de garantizar un encuentro con la literatura por gusto y no por obligación, como relata Machado (1998), quien explicita que los estudiantes no están viviendo la lectura como algo placentero y pierden interés en ella, debido a que la escuela no logra despertar ni curiosidad ni la pasión por leer, porque está generando que se lea para la prueba en vez de leer para construcción de significados y vivir una experiencia placentera.

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Complejidad humana y mitos

Artículo

Mito Kalevala de la creación

Mito chino de la creación

Finlandesa

China

Mito

Mito

Lluch (2009), menciona que los mitos corresponden a la tradición oral y los define como “historias sobre los dioses, la creación del mundo y el universo, los animales, las cosas, el ser humano y sus comportamientos, que forman parte de las creencias religiosas y de una cultura” (p.69). Añade que suelen mostrar los dos lados de una realidad de forma opuestas para trasmitir conocimientos y enseñanzas. Lo anterior se refiere a polaridad de las características emocionales, por ejemplo el bien y el mal, alma y cuerpo, hombre y mujer, entre otros. Jung (1970) denomina lo anterior como arquetipos, esto significa que son manifestaciones simbólicas, llenas de significado que proyectan una realidad inconsciente, él dice que “los mitos son ante todo manifestaciones psíquicas que reflejan la naturaleza del alma” (p.13). Basado en lo anterior, el propósito de este artículo es analizar dos mitos de culturas diferentes. A través de su estructura lineal, por ejemplo inicio caótico. Y posteriormente focalizarse en cómo dan cuenta de la creación del mundo y de los conflictos internos, mediante la utilización de arquetipos y del lenguaje simbólico, aludiendo a las divinidades, los astros, etc. Para iniciar conviene describir las obras que se están utilizando: El mito Kalevala de la creación (rescatado de Sanjurjo, 2014, 21 de junio), es de origen finlandés dice que en el principio cuando no había nada formado, la virgen Ilmatar, desciende al mar y es fecundada por las olas y el viento. Durante setecientos años está a la deriva en el mar, sufriendo un intenso dolor por el peso del vientre, sin poder dar a luz a Väinämöinen. Ella pide ayuda al dios Ukko, quien envía un pato que deposita seis huevos de oro y uno de hierro en la rodilla de la doncella, los que caen al mar rompiéndose sin hundirse, formándose el universo, de la cáscara surgió la tierra, de la yema el sol del oro, de la clara la clara luna y la membrana fue las nubes. Sin embargo aún no puede nacer su hijo. Agobiado por estar en la oscuridad del vientre, él implora ayuda a los astros, pero estos no le respondieron, por lo que decidió abrirse camino por el mismo y con un solo pie logró salir del vientre y cae al mar. Luego de años logró observar el sol, la luna y la Osa mayor. Finalmente nadó y llegó a la tierra, naciendo así el hombre. El mito chino de la creación (rescatado de Sanjurjo, 2014, 21 de junio), dice que universo era como un enorme huevo negro, que llevaba dentro a P'an-Ku quien despierta de un largo sueño y rompe el huevo. La luz, subió y formó los cielos, la materia fría y turbia permaneció

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debajo para formar la tierra. P’an-Ku se quedó en el medio, con su cabeza tocando el cielo y sus pies sobre la tierra como un pilar impidiendo que volviesen a estar unidos, la tierra y el cielo empezaron a crecer y P’an-Ku creció con ellos. Luego murió y las distintas partes de él se transformaron en elementos del mundo por ejemplo su aliento se transformó en el viento y las nubes, su voz se convirtió en el trueno, un ojo en el sol y el otro en la luna, su cuerpo y miembros se convirtieron en cinco grandes montañas y su sangre se formó el agua, sus venas en caminos, sus músculos campos, entre otros. En primer lugar estas obras corresponden a la clasificación de mitos, pues pretenden dar respuesta al origen del universo, la humanidad, naturaleza, en un sentido global que se puede aplicar a todo el mundo y no solo a un contexto específico, es decir, no cabe en la categoría de leyenda, ya que estas, según los criterios expuestos por Lluch (2009), se ligan a tiempos y espacios históricos específicos. Esto se observa por ejemplo cuando el mito Kalevala, ya que se explicita que a partir de la ruptura de los huevos se forma el universo y no una localidad particular y además al referirse a la creación del ser humano, no alude a uno de esa cultura en particular, sino más bien, es transversal al humano de otras culturas.. Lo mismo sucede con el mito chino explica que a partir de la ruptura del huevo se forma el cielo, la tierra y la naturaleza del mundo en general y no de alguna región de China en específico En segundo lugar, ambos muestran la misma estructura lineal como lo especifica (Lluch, 2009), pues en el inicio todo es caos, luego va progresando explicando el suceso hasta el final, dónde regresa al inicio de la narración para cerrarla. Esto se plasma en el mito Kalevala ya que comienza diciendo que no había nada formado, es decir era caos, luego explica cómo se forma la tierra, el cielo, el ser humano, etc., a través de la fecundación de Ilmatar y el rompimiento de los huevos enviados por el dios Ukko, finalmente vuelve a mencionar que el ser humano luego de pasar mucho tiempo había logrado su sueño de mirar el sol, la luna y la Osa mayor en un mundo creado distinto al inicial. Lo mismo ocurre con el mito chino que al inicio explica que el mundo no existía y estaba todo mezclado dentro de un gran huevo con P'an-Ku dentro, luego este se rompe se comienza a formar el mundo y finalmente vuelve al inicio explicando cómo ahora ya no es caos sino creación ordenada. En tercer lugar, Jung (1970) explica que las personas primitivas no estaban interesadas en una explicación objetiva de las cosas que percibían, sino que ellos eran sumamente subjetivos y llevados por una fuerte pulsión interna a asimilar lo exterior a través del inconsciente. Por lo tanto, cada fenómeno externo es una proyección de los fenómenos emocionales y conflictos internos de la persona, las experiencias objetivas se explicaban desde la psiquis, utilizando expresiones simbólicas o alegorías a los que se les denominó arquetipos. De acurdo a esto, los principales arquetipos observados en los mitos expuestos son: -

La Gran madre: mostrando lo femenino como un principio creador fecundo, raíz de la vida, el hogar y sus transformaciones. En el caso del este caso del mito Kalevala, es la madre buena, representada en la virgen Ilmatar, una divinidad que da origen al mundo y al ser humano, además encuba los siete huevos que darán forma al mundo (tierra, sol, nubes, etc.). Jung (1970) dice que esto es una proyección de las experiencias maternas que tienen las comunidades, por lo tanto se observa la imagen de una madre que concibe y gesta la vida en su vientre con dolor y entrega hacia este ser humano que en el futuro exigirá independencia, que se muestra cuando Väinämöinen rompe la piel de su madre para salir

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y cumplir su anhelo de ver la luz. En el caso del mito chino se representa en la figura del gran huevo negro que contiene dentro todos los elementos de la vida que al ser derramados comienzan a formar el cielo, la tierra, el mar etc., además crece dentro de este, el ser humano P'an-Ku que vendrá a ser el pilar de este mundo creado a partir de su madre. Es necesario explicitar que dentro del análisis del arquetipo de la Gran madre se incluye además el arquetipo del Nacimiento, con el origen de lo humano representado en Väinämöinen y P'an-Ku y el Maná es decir la presencia divina y espiritual representado en Ilmatar y Ukko en el mito Finlandés y el gran huevo negro en el mito chino. -

Dualidad animus y ánima: es una proyección de las características de femenino (ánima) y masculino (animus) que están en el inconsciente de toda persona y que al ser opuestos, tienden a complementarse. En el mito finlandés ánima se representa por la virgen Ilmatar, por la luz, el sol, cielo, etc, y animus se simboliza en la oscuridad, la tierra o la luna. En el mito chino, los elementos asociados a ánima son el gran huevo, la materia clara, el cielo, sol, agua, sangre, etc. Y en animus se encuentra la materia oscura, trueno, luna, montañas, etc.

Lo anterior se relaciona directamente con lo que dice el psicoanalista Bruno Bettelheim (1977), quien explica que los relatos de la tradición oral buscan darle una explicación al mundo interno de las personas para para comprenderse mejor a sí mismo, abarcando la búsqueda de sentido de la vida y los problemas internos del ser humano. Para esto se utilizan personajes y elementos simbólicos que proyectan impulsos internos. Por ejemplo se observan los personajes totalmente opuestos (dualidad), que representan los polos emocionales que dentro del ser humano se mezclan continuamente, pero al presentarse de esta forma permiten su diferenciación y comprensión. Para finalizar, es necesario recalcar que los dos mitos seleccionados reflejan el propósito de este género narrativo, donde la tradición oral intenta explicar temas de carácter universal. En este caso, se trata del origen y creación del mundo y ser humano. Lo que involucra además propósitos más profundos como la comprensión de sí mismo, a través de la proyección de experiencias y conflictos internos e inconscientes en manifestaciones simbólicas denominadas arquetipos, que representan características emocionales que conviven en el alma de las personas por ejemplo la polaridad femenino-masculino, bueno-malo, entre otras, que es señalado por Jung (1970) y Bettelheim (1977). Lo que se ve posibilitado por el uso del lenguaje simbólico y la estructura narrativa lineal analizada desde la perspectiva de Lluch (2009). Es fundamental recalcar que esto no es un proceso consiente y deliberativo, sino que nace de los impulsos de las personas por darle explicación a la realidad externa e interna y así poder comprenderse mejor a sí mismos. Debido a que, los conflictos internos conviven en todas las personas, los mitos (y arquetipos) trascienden en el tiempo y son transversales a diversas culturas, mostrándose de formas diversas, lo que enriquece la literatura y da lugar a su renovación en obras posteriores generándose el intertexto discursivo descrito por Mendoza (2003), por lo que se convierte un recurso muy valioso para escuela pues permite el goce desde la identificación de las problemáticas internas (interpretando personalmente los arquetipos) y la activación del intertexto lector, al hacer diversas conexiones entre los simbolismos y personajes, integrándolos a su experiencia consiente.

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Crítica Cada oveja con su pareja

Calvo, (citado en Lluch, 2003) habla sobre la subcultura juvenil que genera una literatura pensada y diseñada exclusivamente para ellos. Donde las editoriales toman importantes desiciones sobre qué se publica para ellos. La saga habla sobre el romance de una pareja opuesta. Stefano Mancini un joven rebelde con heridas familiares y Babi Gervasi una adolescente dulce y responsable. En “A tres metros sobre el cielo”, se narra cómo se conocen y enamoran, no obstante, llega un momento en que las diferencias los terminan separando. En “Tengo ganas de ti”, él regresa desde New York. Conoce a Ginevra, mucho más parecida a él, quien lo hace olvidar a Babi hasta que tres meses después se encuentran y vuelven a estar juntos en la playa, pero ella le dice que solo necesitaba saber si aún sentía algo por él y que se va a casar. Al final él relata cómo ha perdido muchas cosas (muerte de su amigo y mamá), se da cuenta de los deseos que tiene de estar con Gin, pero no se sabe si ella lo perdona o no. Desde Lluch (2009) se observa que la saga presenta un tema recurrente en la literatura, el amor imposible, no obstante, lo que caracteriza una buena obra es la capacidad del autor para renovar el abordaje de esos temas. En este sentido, Moccia, posiciona la historia dentro del género narraciones realistas, seleccionando temáticas contingentes a los adolescentes, por ejemplo, padres divorciados, relaciones sexuales, quiebre de amistades, muerte entre otras. Lo que es característico de la

Título: Saga A tres metros sobre el cielo Autor: Federico Moccia Datos de Edición: Editorial Planeta A tres metros sobre el cielo (2008), páginas: 464 Tengo ganas de ti (2009), páginas: 608

nueva LIJ, pues Colomer (1999), menciona que estos tópicos irrumpen exitosamente en la novela juvenil, potenciando la introspección psicológica. Por ejemplo, el relato de la novia de su mejor amigo, cuando este muere Ella lo mira sin apenas poder contener el primer sollozo. —Pollo ha muerto. — Acto seguido lo abraza buscando en él aquello que ya no podrá encontrar en ninguna parte

(Moccia, 2008 p.183). Otro elemento que renueva la temática asociada Romeo y Julieta son los personajes, de la saga, que son dinámicos y redondos, van cambiando de acuerdo a las circunstancias, presentan atributos que representan la complejidad humana, por ejemplo, Claudio, papá de Babi al inicio es pasivo y tímido, no se siente bien en matrimonio junto a Raffaella quien es más dominante, sin embargo en el segundo libro, engaña a su mujer y termina divorciándose, sintiéndose liberado. Desde el contexto de producción y recepción (Lluch, 2003), queda claro como la subcultura juvenil impone sus gustos y elige por cuenta propia lo que satisface sus necesidades. Pues, al inicio, el primer libro fue rechazado por las editoriales, no obstante Moccia decidió publicarla por su cuenta. Los lectores fueron recomendándose la obra, lo que llevó a la editorial Planeta a decidir publicarla. Actualmente se han realizado películas de los dos libros (Planeta, 2014). Recomiendo la saga a lectores juveniles pues muestra temas cercanos, personajes complejos y un final realista sobre las relaciones interpersonales, donde cada oveja con su pareja tiene más sentido que el vivieron felices para siempre.

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Propuestas pedagógicas En el desván Género discursivo Título

Libro álbum

Autor

Hiawyn Oram

Ilustraciones

Sotoshi Kimatura

Curso

3º básico

Objetivo de aprendizaje

12. Escribir frecuentemente, para desarrollar la creatividad y expresar sus ideas, textos como poemas, diarios de vida, cuentos, anécdotas, cartas, comentarios sobre sus lecturas, etc.

Objetivo de la propuesta

Escribir una historia creativa a partir de los personajes, lugares y elementos presentes la lectura de un libro álbum. Utilizando la técnica de “Binomio fantástico”.

En el desván

Actividad 1: hipertextual Primero la profesora lee el libro álbum “En el desván” frente al curso, relata la historia y pone especial cuidado en las ilustraciones, las muestra, pide a los estudiante describirlas, nombrar elementos que les llamas la atención de ellas, etc. Después de esto, la profesora les recuerda a los estudiantes una historia que leyeron con anterioridad, con el binomio fantástico “perro-armario” (escrita en Rodari, 1983) y se las entrega en una hoja. Realizado preguntas como: ¿Qué usó el autor de esa historia para empezar a crearla? ¿De qué se inspiró? Esperando como respuesta posible “Juntó dos palabras muy diferentes y empezó a escribir sobre ella” “se inspiró en las palabras perro y armario, que no tienen nada que ver y les creó una historia”, etc. Posteriormente, los niños deberán seleccionar dos opciones de palabras para armar un binomio fantástico, que deben presentar cierta distancia u oposición, estas pueden ser -

un personaje del libro álbum leído (el niño, la mamá, los ratones, el gato, el tigre, etc.) Un elemento o lugar que aparezca (pieza, desván, plantas, juguetes, ventanas, universo, selva, cocina, etc.)

Luego escribirán una historia creativa que dé cuenta del binomio fantástico elegido, donde se desarrolle la imaginación de los estudiantes, mostrando diversas narraciones, temas, espacios, etc., partir de dos palabras. Finalmente los estudiantes que deseen pasarán delante de la clase a leer sus creaciones.

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Actividad 2: comunidad lectora Los estudiantes volverán a escribir su historia con letra clara y legible. Luego todas las creaciones se expondrán durante una semana en un diario mural de la biblioteca para que toda la comunidad escolar pueda disfrutar de ellas. Finalmente, antes de terminar la semana, los estudiantes irán a la biblioteca donde un curso de nivel menor a ellos que ya ha leído el libro álbum “En el desván”. Ellos estarán esperándolos divididos en grupos de tres personas. Los “autores” irán rotando por estos grupos leyendo sus composiciones en voz alta.

Justificación teórica: El objetivo de aprendizaje curricular se enfoca en escribir para desarrollar la creatividad y expresión de ideas. Por lo tanto desde la perspectiva de Rodríguez (1981), el acto de escribir es una representación de la lengua oral, es decir de lo que está pensando y sintiendo la persona, es decir la voz y pensamiento que se sitúan en el interior del sujeto, y se plasma en un texto. Lo anterior es coherente con el objetivo la actividad, donde se pretende que los estudiantes puedan representar a través de la escritura su voz interior de forma creativa. Para ayudar este proceso creativo, se consideró la propuesta de Rodari (1983), a través de la técnica de “Binomio fantástico” que es de gran ayuda para inventar historias. El autor, explica que al desarrollar temas fantásticos, surgen parentescos imprevisibles entre palabras totalmente diferentes. En consecuencia, a partir de la formación de una pareja entre dos palabras muy diferentes, lejanas en cuento a lo semántico, etc. Pueden nacer diversas historias donde estas palabras pueden convivir. En este sentido, la actividad busca desarrollar la escritura creativa a través de una lectura. Es por esto que se eligió el género del libro álbum, ya que el aporte de las ilustraciones es significativo y comunica en gran manera a través del medio semiótico visual (VV.AA.,2008). En consecuencia, En el desván (Oram & Kimatura, 1993), contiene ilustraciones con muchos elementos visuales y espacios para inspirarse y formar binomios fantásticos interesantes y diferentes que potencien la escritura. Además, la creación de un texto utilizando elementos de una obra ya creada, utiliza el concepto de intertextualidad (Mendoza, 2003). Por un lado el intertexto discursivo, pues se están realizando conexiones entre las obras, alusiones y evocaciones desde un hipotexto (Libro álbum En el desván). Se está utilizando esta obra como un insumo o base para fomentar la creatividad en la escritura del estudiante. Por otro lado se activa el intertexto lector, cuando estas nuevas obras sean lean a los niños más pequeños que ya han tienen conocimiento del libro álbum, generando así una mayor comprensión, más rica y significativa. En cuanto a las demás actividades que involucran la lectura de estas obras, Rodríguez (1981), menciona que no un texto no existe si no es leído, ya que el texto es objeto en relación al sujeto, es decir a quien lo va leyendo. Es por este motivo que se dio importancia a la lectura de sus creaciones en distintas instancias.

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Lectura en voz alta

Me huele a cuento

Género discursivo

Poesía

Autor

Audren/ Aline Kuppenheim

Ilustraciones

Aline Kuppenheim

Poemas utilizados

Bajo los brazos Baño de perro Cítricos Cloro el camión de la basura Fieras y rosas Moraleja (tonta)

Link: https://www.youtube.com/watch?v=xKUmJiSgKSY &feature=youtu.be

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Bibliografía Académica Bettelheim, B. (1977). “Introducción: La lucha por el significado”. En Psicoanálisis de los cuentos de hadas. (pp. 9-25). Barcelona: Crítica. Jara, V. (2014, 21 de junio). Luchín [musica.com] de: http://www.musica.com/letras.asp?letra=1320891 Jung, C. (1970). Arquetipos e inconsciente colectivo. Buenos Aires: Paidós Lluch, G. (2003). “Propuesta teórica. Un análisis en tres fases”. En Cómo analizamos relatos infantiles y juveniles. (pp. 25-45). Bogotá: Norma. Lluch, G. (2003). “Tercera fase: ¿Cómo leemos un relato?”. En Cómo analizamos relatos infantiles y juveniles. (pp. 59-98). Bogotá: Norma. Lluch, G.

(2009). “¿Qué criterios utilizamos para valorar la calidad de libros de niños y

jóvenes?”. En Cómo reconocer los buenos libros para niños y jóvenes. (pp. 41-102). Bogotá: Fundalectura. Luengo, E. (2012). Plan nacional de fomento de la lectura: Lee Chile lee. Santiago, Chile: Consejo Nacional de la Cultura y las Artes. Recuperado desde: http://www.leechilelee.cl/wp-content/uploads/2012/09/PNFLextensoweb-baja.pdf Mendoza, A. (2003). Los intertextos: del discurso a la recepción. (pp. 17-33). Cuenca: Universidad de Castilla-La Mancha. Editorial Planeta, (2014, 22 de junio). Federico Moccia [federicomoccia.es] de: http://www.federicomoccia.es/federico-moccia.php Rodari, G. (1973). Gramática de la fantasía. Introducción al arte de inventar historias. [Fragmentos]. Barcelona: Argos Vergara. Rodríguez, M. (1981). “Teoría”. En Teoría y práctica de un taller de escritura. (pp. 6188). Barcelona: Altalena. VV.AA. (2008). Ver para leer. Acercándonos al libro álbum. (pp. 7-65). Santiago: MINEDUC.

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Bibliografía Literaria Audren & Kuppenheim, A. (2007). Me huele a cuento. Santiago, Chile: Alfaguara Infantil Moccia, F. (2008). A tres metros sobre el cielo. Barcelona, España: Planeta Moccia, F. (2009). Tengo ganas de ti. Barcelona, España: Planeta Oram, H. (1993). En el desván. Ilustraciones de Satoshi Kimatura. México: Fondo de Cultura Económica. Sanjurjo, S. (2014, 21 de junio). Mitos cosmogónicos [centros.edu.xunta.es] de: http://centros.edu.xunta.es/iesgamallofierros/webantiga/web_filo/mitos_cosmogoni cos.htm

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