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靈 心 聆 圄

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點愛

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聆聽自己及他人囚禁在心裡的聲音


目錄

「我們」與「他們」……? 同性戀不是罪!? 勞斯萊斯的故事

同悲同喜·同性異性 性別

延伸的起點 書籍推介:《從自力到祂力》 中庸 × 基督教 細說中庸

樂也融庸

編委的 話

圖片欣賞

點先平衡到?

文化

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愛,請問怎麼走? 總結

遇到左右兩難的情況應該怎麼辦?」 「作為基督徒的我們在與他人相處時,如果

相交 ‧ 平衡 團友徵稿

失落於城市的聲音:水深火熱中的是誰? 社關

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圖/ 陳天惠

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樂也融庸 文/ 葉朗日、梁耀文、陳天惠

近日,社會就多個議題議論不絕, 眾說紛紜。談及佔中運動, 究竟該以公民抗命堅守立場,

不只是沒有宗教背景的群體,

還是「多一事,不如少一事」,

基督徒往往面對眼前眾多議題,

不要妨礙社會經濟發展?

或左右為難,或無稜兩可,

論至同性戀,

總難以定合適之位,取中庸之衡。

究竟基督徒該先愛人如己,

他們或會對「中庸」二字的狹義

還是先理清立埸?

毫不陌生,知居中之位,

究竟該善意接受,以愛容許,

懂遊刃平衡。

還是分別異己,免得受害?

然而實踐起來,

思前想後,生活總離不開取態、

該如何從基督徒的角度理解﹖

平衡、定位。

該怎樣抱中庸之心、 行《中庸》之道? 齊來翻頁細細玩味。

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樂也融庸 細說中庸 中庸的觀念,來自《中庸》一書。《中庸》為四書之一,描述了儒家道德的 理想境界。「中」是不偏不倚,「庸」是恆常不變。「君子之中庸也,君子而時 中」,意思是說君子隨時循理、恪守中正恆常之道。那麼,「中庸之道」的基礎 是甚麼?其理想境界又是怎樣的?

《中庸》開首有言︰「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教」,宣講了人 類的道德根源和使命。 人的善性,來自宇宙的最高本體——「天」。「天」是所有存在物及道德的 源頭,乃修業進德的關鍵所在。天之本性與人之本性相通。若遵循天和人的本性 來行事,此則稱之為「道(道德規律)」, 而達至「道」的過程就是「教(教化)」。 「道也者,不可須臾離也,可離非道也」, 說明人、萬物不可離開「天」——「道」的 源頭。天地之道非常偉大,「其為物不貳, 則其生物不測」,萬物不離開恆久不易的天 道,才能不斷演化,無窮無盡。 《中庸》又把這天理本體名之曰「誠」。 「誠者,天之道也。誠之者,人之道也」, 「誠」是天道,而人的責任就是要 使天道彰顯。

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《中庸》描述了「中庸之道」的最高境界,這與「中」、「和」二字息 息相關。「中」是天道本體、是一切存在的根本;「和」是宇宙普遍的道德 法則,為宇宙本體運行時的應有狀態。當人能自覺地超越情緒、不被其左右, 便能達至不偏不倚的「中」,是人未行動時的本來狀態;當人能恰如其份地 處理情緒,然後作出行動,便能達至調和的、無所窒滯的「和」,是人行動 後的應有狀態。若能抵達「中庸之道」的最高境界,則萬事萬物皆各正其位、 生生不息。人類可「贊天地之化育」,透過實踐本性來使宇宙回復理想的演 化秩序。 其實,天人關係極為密切,兩者密不可分。人類之所以常常未能達至中庸, 緣於肉體的情緒和私慾影響了道德實踐,使行為出現偏差,不能時刻持守不偏不 倚之道,經常各走極端、偏行己路。 我們實踐中庸的方法,就是要使行為 「中節(符合正確的限度)」。如何才可 時刻「中節」?「誠之者,擇善而固執之 者也」,我們要擇善固執、堅守正道。另 外,《中庸》提出了「慎獨」觀念。「君 子戒慎乎其所不睹、恐懼乎其所不聞」, 在任何時候都小心謹慎,設想有個「天道」 在監察所有人,即使在獨處之時也要儆醒, 留心於別人看不到、聽不見的生活細節。

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樂也融庸 中庸 X 基督教 原來,追源溯本,要達到「中庸」最高境界的方法是要敬天、畏天,設想「天 道」在監察,保持天、人關係密切,捉緊最高的道德源頭,便能恰到好處地處理情 緒,作出合宜的行動。 嗯!這真的要有很高的道德修養才能做到呢! 可是,說來容易,該如何實踐呢﹖

小詩的腦海中想起飽讀儒家經典的爺爺,爺爺平日和藹可親,對朋友謙和 有禮,跟「棋友」談笑風生,論今述古,那種胸襟、氣度,都使小詩敬佩。可 是,爺爺兇起來的時候,好可怕喔!有一次,她和弟弟打破了爺爺心愛的青花 瓷器,爺爺氣得把她和弟弟趕到門外罰站。那時是冬天,小詩猶記得自己冷得 直打哆嗦……

那麼,以儒家為經典的中國呢﹖中國自漢武帝開始獨尊儒術,君主要施行仁 政,卻又有多少位仁人君主傳頌後世﹖唐玄宗在位前三十年的「開元之治」為百 姓帶來太平盛世,晚年改號天寶,寵幸楊貴妃,生活奢靡,不再勤於政務,使唐 朝走向中衰。大概,一個人要靠自己施行仁政到底,比較難罷。

有多少人能夠時時刻刻敬天、畏天、「慎獨」呢﹖

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這時,窗邊有隻小麻雀飛過,小詩望出窗外,樓下公園裡樹木青翠,小俓蜿 蜒,裡面的人看起來很小。人算甚麼呢﹖有甚麼大本領可以與天相通呢﹖

「我也知道在我裡頭,就是我肉體之中,沒有良善。因為立志為善由得 我,只是行出來由不得我。」(羅七 18) 小詩走到公園,抬頭看著天,張開兩臂,深呼吸了一下,想起小時候聽老 師說過天上有位很愛我們的爸爸,只要我們願意承認自己的軟弱、相信祂,便會 有位保惠師住進我們心中,幫助我們。 走著走著,小詩來到一個池塘,亭外池水一片澄明,倒映著藍天白雲。流 水淙淙,鳥鳴嚶嚶,綠葉沙沙作響,灌木叢的果實飽滿、賞心悅目,一切的存 在似乎都是因為愛。 嗯…… 就讓這份愛在心中開滿了花,雖然偶爾會有花兒長得不好,但有保惠師作花匠 幫忙,或許就能慢慢收復一塊塊因爭鬥、意見不合、不解、自私而貧瘠不堪的荒地。

延伸的起點 論到本地研究基督教,並會出版

直解民族心結,大開漢人眼界。

著作的學者,陳耀南博士的名字想必

一句省思反問,引人反思上帝基

耳熟能詳。談至基督教與中國文化接

督聖靈的真實;一段引經釋義,

軌之處,必不能不提他寫的《從自力

助人明瞭祂力勝於自力的果因;

到祂力: 與中國人談基督教》一書。

一文耶儒比對,讓人深得經外另

與中國人談基督教看似無方,但讀

一視角的智慧。身為中國人,信

着讀着,全書的二百四十八頁,幾乎

仰定位之道如何帶舊立新,中庸

每頁也在與華人讀者對話,上觸各中

平衡,以此書作為尋找「祂力」

國傳統文化宗教,下達眾華人現代生

答案的起點,邊走邊談亦無妨。

活出路,逐一解說條理,闡明絲縷, 10


勞斯萊斯的故事 文 / 胡嘉欣 在很久,或不久前,或就是現在, 有兩個性格迥異的男孩子。 擅長運動的男孩子叫勞斯,愛看書的文藝青年叫萊斯。然而, 一動一靜的兩個人卻漸漸湊在一塊, 一起溫書逛街,聽歌看海, 度過了穿著白襯衫和充滿汗水的校園歲月。 仿佛,他們離不開對方一刻。 旁人總是一邊用奇異的眼光打量著他們, 一邊嘲笑他們很「曖昧」。 其實,他們怎會不知道,這些字句,猶如細針, 輕輕地,卻尖銳地刺著心裡那份塊連自己也不敢觸碰、 卻又期待著某一天能會傾倒出來的情愫。

或許是愛吧,可是這份愛卻註定要被罪名所掩埋…… 11


同悲同喜 ·同性異性 愛聽廣東歌的朋友,一看就知 道這是何韻詩的歌——《勞斯•萊斯》 歌詞裡的故事,裡面歌詞唱出了同性 戀者在愛情和面對社會上固有的觀 念時之間的掙扎。 「同志平權」 的議題, 無論你關心與否,它都影響著社會每 一個人。作為基督徒,我們都知道, 每個人在上帝眼中都是寶貴的、是為 他所愛的。同性戀者正大聲爭取愛的 權利,我們聽到了嗎﹖面對這些聲音, 我們該以責備的態度對待,抑或先聆 聽他們心底未發出的聲音? 不如再來「聽聽」另一首歌的歌詞。 千千萬萬個我(節錄) 歌手: 何韻詩 作曲: Chinese 作詞: 黃偉文 這座城 那座城內 千個億個燈火 每道牆 每道門後 裝著幾多個我 誰也是 被珍惜過 誰也是 甜夢 中驚醒過 誰也是 白開心過 誰也事後痛楚 談情說愛 得我傷心過麼 千千萬個 來跟我 分擔痛楚 談情說愛 得我犧牲過麼

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用千百段情 來譜這 革命情 歌 勇者不只得我  快樂時 你亦同樣 收過幾札 鮮花 軟弱時 我亦同樣 整夜牽牽 掛掛 誰 也 在  路 邊 吵 過  誰 也 在  危難中灰心過 誰也在 夜深哭過 誰也寂寞 太多 歌詞沒有描述太多同性戀 關係裡面的狀態或明顯的心 聲,但你能細味那種壓抑情緒 的隱痛嗎:同性戀者的戀愛跟 平時男女戀愛沒兩樣,會互相 牽掛,會爭吵;會為收到對方 送的鮮花而快樂,也會為對方 整宿哭泣……其實,我們是同 悲 同 喜 的。 但 是, 這 城 市 的 萬家燈火下,卻有千千萬萬個 「同志」,因社會觀念容不下 他們,要躲在牆內、門後。他 們希望可以「革命」,勇敢地 讓自己的愛情勇敢走出來,得 到大家的接納和祝福。

(圖片來源:互聯網)


同性戀 不是罪 !? 文 / 梁耀文

處理同性戀議題時,基督徒大多會回到聖經,探 典,立論其上,理所當然。然而在解釋經文時值得留意 對同性戀議題立場的說明,尤其重要的,是聖經經卷著 化因素及作者想突出的重點。要知道道德標準在不同處 處境神學的角度看看聖經中幾段描述同性戀或同性性愛 下論述參考香港中文大學文化及宗教研究系李熾昌教授 同性戀課題之討論〉一文。 13


探求論證基礎。引經據 的,除了是經文字面上 作當時的社會背景、文 境中其形可變,或許以 的經文會有助分析,以 所寫的〈從聖經詮釋到

同悲同喜 ·同性異性 利末記十八 :22 如此述: 「不可與男人苟合,像與女人一 樣;這本是可憎惡的。」二十 :13 亦寫道:「人若與男人苟合,像與 女人一樣,他們二人行了可憎的 事,總要把他們治死,罪要歸到他 們身上。」兩段經文的中文譯本中 亦出現了「苟合」這字眼,但希伯 來文本來所用的動詞原只有「同睡 或同床」(to lie down) 的意思, 並無褒貶。再者,李教授分析道: 「作者重點在於向男人(經文的對 象 ) 強調,不可像進入女人一樣的 進入另一位男人。這……不單違反 了生養眾多的命令,尤有甚者,被 進入的男人之尊嚴被奪去」,因為 男人的本性是要進入別人身體,同 性性行為逆了男人的本性,他作為 男人的光榮被踐踏了。可見經文禁 止男同性戀多半是為告誡男人要守 其本性,維護當時社會男人尊嚴地 位,,以免本已罪惡泛濫的社會風 氣罪上加惡,於是就在因應當時的 處境下作出勸戒。那麼,現今社會 的處境也惡劣至此嗎﹖與當時相 同嗎﹖此外,利未記經文的上下文 也提及不可亂倫 ( 利十八 6-17)、 不可有婚外情(利十八 20),可 見異性間的性行為不一定都對—— 聖經反對的是淫亂。於是,有人會 問︰「那麼,聖經反對的只是所有 男女婚姻以外的性行為嗎﹖」、 「男對男、女對女忠誠的愛情可以 嗎﹖」 (圖片來源:互聯網) 14


羅馬書一 :26-27 則說:「因 此神任憑他們放縱可羞恥的情 慾。他們的女人,把順性的用處, 變為逆性的用處。男人也是如此, 棄了女人順性的用處,慾火攻心, 彼此貪戀,男和男行可羞恥的事, 就在自己身上受這妄為當得的報 應。」李教授主張分析經文時需 兼顧經文上下文背景,萬不可斷 章取義,因此我們應先看看保羅 寫羅馬書一章的原義。從羅馬書 頭三章可看出保羅的理證脈絡, 是先以第一章講述外邦人如何行 污穢羞恥的事,道出外邦人的景 況,然後再說猶太人如何依法行 事卻還不能稱得上為義人,以帶 出縱然是基督徒,也都處在罪的 權勢下,只有因信,才可稱義得 生。重點該放於借外邦人之景況 帶出救恩的內容,而非「為反對 同性戀作深入的神學辯論」。

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再看羅馬書二 22 上︰「你 說 人 不 可 姦 淫, 自 己 還 姦 淫 嗎﹖」,保羅勸勉我們不要論 斷人,倒要先審視自己。不然, 外邦人雖未受割禮,只要從心 遵守律法,反能審判受了割禮 卻不守律法的猶太人,而最終 施行審判的是上帝,人人也不 能逃脫(羅二 3)。今天,同性 戀者「出櫃」——坦言性取向 的現象漸頻,不少教會堅守立 場,以聖經為基礎堅拒同性戀, 但聖經針對的只是當時社會文 化的風氣,並反對同性戀性行 為,卻沒太明確指明同性戀是 錯,即或果真如此,應否跨時 代把道德標準劃一體齊仍疑問 處處。既然答案未明,男與男、 女與女相愛好不好,抑或是否 合乎神之心意還由不由我們決 定?


同悲同喜 ·同性異性

「我們」與「他們」……? 文 / 陳天惠 基督徒常常都會問︰「怎樣才合乎上帝心意呢﹖」其 實,上帝原先是想這個世界怎樣的呢﹖   《創世記》一至二章記載了上帝創造世界的經過,可 讓我們一窺端倪。祂先創造了伊甸園,待田間的草木、蔬 果長成後,按自己的形象造了亞當、夏娃,一男一女互相 幫助,各盡其職,管理大地,那裡沒有死亡、沒有哀傷, 人和動物和平相處,他們可隨處摘取果實來吃,四周佈滿 了珍珠和紅瑪瑙,令筆者想起蘇軾《前赤壁賦》︰「惟江 上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色, 取之無禁,用之不竭。是造物者之無盡藏也……」,也是 亞當與夏娃「之所共適」,兩人可以一起享用。伊甸園完 全按照神的心意運行,神看著人在資源豐足、萬物欣欣向 榮的大地上生活,心滿意足。可是,神在這美好國度立了 一條規則,就是人不可吃分別善惡樹上的果子(創二 1617),吃了就是違反神的心意。

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(圖片來源:互聯網)


亞當、夏娃吃了禁果後,神宣判了一連串刑罰,包括︰ 「你本是塵土,仍要歸於塵土。」(創二 19),死亡因為人 違反了上帝的心意,進入了世界。聖經又說,帶來死亡的其 實是罪,「罪的工價乃是死。」(羅六 23 上)

   罪的本質就是作了違反上帝心意的事。 17


同悲同喜 ·同性異性

麼,這個世界到 底有多少事違反了至善至正的 上帝的心意呢﹖看看四周,環 境污染多麼嚴重,核幅射洩漏 帶來多少傷亡和後遺症,政府 高官貪腐不斷,市民的自由受 到威脅,傳媒大肆渲染色情, 我們每天的腦子裡的思想又有 多潔淨呢﹖   或許,焦點不在同性戀是 不是罪,或該不該責備,因為 「我們」跟「他們」沒有分別, 我們都是罪人,虧缺了上帝的 榮耀。可是,痛心的是「他們」 成了「他們」,遭受了太多拒 絕、傷害。

天主教現任教宗方濟曾說︰「如果同 志真心追求上帝,我是誰呢﹖我能審判他 嗎﹖」(參上文,有關羅二︰ 22 的詮釋) 重要的是,我們不忘親近上帝,將主權交給祂,敬祂畏祂, 尋覓祂的心意,生命裡「到了甚麼地步,就當照著甚麼地步行」 (腓三 16 下),各人以愛互相扶持,到了最後,上帝自有最公 義的審判,用不著我們操心。

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(圖片來源:互聯網)


《失落於城市的聲音:水深火熱中的是誰?》 文/高汶麗 胡嘉欣 秦韻欣

「政府公布香港首條貧窮線。按住戶人數制訂的 2012 年貧窮線,一人住戶為 3,600 元、二人為 7,700 元……」1「政府統計處公布去年 10 至 12 月失業率為 3.2%,人數約為 118,400 人,較去年同期下跌……」2「本港整體露宿者學歷有上升 趨勢,逾 4 成是中學或預科生,更有 2%是大學生……」3

「嗒嗒嗒嗒嗒……」

打字聲在我的耳邊不斷徘徊。在電腦前努力了多個小時,分析著香港的弱勢社 群,但我仍然不明白何謂弱勢。

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http://www.news.gov.hk/tc/categories/health/html/2013/09/20130927_191059.shtml 2http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20140121/18599853 3http://hk.news.yahoo.com/%E7%A7%9F%E8%B2%B4%E5%AD%B8%E6%AD%B7%E8%B2%B6%E5%80%BC-%E5%A4%A7%E5%AD%B8%E7%94%9F%E4%B9%9F% E9%9C%B2%E5%AE%BF-225620802.html 4http://www.microstyle.com/typing/ 1

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「社會地位低,薪金無法支付每月支出。」 ——陳偉,20,停車場保安 「無渠道發聲或意見無影響力的人士。」 ——乃良,2x,樂手

「對比之下較差。」 ——恒,23,學生

「被壓迫的小販和獨立小店。」 ——Snowie,2x,學生 「被欺負而又不發聲的人才是弱勢。社會上有很多人持著自己 是少數一群就把公義、平等、人權、爭取掛在嘴邊,用言論和 媒體反欺負「強勢」的人。所以現今很少人是真正的弱勢。生 活在貧窮線下、努力工作卻依然是生活困苦的人、被欺壓的老 人和傷健人士(不是持老賣老和持傷賣傷的人)、沒有自保能力 的小童等等才稱得上弱勢。」 ——羊,22,學生 「弱勢就是強勢的相反,所有非較強的 一方均可定義為弱勢。社會上的弱勢人 士包括年老人士,低收入人士,殘疾人 士,性小眾(所有非異性戀人士),女性 相對男性亦可視為弱勢的一方。」 ——Tammy,23,秘書助理

「我認為弱勢的定義是需要別人幫助,不 論 Physically or Mentally,但我認為弱 勢不會永遠是弱勢,情況是可以改變的。 我認為,活在社會標準以下,而他/她們 的聲音十分難向上傳達的就是弱勢的 人。」 ——Uncle,2x,學生/平機會職員

或許你是仍在接受教育的年輕人,青春熱血,勇於表達自己的聲 音;又或者你是畢業不久的朝九晚五上班族,放工後會扭開電視,或 瀏覽 facebook,看看我們這個社會在發生什麼。你也是喜愛閱讀的 人,所以這一刻你一邊看著上面的弱勢小調查,一邊頻頻感同身受地 點頭認同,甚至發現自己的文字,因為你曾在我們的小調查中表達想 法。但你一定不是正與回收商為了一兩塊錢吵得面紅耳赤的拾紙皮的 老婆婆,也不是躲在暗無天日的板間房裡的南亞裔孩子。什麼是弱 勢﹖他們無暇思考、無處表達。我們還有太多太多群體的想法沒有收 集到。希望某天,我們能執起紙筆和錄音器,到不同群體親自聆聽、 收集。

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千百萬人中有千百萬種聲音。單是弱勢的定義已數之不盡。究竟甚麼是甚

麼,有誰能定斷?我想不到,只好取出先前訪問的文件,試圖從別人的經歷中 找些端倪。 「社會上確實是有些人因缺乏某些生活技能,以致生活困難,亦因而得不到社會 上應有的權利。」同心圓敬拜福音平台的關懷事工同工吳煥星先生(下稱 Steven) 對「弱勢」有不一樣的看法。Steven 補充︰「『弱勢』生活困難,但不一定是咎 由自取的,他們可能是因為缺乏知識、技能,或是形勢所迫,欠了一張香港永久性 居民身份證,才致此景況。」 對待「弱勢」的態度 「面對所謂的『弱勢社群』,首先注意對待他們的眼光。」Steven 提及, 「是的,他們有著很不同的背景和故事;他們是有實際的需要,我們也有義務去 回應,但小心不要視他們是與別不同,甚至次人一等。」我們很習慣將有需要被 幫助的人當作「弱勢」,但 Steven 呼籲不要刻意標籤他們。「非弱勢與弱勢 者,在作為人的價值上是平等的。」

我實在告訴你們:這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上 了。(太廿五 40) 事實上,「弱勢」感到被社會摒棄,失 去尊嚴和價值,情願隱藏,亦不願為不堪 的自己發聲。Steven 表示曾接觸過一些獨 居長者向他坦言在「等死」。一群昔日為 社會貢獻良多的人,晚年的時候失去工作 能力,無法以自己的力量去生活,只能倚 靠綜援。其實弱勢社群心中渴望得到的是 真摯的關心,可惜不常擁有。Steven 分享 到關懷服侍的重點,是先親身接觸,與他 們做朋友,認識他們的生活。透過長時間 的關懷和相處,讓他們感到一份愛的關懷 (loving care),重拾生命的盼望。 「服 侍其實不難,也可以再多一點點。」 Steven 所屬的機構會定期探訪社區內的基 層家庭、拾荒長者及無家者。其中一群探 訪深水埗無家者的義工,在派發飯盒給有 需要的人士的同時,會邀請他們一同用 膳。答允後,在得到他們許可之下,義工 更會在他們的「家」—天橋底下—並肩平 每天香港都有為數不少的拾荒長者,為著生活伸手到垃 排坐低(有時蹲下),邊吃飯邊聊天。 Steven 指出這樣共膳的原因,是讓無家者 圾筒去。我們過去看得見他們嗎? 感受到一份尊重,建立一份像弟兄、朋友 (由受訪者提供照片) 21 般對等的關係。


回應「弱勢」的需要 Steven 重申,要學習服侍人 就應學效耶穌的樣式。耶穌昔日 走進當時被世界唾棄的人中,做 罪人的朋友。今日,服侍者同樣 可以走到被社會遺忘的人群中, 成為他們的鄰舍,重新認同他們 生命的價值,讓他們回復尊嚴和 身份。「我們不單是回應他們物 質的需要,亦同時要顧及他們心 靈的貧窮。」故此除了實際的支 援,Steven 和其機構義工都會 在每次探訪服侍完結前,為被服 侍者禱告,將他們的需要帶到神 面前。盼望他們循序漸進地認識 福音,在耶穌裡尋回自我價值。

與無家者一同晚饍。

(由受訪者提供照片)

耶穌走遍各城各鄉,在會堂裏教訓人,宣講天國的福音,又醫治各樣的病症。他 看見許多的人,就憐憫他們,因為他們困苦流離,如同羊沒有牧人一般。(太九 35-36) 身為基督教機構同工的 Steven,在服侍別人的同時,並沒有忘記基督徒要傳 福音的大使命。他表示一切的服侍皆要指向福音,最終是讓被服侍者認識耶穌, 更深和更真實地感受主的愛。「傳福音不是單靠口傳,也要活出來,作好見證。 透過行動,透過具體的服侍,讓對方從我們身上感受到基督的愛,讓別人看見就 認出我們是耶穌的門徒。」Steven 更認為社區關懷和城市宣教就好像一個銀幣 的兩面,「我們正跨越『貧窮』的文化:走遍劏房、籠屋、天橋底、橫街窄巷, 找尋在社區裡隱藏的弱勢社群……當我們進入這些『異文化』群體去服侍,我們 本質上跟宣教其實無異。」 Steven 遂分享在服侍裡遇見的生命見證。「每年暑假,我們都會聯同教會的 弟兄姊妹,在社區裡進行本地短宣,就是社會關懷的福音行動。其中認識到一位 深水埗越南藉的無家者阿榮,在大專生義工彈結他唱詩歌的同時,阿榮就技癢, 接過對方的結他更是判若兩人一樣。原來阿榮八歲已經懂彈結他,他更是大學畢 業。只是當年從越南走難到香港,言語不通也適應不了文化差異,以及種種不同 原因,最後跟一班兄弟到天橋底去露宿。」Steven 續道,在短宣裡看見阿榮對音 樂還是有熱誠有理想,而且他確實是一個造詣不俗的結他手,就想給他一個機會 去施展所長。「去年九月的《橋底是我家》音樂會,阿榮有份演出,預備過程中 更發現他原來曾決志信耶穌。因為阿榮從來看不懂中文字,所以一直並不知道詩 歌【愛是不保留】的歌詞。當他練習時我們逐句解釋歌詞,阿榮更不禁落下男兒 淚。相信他是再一次被十架的愛所感動。」 22


圖左為受訪者 Steven 認識的無家者 阿榮,原來他曾在越南的大學畢 業,還有一手好結他。 圖右為受訪 者 Steven。 (由受訪者提供照片) 受訪者資料: Steven 吳煥星,2012 年於香港理工大學畢 業。一年後回應呼召,「獻上年青的力 量」,立志將自己最好的歲月奉獻給主,踏 上全時間事奉的道路。「建立別人的生命」 是其召命;「make a better place」是其 夢想。現於同心圓敬拜福音平台事奉。從關 懷鄰舍開始,將從神而來的恩典與祝福伸延 至社區,盼望活在水深火熱處的人都能認識

大專基督徒的行動 Steven 認為,近年不少教會和基督徒團都比以往更關注社會情況。只要每人 都多走一步,主動關心自己的社區,便能接觸到更多有需要的人士。相對其他全 職工作者,大專生有較多的時間和心力,在這段時間為社區、為世界付出更多。 「大專生首先要做的是重新認識社區。社會普遍對低收入人士、邊緣群體判 斷成『問題』,但請記著他們是活生生的人,是『生命』。」Steven 提醒不要對 他們視而不見,倒要主動去「看見」他們。「當中或會有些很怕接觸人的,例如 拾荒長者。但至少我們—基督徒—可以對他們報以微笑,對他們說一句肯定和鼓 勵的說話,『辛苦你為我們打理這個香港!』讓他們感受到溫暖。」 Steven 認為大專生不要怕自己能力有限,沒有甚麼可服務他人。「只要我們 願意多走一步,用心觀察、細心留意我們的社區,即使我們只能買一支涼水或一 個飯盒與之分享,對有需要的人而言可能就是一份接納、一份支持。這就像聖經 中小男孩獻上自己僅有的五餅二魚給耶穌,在主手裡,可以成為了萬千的祝 福。」

我看完訪問稿後,讀到 Steven 與其他弟兄姊妹的付出,已沒有甚麼意欲繼續 單從電腦搜集資料分析香港的弱勢社群,便拿起袋,關上電腦,出門親自去看這個 社會。 機構簡介: 同心圓以敬拜為基礎,靠著基督的大愛和聖 靈的能力,為神建立一個敬虔的事奉平台, 與眾教會攜手在香港及世界各地的社區,以 音樂、演藝、關懷和宣教的四個主要導向, 同心合意興旺福音。 23

「水深火熱」事工簡介: 是一個定期探訪社區內的基層家庭、拾荒長者 及無家者的探訪行動。每月聯同過百位教會信 徒及義工,以禱告、以關懷和分享為信念,將 敬拜的恩典伸延到社區,與一班被社會忽略的 人同行,讓他們經歷耶穌基督的愛與救恩,歡 迎有心服侍基層的人士參加。


《相交‧平衡》

團友徵稿

「作為基督徒的我們在與他人相處時,如果遇到左右兩難的情況 應該怎麼辦?」 文/陳鎮南(嶺南大學哲學系三年級生)

筆者要在本文的探討的問題是「作為基督徒的我們在與他人相處時,如果遇到左 右兩難的情況應該怎麼辦?」在回答這個問題之前,筆者必須先釐清這個問題的意 思,因為如果我們不明白任何問題的意思,則不能夠精確地回答問題。 首先,這個問題中「左右兩難」的意思是什麼呢?這段概念的意思是不清楚 的,因為它是闕義的(語義不完整的)。如果筆者要回答這個問題,則筆者必須先 使這個概念的意思變得完整。所以,筆者要問究竟「左右兩難」在這裡的意思是什 麼呢?是指「道德上的左右兩難」或是「人際上的左右兩難」?由於這兩個詮釋都 可以是對以上這個問題的合理釐清,而筆者文筆的發揮受字數所限,故此筆者將在 下文以「道德上的兩難」這個意思去回答這個問題。

「道德兩難」這個概念的意思簡單來說就是指「你同時要面對兩個互

相衝突的義務,如果你在那個時間選擇做義務 A,則不能在那個時 間完成義務 B,反之亦然。」無論你選擇完成那個義務也好,你都會因為無 法完成另一個義務而犯下道德錯誤。道德哲學家的其中一個工作,就是找最合理的 道德理論,而其中一個使道德理論合理的條件,就是它能夠解決道德兩難的處境。 現在,作為基督徒的我們究竟可以如何解決這種道德兩難的處境?讓我們先來做 一個思想實驗。試想像在二次大戰時期,有一個基督徒在家中收藏了數個被納粹德 軍追殺的猶太人。現在德軍來到那個基督徒的家門前,問他有沒有收藏猶太人。在 這個時間那位基督徒就要臨一個道德兩難的處境:他同時有「不可說謊」的義 務,同時亦有「保護猶太人」的義務,而這兩個義務是互不相容的。如果你是 那一位基督徒,你會怎麼辦?

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筆者不打算引入哲學中的道德理論解答以上的問題,原因有二: 第一︰基本上,在哲學裡面,不同的道德理論都會有道德兩難的困境,這代表沒 有最完善的道德理論存在。 第二︰即使有一個最合理的道德理論存在,亦不代表那個理論與我們的信仰相 容。 但是,筆者嘗試以信仰的角度解答這個問題。讓我們看看《聖經》約書亞記 第二章的第一至十四節怎麼記載喇合的事蹟:

「當下, 嫩的兒子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子,吩咐說 說︰「你們去窺探那地和耶利哥。」於是二人去了,來到一個妓女名 叫喇合的家裏,就在那裏躺臥。有人告訴耶利哥王說︰「今夜有以色 列人來到這裏窺探此地。」 耶利哥王打發人去見喇合說︰「那來到你 這裏、進了你家的人要交出來,因為他們來窺探全地。」女人將二人 隱藏,就回答說︰「那人果然到我這裏來;他們是哪裏來的我卻不知 道。天黑、要關城門的時候,他們出去了,往哪裏去我卻不知道。你 們快快地去追趕,就必追上。」( 先是女人領二人上了房頂,將他們 藏在那裏所擺的麻稭中。) 那些人就往約旦河的渡口追趕他們去了。 追趕他們的人一出去,城門就關了。 二人還沒有躺卧,女人就上房頂,到他們那裏, 對他們說︰「我 知道耶和華已經把這地賜給你們,並且因你們的緣故我們都驚慌了。 這地的一切居民在你們面前心都消化了;因為我們聽見你們出埃及的 時候,耶和華怎樣在你們前面使紅海海的水乾了,並且你們怎樣待約 旦河東的兩個亞摩利王西宏和噩噩,將他們盡行毀滅。

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我們一聽見這些事,心就消化了。因你們的緣故,並無一人有膽氣。耶和 華你們的 神本是上天下地的神。現在我既是恩待你們,求你們指著耶和 華向我起誓,也要恩待我父家,並給我一個實在的證據,要救活我的父 母、弟兄、姊妹,和一切屬他們的,拯救我們性命不死。」 二人對她說︰ 「你若不洩漏我們這件事,我們情願替你們死。耶和華將這地賜給我們的 時候,我們必以慈愛誠實待你。」

在這段記載個事蹟裡面,喇合面對一個道德兩難的困境,一方面她有不可說謊 的義務,另一方面她亦有保護探子的義務。如果她選擇說真話,則那兩個探子可能 會失去性命;如果她選擇保護探子,則她就必須說謊。然而,她選擇了保護探子而 不說真話。為什麼她可以如此毅然作出這樣的選擇?筆者相信喇合知道識這樣做能 夠成就上帝想做的事。同樣,如果我們要對這樣的道德兩難果境,則我們都必須問 自己,哪一個選擇能夠成就上帝的事。

或許,有人會這樣反駁筆者:「如果義務 A 同義務 B 是互相不容,而我們相信義 務 A 是上帝想成就的事,那我們就應該選擇義務 A。可是,如果我們不做義務 B 的 話,則我們會帶來嚴重的後果。後果是我們應該考慮的事情。」筆者以一個基督徒 的角度的回應是:我們無法控制任何事情,但是我們可以選擇做正確的事、

做上帝想成就的事。雖然我們無法控制後果,但是如果上帝的確想 我們這樣做的話,則上帝會處理後果方面的問題。

《聖經》馬太福音第六章三十三節就這樣說道:「你們要先求他的國和他的義, 這些東西都要加給你們了。」

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《愛,請問怎麼走﹖》 相交,代表著關係的來往,如果以 數學來形容的話,就像是一條條的線彼此 交叉接觸。相交的起點和終點也是「愛」, 而神是愛,所以相交是從神開始,就是神 和人之間的相交,繼而才是人與人之間的 相交,彼此相愛。

文/ 陳穎雯、高汶麗 下課後,我一邊收拾東西,一邊在想 ︰如果要把中庸思想應用在人與人之間 的相交上,這也太困難了吧!人始終是感 性的動物,難免會受到情緒影響。而且, 人總會有軟弱的時候,要做到中庸,談何 容易呢﹖下一節課是甚麼﹖我一邊想,一 邊打開日程本。一打開,一張卡片飄到地

「嗶嗶嗶嗶……」我按停了鬧鐘,要遲

上。我彎腰拾起,看見上面寫著︰「因為

到了!我飛快地梳洗好,揹上背包,跑到

無論在哪裏,有兩三個人奉我的名聚會,

教室,開始今天的第一節課。又是我最喜

那裏就有我在他們中間。」(太十八 20)對

愛的中國文化課,這節課中教授提及中國

了!我怎麼能忘記神呢?記得,我在教會

傳統文化裡的中庸,他提及中庸的至高境

聽牧師說過︰「神的美善無所不在,在我

界是自覺地超越情緒,恰如其分地控制情

們相交的時候,即使遇上很多衝突,因著

緒,以面對和處理各樣的事情,又要擇善

神的靈和愛在我們裡面運行,我們就知道

固執,即使獨處,也不能鬆懈一刻。

如何去彼此相愛、寬恕了!」


「你們各人要快快的聽,慢慢的說,

我十分矛盾,我感到難以形容心底的

慢慢的動怒,因為人的怒氣並不成就神

感受,不是厭惡,卻也非支持。我不

的義。」(雅一 19 下)

知道該怎樣去面對他。後來,有一次 和教會姊妹分享時,她的話讓我豁然

我離開教室的時候,看見花間有一

開朗,她說︰「我們都是罪人,虧缺

對蝴蝶在起舞,羨煞旁人,此情此景不

了上帝的榮耀,唯有聖潔、公義的上

禁讓我想起那一件事情……前陣子,我

帝可以審判人。」其實,我們每一個

在社交網站上看到一個男同學上載了

人也是罪人,可是天父不管怎樣也仍

一張照片,寫著「I LOVE U!」,看清

然愛著我們,我們又有甚麼權力站在

楚照片,竟是他和「男朋友」親吻的照

道德高地上批判其他人﹖我們更應先

片!我看到時,的確略為驚訝,身邊的

自省、彼此以愛扶持、共同追求真

友人則反應各異,有些感到厭惡,有些

理。明白這個道理後,我面對他時,

會嘲笑他們,有些則支持他們等。初時,

也不再尷尬了。


「咕嚕……」肚子餓的聲音讓我

有米飯充飢,冷有衣服可穿,有機會

從沉思中回神,對了,今天早上出門

接受高等教育。但是,這對於一些人

太匆忙,還沒有吃早餐,可是,距離

來說,可能是難以擁有的幸福。有時

下一節課卻只有半小時。我看著餐

候,我們卻忘了珍惜。想到這裡,我

單,卻挑不到甚麼想吃的,時間又不

又想起那些弱勢社群。許多時候,他

夠。「唉……那吃麵包好了。」我心

們在制度、社會文化下,可能遭忽

想。於是,我買了一個菠蘿包,咬了

視、剝削、歧視,他們努力工作卻得

兩口,又冷又沒有香味,不吃了!把

不到安穩的生活,難以擺脫困難的境

麵包放回袋中,決定上課去。等候升

況。我想,基督憐憫我們,源於基督

降機的時候,一張有關探訪露宿者的

的愛,我們學習去愛他們。可是,我

海報映入眼簾,看到照片中的露宿者

們並不是以施捨的態度對待他們,上

在寒風中只以報紙保暖,我突然感到

帝愛我們,平等地看待我們,所以我

背包裡那個被我咬了兩口的麵包重了

們要做的只是關心他們的需要,把這

幾分。我過著還算過得去的生活︰餓

份愛分享出去。


我們在多變的世界中出生和成長,很多紛亂的事令我們不知道怎樣面對。基督 徒在地上是寄居的客旅,可是我們不是離地的信徒,很多生活上的問題我們仍 要面對。一人可能難以面對,可是藉著相交,我們學到了愛。

當我們不知所措,我們相交時,能夠得著安慰及盼望。 當我們面對同樣犯罪的人,我們相交時,能夠彼此勸慰和建立。 最重要的是,我們相交時,神就在我們中間。

「我們愛,因為神先愛我們。」(約壹四 19),神的愛令我們學懂彼此相愛。更 因為這份愛,我們在地上的日子才可以喜樂、懷著盼望地渡過。

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聆圄—支點愛 二零一三至二零一四年 靈心 第一期 督印: 秦韻欣 主編: 葉朗日 副編: 陳天惠 校對: 陳天惠 高汶麗 排版: 陳天惠 胡嘉欣 秦韻欣 高汶麗 美術: 陳穎雯 梁耀文 出版及印刷: 胡嘉欣 出版日期: 二零一四年四月一日 本刊全年出版一期 免費派發 派發地點: 嶺南大學基督徒團契團室(康樂樓 213 室) 嶺南大學基督徒團契 靈心文字事工小組 出版 版權所有 不得翻印

Link.Cage - Spirit the Heart Vol.1, Lingnan University Christian Fellowship