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Asignatura: TEORÍAS CIENTÍFICAS DE LA EDUCACIÓN

EDUCACIÓN: PRÁCTICA, TEORÍA Y CIENCIA ANTROPOLOGÍA Y EDUCACIÓN: “Binomio hombre – educación” Capítulo IV

UNCP – Posgrado Mg. Walter Jesús Velásquez Godoy

Unidad de posgrado de la Fac. de Educación – UNCP / Walter Jesús Velásquez Godoy Editorial: BIOSGRAFIC


Asignatura: TEORÍAS CIENTÍFICAS DE LA EDUCACIÓN

BIBLIOTECA NACIONAL DEL PERÚ DEPOSITO LEGAL: 200812907 EDUCACIÓN: PRÁCTICA, TEORÍA Y CIENCIA © Walter Jesús Velásquez Godoy Jr. San Martin 562 – Huancayo 964271773 Presentado por:

Segunda edición 2012 Editorial: BIOSGRAFIC Impreso en Perú

PARTE I ANTROPILOGÍA Y EDUCACIÓN APRENDIZAJE ESPERADO HABILIDADES Reconoce Analiza Organiza

VALORES

CONOCIMIENTOS NECESIDAD DE VINCULAR TEORÍA Y PRÁCTICA PARA RESOLVER PROBLEMAS EDUCATIVOS Participación activa de los educadores. La práctica Educativa en la formación Teórica. Teoría: “Desde y Para la Acción” RELACIÓN DE EDUCATIVA

LA

TEORÍA

Y

LA

Respeto Responsabilidad Laboriosidad

PRÁCTICA

IMPORTANCIA DE LA TEORÍA Y LA PRÁCTICA EDUCATIVA Importancia de la teoría y práctica. ¿Experiencia práctica o aplicación de la teoría?. Reflexiones sobre la acción educativa. ¿Cuál puede ser un ámbito enriquecedor para aprender a relacionar la teoría y la práctica desde una racionalidad crítica?

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Asignatura: TEORÍAS CIENTÍFICAS DE LA EDUCACIÓN “Binomio hombre-educación”

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Asignatura: TEORÍAS CIENTÍFICAS DE LA EDUCACIÓN “No es la especie más fuerte la que sobrevive, ni la más inteligente, sino la que responde mejor al cambio” Charles Darwin

ANTROPOLOGÍA Y EDUCACIÓN EVOLUCIÓN DEL HOMBRE COMO SER HISTÓRICO - CULTURAL

La antropología nos brinda datos reales sobre el proceso de evolución biológica del hombre y juntamente con ello su desarrollo socio - cultural a lo largo de los diversos periodos históricos. Una de las condiciones que ha originado el desarrollo prehistórico ha sido principalmente la necesidad y lucha por la sobrevivencia. En ese sentido, a continuación se describen los progresos socioculturales que alcanzaron nuestros antecesores: El naturalista inglés Charles Darwin, en la tesis evolucionista formulada en 1859, afirmaba en "El Origen de las Especies" el resultado de un proceso general de evolución. Estas teorías, herederas del racionalismo desarrollado a lo largo del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX y, en último extremo, de la filosofía dialéctica y dinamisista de los presocráticos, se vieron avaladas además, en 1856 por el famoso hallazgo efectuado en el valle tic Neandertal, en Alemania, donde apareció un hueso craneal humano en el que podía apreciarse claras muestras de arcaísmo. Pocos años después, en 1868, se repetía otro descubrimiento trascendental. Se trataba de los restos de un hombre más moderno que el anterior y muy parecido a nosotros, aunque todavía era una raza fósil: el hombre de Cro-Magnon. Posteriormente, los estudios geológicos, paleontológicos y antropológicos fueron aportando nuevos datos sobre el origen y la antigüedad del hombre, lo que enriqueció la teoría evolucionista con hipótesis más elaboradas. En la actualidad, la ciencia prehistórica ha alcanzado un importante grado de desarrollo, tanto por lo que se refiere a la reconstrucción de la anatomía y forma de vida de los diferentes homínidos que precedieron al hombre actual, como en el perfeccionamiento de las técnicas de prospección y datación de yacimientos arqueológicos. Hoy sabemos, en primer lugar, que los mamíferos aparecieron sobre la faz de la tierra hace 70 millones de años, en los inicios del periodo terciario. Durante las sucesivas etapas del largo proceso posterior se fue desarrollando, a partir de los primitivos prosimios, las diferentes ramas de la que acabaría constituyéndose el orden de los primates, caracterizados éstos por la movilidad de las extremidades anteriores, la capacidad manual (oposición del dedo pulgar), la falta de especialización en la dentadura y la elevada proporción del volumen encefálico con respecto al resto del cuerpo, entre otras notas indistintivas. A finales del periodo terciario, hace unos cuatro millones de años, aparecieron los primeros homínidos, familia perteneciente a un grupo más amplio de simios muy evolucionados, entre los que se encuentran así mismo los antropoides, los hilobáticos, como el gibón, y los póngidos, como el gorila, el chimpancé y el orangután. Los homínidos diferenciados por su posición totalmente erguida, por la posibilidad de articular sonidos, por el desarrollo del pulgar y por su superior capacidad mental, que les permitía fabricar útiles y, lo que es más importante, que éstos puedan servir de instrumento para la realización de otros utensilios más complejos, fueron desarrollándose en diversas especies aspecto que no permiten establecer una sucesión genética clara entre unos y otros, aunque si se aprecie una evolución cultural e intelectual.

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Asignatura: TEORÍAS CIENTÍFICAS DE LA EDUCACIÓN A) El Paleolítico Va desde la aparición del ser humano hasta la invención de la agricultura, la ganadería, la cerámica y el telar. Con respecto a cómo aparece el ser humano, la hipótesis más aceptada es la que afirma que los primeros homínidos fueron muy parecidos a los simios arborícolas, pero que comenzaron a andar erguidos. Esto, junto con su condición de ser social, le permitió dominar el medio con ventaja, y crear una cultura que transmitir a sus descendientes. La caza aumentó la variedad de la dieta del ser humano del Paleolítico. Esto le obligó a crear múltiples materiales, un lenguaje y una sociedad organizada. El Paleolítico (piedra antigua) es el período más antiguo de la historia de la humanidad. Abarca la mayor parte de la existencia del hombre sobre la tierra y se divide a su vez en varias etapas. El hombre paleolítico vivía principalmente de la recolección y la caza y, por tanto, sus instrumentos (hachas de mano, raspadores, raederas, cuchillas, etc.) estaban concebidos especialmente para dichos fines.

Paleolítico Inferior

Comienza con las culturas de los pebble tools, propia de los australopitecus (monos del sur), en la que los instrumentos Uticos, muy rudimentarios, eran simples cantos rodados o guijarros golpeados por uno de sus lados para obtener así aristas cortantes. Tras la aparición del Homo Erectus esta técnica fue evolucionando hacia una industria más perfeccionada de hachas de mano y lascas (esquirlas desprendidas de la piedra golpeada), se desarrolló a lo largo de varias etapas sucesivas. La piedra más utilizada fue el sílex.

Definida por los comienzos de la última glaciación (la denominada Würm), se extiende ampliamente la industria musteriense Junta con otras similares. Paleolítico Medio

Se caracteriza fundamentalmente por el mayor perfeccionamiento de los utensilios líticos. En la fabricación de estos utensilios se combinaban las técnicas anteriores de núcleos labrados y lascas, añadiéndose la innovación de un retoque lateral más acabado. El hombre de Neandertal, inventor y difusor de esta técnica, se encuentra así mejor armado que sus predecesores, pues cuenta con puntas afiladas para cazar y con todo tipo de instrumentos que le permiten trabajar la piedra y la madera. Muy similares ya a los actuales (son Cromañones), es decir, Homo Sapiens Fósil, incorporan técnicas mucho más avanzadas y especializadas, fabrican útiles de piedra, hueso y asta, y poseen una organización social relativamente compleja.

Paleolítico Superior

Durante este periodo se desarrolla, además, el primer arte de la Historia humana. Obras escultóricas como las "venus", pinturas, como las halladas en Altamira, o grabados en piedras y huesos, que sugieren preocupaciones mágico - religiosas por parte del hombre primitivo, al tiempo que nos ayudan a comprender algunos aspectos fundamentales de su vida social y material (la caza, los ritos, la magia, el valor concedido a la mujer dentro de un tipo de sociedad matriarcal, etc.).

B) El Mesolítico Al finalizar la última glaciación de los territorios que anteriormente habían sido templados y húmedos determinó un cambio paulatino en la forma de vida de las poblaciones humanas. La decadencia cultural y la emigración de los animales y hombres hacia el norte y el oeste caracterizaron al Mesolítico, la cual se constituyó en una etapa oscura y de transición que tuvo su inicio en hace 10000 a. de C. ________________________________________________________________________ 1.

Respecto al hombre como factor evolutivo PASTRANA ÁLVAREZ, Santiago: « El Paleolítico y la cultura paleolítica». Apuntes sobre Historia. [En línea]. Disponible en http://pastranec.net/historia/prehistoria/paleolint.htm. [2011], resume lo siguiente: Unidad de posgrado de la Fac. de Educación – UNCP / Walter Jesús Velásquez Godoy


Asignatura: TEORÍAS CIENTÍFICAS DE LA EDUCACIÓN La transición del Paleolítico al Neolítico fue un proceso más o menos lento y con etapas intermedias. Se conocen culturas como la hamburguense, la aziliense, la montmorenciense o la tardenoisiense, que viven en los bosques siguiendo animales y recolectando frutos.

C) El Neolítico Este periodo pre histórico surgió entre los 8000 y 6000 a. de C, esta nueva etapa cultural no solo supuso la introducción de un procedimiento nuevo en el trabajo de los instrumentos Uticos (el pulimento), junto con otras importantes técnicas complementarias (cerámica, cestería, tejido, rueda, construcción de edificios), sino que produjo en las estructuras económicas políticas e ideológicas de las sociedades humanas una transformación sustancial, que en sus aspectos básicos se ha mantenido con escasas variaciones hasta la aparición de la otra gran revolución histórica. En primer lugar, el Neolítico implicó la sustitución de la economía recotectora y cazadora del Paleolítico, por una forma de vida basada en la agricultura y la ganadería, es decir, la producción de alimentos y otras materias, lo que permitió el asentamiento estable o semi-estable de las poblaciones en lugares concretos. Este proceso fue lento y progresivo, y estuvo determinado de manera fundamental por la necesidad de asegurar la alimentación en un periodo de cambio climático y favorecido por la experiencia adquirida durante milenios en la recolección de cereales y legumbres y en la casa de algunos animales específicamente adecuados para la domesticación (el perro, el buey, el caballo, la oveja, la cabra, etc.). La nueva economía agropecuaria dio lugar por primera vez a la producción de un excedente que podía ser almacenado e intercambiado, echo del cual se derivaron algunas consecuencias de extraordinaria importancia, tales como el aumento de la población (debido a la mejor alimentación), el desarrollo del comercio y, sobre todo, la organización política de la sociedad, basado en un sistema complejo de división del trabajo. Al mismo tiempo se produjo también una importante evolución en el terreno de las ideas.

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Asignatura: TEORÍAS CIENTÍFICAS DE LA EDUCACIÓN “Binomio hombre-educación

ANTROPOLOGÍA Y EDUCACIÓN 1. APORTACIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA A LA EDUCACIÓN

¿Qué es la Antropología?

Es una ciencia que estudia al hombre en su aspecto biológico y en su relación con el medio natural y socio - cultural.

Desde esta perspectiva, la antropología caracteriza al hombre como un ser ambicioso y polifacético; por eso resulta imposible que una sola disciplina se ocupe sobre este microcosmo.

¿Qué es la Antropología Educativa? La idea central de la Antropología Educativa es la formación del hombre, en su doble vertiente de "formatividad" (Bildung) y "educabilidad", estas expresiones son usadas paralelamente por los teóricos de la educación de la lengua humana. Educabilidad fue el término usado por Herbard para significar la capacidad radical del ser humano para perfeccionarse y autorealizarse. Como se puede apreciar, el hombre a lo largo de su evolución ha desarrollado capacidades para educarse, y como consecuencia ha desarrollado un legajo cultural que al ser trasmitido de generación en generación el hombre se ha hecho hombre, obviamente, en el periodo primitivo este proceso al cual también se le conoce como humanización, se ha desarrollado en forma Unidad de posgrado de la Fac. de Educación – UNCP / Walter Jesús Velásquez Godoy


Asignatura: TEORÍAS CIENTÍFICAS DE LA EDUCACIÓN lenta y pausada, demorado millones de años. En la actualidad estos procesos se desarrollan en forma acelerada. La primera visión de una Antropología educacional es saber si el hombre puede ser educado, pues el resto de la teoría educacional depende de este postulado. Si entre las características del hombre está la educabilidad, es natural Inexistencia de la antropología educacional. Relacionados con la formación del hombre están los conceptos de maduración, desarrollo y crecimiento, idea central de la antropología pedagógica de orientación biológico-psicológica. El tema de la formación de la personalidad, es el puente de unión de la parte antropológica y empírica. La relación educativa, la comunicación interpersonal y el lenguaje, como vehículo de interacción dialógica, forman otro bloque de cuestiones capitales en antropología educativa. Se acentúan insistentemente la trascendencia de la comunicación, hasta el extremo de asignarle la primacía entre los diversos aspectos del proceso educativo.

Antropología e Investigación Pedagógica La antropología ha condicionado las investigaciones sobre aprendizaje, clase social y estructuras comunitarias en relación con la organización de la escuela y de las oportunidades educativas. Pero donde la antropología ha realizado sus mejores trabajos ha sido en la noción de la relatividad cultural y en la interpretación de la función de la comunidad total, investigando factores culturales que operan en situaciones diversas. Nosotros trataremos de explicar cuál ha sido el proceso de aparición del ser humano en la Tierra, y cómo consiguió tener una cultura, a la luz de las hipótesis científicas. Lo que hoy sabemos del ser humano primitivo es fruto de las excavaciones arqueológicas y los estudios de la Antropología. ¿Cuál es la Relación entre Progreso y Evolución? El progreso es un concepto subjetivo, que se debate entre la consecución de conquistas materiales y las conquistas espirituales. Por inercia tendemos a identificar cultura y progreso, pero la reí entre ambos conceptos es más compleja de lo que pudiera parecer. No hay que confundir progreso con evolución biológica, ni esta con evolución social. El problema del progreso es determinar qué criterios hay que aplicar, y si estos criterios pueden ser absolutos, ya que cuando una sociedad opta por una determinada línea de progreso abandona otras. No tendría sentido negar la evolución, y el progreso, de la humanidad sobre la Tierra. Para Lévy Strauss el progreso no es ni necesario ni continuo, sino que evoluciona a saltos cuando se produce un cambio de orientación en los objetivos de la sociedad. El materialismo cultural es una estrategia eficaz para intentar comprender las causas de las diferencias y semejanzas entre sociedades y culturas. 3. DOMINIOS DE LA FORMACIÓN EDUCATIVA Hominización La educación, en su más amplia acepción intenta que se desenvuelvan en cada educando las capacidades y características propias del ser humano. Es decir, intenta que el hombre sea realmente hombre, en tal virtud, es un proceso de hominización:

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Asignatura: TEORÍAS CIENTÍFICAS DE LA EDUCACIÓN a. En efecto, para que el ser que nace pueda llegar a ser hombre realmente se requiere antes que nada de alimentación adecuada y que haya cuidado de su salud y que se ejercite corporalmente, para así tener un desarrollo orgánico óptimo. En nuestra América Latina, donde la pobreza y más aún la pobreza crítica amenaza a la humanidad, estos requisitos somáticos no se cumplen ni lejanamente. Ocurre lo mismo, parcialmente en los países industrializados. Mientras esta lacra subsista, difícilmente la proclamada democracia será real, y lo que es peor no habrá verdadera educación. b. Pero este desarrollo orgánico logrado, será inútil si el ser no puede vivir paralelamente con el desarrollo de sus capacidades psíquicas. El recién nacido posee las más simples: capacidad de succionar, sentir dolor, experimentar hambre o sed, etc. Pero todo lo más complejo (observar con deliberación, calcular, imaginar, hablar, hacer reflexiones, decidir, amar, etc.) solo aparece y se consolida poco a poco. Educar es en parte, presentar las motivaciones que hagan posible el desarrollo de estas capacidades y su adecuado empleo. No hacerlo o hacerlo mal puede generar el debilitamiento, la desviación, el enfriamiento y el bloqueo de estas capacidades. Obviamente capacidades como las indicadas están en cada ser en potencia no pueden inventar capacidades inexistentes, sino incentivarlas.

c. La acción primerísima para que el hombre llegue a ser "humano" en su plenitud y en la actualidad muy olvidada, es entregar a los nuevos seres el dominio de la capacidad del lenguaje. Los padres cumplen a este respecto una labor encomiable, pero que se les hace crecientemente difícil, debido a las contingencias de la vida actual. d. Permanentemente los padres y los maestros deben buscar que el niño, el adolescente, y el joven logren el equilibrio interior de sus cuerpos y de sus espíritus. El cuidado debe ser exquisito para que no se produzca en la vida interior de los educandos sobre desarrollos en ciertos aspectos de sus reacciones, o pero aún, definidas desviaciones y adicciones. e. La educación debe afianzar el sentido de autonomía personal y el de la libertad, por ser ambas consustanciales con la naturaleza humana. Pero resultan que son consustanciales en principio, de modo potencial, ya que pueden no concretarse en la realidad por diversos motivos. La autonomía y la libertad no son necesariamente caracteres reales que ostentan todos los seres humanos, que pueden estar coactadas por acciones, sociales, económicas y políticas y por razones psicológicas e intelectuales propias.

f. Quienes educan a otros poseen la obligación de generar en los educandos el sentido de responsabilidad, ya que la mayoría de los seres humanos no se sienten responsables de nada, utilizan su libertad para ejecutar acciones por la cual no se responsabilizan. Sin libertad no hay responsabilidad; y sin responsabilidad la libertad se convierte en libertinaje. g. Otra capacidad esencial en los seres humanos, que debe ser propiciada de diversas maneras, es el espíritu inquisitivo, que se funda en gran medida en la libertad y la autonomía personal. No todos los seres humanos muestran esa capacidad inquisitiva y, sin embargo se halla ínsita como posibilidad en todos. La auténtica educación promueve su despliegue y es ello tan segura señal de una educación en el real sentido del término que la existencia de hombres y mujeres apáticos y pasivos lo han tomado como cliché, constituyendo prueba de pasaron por una mala educación. h. La educación debe despertar en los humanos la percepción de los valores. Hasta donde sabemos solo los hombres somos capaces de aprehender la belleza, la justicia, la verdad, etc. Por otro lado, cabe notar que la percepción de los valores potencia singularmente y da significado pleno al espíritu inquisitivo. i. El inicio de esta serie de capacidades es la creatividad. Todo se centra a ella. Desde el estadio de siquismo propio del hombre hasta el de la percepción de los valores, pareciera que el conjunto se integrase para hacer posible ese acto creador que reside en la esencia de la humanidad y que es el motor de su vida en este mundo: innovar, poner en la realidad lo inventado, hacer algo que no existía. No todos logran esta altura y no toda creación ha de ser grande ni notoria. Somos o debemos ser creadores de objetos y de actos con carácter axiológico. En la medida que no creamos algo valorativo, destruimos nuestro carácter humano. La verdadera educación es la que crea creadores. Por todo ello, la educación, en cuanto promovedora del sano crecimiento corporal, de nuestro psiquismo superior, de la razonable destreza en el manejo del lenguaje, del equilibrio interior, de la libertad, de la

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Asignatura: TEORÍAS CIENTÍFICAS DE LA EDUCACIÓN autonomía personal, de la responsabilidad, del ímpetu inquisitivo, de la captación de los valores y de la creatividad, constituye el proceso de hominización, es decir, que hace hombre al hombre. Culturación El hombre es un ser singular en el conjunto de todos los seres que forman este mundo. Es un ser psico - biológico que, es el único entre todos al menos en nuestro planeta que tiene conciencia de sí mismo y ha desarrollado las maneras de expresar deliberadamente sus vivencias, sus necesidades, sus problemas y de comprender o tratar de comprender a sus semejantes. Entre sus modos de expresión es el único que ha creado el lenguaje como un sistema fonético y significativo, de complejidad a veces extraordinaria, lo cual le permite la comunicación y la creación estética. A lo largo de los años ha examinado el mundo que lo rodea, descubriendo su realidad para poder luego controlarla. Es el único ser que cae en la admiración y adoración de un ser sobre natural (dios) y que construye, edifica, esculpe, pinta, canta y escribe en su honor. Es el único que domina a sus semejantes y lo somete a explotación y el que no obstante, revela una larga y angustiosa búsqueda de la justicia, pugnando por nuevas formas de organización que hagan posible acercarse a ella. Es también el único en su constante ejercitación de qué hacer artístico y en la plasmación inagotable de obras de sentido estético. Por todo lo mencionado, se puede decir que el hombre vive inmerso en lo que se llama cultura. Las acciones y realizaciones que se han descrito, son diferentes aspectos de la cultura: tecnología, ciencia, religión, organización social, económica y política, arte, moral, derecho, jurídica, etc. Y como vehículo de todo ello, el lenguaje. No existe otro ser sobre la tierra que haga cultura y que destine su vida a ella como ocurre con los seres humanos. Los hombres y mujeres poseemos el poder demiúrgico de crear (nombre griego que' significa creador) con lo que se halla a nuestro alcance, múltiples elaboraciones de diversos sentidos. Otro rasgo peculiar es el que en este quehacer permanente de creación, los seres humanos realizan sus creaciones empezando no desde cero, no al margen de todo lo anteriormente hecho, sino sobre la base de las creaciones culturales de las generaciones precedentes variando, complicando sus obras a lo largo del tiempo, aportando innovaciones, tomando lo ya hecho como estímulo para nuevas creaciones. En ella juega un papel predominante la educación en la medida que posibilita la transmisión de técnicas y conocimientos culturales, los cuales se irán enriqueciendo con el transcurrir del tiempo. Otro aspecto de la cultura es que no resulta única para todos los seres humanos. Precisamente como consecuencia de la libertad y autonomía de que gozan los hombres y de su poder de creación, cada grupo humano construye una cultura sui generis, dentro de la cual inserta su vida y con la cual se siente comprometido. Cada grupo humano tiene o puede tener su propio arte, ciencia, moral, religión, tecnología, normas jurídicas, organización social, política y económica, su propia lengua, etc. Y para cada grupo humano, su cultura no solo es distinta de las demás, sino que representa algo muy íntimo que lo identifica y que le sirve de soporte. La cultura es la base y estructura que resume la personalidad de un pueblo y le da su importancia. La relación cultura educación no representa una relación casual, que acontece por puro azar. Por el contrario es una relación esencial. Puesto que hay cultura, por eso existe la educación, como el medio que permite la entrega de la cultura a las nuevas generaciones, si hay educación es porque existe una cultura que debe arribar a las nuevas generaciones. Se debe agregar que en relación a todo pueblo que vive una cultura, la educación desempeña una relación capital, ya que la educación si es cabalmente entendida y aplicada conduce la cultura a la vida de las generaciones nuevas. En conclusión, si antes mencionamos que la educación es un proceso de hominización y luego que es así mismo, un proceso de socialización, ahora nos percatamos de que la educación es también, un proceso de ingreso a la cultura, de vivencia de ella y de acción creativa dentro de ella, es decir es un proceso de culturación. Unidad de posgrado de la Fac. de Educación – UNCP / Walter Jesús Velásquez Godoy


Asignatura: TEORÍAS CIENTÍFICAS DE LA EDUCACIÓN Socialización La sociedad es el medio natural donde existe el hombre, éste, separado de todo grupo humano y viviendo solitariamente, es únicamente una ficción. Pero la vida con otros no sólo es una realidad de los hombres que potencian las obras humanas, sino es también una necesidad para el desarrollo individual de cada ser. En efecto este desarrollo, se ve coactado cuando disminuye o falta la presencia de los demás. El contacto con otros seres humanos, comenzando con los padres y con la propia familia, enriquece y estimula la vida psíquica y espiritual de cada individuo. Demarcar un concepto operativo de educación supone diferenciarlo de otros que se mueven en su órbita y con los que a veces se confunde. El concepto más amplio es el de socialización, por el que se entiende la transmisión, de manera inconsciente y no formalizada, de los conocimientos, valores, hábitos y actitudes que constituyen el entramado básico de una sociedad, debido a que los seres humanos no pueden vivir aislados. Si lo hicieran perderían toda la fuerza que viene del grupo social. Una forma específica de socialización, y sin duda la fundamental, se produce con el aprendizaje espontáneo de la lengua con los valores y normas que de por sí ya comparte. Pero además del lenguaje verbal (el más importante, aunque no sea el único) una sociedad transmite un código amplio de normas y creencias que se traslada de generación en generación. La familia, por un lado, y el círculo de amistades, la comunidad de vecinos, o el barrio, según la clase social a que pertenece, por otro lado, constituyen ámbitos esenciales de socialización. Obsérvese que la socialización, al intervenir factores tan distintos como el sexo, la familia y la clase social, de por sí es ya un fenómeno diferenciado, a la vez que un instrumento diferenciador. Las desigualdades sociales que comprobamos en toda sociedad son inherentes a las primeras formas de socialización. De ahí que las desigualdades sean constantes que cambian muy lentamente. Este trasfondó cultural que irradia y expande la socialización es el factor básico de integración y asimilación social y marca su importancia sobre los demás procesos pedagógicos, referentes tanto a la instrucción como a la educación. Hombre Sociedad y Cultura Estamos convencidos de que la educación refleja el estrecho enlace de tres términos inseparables: hombre, sociedad y cultura. En ese sentido es hominización, socialización y culturación. Hominizar al hombre es lograr el desenvolvimiento de sus capacidades corporales y psíquicas individuales, el apoderamiento de su lengua, su libertad, autonomía personal, capacidad inquisitiva, percepción de los valores y creatividad, estas no son posibles, sino a través de la socialización que son los contactos vivenciales y relaciones con los demás; y de la culturación que es la captación y comprensión de las creaciones culturales del grupo social. La culturación no es posible sino dentro del grupo social y a base del fortalecimiento de la libertad, autonomía personal, creatividad y la aprehensión de los valores. Y la socialización no ocurre plenamente y con sentido al margen de la captación de las creaciones culturales y sin el despliegue de los rasgos personales de libertad, autonomía personal, creatividad y descubrimiento de los valores. Por ello: hominización, socialización y culturación son tres procesos que mutuamente se refuerzan, de allí que la educación es un proceso tan complejo intrínsicamente y tan difícil de materializar en forma plena. Ella busca que los educandos se realicen como seres humanos, lo cual implica estimular su libertad y autonomía, pero no segregándoles del grupo social, sino incitándolos a captar los valores, aprender y desarrollar cultura. El hecho sustancial es que en todo instante del proceso educativo estamos actuando como seres humanos que tienen la capacidad de darse cuenta de los valores. De esta manera los contactos con el grupo social y sus creaciones culturales cuando logramos que sean vivencias reales y estimuladoras, se traducen de inmediato en la percepción de los valores, y por lo mismo en la comprensión del significado de las creaciones culturales, quedando abierta la posibilidad para la crítica, la toma de posición, la innovación y la creación.

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Asignatura: TEORÍAS CIENTÍFICAS DE LA EDUCACIÓN Bibliografía

A. R. RADCLIFFE-BROWN BIBL. P. C. ESTEVA FABREGAT,

E. E. EVANS-PRITCHARD C. KLucKHOHN G. LIENHARDT S. F. NADEL MOYA, N. y YARLEQUÉ,L MORILLO, E. COCA, L.

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