Issuu on Google+


Митрополит ИЛАРИОН (Алфеев)

РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ОРАТОРИЯ для солистов, хора мальчиков, смешанного хора и симфонического оркестра

Большой симфонический оркестр имени П.И.Чайковского, Московский Синодальный хор, Хор музыкального колледжа при Московской Государственной консерватории им.П.И.Чайковского, Московская хоровая капелла мальчиков. Солисты: Евгений Нестеренко (бас), Хибла Герзмава (сопрано), протодиакон Виктор Шиловский (баритон – Евангелист). Дирижер Алексей Пузаков.

Записано с концерта в Большом Зале Московской Консерватории 7 января 2008 года


Митрополит Иларион (Алфеев) родился в 1966 году в Москве. Обучался в Московской специальной музыкальной школе имени Гнесиных (класс композиции В.Б.Довганя) и на композиторском отделении Московской государственной консерватории имени П.И.Чайковского (класс профессора А.А.Николаева). С 1987 года – священнослужитель Русской Православной Церкви, с 2002 года – епископ.

Митрополит Иларион (Алфеев)

Автор более 700 публикаций, включая 20 книг, переведенных на многие языки мира. Автор музыкальных произведений, в числе которых вокальный цикл «Четыре стихотворения Ф.Гарсия Лорки» для тенора и фортепиано (1984), произведения для хора а капелла «Божественная литургия» и «Всенощное бдение» (2006), оратория «Страсти по Матфею» для солистов, хора и оркестра (2007), «Рождественская оратория» для солистов, хора мальчиков, смешанного хора и симфонического оркестра (2007), симфония «Песнь восхождения» для хора и оркестра (2008). С 2009 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.


Алексей Пузаков родился в Москве в 1966 году. В восемнадцатилетнем возрасте его приняли на работу в должности чтеца и алтарника, а в девятнадцать лет Алексей начал управлять левым клиросом, работая под началом знаменитого регента Николая Матвеева. Именно этот мастер стоял у истоков возрождения традиций московской школы церковного пения после ослабления гонений на Церковь, и центром этого возрождения стал храм иконы Богородицы «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке.

Алексей Пузаков,

регент Московского Синодального хора

Далее был первый профессиональный церковный хор – архиерейский хор Виленской и Литовской епархии. Первым московским храмом, где Пузаков руководил правым хором, стала церковь Воскресения на Ваганьковском кладбище. В 1 9 9 4 г о д у А л е к с е й П у з а к о в о сн о в а л ц е р к о вн о государственный хор при Третьяковской галерее. В 2006 году Алексей Пузаков был удостоен почетного звания «Заслуженный артист России». Он также награжден церковными орденами преподобного Сергия Радонежского и святителя Иннокентия Московского. Весной 2009 года, с назначением настоятелем храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке митрополита Илариона (Алфеева), началась работа по возрождению некогда знаменитого на всю Россию Московского Синодального хора. Алексей Пузаков возглавил новый коллектив, объединяющий 80 хористов и призванный стать ведущим профессиональным церковным хором России.


Евгений Нестеренко – народный артист СССР, лауреат Ленинской премии, Герой социалистического труда, солист Большого театра, профессор.

Евгений Нестеренко, оперный певец

Родился в 1938 году в Москве. Окончил Ленинградский инженерно-строительный институт, а в 1965 году – Ленинградскую государственную консерваторию им. Н.А.Римского-Корсакова (класс профессора В.М.Луканина). В 1970 г. получил 1-ю премию и золотую медаль на IV Международном конкурсе им.Чайковского. Был солистом Малого оперного театра, Ленинградского театра оперы и балеты, Государственного Академического Большого театра России. Преподавал в Ленинградской консерватории, Московском музыкально-педагогическом институте имени Гнесиных, Московской государственной консерватории им.П.И.Чайковского. Выступал на лучших сценах мира: «Ла Скала» (Италия), «Метрополитен-опера» (США), «КовентГарден» (Великобритания), «Колон» (Аргентина), а также в театрах Вены (Австрия), Мюнхена (Германия), Сан-Франциско (США) и многих других. Спел более 50 ведущих партий, 21 оперу исполнил на языке оригинала. Исполнитель сольных концертных программ вокальных произведений русских и зарубежных композиторов; русских народных песен, романсов, арий из опер, ораторий, кантат и других произведений для голоса с оркестром, церковных песнопений. Записал около 70 пластинок и дисков на отечественных и зарубежных фирмах грамзаписи, в том числе 20 опер (полностью), арий, романсов, народных песен. Автор свыше 200 печатных трудов – книг, статей и интервью.


Хибла Герзмава – заслуженная артистка России, народная артистка Абхазии. В 1994 году окончила вокальный факультет Московской Госуд а р ст ве н н о й к о н се р ва т о р ии (п е д а г о г и – п р о ф е ссо р И.И.Масленникова, профессор Е.М.Арефьева), в 1996 году – аспирантуру при Московской консерватории. С 1 9 9 5 г о д а – со л и ст к а М у з ы к а л ь н о г о т е а т р а и м . К.С.Станиславского и В.И.Немировича-Данченко.

Хибла Герзмава,

оперная певица

Выступала на сценах Мариинского театра, Театра Елисейских Полей и Театра дю Шатле в Париже (Франция), Театра Комунале во Флоренции (Италия), Театро дель Лисеу в Барселоне (Испания), Софийской Оперы (Болгария), театра Токио Бунка Кайкан (Япония). Лауреат Гран-при Х Международного конкурса имени П.И.Чайковского (Москва, 1994). Лауреат театральной премии «Золотой Орфей – 2001» в номинации «Лучшая певица». Исполняет ведущие партии в спектаклях Музыкального театра. Участвовала в гастролях Музыкального театра в Южной Корее (1997, 2003) и США (2002, 2004). Гастролировала с концертными программами в Швеции, Франции, Голландии, Австрии, Бельгии, Испании, Греции, США, Японии, Турции.


Виктор Шиловский – протодиакон венского православного Свято-Николаевского кафедрального собора. Родился в 1959 году в Вене в семье потомственного священнослужителя. Уже с раннего детства прислуживал в Венском Кафедральном соборе Свт. Николая. В 1978 – 1984 гг. учился в Ленинградской Духовной Семинарии на экстернате. 19 октября 1986 г. рукоположен во диакона собора Свт. Николая г. Вены.

Виктор Шиловский, протодиакон

В 1992 году окончил Венскую консерваторию по классу сольного оперного пения. 3 декабря 1995 г. возведен в сан протодиакона с возложением камилавки. В 2004г. епископом Венским Иларионом (Алфеевым) назначен секретарем Венской и Австрийской епархии. Награжден медалью прп. Сергия Радонежского I степени, орденом прп. Даниила Московского III степени, орденом Св. Равноап. Князя Владимира III степени. Служение в храме совмещает с выступлениями на оперных сценах, в том числе в Венской государственной опере и Венской камерной опере. Выступал с концертами в странах Европы, в Северной и Южной Америке и в Китае.


Большой симфонический оркестр имени П.И.Чайковского был создан в 1930 году как первый симфонический коллектив Советского Союза. В разное время оркестром руководили выдающиеся дирижеры: Александр Орлов, Николай Голованов, Александр Гаук, Геннадий Рождественский. С 1974 года и по сей день бессменным художественным руководителем и главным дирижером БСО является Владимир Федосеев, который сформировал особый эмоциональный почерк оркестра, сделал его узнаваемым среди других коллективов и принес оркестру мировую известность.

Большой симфонический оркестр им.П.И.Чайковского

В свое время оркестр явился первым исполнителем произведений выдающихся русских композиторов Д.Шостаковича, С.Прокофьева, Н.Мясковского, А.Хачатуряна, Г.Свиридова, дал жизнь многим замечательным сочинениям современных авторов. С 1993 года оркестр носит великое имя Петра Ильича Чайковского, присвоенное ему за подлинную глубокую интерпретацию сочинений русского классика. На протяжении 80 лет оркестр держит высокую исполнительную планку, являясь одним из наиболее известных и авторитетных симфонических оркестров России, одним из лучших оркестров мира. Дискография оркестра включает в себя сотни записей от Моцарта и Бетховена, Чайковского и Малера до современной музыки. В перечне стран, в которых выступал Большой симфонический оркестр, отражена едва ли не вся карта мира.


Синодальный хор, один из старейших профессиональных хоров России, был создан в Москве в 1721 году. Основой Синодального хора послужил хор Патриарших певчих дьяков, возникший в конце XVI века. До середины XVII века пение было одноголосным, позже хор начал исполнять многоголосные партитуры, в связи с чем в его составе появились детские голоса (альты и дисканты). На рубеже XIX-XX веков репертуар хора значительно расширился за счет привлечения светской музыки и обработок русских народных песен. Многие московские композиторы специально сочиняли для синодального хора. На Пасху в 1919 году Кремлевские соборы были закрыты, Синодальное училище упразднено, а хор прекратил существование.

Московский Синодальный хор

3 января 2010 года, в день памяти святителя Московского Петра, после богослужения в Успенском соборе Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл благословил возродить историческое имя Московского Синодального хора на базе хора храма иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" на Большой Ордынке. Возглавляет коллекти�� — заслуженный артист России Алексей Пузаков. Состав хора насчитывает более 80 певцов. Целью хора является сохранение и развитие лучших традиций богослужебного церковного пения в московских храмах, а также популяризация этого искусства среди самых широких слоев общества: работа с детьми и молодежью, сотрудничество с государственными музыкальными учебными учреждениями, проведение концертов, фестивалей и конкурсов в разных возрастных группах. Регулярно проводятся репетиции и концертные выступления.


Хор Академического музыкального колледжа при Московской консерватории имени П.И.Чайковского - представитель одного из старейших музыкальных учебных заведений России. С 1985 года руководит хором известный дирижер, заслуженный артист России Леонид Павлов. Участниками коллектива являются будущие певцы и хормейстеры. Молодежный музыкальный коллектив продолжает и развивает лучшие традиции русского хорового пения. В репертуаре хора — духовная музыка композиторов Д. Б о р тн я н ско г о , П.Ч а йк о вск ог о , С . Р ах м ан ин о ва, А.Архангельского, П.Чеснокова, русские и украинские народные песни, произведения выдающихся современных композиторов – Д.Шостаковича, Г.Свиридова, Р.Щедрина, западноевропейская классика, сочинения крупной формы с оркестром.

Московская хоровая капелла мальчиков создана в 1957 году. В настоящий момент капелла возглавляется Леонидом Баклушиным. Капелла является одним из немногих детских музыкальных коллективов России, осуществляющих подготовку мальчиков с 6 до 14 лет в лучших традициях русского классического хорового искусства. Детский коллектив капеллы – лауреат и дипломант многих международных и отечественных фестивалей и конкурсов. Будучи одним из ведущих детских хоровых коллективов, капелла регулярно выступает с концертами в России и за рубежом.


В основе «Рождественской оратории» митрополита Илариона – евангельское повествование о рождении и первых днях земной жизни Иисуса Христа. В либретто использованы богослужебные тексты Православной Церкви, посвященные праздникам Благовещения Пресвятой Богородицы, Рождества Христова и Сретения Господня. Речитативы баса и баритона-Евангелиста чередуются с музыкальными номерами для солистов с оркестром, одного или двух хоров с оркестром, солистов с хором, оркестра без хора, а также двух хоров а капелла, звучащих антифонно. Партитура включает три арии – для дисканта, сопрано и баса, две оркестровых фуги – для полного симфонического оркестра и для струнного состава, многочисленные хоровые номера. Как и написанные ранее «Страсти по Матфею», ораторию отличает монументальность замысла, насыщенность хорового и оркестрового письма, яркость мелодического языка, широкое использование полифонии. В то же время, стилистически и драматургически произведение существенно отличается от «Страстей», где преобладала баховская музыкально интонационная сфера и стилистика русского церковного пения XIX века. В оратории барочные модели не занимают скольконибудь существенного места, и стиль церковного пения не является преобладающим. Если в «Страстях по Матфею» исполнительский состав был намеренно аскетичным (использовались только хоровые голоса и струнные инструменты), то в «Рождественской оратории», в дополнение к двум хорам, использована многооб-


разная звуковая палитра различных инструментальных групп симфонического оркестра: струнных, деревянных духовых, медных духовых и ударных, включая литавры, колокольчики и колокола. Общая драматургия произведения – от мрака к свету, от Ветхого Завета к Новому, от томительного ожидания пришествия Мессии к ликующей радости о спасении человечества воплотившимся Богом. В славословии родившемуся в Вифлееме Богомладенцу ангелы соединяются с людьми: эту двуединую хвалу символизирует пение двух хоров – мальчиков и смешанного. Сочинение состоит из двух частей. Внутри каждой части номера исполняются без перерыва. Оратория открывается тремя ударами колокола, выполняющими функцию музыкального эпиграфа ко всему сочинению, призывающими слушателей к вниманию и указывающими на общий характер оратории как музыкально-литургической драмы. Первые три номера оратории – вступительный хор, речитатив и фуга – представляют собой ветхозаветную прелюдию к евангельской истории Рождества Христова. Вступительный хор на слова «Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу» написан в форме пассакалии. Неизменно повторяющаяся басовая тема с каждым новым проведением обрастает дополнительными голосами: к унисону контрабасов последовательно присоединяются виолончели, альты, скрипки, мужские хоровые голоса, женские голоса, деревянные духовые инструменты и валторны, тромбоны и трубы. По мере вступления новых


голосов учащается пульс музыки и усиливается громкость звучания – от глухого тембра контрабасов и виолончелей в начале номера до мощного хорового и оркестрового тутти в финальных тактах. За вступительным хором следует речитатив баса, исполняющего избранные стихи из начальных глав Книги пророка Исаии. Стихи содержат призыв к нравственному и духовному изменению, к деланию добра и отказу от злых дел. Ключевыми словами текста является пророчество о рождении Мессии: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил». Эти слова солиста повторяются хором. В следующей за речитативом ля-минорной шестиголосной оркестровой фуге напряженная хроматическая тема звучит сначала у виолончелей, затем у альтов, вторых скрипок, первых скрипок, гобоев и флейт. После завершения экспозиции следует краткая разработка, построенная на двух ракоходных проведениях темы: в разработке к ансамблю инструментов подключаются кларнеты и фаготы. В репризе преобладают медные духовые инструменты: туба, тромбоны, валторны и трубы. Заключительные проведения темы представляют собой оркестровое тутти. Фуга завершается ля-мажорным аккордом, знаменующим переход от тематики Ветхого Завета к новозаветной истории рождения обетованного Спасителя от Девы Марии. Эта история начинается евангельским чтением о явлении Архангела Гавриила Деве Марии (Лк. 1:26-35, 38). Вслед за речитативом Евангелиста звучит ария дисканта «Совет превечный» (на


диске ария исполняется группой мальчиков). Слова арии, заимствованные из богослужения праздника Благовещения, в поэтической форме воспроизводят ангельское приветствие Пресвятой Деве. Простая диатоническая мелодия, написанная в натуральном ля-миноре с повышенной шестой ступенью, звучит сначала без сопровождения. Затем к вокальной партии подключаются альты и скрипки, а в конце арии также виолончели. Ощущение простоты и прозрачности, создающееся благодаря звучанию детского голоса и подчеркнуто минималистической фактуре оркестрового сопровождения, усиливается редкими ударами треугольника. За рассказом Евангелиста Матфея о Рождестве Христовом (Мф. 1:18-23) следует ля-мажорный хор «С нами Бог», написанный на слова из Книги пророка Исаии (эти слова в Православной Церкви исполняются на рождественском богослужении). Два хора звучат антифонно. Отдельные фразы исполняются солистами – басом, конртальто и дискантом. Ми-мажорный хор «Богородице Дево, радуйся» следует за чтением из Евангелия от Луки, посвященным Рождеству (Лк. 2:1, 3-7). Хор состоит из трех частей: в первой звучит хор мальчиков, во второй – смешанный хор с контрапунктом, исполняемым мальчиками в унисон, в третьей – оба хора с оркестром (оркестровые партии дублируют хоровые голоса). После евангельского чтения о явлении ангелов вифлеемским пастухам (Лк. 2:8-14) звучит торжественный ля-мажорный хор «Слава в вышних Богу»: здесь хор мальчиков и смешанный хор поют антифонно на фоне сопровождения струнных инструмен-


тов. Хор построен на двух темах: первая основана на постепенном расширении начального трезвучного аккорда за счет плавно нисходящей басовой партии; во второй теме диапазон постепенно расширяется благодаря восходящей мелодии верхних голосов. За чтением Евангелиста о поклонении пастухов родившемуся Младенцу (Лк. 2:15-20) следует ми-мажорное интермеццо, построенное на чередовании трех оркестровых групп: струнных, деревянных и медных духовых. Интермеццо начинается светлоЙ и торжественной музыкой, звучащей в ми-мажоре, затем в средней части звучат ля-меболь мажор и соль-минор, в репризе возвращается ми-мажор. Завершающий ми-мажорный хор первой части оратории написан на слова рождественских ирмосов «Христос раждается, славите» и «Таинство странное вижду» (слова первого ирмоса основаны на рождественской проповеди византийского писателя IV века Григория Богослова). Первый ирмос исполняется смешанным хором а капелла, во втором ирмосе звучит хор мальчиков, к которому в последних тактах подключаются смешанный хор и оркестр. Вторая часть оратории открывается евангельским чтением о Сретении Господнем (Лк. 2:21-22, 25-32), за которым следует до-минорная ария «Ныне отпущаеши». Слова арии представляют собой монолог старца Симеона, который, взяв на руки Младенца Иисуса, произносит проникновенные слова о смысле жизни и смерти. Ария написана для баса и струнной группы оркестра, разделенной на девять самостоятельных партий. Партии струнных


сплетаются в девятиголосный канон, в котором тема, состоящая из двух терций, последовательно возникает во всех голосах; при этом в каждом голосе тема звучит на кварту выше, чем в предыдущем. В средней и заключительной частях арии тема расширяется до трех терций и вновь возникает в каждом из голосов, теперь уже на расстоянии одной терции вниз. Лирическая партия солирующего баса вплетается в плотную полифоническую фактуру струнного оркестра, что создает ощущение особой эмоциональной насыщенности. Тему Сретения продолжает евангельское чтение (Лк. 2:3338) и хор «Богородице Дево, упование христианом», написанный на слова припевов к канону богослужения праздника Сретения Господня. Припевы, звучащие в си-бемоль мажоре, исполняются двумя хорами или группами солистов в сопровождении оркестра. В следующих затем двух евангельских чтениях (Мф. 2:1-6, 7 -12) рассказывается о волхвах, пришедших с востока, чтобы поклониться родившемуся Младенцу. После первого чтения звучит тропарь «Рождество Твое, Христе Боже наш», после второго – кондак «Дева днесь пресущественнаго раждает» (автором слов кондака является византийский поэт VI века Роман Сладкопевец). Музыка обоих хоров (они написаны в соль-мажоре) имеет подчеркнуто праздничный характер. Отдельные партии хора мальчиков и смешанного хора, звучащих антифонно или одновременно, дублируются деревянными и медными духовыми инструментами; струнная группа исполняет аккомпанемент. Оба песнопения завершаются торжественным хоровым и оркестровым тутти.


Евангельское чтение об избиении Иродом вифлеемских младенцев и о бегстве Святого семейства в Египет (Мф. 2:13-18) звучит на фоне траурных ударов литавр и аккомпанемента струнных, воспроизводящих мелодию из вступительного хора «Приидите, поклонимся». Это чтение и следующая за ним ария для солирующего сопрано с оркестром знаменуют собой эмоциональный перелом в общей драматургии оратории. Ария, воспроизводящая плач еврейской женщины, потерявшей своих детей, написана на слова пророчества, процитированного в Евангелии от Матфея: «Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет». Ария открывается проникновенной мелодией солирующей флейты, к которой затем подключаются вторая флейта, деревянные духовые и струнные инструменты. В мелодии сопрано слышатся отголоски русской лирической песни XIX века. При втором проведении мелодии звучит солирующая труба, к которой подключается контрапункт валторны. В заключительной части арии сопрано поет в сопровождении кларнета и струнных. Последнее евангельское чтение (Мф. 2:19-23), содержащее завершение истории Рождества Христова, переходит в ля минорную пятиголосную фугу для струнного оркестра. В экспозиции фуги тема появляется у всех пяти голосов, начиная с альтов и кончая контрабасами. Разработка включает несколько канонических проведений темы; в некоторых голосах тема звучит в обращении. Реприза фуги почти полностью повторяет экспозицию.


Фуга без перерыва перетекает в речитатив баса, который включает чтение избранных стихов из 1-го Послания апостола Иоанна Богослова, раскрывающих смысл Рождества как откровения любви Божией к человеку. Призыв любить друг друга, обращенный к христианам, перекликается с нравственными призывами из Книги пророка Исаии, читавшимися в начале оратории. Отрывок из Апостола читается басом на фоне плавно сменяющихся торжественных аккордов струнных. За речитативом без перерыва следует заключительный хор «Слава в вышних Богу», написанный в ля-мажоре. К двум хорам и струнной группе, звучавшим в одноименном хоре из первой части оратории, присоединяются прочие оркестровые группы. При одном из проведений темы валторны, трубы и тромбоны прорезывают оркестровую фактуру мощным ансамблевым звучанием. В заключительных тактах фактура хоровых и оркестровых партий имитирует колокольный звон; ощущение «колокольности» усиливается за счет использования колоколов, колокольчиков и литавр. Оратория завершается ликующим фортиссимо обоих хоров и оркестра.


Часть 1 1. ХОР: Приидите, поклонимся Приидите, Приидите, Приидите, Приидите,

поклонимся Цареви нашему Богу. поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви Богу нашему. поклонимся и припадем Ему.

2. РЕЧИТАТИВ: Ис. 1:2, 16; 7:13-15; 8:9-10; 9:2, 6-7 2

Слушайте, небеса, и внимай, земля, ибо Господь говорит: Омойтесь, очиститесь, перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. 13 Слушайте же, дом Давидов! 14Сам Господь даст вам знамение: се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил. 15 Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе. 9 Враждуйте, народы, но трепещите, и внимайте, все отдаленные земли! Вооружайтесь, но трепещите! 10 Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог! 2 Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. 6 Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. 7 Умножению владычества Его и мира нет предела. Ревность Господа Саваофа соделает это. 16

3. ФУГА


4. ЕВАНГЕЛИСТ: От Луки 26-35, 38 26

В шестой месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, 27 к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. 28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. 29 Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. 30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; 31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. 32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; 33 и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. 34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? 35 Ангел сказал ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. 38 Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел. 5. АРИЯ: Совет превечный Совет превечный открывая Тебе, Отроковице, Гавриил предста, Тебе лобзая и вещая: радуйся, земле ненасеянная; радуйся, купино неопалимая; радуйся, глубино неудобозримая; радуйся, мосте, к небесем приводяй, и лествице высокая, юже Иаков виде; радуйся, божественная стамно манны; радуйся, разрешение клятвы; радуйся, Невесто неневестная, с Тобою Господь. 6. ЕВАНГЕЛИСТ: от Матфея 1:18-23 18

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. 19 Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. 20 Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; 21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. 22 А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: 23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил, что значит: с нами Бог.


7. ХОР: С нами Бог С нами Бог, разумейте, языцы, и покарайтеся, яко с нами Бог. Услышите до последних земли, яко с нами Бог. Могущии, покарайтеся, яко с нами Бог. Аще бо паки возможете, и паки побеждени будете, яко с нами Бог. И еже аще совет совещаваете, разорит Господь, яко с нами Бог. И слово, еже аще возглаголете, не пребудет в вас, яко с нами Бог. Страха же вашего не убоимся, ниже смутимся, яко с нами Бог. Господа же Бога нашего, Того освятим, и Той будет нам в страх, яко с нами Бог. И аще на Него надеяся буду, будет мне во освящение, яко с нами Бог. И уповая буду на Него и спасуся Им, яко с нами Бог. Се аз и дети, яже ми даде Бог, яко с нами Бог. Людие ходящии во тьме видеша свет велий, яко с нами Бог. Живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы; яко с нами Бог. Яко Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, яко с нами Бог. Егоже начальство бысть на раме Его, яко с нами Бог. И мира Его несть предела, яко с нами Бог. И нарицается имя Его велика совета Ангел, яко с нами Бог. Чуден Советник, яко с нами Бог. Бог крепок, Властитель, яко с нами Бог. Начальник мира, яко с нами Бог. Отец будущаго века, яко с нами Бог. С нами Бог, разумейте, языцы, и покаряйтеся, яко с нами Бог.


8. ЕВАНГЕЛИСТ: От Луки 2:1, 3-7 1

В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. 3 И пошли все записываться, каждый в свой город. 4 Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, 5 записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. 6 Когда же они были там, наступило время родить Ей; 7 и родила Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице. 9. ХОР: Богородице Дево, радуйся Богородице Дево, радуйся, благодатная Марие, Господь с Тобою. Благословенна Ты в женах, и благословен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.


10. ЕВАНГЕЛИСТ: От Луки 2:8-14 8

В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. 9 Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. 10 И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: 11 ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; 12 и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. 13 И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: 14 слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! 11. ХОР: Слава в вышних Богу Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение. 12. ЕВАНГЕЛИСТ: От Луки 2:15-20 15

Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. 16 И, поспевшив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. 17 Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. 18 И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. 19 А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. 20 И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было. 13. ИНТЕРМЕЦЦО 14. ХОР: Христос раждается, славите Христос раждается, славите; Христос с небес, срящите; Христос на земли, возноситеся. Пойте Господеви, вся земля, и веселием воспойте, людие, яко прославися. Таинство странное вижду и преславное: небо – вертеп, престол херувимский – Деву, ясли – вместилище, в немже возлеже невместимый Христос Бог, Егоже воспевающе, величаем.


Часть 2 15. ЕВАНГЕЛИСТ: От Луки 2:21-22, 25-32 21

По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. 22 А когда иполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа. 25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. 26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. 27 И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, 28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: 29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, 30 ибо видели очи мои спасение Твое, 31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов, 32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. 16. АРИЯ: Ныне отпущаеши Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков и славу людей Твоих, Израиля.


17. ЕВАНГЕЛИСТ: От Луки 2:33-38 33

Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем. 34 И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, 35 и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец. 36 Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, 37 вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. 38 И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. 18. ХОР Богородице Дево, упование христианом, покрый, соблюди и спаси на Тя уповающия. Богородице Дево, миру благая Помощнице, покрый и соблюди от всякия нужды и печали. Богосе Симеоне, прииди, подыми Христа, Егоже роди Дева Чистая Мария. Не старец Мене держит, но Аз держу его, той бо от Мене отпущения просит. Чистая Голубица, Нескверная Агница, Агнца и Пастыря приносит в церковь. О Христе, всех царю! Подаждь ми слезы теплы, да плачу мою душу, юже зле погубих.


19. ЕВАНГЕЛИСТ: От Матфея 2:1-6 1

Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: 2 где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. 3 Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. 4 И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? 5 Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском,ибо так написано через пророка: 6 и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля. 20.ХОР: Рождество Твое, Христе Боже наш Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащи звездою учахуся, Тебе кланятися, Солнце правды, и Тебе ведети с высоты востока, Господи, слава Тебе! 21. ЕВАНГЕЛИСТ: От Матфея 2:7-12 7

Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды 8 и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. 9 Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. 10 Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, 11 и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. 12 И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою. 22. ХОР: Дева днесь Пресущественнаго раждает Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит, ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют, нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог.


23. ЕВАНГЕЛИСТ: От Матфея 2:13-18 13

Когда же они отошли, - се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. 14 Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и пошел в Египет, 15 и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. 16 Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. 17 Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: 18 глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. 24. АРИЯ Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. 25. ЕВАНГЕЛИСТ: От Матфея 2:19-23 19

По смерти же Ирода, - се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте 20 и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. 21 Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. 22 Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские 23 и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.


26. ФУГА 27. РЕЧИТАТИВ: 1 Ин. 1:1-2; 4:7-10; 5:19-20 1

О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, 2 ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и позвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам. 7 Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. 8 Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. 9 Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. 10 В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. 19 Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. 20 Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. 28. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ХОР Слава в вышних Богу.


Хочу сердечно поздравить епископа Венского и Австрийского Илариона с премьерой в России его «Рождественской оратории» и пожелать крепости душевных и телесных сил, вдохновения и помощи Божией в дальнейших архипастырских и творческих трудах.

+ Алексий, Патриарх Московский и всея Руси

Впервые в новейшей истории епископ Русской Православной Церкви, профессиональный композитор, создал совершенно новое направление в музыке. Эта музыка объединяет всех людей, независимо от их вероисповедания и конфессии. Это не просто новый жанр, а новое явление в культуре и духовности.

Александр Соколов, министр культуры России

Меня восхищает и удивляет, что православный епископ Иларион выступил как композитор-новатор. Он первый, кто сумел использовать баховскую форму оратории и наполнить ее православным каноническим духом. Это дел��но смело и по новаторски!

Евгений Нестеренко, народный артист СССР


Антон Висков, член Союза композиторов России

7 января 2008 года, в день Рождества Христова, в главном музыкальном зале России – Большом зале Консерватории – состоялась премьера монументального вокально симфонического произведения епископа Венского и Австрийского Илариона (Алфеева) /ныне – митрополита Волоколамского/ «Рождественская оратория». Как это было и прежде на исполнении его сочинений – до отказа переполненный зал, особое возвышенное настроение слушателей, объединенных удивительным ощущением сопричастности к великим тайнам сего мира. Чтобы полностью осознать всю масштабность и высочайшее духовное значение произошедшего события, мне хотелось бы напомнить о том, что сам жанр духовой оратории восходит к религиозному действу, средневековым литургическим драмам, в которых главное место занимают не иллюстрации тех или иных библейских событий, а их мистическое воспроизведение, заставляющее слушателей явиться их свидетелями и сопричастниками. «Рождественская оратория», так же как и «Страсти», это, в первую очередь, литургическое действо, при исполнении которого зрители становятся его полноправными участниками и молитвенниками, концертный зал таинственно преображается в некое храмовое пространство, музыканты-исполнители – в церковных певчих, дирижер – в регента или кантора, а композитор предстает перед нами как священник, несущий Слово Божие посредством музыкальных звуков. Уникальность исполнения «Рождественской оратории» митрополита Илариона в том, что написана она священнослужителем, к тому же облеченным в высокий духовный сан; за дирижерским пультом – выдающийся самобытный регент Алексей Пузаков; на сцене – наиболее известный сейчас церковный хор столицы; великий русский артист Евгений Нестеренко, чей вклад в развитие и распространение русской духовной музыки трудно переоценить; обладающая поистине библейской внешностью и


духовной глубиной Хибла Герзмава; ангелоподобный по звучанию хор Московской капеллы мальчиков; хрустальной чистоты юношеский хор Училища при Московской Консерватории; и, наконец, прославленный Большой симфонический оркестр имени П.И.Чайковского, художественный руководитель которого Владимир Федосеев за многие годы работы создал сообщество музыкантов самого высокого духовного звучания. Подобного духовно-музыкального события еще не бывало в отечественной культуре. Чрезвычайно интересна и во многом уникальна личность композитора, благодаря которому и свершилось столь выдающееся событие нашей духовной жизни. В истории музыкальной культуры совсем немного примеров, когда композитор носил духовный сан: Антонио Вивальди был прозван «рыжим священником», Ференц Лист принял сан аббата. Митрополит Иларион получил профессиональное композиторское образование в Московской специальной музыкальной школе имени Гнесиных и Московской Консерватории. По окончании службы в армии он, Божьим промышлением, встает на путь духовного служения, работает в области богословия, становится одним из самых известных и молодых епископов, в руках которых сосредоточено ответственное и непростое управление двумя зарубежными епархиями Русской Православной Церкви. И вот, после почти двадцати лет музыкального молчания (подобно Дж.Верди, написавшему свой знаменитый «Реквием» после длительного безмолвствования), он создает подряд сразу несколько объемных произведений, ставших знаковыми в истории отечественной музыки, в том числе первые русские «Страсти по Матфею» и первую русскую «Рождественскую ораторию». Музыкальная деятельность Владыки Илариона является прямым продолжением и дополнением его пастырского и миссионерского служения, направленного на всемерное распространение Слова Божия, несения его людям всеми доступными ему средствами. Высокий сан Владыки Илариона в соответствии с его музыкальным творческим потенциалом призывает его к созданию подобающих по масштабу проповеднических музыкальных творений. И если в своих богословских трудах Владыка приближается к традициям русской религиозной философии начала ХХ века, связанным с именами Бердяева, Лосского и Флоренского, то в своих музыкальных работах он обращается к стилистике и эстетике Новой Московской Синодальной школы, к именам Кастальского, Чеснокова, Гречанинова и, конечно же,


Рахманинова. Это проявляется и в опоре на древние пласты национального певческого искусства, знаменного распева, и в утонченном сочетании интонаций русских народных песен, духовных стихов со всем богатейшим потенциалом мировой музыкальной культуры, смысловыми и образными аллюзиями баховской музыкальной стихии. Да и сам жанр ораториальной мистерии – открытие именно Московской Синодальной школы. Как и написанные ранее «Страсти по Матфею», «Рождественская оратория» митрополита Илариона – произведение оригинальное и новаторское. Обе оратории, как мне представляется, лягут в основу целого нового направления в нашей музыкальной культуре. В то же время музыка митрополита Илариона находится в русле современной отечественной духовной традиции с присущим ей поиском нового стиля, который бы соответствовал богатому разнообразному слуховому опыту нынешнего слушателя. Сегодня, когда в продолжение традиций классиков – синодалов начала ХХ века – создано большое количество прекрасных духовных произведений, творчество митрополита Илариона представляется как высокое пастырское благословение на продолжение нашего дальнейшего пути по воплощению Слова Божьего в музыке и проповедь его всему миру. (Кстати, «Рождественская оратория» с грандиозным успехом прозвучала в Бостоне, НьюЙорке и Вашингтоне – это был поистине триумф отечественного искусства). Высота духовной планки, поставленной в своих произведениях Владыкой, должна служить мерилом и отправной точкой для последующего духовного восхождения. Редким по гармонии явлением духовно-музыкальной жизни представляется содружество двух замечательных творческих личностей: регента Московского Синодального хора, заслуженного артиста России Алексея Пузакова и митрополита Илариона. Примерами подобного взаимопонимания и духовного взаимопроникновения являлись содружества Свиридова с Юрловым или Кастальского с Синодальным хором, что всегда было залогом появления эпохальных явлений культуры. Сам Синодальный хор уникален в первую очередь тем, что его пение представляется не самоцелью, а средством воплощения Слова Божьего, к чему постоянно призывает его художественный руководитель, и в результате чего сама манера и стилистика звуковой образности носит поистине неземной ангелоподобный характер. Этому соответствует и одухотворенное звучание Большого симфонического оркестра, который в соответствии с русскими симфоническими традициями трактуется как огромный многокрасочный инструментальный хор.


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.

ХОР: Приидите, поклонимся РЕЧИТАТИВ: Ис. 1:2, 16; 7:13-15; 8:9-10; 9:2, 6-7 ФУГА ЕВАНГЕЛИСТ: От Луки 26-35, 38 АРИЯ: Совет превечный ЕВАНГЕЛИСТ: от Матфея 1:18-23 ХОР: С нами Бог ЕВАНГЕЛИСТ: От Луки 2:1, 3-7 ХОР: Богородице Дево, радуйся ЕВАНГЕЛИСТ: От Луки 2:8-14 ХОР: Слава в вышних Богу ЕВАНГЕЛИСТ: От Луки 2:15-20 ИНТЕРМЕЦЦО ХОР: Христос раждается, славите ЕВАНГЕЛИСТ: От Луки 2:21-22, 25-32 АРИЯ: Ныне отпущаеши ЕВАНГЕЛИСТ: От Луки 2:33-38 ХОР: Богородице Дево ЕВАНГЕЛИСТ: От Матфея 2:1-6 ХОР: Рождество Твое, Христе Боже наш ЕВАНГЕЛИСТ: От Матфея 2:7-12 ХОР: Дева днесь Пресущественнаго раждает ЕВАНГЕЛИСТ: От Матфея 2:13-18 АРИЯ ЕВАНГЕЛИСТ: От Матфея 2:19-23 ФУГА РЕЧИТАТИВ: 1 Ин. 1:1-2; 4:7-10; 5:19-20 ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ХОР

Общее время звучания 74:44


oratorio