Issuu on Google+

я а к с д о Прих а т е з а г Распространяется на пожертвование

№ 3 (37) февраль 2014 г.

Сретение

Господне

Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия

Свободителя душ наших,

дарующаго нам воскресение.


2 О празднике

СРЕТЕНИЕ: ЧУДО ВСТРЕЧИ Cретение. Последний из зимних п р азд н и к о в . П о с л ед н и й п р азд н и к перед Великим Постом. РождествоКрещение-Сретение. Три раза зимними вечерами Церковь напоминала о том, как Бог приходил к людям. Затем, весенними днями Поста, начнется уже путь наших порывов к Б о г у, и , ш а г з а ш а го м , н ед ел ю з а неделей, мы будем тщиться вытягивать себя из распутицы наших грехов… А пока — три действия, три шага, которые сначала сделал к нам Тот, Кто дал начало нашей Вселенной, но затем вдруг Сам вошел внутрь нашего мира и нашей жизни. В Рождестве Он стал человеком. В Крещении принял на Себя тяжесть наших, а не Своих грехов. В Сретении Он просто вручил Себя в руки людей… «Сретение» на церковнославянском значит «встреча». На сороковой день после рождения Младенца М ария приносит своего первенца в иерусалимский храм, чтобы священник посвятил Его Богу. Сын Марии в Своих руках хранит всю Вселенную — но в этот д е н ь О н с а м н е с етс я ру к а м и священника… Бог к человеку несом человеком же… И с а м о С р ете н и е — это вс т р еч а человека и Бога. Старый, очень старый иерусалимский священник Симеон всю жизнь ждал встречи с Богом. Даже сама старость была дана ему как наказание за то, что когда-то он потерял веру. И в ту минуту давних сомнений ему было сказано: ты не умрешь, пока сам не увидишь исполнения пророчеств. И вот этот день пришел. И что же — разверзлись небеса, и в ликующем хоре Ангелов сошел к Симеону Горний Свет? Огненная ли колесница, что являлась Илии и Иезекиилю, промчалась пред Симеоном? Облако ли с

Протодиакон Андрей Кураев

г р е м я щ и м гл а с о м и бл и с та н и я м и молний, из которого некогда Моисей услышал десять заповедей, осияло старца? Нет. Пришла молоденькая мать, и на руках у нее был месячный малыш… Но тот сердечный трепет, который был знаком и Моисею, и Илие, и Иезекеиилю, пронзил вдруг Симеона, и в его сердце сказались давно готовые слова: « Н ы н е о т п у щ а е ш и р а б а Тв о е г о , Владыко…». «Теперь Ты отпускаешь меня, отпускаешь уйти дорогой отцов, р а з р е ш а е ш ь п р о й т и ч е р ез д в е р ь смерти, и эти врата уже не страшны для меня — ибо я видел Спасение мое и Твоих людей»… Понимаете ли вы смысл этого чуда? К человеку Бога приносят не ангелы, а люди! И до сих пор ту дорогу, что ведет к Небу, нам указывают не архангелы и не дивные видения, а люди, их человеческое слово и человеческое действие. Простые люди, в чьих словах и пересказах Евангелия наше сердце вдруг опознает лучик Правды. Но когда затем мы идем по этому лучу, то оказывается, что этот способ передачи нам Небесного Евангелия через земных людей отнюдь не был случаен. Ок азывается, без людей вообще нельзя прийти к Богу. И если Творец не возгнушался стать одним из нас, то, з н ач и т, та к ч а с то вс т р еч а ю ще е с я желание «чистой духовности» (без людей, без Церкви, без общения с людьми в молитве и таинствах), очевидно же происходит не от Бога. Встреча с Богом. Пытаться рассказать, как и из чего она происходит — это с л ож н е е , ч е м п ы тат ь с я н а п и с ат ь и н с т ру к ц и ю о то м , к а к н а с то я щ а я любовь прорастает в человеческом сердце.


О празднике Священник Константин Камышанов

СВЯТОЙ ГРАД РУССКИХ РАВНИН

Нам кажется, что служба Богу - это только служба в храме. А жизнь с Богом — только в монастыре. Но весь мир не может уместиться на Афоне, хотя и без монастырей нельзя. И вся жизнь не может пройти в храме. Иерусалимский Храм был главной святыней для каждого иудея. Почем у же Христос не остался жить там, а избрал ничем не примечательный город Назарет? По законному требованию, все е в р е й с к и е д ет и — п е р в е н ц ы мужеского пола — в сороковой день после рождения представлялись в храме Лицу Божию и посвящались на служение Богу. При этом родители приносили за первенцев узаконенную пророком Моисеем жертву очищения и уплачивали небольшой денежный взнос, освобождавший новорожденных от постоянного пребывания на службе при храме. Сопровождавший Богоматерь Иосиф Обручник, опекун Богомладенца, — так же, как и обычные родители, — принес за Него в храм установленную денежную плату и в жертву очищения Богоматери — двух голубиных птенцов. Тут важно то, что Христа могли оставить в храме. И он вырос бы в среде храма до совершенных лет. Однако, волей Бога Иисус вернулся в мир. Нам кажется, что служба Богу — это тольк о слу ж ба в храме. А жизнь с Богом — только в монаст ы р е . Н о в е с ь м и р н е м о ж ет уместиться на Афоне, хотя и без монастырей нельзя. И вся жизнь не может пройти в храме. Бог пронес свой Крест в миру. Л и т ур г и я п о о п р ед ел е н и ю — совместное служение. Литургична вся наша жизнь.

Каждый наш добрый поступок или каждый обман — это фальшивая или верная нота в Великой Службе. Великая Служба подобна путешествию Христа вплоть до Голгофы. У к аждого из нас свой Назарет, где родня смотрит на нас с осуждением или недоверием. У каждого из нас есть личная Голгофа. Одни из нас — простые люди, как пастушки или пророчица Анна, проведшая большую часть жизни при храме. Так, как ее проводят н е к от о р ы е н а ш и п р и х од с к и е п р о с т ы е женщины. Другие из нас увенчаны красотой ума как волхвы, смогшие принести то, чего не могло быть у пастушков — золото, ладан и смирну. Или как Симеон Богоприимец способны выдохнуть прекрасный гимн. Посмотрим на мир, на нашу страну как на Святую Землю. Ведь, в самом деле, вся земля и так свята, как Его творение. Посмотрим также на себя как на подобных Христу. Преподобный Серафим, живя в лесу, называл холмы и речки Иорданом, Фавором и другими именами из земли обетованной. Поэзия и слава, труды и муки ради Христа превращают и нас в Его друзей, а нашу Землю — в Землю Святую. Святая Земля — она везде. Хорошо быть другом Христовым.

3


4

Хроника прихода

Праздник Богоявления в Никольском храме 19 января в нашем храме была проведена торжественная литургия, посвященная празднику Святого Богоявления. В конце службы состоялся Чин Великого освящения воды. Настоятель храма, иерей Павел Коньк ов, в своем сл ове к прихожанам разъяснил значение Крещенской воды как Великой Святыни, которая является для нас источником духовных сил лишь тогда, когда мы сами будем стараться изменить себя для Бога и сотворим плоды покаяния. Несмотря на большое число людей, пришедших в храм, все прошло, достойно и благоговейно.

Великий Вход*

*Вход - в православном богослужении торжественная процессия священнослужителей, центральным моментом которой является вход через святые врата в алтарь. Во время Божественной лит ургии с овершаются два Входамалый и великий. Малый Вход, который мы совершаем сегодня на литургии, в древности был началом самой службы. Священнослужитель вместе с народом входили в церковь, и это было первое действие, которое совершалось на литургии. Это именно вход, а не выход; хотя визуально духовенство на этих входах выходит из алтаря, а потом входит опять в алтарь. Малый вход – это вход народа Божьего в церковь, к престолу Божьему. То, что мы сегодня относим к символике алтаря. Алтарь – это символ царства Божьего, а Св. Престол – место присутсвия Бога. Чин Великого освящения воды.


О литургии 5 Вся символика, связанная с алтарем, в древности относилось к престолу, который не был отделен от молящихся алтарной перегородкой. И когда народ Божий собирался в церковь, он выходил от мира греха, равнодушия, неверия и входил в область Божьего царства, Царства Христова. И все это выражает малый Вход, не смотря на то, что сейчас этот вход совершает только духовенство. До малого входа все мы как бы еще собираемся с мыслями и с думами, а во время входа мы предстоим перед престолом Божьим. И мы это можем внутренни ощутить, если прислушаемся к молитве ВХОДА, которую читает священник. Малый Вход также называется «вход с Евангелием», т. к. во время него обязательно износится напрестольное Евангелие. В древности это имело практическое значение, поскольку ценные служебные Евангелия часто хранились в ризницах или сосудохранительницах и их могли приносить в храм специально для службы во время малого Входа. Теперь изнесение Евангелия имеет символическое значение. т. к. к XIV веку Евангелие стали хранить на престоле. М а л ы й в ход с о ве р ш е н н о п оте ря л ф у н к ц и о н а л ь н о е з н ач е н и е , с т а л символической процессией, и церковн ы е п и с а т ел и п о з д н е г о в р е м е н и осмысляли процессию малого входа как выход Христа на проповедь. Однако уже то, что в Церкви сохранился этот чин, говорит о том, что вход с Евангелием не противоречит ритму и смыслу богослужения. Хоть исторически малый вход и был актом внесения Евангелия в церковное собрание, это шествие – больше, чем просто действие внесения Евангелия в алтарь. Среди Херувимской песни совершается т. н. Великий Вход, или перенесе-

ние приготовленных на проскомидии св. даров - хлеба и вина, с жертвенника на св��той престол. Священник на голове своей чрез северную дверь несет дискос с святым Агнцем и потир (Чашу) с вином и на солее совершает поминовение Первоиерарха нашей Церкви, Правящего Архиерея, преосвященных митрополитов, архиепископов и епископов, а также всех присутствующих в храме словами «да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда ныне и присно и во веки веков». Исторически Великий Вход объясняется тем, что в древности «предложение», в котором уготовлялись Святые Дары при проскомидии, находилось вне алтаря, а потому, когда приближал о с ь в р е мя пр е с у ще с т вле н ия С в . Даров, они торжественно переносились в алтарь на престол. Символически Великий вход изображает шествие Господа Иисуса Христа на вольные страдания и крестную смерть.

Литургия – это шествие на Небо, в Царствие Божие, шествие, участниками которого являются не только священнослужители и молящиеся прихожане, но и Ангелы. Вход – это приближение к Богу, восхождение на Небо.


6 Жизнь духовная

«БОГ ТАМ, ГДЕ СМИРЕНИЕ».

Когда я был на Святой Горе, в Новом Скит у, в первый или второй год после того, как стал д у х о в н и к о м , п р и ш ел о д и н мирянин, с Халкидики. Это был человек ... очень сильный духовно. Помню, как он плакал и рыдал на своей первой исповеди у меня, так что я даже подумал: «Пресвятая Богородице! Что же я услышу от него? Столько плача и рыдания!.. Мне в первый раз довелось видеть такой плач. В тот день он опять пришел исповедаться. Была суббота, были и другие посетители...И я спросил его: – Когда ты уезжаешь домой? – О с та н ус ь д н е й н а п я т ь шесть. – Ну хорошо, давай тогда я исповедую тех, кто уезжает завтра, и если успею, исповедую и тебя. Он мне ответил: – Хорошо, отче, как хотите. И этот ч ел о ве к п р ож д а л известное время перед храмом. Прошло время: – Ты видишь, мы сейчас не успеем, пойдем отдыхать, – сказал ему я, поскольку служба в монастыре начиналась в три часа утра. – Если ты остаешься здесь на подольше, то завтра увидимся.

– Как благословишь, отче, нет проблем! Утром мы пошли на службу, служили литургию, было воскресенье, и служба была длинная – 6–7 часов. Он стоял сзади в уголочке. Знаете, кем он работал тогда? У него был автомобиль, и на нем он летом продавал сэндвичи на прибережной улице – вы представляете себе, что он там видел и что там бывало. А зимой работал шахтером на острове Халкидики. Он стоял сзади и молился, склонив голову и плача. Когда кончилась литургия, он зашел в алтарь и сказал мне: – Я хочу сказать тебе что-то. – Но я сейчас не могу, – я еще не потребил Святое Причастие. – Приди попозже! Но он сказал: – Отче, прошу тебя! Я хочу сказать тебе чтото очень серьезное! Произошло нечто великое, я не знаю, что это! – Что же с тобой случилось? – Знаешь, во время святой литургии я стоял сзади и думал, что недостоин причаститься, потому что сказал себе, что если бы я был достоин причаститься, то вчера Бог просветил бы меня исповедаться, а сегодня, в воскресенье, причаститься. И я смотрел на отцов, монахов, все причащались, кроме меня. Я го во р и л с ебе : « Ра д и м о и х г р ехо в Б о г н е допустил меня причаститься». И спрашиваю сам себя: «Что же ты себе думаешь? Разве ты достоин того, чтобы причаститься? Бог сделал всё так ради твоих грехов!» Посмотрите, какое смиренное расположение и дух имел этот мужчина. Когда я выходил со Святым Потиром, чтобы причастить отцов и мирян, бедняга говорил себе: «Я не могу приступить сегодня, в воскресный день, на Святой Горе и причаститься. Но хотя бы издали видеть Тебя – и этого будет предостаточно для меня!» Он глядел на Святой Потир, видел внутри Тело и Кровь Христовы, которыми люди причащались. Так он впал в сильное умиление, закрыл глаза, и из них потекли слезы. В этом состоянии он внезапно почувствовал, что его рот наполняется Святым Причастием, и смутился. И что же это было?


Жизнь духовная 7 Неведомо как во рту у него появилась ч а с т и ц а Тел а и К р о в и Х р и с то во й , которые он проглотил; поскольку он ни с другими не причащался, ни ел чтонибудь, ничего. Так, в этом молитвенном состоянии… После этого, дрожа, он п р и ш ел в а л т а р ь р а с с к а з ат ь , ч т о случилось. Конечно, я не объяснял ему очень многого, потом у что эти вещи не объясняют тем, кто их переживает, но сказал себе: «Посмотри, что значит смирение». Все мы в этот день причастились. Но кто причастился реально? Этот смиренный человек, который не считал себя достойным причаститься, к оторый был презрен, мы даже не исповедали его и оставили стоять в углу. Сам Бог его причастил, и он принял в себя Тело и Кровь Христовы через благодать Святого Духа; невозможно объяснить это иначе. Ни в прелести он не был, ни места для прелести даже не было в этом смиренном человеке. ВСПОМИНАЕТСЯ МНЕ ОДИН РАССКАЗ ИЗ «ПАТЕРИКА». В некоем монастыре

большой пожар!» Он бросился в огонь, не думая о нем, стал размешивать варево, отшвыривать дрова, огонь стал униматься и наконец погас. М онахи изумились, потом у что видели, что он стоит в огне и не сгорает. Игумен монастыря сказал: – Отцы, Бог был на летней кухне, а не в церкви! Мы, церковные, вообще не могли к огню приблизиться! Он столько лет приходил услышать хоть слово из того, что мы говорили. Всегда был в саже и перепачк анный, мы даже в монахи его не постригли, он никогда не заходил с нами в храм. Держали мы его тут, чтобы он подкладывал дрова на летней кухне. Но в конечном счете Бог оказался там, с ним, а не с нами. Бог там, где смирение. Бог там, и в том, и с тем, кто никогда не считал и не д у м а л , б уд т о Б о г – е г о д о л ж н и к , поскольку «я делаю что-то, поскольку молюсь, бодрствую, пощусь, подаю милостыню», массу всего еще. И мы сч и та е м , ч то е с л и д ел а е м ч то - то , значит, мы уже не совсем подлежим п о г и бел и , от ве р ж е н и ю . « И я тож е п р ед с т а вл я ю с о б о й ч т о - т о ! » Б о г, однако, никогда не бывает с человеком, у которого имеется хоть след самомнения, тщеславия и гордости. Поэтому, братия, сегодня в основание духовного пути во Христе отцы Церкви поставили смирение и этос* мытаря. Не дела мытаря, а его этос, чтобы показать нам, как следует начинать путь, чтобы найти Бога, чтобы обрести Воскресение. К сожалению, все мы в своей гордости без р а с с уд н ы и безум н ы . М ол ю с ь , чтобы Бог вразумил нас, и мы всегда, о с о б е н н о в эт от бл а го с л о в е н н ы й период Триоди, находили сокровище мытаря в сердцах своих. И да удостоит нас Бог той великой свободы, какую чувствует человек, поставивший себя ниже всех людей.

было много отцов и один обыкновенный человек, которого монахи держали при себе, чтобы он подкладывал дров под котел, то есть на летней кухне. Они считали его презренным и отверженным и даже в монахи не постригли. Он носил какую-то ветхую одежду, работал и в церкви, когда была служба, и на летней кухне и был постоянно измазан сажей, грязный, презренный, и никто не обращал на него внимания. Однажды, когда он был в церкви, служили святую литургию и монахи пели, он восхитился и был захвачен всей атмосферой литургии. Варево в котле закипело, стало выливаться через край, и начался пожар на летней кухне. Тут закричали: «Горим! Пожар!» Когда понял, что произошл о, этот ч ел о ве к с к аз а л с ебе : « П р е с вя та я Митр. Лимассольский Афанасий Богородице! Это же из-за меня! Если огонь не погаснет, может разгореться *Этос - нрав, характер, душевный склад


8

Жизнь духовная

СЛОВО

О

ПОКАЯНИИ

Митрополит Антоний Сурожский

...Покаяние начинается с того, что вдруг в душу нас ударит, заговорит совесть, окликнет нас Бог и скажет: "Куда идешь? К смерти? Того ли ты хочешь?" И когда мы ответим: Нет, Господи, - прости, помилуй, спаси! и обратимся к Нему, Христос нам говорит: Я тебя прощаю! А ты - из благодарности за такую любовь... начни жить иначе... Первое, чему мы должны научиться это принимать всю нашу жизнь: все ее обстоятельства, всех людей, которые в нее вошли - иногда так мучительно принять, а не отвергнуть. Пока мы не п р и м е м н а ш у ж и з н ь . . . к а к от ру к и Божией, мы не сможем освободиться от внутренней тревоги, от внутреннего плена и от внутреннего протеста. Как бы мы ни говорили Господу: Боже, я хочу творить Твою волю! - из глубин наших будет подниматься крик: но не в этом! Не в этом! Да, я готов принять ближнего моего, - но не этого ближнего! Я готов принять все, что Ты мне пошлешь - но не то, что Ты на самом деле мне посылаешь. Как часто в минуты какого-то просветления мы говорим: Господи, я теперь все понимаю! Спаси меня, любой ценой меня спаси! Если бы в этот момент перед нами вдруг предстал Спаситель или послал ангела Своего или святого, который грозным словом нас окликнул, который требовал бы от нас покаяния и изменения жизни, мы это, может и приняли бы. Но когда ...Христос посылает нам ближнего нашего, причем такого, кого мы не уважаем, не любим, и который нас испытывает, который ставит нам

уже жизненно вопрос: А твое покаяние - на словах или на деле? - мы забываем ... свое покаяние и говорим: Прочь от меня!.. И проходим мимо того случая и того человека, которого нам послал Господь, чтобы нас исцелить, чтобы мы смирением вошли в Царство Божие, понесли бы последствия нашей греховности с терпением и готовностью все принять от руки Божией. ... Мы окружены людьми, с которыми отношения наши порой бывают тяжки. К а к ч а с то м ы ж д е м , ч то б ы д ру го й пришел каяться, просил прощения, унизил себя перед нами. Может быть, мы простили бы, если бы почувствовали, что он себя так унизил, что нам легко его простить. Но прощать надо не того, кто заслуживает прощения, - разве мы от Бога можем ожидать прощения заслуженного ? Раз ве , к о гд а м ы к Б о г у и д е м и говорим: Господи, спаси! Господи, прости! Господи, помилуй! - мы можем прибавить: "потому что я этого заслуживаю?!" Никогда! Мы ожидаем от Бога прощения по чистой, жертвенной, крестной Христовой любви... Этого же от нас ожидает Господь по отношению к каждому нашему ближнему; не потому нам надо прощать


Жизнь духовная ближнему, что он заслуживает прощения, а потом у, что мы - Христовы, потому, что нам дано именем Самого Живого Бога и распятого Христа прощать. Но часто кажется: вот, если бы только можно было забыть обиду, тогда бы я простил, но забыть не могу, - Господи, дай мне забвение!.. Это не прощение; забыть не значит простить. Простить означает посмотреть на человека, как он есть, в его грехе, в его невыносимости, какой он есть для нас тяжестью в жизни, и сказать: я т ебя п о н ес у, к а к к р ес т, я т ебя донесу до Царствия Божия, хочешь ли того или нет. Добрый ты или злой - воз ь му я т ебя н а с во и п леч и и принесу к Господу и скажу: Господи, я этого человека нес всю жизнь, потому что мне было жалко - как бы он не погиб! Теперь Ты его прости ради моего прощения!.. Как было бы хорошо, если бы мы могли так друг друга тяготы носить, если бы мы могли друг друга нести и поддерживать, не стараться забыть, а наоборот помнить. Помнить, у кого какая слабость, у кого какой грех, в ком что-то неладно, и не искушать его этим, оберегать его, чтобы он не был подвергнут соблазну в том именно, что может его погубить... Если бы мы могли так относиться друг к другу! Если бы, когда человек слаб, мы его окружали заботливой, ласковой любовью, сколько людей опомнились, сколько людей стали бы достойны прощения, которое им дано даром... Вот это путь покаяния: войти в себя, встать перед Богом, увидеть себя осужденным, не заслуживающим ни прощения, ни милости, и вместо того, чтобы как Каин, бежать от лица Бога,

обернуться к Нему и сказать: верую, Господи, в Твою любовь, верую в Крест Сына Твоего, - верую, помоги моему неверию! И затем идти путем Христовым: все принять от руки Божией, из

"В частной, личной исповеди, человек должен ... поставить перед собой вопрос: если бы я стал перед лицом Христа Спасителя и перед лицом всех людей, которые меня знают, что бы явилось предметом стыда для меня, что я не смог б ы от к р ы т ь с г от о в н о с т ь ю перед всеми, потому что слишком бы было страшно от того, что меня увидят таким, каким я с е б я в и ж у ? В от в ч е м н а д о исповедоваться". Митр. Антоний Сурожский

всего принести плод покаяния и плод любви, и первым делом брата нашего простить, не ожидая его исправления, понести как крест, распяться, если нужно, на нем, чтобы иметь власть, подобно Христу, сказать: "Прости им, Отче, они не знают, что творят... И тогда Сам Господь, Который сказал нам: Какой мерой вы мерите, и вам возмерится... прощайте, к ак Отец ваш Небесный прощает, - Он в долгу не останется: простит, исправит, спасет и уже на земле, как святым, даст нам радость небесную. Пусть будет так, пусть начнется в жизни каждого из нас сегодня, сейчас хоть немножечко этот путь покаяния, потому что это уже начало Царствия Божия. Аминь .

«... покаянием все мы спасемся, без исключения» Афонский старец преп. Силуан.

9


10 Неделя о Страшном Суде

"НЕ БОЙТЕСЬ!" НЕДЕЛЯ О СТРАШНОМ СУДЕ

Притча о Страшном Суде совершенно прозрачна: «козлы» пойдут налево, «овцы» последуют направо, но эта «прозрачность» понимания притчи не отменяет многообразия ее прочтений. Порой слова Христа истолковывают, чтобы пугать нерадивых грешников вечными карами, убеждая, что Бог нелицеприятный Судия и за всякое деяние, как злое, так и доброе, человек даст Богу полный отчёт, «окрыляя» сердце христианина мыслью, что нет в душе человеческой ничего, что было бы само по себе достойно Божьей любви. П о с л е та к о го « у те ш и тел ь н о го » напутствия сердце чаще всего погружается в глубины душевного уныния. «Мне никогда не спастись! Я родился «козлом», «козлом» живу» и «козлом» предстану на суд Христов!» - слезно вздыхает человек, слушая горькие упреки собственной совести, ощущая себя на дне смрадного адского котла. Ес т ь д ру г и е тол к о вател и с л о в Христовых. Они льстят народу Божьему, утверждая, что все будут спасены: и

грешники, и праведники - намекая на учение Григория Нисского о всеобщем спасении. Они обосновывают свою теорию апокатастасиса – целокупного восстановления всего творения – тем, что зл о чел овеческ ое временно и ограниченно, а любовь Божия бесконечна и бездонна, дескать, зло, какое бы оно не было могучее и огромное в человеке всегда будет побеждено Богом. Наслушавшись таких «легкоперых» толковников, человек не редко начинает думать: « Спаси, Господи, прекрасная экзегетика * ! «Покойся, ешь, пей, ве с елис ь , ду ш а мо я, вс е го у тебя полно! Спасение не за горами!» Другие толк овники сл ова Божия пытаются идти царским путём, цитируя изобильно Святых Отцов, как древних, т а к и н о в ы х , и з в л е к а ю т ч уд н ы е отрывки из житий и откровений святых, с л у ч а в ш и е с я к а к р а н ь ш е , та к и в нынешнее время, пытаясь пройти ровно, как говорил преподобный

*экзегетика - учение об истолковании текстов, преимущественно древних...


Неделя о Страшном Суде 11 Амвросий Оптинский, «между нелиц е п р и я т н ы м с уд о м Б о ж и и м и Е го милостью». Что нам открывается в этом ра зном характере толкования притчи о Страшном суде? Понимание ее крайне необходимо для спасения каждого христианина, но почему же нет точных критериев спасения? Неужели мы пришли в православие из житейских тягот, из нашего железобетонного ежедневного быта, чтобы в Церкви оказаться погребенными под душевным обвалом уныния, отчаяния, живя в вечном страхе оказаться на сковородке вместо райских к ущ? Неу жели мы пришли в Церковь только ради того, чтоб всю оставшуюся нашу жизнь мелко киснуть в страхе перед вечным судом Божиим? Почему нет явных и очевидных для каждого христианина сотериологических* свидетельств для осуществления личного загробного счастья? ( * Сотериология /греч./ – учение о спасении.) Они христианину просто не нужны! Явные свидетельства есть в уголовном кодексе: если я что-то сделал противоправное, то последует законное н а к аз а н и е . Н а к а ж д о е зл од е я н и е существует особая статья, учитывающая и «смягчающие обстоятельства» моего проступка, могущие привести к снисходительному приговору. Есть го с уд а р с т в е н н ы й с уд , а д в о к ат ы , п р о к у р о р ы , с в и д ет ел и з а щ и т ы и обвинения. Взятому под стражу, не уйти от уголовной ответственности. В церкви же происходит иное. Она живет благодатью Святой Троицы. «Суд Божий» есть суд Церкви. И то, что толкователи Евангелия совершенно р а з л и ч н о о с м ы с л и в а ют п р и т ч у о Страшном суде, то ужасая грешника грядущими карами, то вселяя в него неоправданную надежду на милость Господню, означает, что Церковь есть п р о с т р а н с т во бл а год ат и Б ож и е й ,

область Его Любви. И здесь нельзя надеяться на «уголовный кодекс» Рая. Мы войдём в Царство Божие НЕ потому что мы были умными, добрыми, справедливыми, праведными, «нищими духом», а единственно потому что

Бог любит Своих детей и желает им вечного спасения. Блудный сын не надеялся, что отец бросится к нему на грудь и обольёт его лицо горячим слезами радости, что даст брачную одежду и «печатный перстень» и устроит пир... В с т р еч а с от цо м б ы л а д л я н е го «Страшным судом». Он надеялся на мил ость отца, ибо знал отца. И единственный способ узнать, что ожидает меня на личном посмертном и всеобщем Страшном суде – это жить в Церкви, жить Евхаристией, молиться, любить и прощать! И тогда блаженное «чистое сердце» (Мф. 5-8) само даст ответ на мучител ь н ы й во п р о с : ч то м е н я ж д ё т в грядущем небесном воздаянии? Но о б ол ь щ ат ь с я с е рд це н е буд ет, н е станет и не сможет оно благоденствовать в земной тепл охладности. Напротив, каждый день, каждый час душа будет проживать так, чтобы быть достойной Отцовского пира.


12 Неделя о Страшном Суде «В будущей жизни христианин не будет испытываем на предмет того, отрекся ли он от всего мира ради любви Христовой, или раздал ли он свое имущество бедным, воздерживался ли он и соблюдал ли пост накануне праздников, или молился ли он, сокрушался ли

и оплакивал ли свои грехи, или делал ли он что-либо еще доброе в своей жизни, но он будет тщательно испытан, имеет ли он со Христом сходство такое, как сын со своим отцом» (прп. Симеон Новый Богослов. Слово 2. §3). http://hram-predtecha.ru

СТРАШНЫЙ СУД - ЭТО ВЕЛИКАЯ ВСТРЕЧА СО ХРИСТОМ «ГЛАЗА В ГЛАЗА», «СЕРДЦЕ В СЕРДЦЕ»! НЕ ВСЯКАЯ ДУША СМЕЛО ПОДНИМЕТ ВЗГЛЯД НА СПАСИТЕЛЯ, МНОГИМ ЗАХОЧЕТСЯ ИСЧЕЗНУТЬ КУДА-ТО, СКРЫТЬСЯ, ЛИШЬ БЫ НЕ СМОТРЕТЬ НА ТОГО, КТО ЛЮБИТ ТЕБЯ, КТО СТОЛЬКО СТРАДАЛ РАДИ ТЕБЯ, К КОМУ ТЫ ТАК БЫЛ ЛЕГКОМЫСЛЕННО НЕБЛАГОДАРЕН. И последнее. Какое одно из самых частых выражений использует Христос в Евангелии при обращении к апостолам и людям? «НЕ БОЙТЕСЬ!»

Суд этот будет единственный, окончательный и страшный, а еще более праведный, чем страшный, или, лучше сказать, потому и страшный, что он праведен. Святитель Григорий Богослов


Неделя о Страшном Суде 13

О Б Н А Ж А Т С Я В С Е Н А Ш И Д Е Л А... Сегодня мы вспоминаем о Страшном суде. Для чего Церковь напоминает о нём за неделю до Великого поста? Для того, чтобы обуздать нашу чувственность, наше забвение, наше пристрастие к земному. Чтобы немного встряхнуть нас, чтобы через неделю, вступив в пост, мы начали менять себя, находить в своей душе изъяны и в них каяться, изменять свою душу посредством поступков, слов и мыслей. Мы не знаем, когда этот день придёт, но он обязательно будет, потому что слова Христа неизменны. Сроки этого суда зависят от многих причин, и, прежде всего, от нравственного состояния мира, в котором мы живём. Святые отцы говорят: если мы будем жить благочестиво, сроки будут отодвигаться, а если мир будет падать в грех, и этот грех будет разрастаться, время Страшного суда приблизится. А п о с т ол П а в ел п р ед р е к а л , ч т о добродетели будут высмеиваться, а грехи возвеличиваться, что мы часто видим в наши дни. Благочестие высмеивается, а грехи возводятся в ранг достоинств – например, эвтаназия, признание содомских грехов во многих европейских странах. Можно сказать, что всё это – преддверие времени Страшного суда, и если добродетели совсем исчезнут, оно придёт. То есть, наступление Судного дня напрямую зависит от каждого из нас. Когда Господь придёт во втором пришествии, воскреснут все люди, умершие от создания мира и до Судного дня. Преподобный Ефрем Сирин говорит удивительные слова: «Все мы воскреснем в тридцатитрехлетнем возрасте» Что это значит? Человек проходит в своей земной жизни определенный цикл развития. Тридцать лет – это пора наивысшего развития, человеч е с к о го с о в е р ш е н с т в а , в з е м н о м

значении этого сл ова. И глу бокие старцы, и младенцы, воскреснут не в своем земном возрасте, в котором они п о к и н ул и эт у ж и з н ь , а в воз р а с те тридцатитрехлетнем – то есть совершенном. Но в то же время все близкие и родные смогут узнать друг друга. Когда мы воскреснем, наши тела будут абсолютно не такими, как сейчас. В н у т р е н н е е буд ет к а к в н е ш н е е , а внешнее будет как внутреннее. Сейчас внешнее – это тело, внутреннее – душа. В раю само тело одухотворится, станет подобным душе. А внутреннее – душа – станет как внешнее, то есть она будет открытой. Как бы чел овек ни скрывал свои та й н ы е г р ех и , о п р а вд ы ва я с ебя и обманывая других, после воскресения мёртвых его душа будет выглядеть так, что все узнают о его поступках. И в этом заключается сам суд. Сама душа человека, добрая или злая, будет свидетельствовать, каков он есть. Но если человек при жизни раскаивается в каких-то своих грехах и исправляется, они не поминаются на Страшном суде. Почему суд называется Страшным? Святые отцы говорят, что на нём будут судить не только людей, но и демонов. Этот суд будет всеобщим – никто не избежит этого суда. Обнажатся все наши дела, наши тайные грехи, каждый будет видеть грехи друг у друга, и многие будут сгорать от стыда. Кроме того, этот суд будет окончательным – ничего нельзя будет изменить. Если с е й ч а с , к о гд а д у ш а п о с л е с м е рт и приходит на частный суд, ещё можно изменить её состояние – поминовением в молитвах, милостыней, добрыми делами, то на Страшном суде будет окончательный приговор. протоиерей Владимир Воскресенский


14

ая к с т е Д траничка с ВСТРЕЧА ГОСПОДА Ещё очень рано, за окошком толькотолько светать начинает, а мама уже будит Мишутку. - Вставай, сыночек, - сказала мама, ласково поглаживая его по волосам. - Сегодня мы с тобой в храм пойдём. - Э то е щ ё з ач е м ? - п р о б о р м ота л сонный Мишутка. - Я спать хочу. Да и на улице ещё темно. Разве маленьких детей по утрам в храм водят?

- А как же! Маленьких детей всегда в храм водили. А младенцев, которые ещё ходить сами не могли, в храм носили на руках. Обычай приносить крохотных деток в храм появился ещё в глубокой древности. Приносили деток не просто так, а на посвящение Богу. Быть может, таким же ранним утром принесли Пресвятая Богородица и праведный Иосиф в храм на посвящение Богу и Маленького Господа. - Вот это да! - воскликнул Мишутка. Его там, наверное, все встречали! - Встречал в тот день Богомладенца старенький дедушка - Симеон.

Триста лет ждал он этой встречи. - Триста лет? - удивился Мишутка. - Но ведь люди столько не живут! - А старец Симеон жил, - сказала мама. - С ним произошла удивительная история. В те времена в Египте жил император Птолемей. Был он очень умным и любил читать книги. А книг у него было видимо-невидимо! Все-все свои книги он прочитал. Но вот самую главную книгу - Библию Птолемей прочитать не мог. Потому что она была написана на древнееврейском языке, а говорил император на греческом. И тогда он приказал собрать со всех с то р о н с е м ь д е с я т тол к о в н и к о в , которые смогли бы растолковать ему эт у К н и г у, т о е с т ь п е р е в е с т и н а г р еч е с к и й я з ы к . Б ы л с р ед и эт и х толковников и старец Симеон. Когда старец переводил Книгу, он натолкнулся на слова пророка о том, что Спаситель наш Иисус Христос должен родиться от Девы. Старец очень удивился: "Как может родиться Господь от Девы?" И тогда ему явился Ангел Божий и сказал, что старец не умрёт до тех пор, пок а своими глазами не увидит Господа. Вот и ждал Симеон Богомладенца в храме триста лет. - А как старец Симеон догадался, что это тот самый Младенец, Которого о н ж д а л ? В ед ь м а л ы ш е й - то в храме, наверное, много бывало, серьёзно заметил Мишутка. - Ему подск азал Святой Д ух. Поэтому-то старец и узнал сразу, что принесённый в храм Младенец и есть обещанный миру Спаситель.


Детям 15 В память об этой встрече отмечают праздник, который называется Сретенье Господне. В переводе с церковнославянского "сретенье" - встреча. И сегодня, 15 февраля, как раз этот праздник. - Ох, как бы я хотел быть тогда в том храме, чтобы тоже встретиться с Господом, - мечтательно проговорил Мишутка. - Господь всегда с тобой, - ласково проговорила мама. - А чтобы встретиться с Ним, тебе достаточно прийти в Его Дом - храм Божий. Ну что, соня, идёшь со мной в церковь - праздновать ту Встречу Богомладенца? - Конечно, иду, мамочка, - сказал Мишутка и спрыгнул с кроватки...

Сретение Несет Пречистая в храм Божий В объятьях сердца Своего, Того, Кто всех богатств дороже — Творца и Сына Своего! Несет Пречистая в смиренье В Своих объятиях Творца, Чтоб получил благословенье Он от Небесного Отца! Грядет Пречистая, чтоб миру Спасенье от грехов вручить, Чтоб род людей убогих, сирых Навеки с Богом обручить. Навстречу Господу выходит Блаженный старец Симеон, К Младенцу очи он возводит — Создателя в Нем видит он!... Он взял Его в свои объятья, В любви прижал к груди своей: «Пришел сюда, чтобы узнать я, В Тебе спасение людей. Меня Ты ныне отпускаешь, Владыко, волею Своей, В Себе спасенье предрекаешь Ты для Израиля людей...»

Ребятам о зверятах Сердитый недотрога Живет в глуши лесной, Иголок очень много, А нитки - ни одной.

ПУШОК

Георгий Скребицкий

В доме у нас жил ёжик, он был ручной. Когда его гладили, он прижимал к спине колючки и делался совсем мягким. За это мы его прозвали Пушок. Если Пушок бывал голоден, он гонялся за мной, как собака. При этом ёж пыхтел, фыркал и кусал меня за ноги, требуя еды. Летом я брал Пушка с собой гулять в сад. Он бегал по дорожкам, ловил лягушат, жуков, улиток и с аппетитом их съедал. Когда наступила зима, я перестал брать Пушка на прогулки, держал его дома. Кормили мы теперь Пушка молоком, супом, мочёным хлебом. Наестся, бывало, ёжик, заберётся за печку, с ве р н ё тс я к л у б оч к о м и с п и т. А веч е р о м вылезет и начнёт по комнатам бегать. Всю ночь бегает, лапк ами топает, всем спать мешает. Так он у нас в доме больше половины зимы прожил и ни разу на улице не побывал.


16

Детям

Но вот собрался я как-то на санках с горы кататься, а товарищей во дворе нет. Я и решил взять с собою Пушка. Достал ящичек, настелил туда сена и посадил ежа, а чтобы ему теплей было, сверху тоже сеном закрыл. Ящик поставил в санки и побежал к пруду, где мы всегда катались с горы. Я бежал во весь дух, воображая себя конём, и вёз в санках Пушка. Было очень хорошо: светило солнце, мороз щипал уши, нос. Зато ветер совсем утих, так что дым из деревенских труб не клубился, а прямыми столбами упирался в небо. Накатался я досыта с горы, повёз санки с ежом д о м о й . В езу — вд ру г навстречу ребята: бегут в д е р е в н ю с м о т р ет ь убитого волк а. Его только что туда охотники привезли. Я поскорее поставил санки в сарай и тоже за ребятами в деревню помчался. Там мы пробыли до самого вечера. Глядели, как с волка снимали шкуру, как её расправляли на деревянной рогатине. О Пушке я вспомнил только на другой день. Очень испугался, не убежал ли он куда. Сразу бросился в сарай, к санкам. Гляжу — лежит мой Пушок, свернувшись, в ящичке и не двигается. Сколько я его ни тряс, ни тормошил, он даже не пошевелился. За ночь, видно, совсем замёрз и умер. Побежал я к ребятам, рассказал о своём несчастье. Погоревали все вместе, да делать нечего, и решили похоронить Пушка в саду, закопать в снег в том же самом ящике. Целую неделю мы все горевали о бедном Пушке. А потом м��е подарили живого сыча — его поймали у нас в

сарае. Он был дикий. Мы стали его приручать и забыли о Пушке. Но вот наступила весна, да какая тёплая! Один раз утром отправился я в сад: там весной особенно хорошо — зяблики поют, солнце светит, кругом лужи огромные, как озёра. Пробираюсь осторожно по дорожке, чтобы не начерпать грязи в калоши. Вдруг впереди, в куче прошлогодних листьев, что-то завозилось. Я остановился. Кто это — зверёк? Какой? Из-под тёмных листьев показалась знакомая мордочка и чёрные глазки глянули прямо на меня. Не помня себя, я бросился к зверьку. Через секунду я уже держал в руках Пушка, а он обнюхивал мои пальцы, фыркал и тыкал мне в ладонь холодным носиком, требуя еды. Тут же на земле валялся оттаявший я щ и ч е к с с е н о м , в к ото р о м П у ш о к благополучно проспал всю зиму. Я поднял ящичек, посадил туда ежа и с торжеством принёс домой.

**** Несмотря на то, что этот небольшой зверек вызывает неизменное чувство умиления, он не настолько безобидный, как кажется. Иголки защищают его от нападения других животных. Питается он большей частью мышами и змеями, а на зиму запасает различные ягоды, фрукты и грибы. Ежики очень любят молоко. Эти животные помогают человеку, отпугивая мышей и змей. Но в к ач е с т в е д о м а ш н и х ж и в о т н ы х содержат их крайне редко.


Чтение для души РАССКАЗЫ О СТАРЦЕ ПАИСИИ

17

На книжной полке

Издательский Дом «Святая Гора» выпустил детскую книгу «Отец Паисий. Старец Любви». Короткие и простые рассказы, подобно пунктиру, отмечают линию духовной жизни этого яркого представителя монашества, сложившегося на Святой Горе Афон.

**** Однажды у отца Паисия было много гостей. Все расселись во дворике в о з л е к а л и в ы * и с н ет е р п е н и е м ожидали, когда же можно будет начать бе с ед у с о с та р це м . Н о во к ру г н а деревьях было так много птиц, калива стояла в лесу, что они своим щебетанием заглушали голоса людей. Старец понял, что, если так пойдет дальше, то поговорить не удастся, а польза от беседы могла быть большая. Что-то нужно было сделать, чтобы птички хотя бы на время замолкли. И он сделал. - Да уймитесь вы, балаболки, — сказал им старец. Птахи угомонились сразу. Но сказал это он так ласково, как может сказать только человек, который любит все сотворенное Богом. «Уймитесь» не значит «замолчите». Значит «говорите потише, успокойтесь». И птички послушались. В самом деле, старец любил все живое. Любил с преизбытком, так что любовь переливалась через край. Какое-то время у него жил олененок. Как он его любил! Попросил охотников, чтобы те за ним присматривали, а чтобы не перепутали, поставил ему на лбу крестик. Но кто-то его все-таки подстрелил.

Однажды он шел по тропинке и нос к носу столкнулся с медведем. Медведь, когда его увидел, отошел в сторону: уступил дорогу. Но старец стал показывать, что он его пропускает. Медведь не соглашался. Он вытянул лапу и стал подталкивать старца, как бы показывая, что тот должен идти первым. Вот такая встреча произошла у старца с «хозяином леса». Старец и змей любил и защищал. - Батюшка, говорят у вас тут много змей, правда? — спросил его как-то один диакон. А старец ему с юмором ответил: - Отец диакон, становись-ка скорее священником, буду тебе исповедоваться, вот тогда увидишь, что за змеи обитают у человека в душе. Вот это настоящие гады. А те змеи что? Те змеи безвредны.

*Калива (греч. Καλύβα — букв. «хижина») — отдельная постройка на Святой Горе ́ Афон, предназначенная для проживания монахов. Обычно каждая калива имеет несколько комнат, в том числе домовой храм, и живёт по собственному распорядку. Несколько калив вместе образуют скит. Живущие в каливе монахи как правило занимаются ремеслом, рукоделием и художественными промыслами.


18 И птиц, и зверей, и цветы, и деревья — всех и вся любил старец Паисий. - Все, что от Бога, — говорил он, — хорошо и благословенно. Рядом с каливой старца на пригорке была поляна, куда он любил ходить и молиться по четкам. Как-то раз ближе к вечеру он сидел на поляне. Тут прилетела маленьк ая птичка зарянка и села прямо напротив него. Увидев, что птичка стоит неподвижно, старец улыбнулся, протянул руку и осторожно ее погладил, сказав: - В от, м и л о с т и п р о с и м , м и л о с т и просим! Та к н а ч а л а с ь д р у ж б а с т а р ц а и маленькой птички. А потом он дал птичке имя. В другой раз птичка опять прилетела, но не подлетела близко, а села поодаль и стала смотреть. Отец Паисий стал ее звать. Но как звать,

ведь имени-то нет? - Ну, иди, иди! — ласково подзывал он птичку словно ребенка. Но птичка не двигалась. Он позвал еще раз. Опять не послушалась. Тут-то у зарянки и появилось имя. Старец позвал в третий раз, произнеся при этом необычное слово: - Ну, Óлет, иди сюда! Для отца Паисия это слов не было необычным. Он знал его по Синаю. На языке бедуинов «олет» значит «ребенок». Оно всегда напоминало старцу с л о в а Го с п од а : « О с т а в ьт е д ет е й приходить к о Мне…» и «Если не станете как дети…». Он непроизвольно произнес его. Сердце подск азало. Когда птичка подлетела и села рядом, он погладил ее по головке и казал: - Похоже, тебе твое имя понравилось. Мне тоже. Так тебя и буду звать...

Послушание и природная простота ведут к святости кратким путем. Старец Паисий Святогорец

На книжной полке

Редактор-составитель А. Добросоцких

ЧИСТОТА ПРАВОСЛАВИЯ ИЛИ РЕВНОСТЬ НЕ ПО РАЗУМУ? Брошюра посвящена актуальной и болезненной теме - чистоте нашей веры. Правильно ли мы ее понимаем? Почем у иногда, ослепленные нашей « п р а вед н о с т ь ю » , р ве м с я отс та и ват ь « ч и с тот у » Православия, забывая навести чистоту в собственном доме и в своей душе? Как уберечь себя от подобных ошибок? Как повернуться от формального обрядоверия к истинной, живой, чистой вере? Как бороться со злом в себе? Как победить в себе тот или иной грех? Какие бывают ловушки для стремящихся к праведности? Возможно ли насилие ради любви? И почему бывает «смирение», перетекающее в зависимость? Откуда берется «прелестное» покаяние? Как научиться ответственной духовной жизни? Об этих и многих других вопросах борьбы за чистоту Православия в своей душе и идет речь в предлагаемой читателям брошюре.


Св. угодники Божии

19

СВЯТАЯ БЛАЖЕННАЯ КСЕНИЯ ПЕТЕРБУРГСКАЯ

П о д в и г ю р о д с т в а п о я в л я ет с я в Церкви тогда, когда есть общество христианское, которое все само себя считает христианским, живет в мире, нет внешних гонений, но само оно внутренне вырождается, и под видом христианства на самом деле исповедуется уже совершенно неизвестно что. И вот некоторые святые начинают тогда жить в резком конфликте с обществом, но тем самым, через отрицание ценностей этого общества они утверждают христианство. Именно потому на Руси времен царей было так много юродивых, и петербургский период русской истории, и сама история Петербурга тоже начинается с юродивой Христа ради. Насколько далеко блаженная Ксения была от общества церковного, так сказать, официального, видно из того, что мы не знаем даже даты ее кончины. Она умерла где-то на рубеже XVIII-го и XIX-го веков, скорее всего, в самом начале XIX-го века.

В 1 9 0 3 год у н а м е с т е е е м о г и л ы построили часовню, которая стоит и до сего дня, став одной из самых почитаемых святынь Петербурга и местом паломничеств всей России. Что такое подвиг юродства? В разные эпохи и в разных странах по-разному в ел и с е б я ю р о д и в ы е , п о т о м у ч т о разным бывало то общество, в котором они жили.Но всегда юродство предпол а га л о безд о м н о с т ь , и ю р од и в ы е никогда и нигде не имели своего дома. Может быть, нам случалось оказываться в чужом городе, где нет у нас знакомых, и мы не знаем, где переночевать, - и вот мы ходим по улицам, и у нас не очень веселые мысли о том, как нам провести ночь... А в XVIII веке все было еще хуже: были морозные зимы, когда невозможно было согреться... И сознательно обрекать себя на такую жизнь - это, конечно, можно было сделать только при очень последовательном отречении от мира. Многие сейчас обращаются к Ксении Блаженной для того, чтобы она им помогала в мирских делах, - и правильно делают, что обращаются, и она помогает; и это укрепляет, конечно, в л ю д я х в е р у. Н а ч а в о б р а щ а т ь с я с житейскими делами, они потом уже больше думают о спасении души... Но почему она имеет такое дерзновение перед Богом и, в том числе, почему о н а м о ж ет п о м о гат ь в ж и т е й с к и х делах? Потому что сама она всецело отреклась от житейского. И проявлялось это не только в том, от к акой жизни она отказалась, но и в том, какой жизни она предалась, - потому что это была жизнь, сосредоточенная исключительно на молитве.


20

Св. угодники Божии

И чтобы утвердить нас в этом, , некоторым людям было дано увидеть Блаженную Ксению, молящуюся в Фаворском свете... Она достигла того, чего достигают и все святые подвижники непосредственного видения Бога... Но если апостолы на Фаворе видели Христа, сияющего извне по отношению к ним самим, потому что Христос был вне их, то члены православной Церкви (которыми апостолы тогда еще стать не успели) видят сияние этого света из себя самих, потому что Христос уже н а ход и тс я в н у т р и . Ч е р е з С вя то е Причащение православные верующие соединяются со Христом, и п о это м у и з н у т р и п р а во с л а в н ы х хри��тиан воссияет тот свет, который есть Бог. Вот ради чего уклонилась блаженная Ксения от суеты мира сего, и именно потому, что она этого достигла, она и получила такое дерзновение помогать в с е м л юд я м - п о м о гат ь , к о н еч н о , сначала в житейских делах, потому что именно с такими просьбами обращаются обычно, но конечно, для того, чтобы отвращать их от житейского и приводить постепенно к божественному... Но нам важно понимать вот что: мы продолжаем жить в мире, который всецело враждебен христианству. И именно когда он не занимается открытыми гонениями на христианство, тогда он еще более враждебен, потому что он р азл а га ет х р и с т и а н с т во и з н у т р и , говоря, будто бы и его ценности - тоже ценности христианские; на самом деле это ценности гуманистические и какие угодно другие, состоящие в угождении и порабощении миру. И мы должны в к ак ой-то степени всегда все быть юродивыми. Конечно, в полной мере юродивыми могут быть только немногие из нас, потом у что это ос обый подвиг, на который нельзя выходить, не имея к этому особого призвания Божия. Но какая-то мера юродства необходи-

ма, потом у что внутренне мы не должны жить ценностями окружающей нас цивилизации ... Бл а ж е н н а я К с е н и я с оз н ател ь н о ходила в к афтане своего м у жа и говорила, что она - Андрей Федорович. И христиане тоже не должны смущаться тем, что они живут несколько юродиво с точ к и з р е н и я о к ру ж а ю щ и х и х людей. Иначе и быть не может, если мы действительно отвергаемся от мира и хотим принадлежать Богу, к ак это заповедано в Евангелии не только монахам, а всем христианам вообще. Молитвами святой блаженной Ксении Петербургской да подаст нам Господь пройти тьму века сего и достигнуть невечернего Света, нетварного света Божества,в котором она молилась. Аминь. Иеромонах Григорий (Лурье)

Часовня Святой Блаженной Ксении Петербургской в Санкт-Петербурге


Святые благовестники 21

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий В дружной счастливой семье знатно- знаменитый Фотий — будущий конго военачальника Льва, жившего в стантинопольский патриарх. За свою греческ ом городе С ал оники был о любовь к фил ос офии Константин с е м е р о д ет е й . В с ех и х отл и ч а л о получил прозвище философ, которое трудолюбие и усердие к учебе. Все осталось за ним на всю жизнь. Старший брат Констанони, кроме родного тина Мефодий, прослугреческого языка жив в должности воеводы прекрасно говорили пооколо 10 лет, оставляет славянски, общаясь со службу и уходит в монассвоими сверстниками т ырь. Вскоре к нему славянами. п риходит и младший В то время в Салониб р а т, о т к а з а в ш и с ь о т ках жило много славян, блестящей карьеры при бывших пленных и дворе и выгодного брака. рабов, захваченных З н а я о бразованность греками в постоянных братьев, их преданность войнах. Когда самый ц е р к в и и о т е ч е с т в у, младший из детей Льва император посылает их в Константин только Хазарию для налаживанаучился читать, н и я д и п л о м ат и ч е с к и х старший – Мефодий уже с в я з е й с соседним покинул отчий дом, государством. Оно отправившись на включало в себя много государственную народностей, в том числе службу. Он был назнаи славян. чен императором Ради них Константин и воеводой в Македонию, Мефодий создали свою благодаря своем у з н а н и ю с л а в я н с к о го Св. Равноап. Кирилл и Мефодий знаменитую славянскую азбуку, чтобы перевести языка. на славянский язык священные книги, Младшего Константина отличало от других детей как слабое здоровье, так ведь проповедовать только устно по и незаурядные умственные способнос- словам Константина все равно, что ти. Уже к 15 годам он свободно читал писать пальцем по воде. Летописец философские и богословские тракта- сообщает, что первые слова, написанты не только на греческом, но и на ные братьями на славянском языке латинском языке. Способный мальчик были из евангелия от Иоанна. «В был взят ко двору. Вместе с детьми начале было слово, и слово было у и м п е р а т о р а о н н а ч а л у ч и т ь с я в Бога, и слово было Бог». Поездка оказалась удачной. Братья Высшей императорской школе. Здесь сумели установить дружеские отношеК о н с т а н т и н и з у ч и л л и т е р а т у р у, диалектику, астрономию, еврейский и ния с Хазарами, добиться разрешения а р а бс к и й яз ы к и , м у з ы к у и д ру г и е х р и с т и а н а м и м ет ь с во и це р к в и и науки. Его наставниками были лучшие обратили около 200 семей в христиаучителя империи, в числе которых нство.


22 Святые благовестники После этого состоялось еще н е с к ол ь к о п у т е ш е с т в и й к ю ж н ы м с л а вя н а м , в то м ч и с л е к н ед а в н о крестившимся болгарам.Во время этих переездов Константин подорвал свое и без того слабое здоровье. В 862 году в Константинополь явились послы от Моравского князя Ростислава с просьбой прислать к ним христианских учителей славян. У императора Михаила не было лучших к андидатов, чем Константин и Мефодий. Зная слабое здоровье К о н с та н т и н а , о н обратился к нему не как император, а к ак бывший товарищ по школе. -Константин, философ мой, я знаю, ты болен, ты устал, но твоя работа так нужна. Князь М о р а вс кий Ро с т ис ла в пр о с ит н а с прислать к нему христианских миссионеров. Как могу я отказать ему? Эту работу никто не сможет сделать так, как сделаешь ее ты. На эту просьбу своего товарища больной и слабый Константин с самоотвержением отвечал: «С радостью. Пойду туда.» В 863 году братья отправились в Моравию. Там они с большим успехом проповедовали христианство, совершая богослу жение на славянск ом языке. В Моравию приходили миссионеры и из Германии, которым было непривычно слышать славянск ое богослужение. Литургия на славянском языке казалось им кощунством. На западе установился обычай читать Библию и совершать богослужение только на трех языках: еврейском, греческом и латинском. Немецкие проповедники пожаловались на двух братьев римскому Папе Н и к ол а ю . П а п а п ож ел а л в и д ет ь славянских благовестников. Надеясь

найти у него защит у и понимание, братья отправились в Рим. Прибыв туда, они не застали в живых Папу Николая. Его преемник папа Адриан принял братьев с великим почетом. Он в ы ш ел к н и м н а вс т р еч у з а го р од , с опровождаемый духовенством и м н о ж е с т в о м н а р од а . О н о с в я т и л принесенные ему славянские книги и одобрил труды братьев по переводу богослужения и священного писания на славянский язык. Папа Адриан разрешил даже совершить литургию в нескольких римских храмах на славянском языке. Вскоре по прибытию в Рим слабый здоровьем Ко н с та н т и н за н е мо г и приняв монашеский постриг с именем Кирилл скончался 14 февраля 8 6 9 год а . Е го б р ат М е ф од и й б ы л рукоположен папой Адрианом в архиепископы Моравии с разрешением служить службу в Епархии на славянс к о м я з ы к е . Е щ е 1 5 л ет д о с в о е й смерти Мефодий трудился над просвещением славян. Из Моравии христианство при жизни Мефодия проникло в Чехию, а затем в Польшу. Дальнейшее развитие деятельность Солунских братьев получила у южных славян: сербов и болгар, куда так же направились их ученики. Уже оттуда славянская азбука пришла в Киевскую Русь.

***

Слово

И.А. Бунин

Молчат гробницы, мумии и кости, — Лишь слову жизнь дана: Из древней тьмы, на мировом погосте Звучат лишь Письмена. И нет у нас иного достоянья! Умейте же беречь Хоть в меру сил, в дни злобы и страданья, Наш дар бессмертный — речь.


23

О молитве Вы никогда не спрашивали себя: почему я сегодня не могу молиться, восстав от сна. Голова отдохнула, кости отдохнули, ничего не болит. А почему же не хочется молиться, почему трудно мне молиться, неужели матушка-лень во мне еще сидит после 7 часов сна и больше. Конечно, надо искать причину в чемто другом. Тут лень не при чем. Это значит, укоризны совести от нечистого сердца, от которого исходят вся злая. Значит, надо скорее вспомнить, что же такое было, что я сказал плохого вчера, днем или вечером ли, что я подумал плохого? Или что мне хочется плохого? Что меня лишает способности и права молиться? Не забудете, да? Способности и права молиться, да? Бывает так, что мы способны, но мы не имеем права. Мы кого-то не хотим простить, и не можем простить, и не пытаемся простить, да? Мы злопамятные, — да? — Батюшка, что же, в это время не надо молиться, если мы способны, но не имеем права? — Нет, запиши это на исповедь. Тем, что ты записала это на записке духовнику, ты пишешь Богу, ты уже начинаешь иметь право молиться. Это таинство начинает совершаться. Вопервых, ты фиксируешь свое раскаяние, свое самоосуждение, да? Свое намерение принести Богу покаяние, да? Свое намерение обесславить себя перед чел овек ом и этим получить прощение, да? Ты фиксируешь свое намерение прок лясть грех, что ты пишешь. И ты начинаешь у же не читать, а уже молиться, оплакивать покаянно, подтверждая именно свою запись. Это Психология Богообщения. А если мы знаем, что мы человека обидели или огорчили, и вспомнили и знаем, что, вероятно, он молиться не может, потому что он обижен, если он не спохватился и не нашел сил меня оправдать и извинить, значит, он не

Иеросхимонах Сампсон (Сиверс)

молится, да? Он помрачен, да? Он сегодня не христианин, да? Его покинул Ангел Хранитель, да? А виноват я. Нет, никакие подвиги поста, милосердия, милостыни, литургии не помогут. Ты д ол ж е н п р и м и р и т ь с я с Б о го м , ос ознать грех, иметь намерение и поспешить при первом удобном случае скорее-скорее попросить прощения. Это и есть христианство. Вот почему гордому человеку так трудно примириться с Богом, да? Потому что он не может сказать: «прости меня» такому же человеку, как и он сам. Это вся загвоздка наша — вот эта наша окаянная гордость. Самолюбие — это причина всем бедам, от него зависит вечная жизнь и вечное с п а с е н и е . П оч е м у С в я т ы е О т ц ы говорят, что где нет смирения — нет спасения. Пусть он будет постник, пусть он будет к акой-то молитвенник посвоему, да? Вычитывать будет кафизмы, акафисты — не поможет! Он будет вериги носить, он будет спать на полу — не поможет! Это будет фанатизм. И вот, на самом деле, Господь дал нам в Евангелии закон — Заповеди Б л а ж е н с т в , д а ? Та м н е у к а з а н о : постись, надевай вериги, корми вшей, не купайся, не снимай белье, мойся в год раз; там этого не указано нигде: зажигай лампадки, свечи, — нет такого. «Блажени милостивии, блажени ч и с т и и с е рд ц е м , бл а ж е н и н и щ и и духом», да? «Блажени чистии сердцем» — это особенно замечательно. Оно обнимает и первую, и вторую, и третью Заповеди... чистота, между прочим, и «блажени нищии...» Это не есть чистота плотская только, нет, — это чистота сердца! Имеешь право молиться, всех любишь? Всем простил? — Это чистое сердце. А если он лукавый, лукавое сердце, значит, ни в коем случае он не сможет молиться, он враг Богу, а друг бесу. http://pokrovpp.prihod.ru


24

Сокровища духовной мудрости Братья мои добрые и возлюбленные, если кого-то обижают в этом мире, и он захочет найти справедливость, пусть знает, что она — в несении тягот брата, ближнего своего, до последнего дыхания и проявлять терпение во всех печалях нынешней жизни. Ибо каждая скорбь, которая приходит к нам — будь то от людей, или от бесов, или от нашего собственного естества, — всегда имеет скрытое в себе с оответствующее приобретение. И кто преодолевает с терпением — получает плату: здесь — обручение, а там — совершение. Итак, терпение необходимо, к ак соль в пище. Поскольку нет другой дороги, чтобы приобрести, обогатиться и царствовать. Старец Иосиф Афонский

Если тебя выбивают из колеи твои скорби, значит, эта колея не ведет к Богу. « Д у хо в н о е с о к ру ш е н и е отл и ч а етс я от бесовского тем, что в первом случае человек чувствует утешение, во втором испытывает внутреннее беспокойство». Старец Паисий Святогорец

ОБЪЯВЛЕНИЯ Каждую первую субботу месяца в нашем храме совершается Молебен о даровании чад (начало в18 час.) Каждую последнюю субботу месяца - Чин молитвенного утешения родственников самоубийц (начало в 15 час.) Тел. храма: 8(967) 961-23-61 Сайт храма : http://rzn.ortox.ru/

Поэтический уголок А.Солодовников Дорожу воспоминанием... Дорожу я воспоминаньем, Как отец меня плавать учил. Покидал средь реки на купаньи, Но рядом со мною плыл. И когда я в испуге и муке Задыхался и шел ко дну, Отцовские сильные руки Поднимали меня в вышину. И теперь, когда я утопаю, И воочию вижу конец, Я, как мальчик тот, уповаю, Что рядом со мною Отец. Он вернет из любой разлуки, Вознесет из любой глубины, Предаюсь в его крепкие руки, И спокойные вижу сны.

Лен, голубой цветочек Лен, голубой цветочек, Сколько мýки тебе суждено. Мнут тебя, треплят и мочат, Из травинки творя полотно. Все в тебе обрекли умиранью, Только часть уцелеть должна, Чтобы стать драгоценною тканью, Что бела и тонка, и прочна. Трепли, трепли, меня, Боже! Разминай, как зеленый лен. Чтобы стал я судьбой своей тоже В полотно из травы превращен.

Издание Храма святителя Николая Чудотворца на территории ГУЗ РКБ им. Н.А. Семашко

Над номером работали: Зайцева Н.Н., Червоный В.С., Мартынов С., Денискин А. Редактор: Священник Павел Коньков


№3 (37) февраль 2014 г.