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Los mitos por: Verónica Rodríguez

Ometecuhtli y Omecihuatl, el Señor y la Señora de la Dualidad en la religión azteca, tuvieron cuatro hijos. Cuatro encarnaciones del Sol. A ellos les encomendaron la tarea de crear el mundo, de dar vida a los otros dioses y finalmente a la raza humana que los adoraría. Cada hermano representaba un orden, un tiempo, un espacio, un punto cardinal y un color. El rojo se llamó Xipe Totec. El negro, Tezcatlipoca. El azul, Huitzilopochtli. Y el blanco, Quetzalcóatl. Quetzalcóatl, a quien los hombres también llamaron “gemelo precioso”, fue el dios civilizador y de los sortilegios. Inventor de las artes, de la orfebrería y del tejido era, por su enorme sabiduría, de piel y barba blancas. También fue llamado “Señor de todo lo que es doble”. A diferencia de su hermano azul, Huitzilopochtli, que era un dios guerrero y reclamaba continuamente derramamientos de sangre, o del negro Tezcatlipoca, que era amo y señor de la noche, Quetzalcóatl no deseaba sacrificios humanos en su honor. Su reino era el claro atardecer. Cuando los hermanos comenzaron su tarea, cuatro mundos, cuatro soles y cuatro humanidades fueron sucesivamente creadas y destruidas. La primera humanidad fue devorada por tigres. La segunda, convertida en monos. La tercera, transformada en pájaros. La cuarta, convertida en peces. Quetzalcóatl, acompañado de una de sus encarnaciones gemelas llamada Xolotl, descendió a los infiernos, de donde alcanzó a robar una astilla de hueso de una de las humanidades anteriores para crear la nuestra, rociándola con su propia sangre. El Señor de la Morada de los Muertos no pudo detenerlo, ni aun arrojando a su paso bandadas de codornices. Los demonios nunca dejaron de intentar engañarlo para que ordenara sacrificios humanos y justificara las “guerras floridas” que reclamaba su hermano Huitzilopochtli. Pero el amor de Quetzalcóatl por los hombres no le permitió sacrificar en su nombre más que animales, culebras, pavos o mariposas, todos ellos consagrados al Sol. En su encarnación como Nanahuatzin, un dios tan pobre que sólo podía ofrendarse a sí mismo, se arrojó sin dudar al fuego sagrado. Por ello fue designado para alumbrar el día, mientras que su competidor, generoso en ofrendas pero temeroso de las llamas, sólo alcanzó el rango de Luna. Por su cobardía, otro dios le tiró a la cara un conejo. Quien quiera verlo, sólo tiene que esperar que salga la Luna y contemplar su rostro, marcado para siempre. Publicado en “El libro de los Dioses, los Héroes y los Mitos”, Editorial Ateneo, 2003.

Fuente: Quetzalcoatl y el Mito de la Creació


Responde a tres preguntas: 1.

¿De donde viene el mito? Este mito esta publicado en un libro, y es de los aztecas.

2.

¿Quién lo dice? De la religión Azteca

3.

¿Qué nos dice (o que parte de la realidad explica)? La creación del mundo y el sol y la luna

Análisis del Planteamiento de Barthes Barthes dice que el mito es un acto del habla, es una comunicación social, este mito que acabamos de leer no dice al final por quien fue escrito, pero después de leerlo puedo saber que fue influenciado sino que escrito por la cultura azteca, y sabemos que esta cultura fue una muy grande y que tenia una estructura tanto económica y social, una cultura muy inteligente que quiso dejar de varias maneras marcada la historia, por sus tradiciones, su legado, sus mitos. Barthes también dice “las mitologías expresan una visión del hombre y del mundo; significan una organización del cosmos y de la sociedad”. Como sabemos lo que diferencia los mitos de las demás narraciones literarias es que estos intentan explicar un fenómeno de la naturaleza, Barthes dice que los mitos, en este caso la Creación del mundo expresan de que manera los aztecas veían su creación y la del mundo, ellos respetaban esas creencias, vivían conforme a ellas y se las enseñaban a sus sucesores, para que su legado prevaleciera. Los mitos pueden ser un control para la sociedad si se imponen desde el poder. Si se tiene en cuenta esto es más fácil descifrarlos, además de utilizar la semiología como herramienta e indagar sobre su origen. Este mito es meramente mexicano, es de una cultura que respetamos, así que aunque sabemos que esto no es verdad, de cierta manera nos infunde respeto por lo que somos y por nuestros antepasados.


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