podemos ser curadores, mas sempre. . . também feridos!
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questões de gênero, etnia, ecologia, cultura, religião, estrutura familiar, geração, corporeidade, subjetividade, sexualidade, etc. É importante relembrar que no tempo de Marx não só estas questões não se colocavam como elementos de mudança política e cultural na perspectiva popular-democrática, como também que não existiam as diversas disciplinas científicas que passaram a examinar as diversas facetas multidimensionais dos processos de opressão, como por exemplo foi reconhecido mais tarde, pela proposta de materialismo interdisciplinar da teoria crítica (Horkheimer, 1937/1990; Nobre, 2004; Vasconcelos, 2002). Este reconhecimento dos limites históricos em formulações originais de Marx neste campo é importante não só do ponto de vista teórico, mas também do ponto de vista psicológico, pois aponta para a necessidade psíquica de se desidealizar parcialmente as pessoas que constituem, em linguagem simbólica, nossos “mitos fundadores”, como passíveis de alguns limites e equívocos, marcas de sua própria condição histórica e humana, o que não desvaloriza ou enfraquece as contribuições fundamentais que deram à humanidade.12 Esta desidealização psicológica, quando autêntica, é sempre muito cuidadosa e parcial, não repetindo o registro imaginário totalista do tudonada, pelo qual a percepção de limitações no que antes era visto como apenas positivo leva a uma rejeição total dele. Este tipo de registro é típico dos fundamentalismos ou da crítica geral invalidante e desqualificante, feita, por exemplo, pela direita. E finalmente, se abrir para as dimensões da subjetividade e do inconsciente significa admitir o enorme trabalho que nós, individual e coletivamente, temos de realizar neste campo. 12 No caso de Marx, Engels e da tradição que inauguraram, eles constituem para mim, sem dúvida alguma, a principal referência teórica e política para a análise da dinâmica das classes sociais, da economia e dos processos políticos na sociedade capitalista, bem como das estratégias para sua superação. Isso explica, por exemplo, trabalhos meus sobre política social com análise primordialmente marxista (Vasconcelos, 2000). Em relação a como podem dar-se as práticas de interação com outros saberes importantes para a luta populardemocrática, ver um de meus outros trabalhos (Vasconcelos, 2002).