Dado lo anterior el problema de investigación que aborda esta reflexión esta en relación con las transformaciones del hábitat indígena
externas de la actualidad les ha permitido sentirse seguros asumiendo diversas dificultades en la movilidad y acceso a servicios
nómada al hábitat permanente y su incidencia en la construcción del sentido del lugar por lo cual es indispensable conocer los modos
básicos como lo es la salud y educación. El indígena ha creado su propia estructura de supervivencia en este caso el resguardo la
de vida y los patrones de asentamiento actuales, sin desconocer los modos de vida ancestrales y la identidad nómada, ya que las
Pascua.
las misiones de años 1681-1763 Rivero, uno de los misioneros mas importante en los llanos orientales describe los grupos nómadas
Los grupos étnicos ven una estrecha relación entre territorio, autonomía e identidad, desde que se creo la ley7 que legitima los territo-
como :
rios indígenas en resguardos, a partir de esta ley los indígenas de origen nómada han cambiado su movilidad por asentamiento per-
‘No tienen más pueblo, ni lugar, ni vivienda, ni casa, que donde les coge la noche, allí cuelgan sus chinchorros o hamacas de los
manente,lo cual después de toda la persecución y sometimiento por parte del proceso colonizador y a pesar de las presiones externas
árboles, y debajo hacen sus agasillos o candeladas, para que el calor del fuego les sirva de ropa y cubierta, y así andan siempre
de la actualidad les ha permitido sentirse seguros asumiendo diversas dificultades en la movilidad y acceso servicios básicos como lo
de color prieto, y ahumados. Todas las sabanas, los montes y las orillas de los ríos son sus pueblos, su ciudad, su despensa y sus
es la salud y educación. El indígena ha creado su propia estructura de supervivencia en resguardo como la Pascua.
bienes patrimoniales.’’ (Rivero, 1883, p.103) Por lo anterior para conceptualizar un tema como la arquitectura y el hábitat indígena en el resguardo y sus connotaciones es necesario Es por esto importante conocer desde otra perspectiva los modos de vida de los indígenas Guahibos, desde un acercamiento mas
comprender desde una perspectiva mas sensible el espacio y el territorio ancestral, la identidad y el significado que el indígena a depo-
personal y conocer desde un acompañamiento los modos de vida de ellos en la actualidad.
sitado en su territorio es clave para comprender sus modos de vida y su manera de construir.
El resguardo está conformado por 10 caseríos, dentro del resguardo viven tres grupos indígenas diferentes sikuani, cuiba de la misma
Por este motivo si el papel de la arquitectura es intervenir por ser un dispositivo mediador entre el sentido del lugar del indígena y su
familia lingüística Guahibo y piaroa de la familia lingüística sáliva, estos grupos son de origen nómada pero actualmente a causa de
hábitat, el objetivo principal al cual se destinara toda la reflexión es a formular los criterios de intervención en territorios indígenas que
la fragmentaciòn del territorio han tenido que cambiar su nomadismo a asentamientos permanentes cerca de ríos y fuentes hídricas.
correspondan al sentido del lugar, al modo ancestral y actual de habitar.
Para los indígenas del resguardo, el territorio se ha convertido en un emblema de identidad y en un factor estructurante de sus discursos y demandas.
Para hacer esta comprensión general se abordaran tres conceptos claves , el primer concepto es el territorio ancestral al cual nos apro-
Los grupos étnicos ven una estrecha relación entre territorio, autonomía e identidad, desde que se creo la ley que legitima los terri-
ximaremos a través de dos perspectivas una teórica Bonzo (2012) quien explica el territorio inmerso en las acciones del hombre como
torios indígenas en resguardos, a partir de esta ley los indígenas de origen nómada han cambiado su movilidad por asentamientos
lo valoriza, explota y como este territorio no puede ser sin la acción del hombre y otra por parte la perspectiva del poblador indígena
permanentes,lo cual después de toda la persecución y sometimiento por parte del proceso colonizador y a pesar de las presiones
quien entiende el territorio el espacio natural donde cada manifestación de la vida tiene una esencia sagrada y una experiencia colectiva.
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En 1967, con la Ley 31, artículo 11, Colombia ratificó el convenio No. 107 de 1957, de la OIT, sobre protección e integración de las poblaciones indígenas. El tribunal de la Organización Internacional del Trabajo dispone: “Se deberá
reconocer el derecho de propiedad colectivo o individual a favor de los miembros de las poblaciones en cuestión sobre las tierras tradicionalmente ocupadas por ellas.”.
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En 1967, con la Ley 31, artículo 11, Colombia ratificó el convenio No. 107 de 1957, de la OIT, sobre protección e integración de las poblaciones indígenas. El tribunal de la Organización Internacional del Trabajo dispone: “Se deberá
reconocer el derecho de propiedad colectivo o individual a favor de los miembros de las poblaciones en cuestión sobre las tierras tradicionalmente ocupadas por ellas.”.
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Expresión de habitar
Hábitat Indígena
relaciones del indígena en el espacio tienen connotaciones y hechos físicos diferentes que aún guardan un patrón nómada, desde