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REVISTA OPINIÓN, ANÁLISIS Y PROPUESTA ISSN 2305-4352 Año I Volumen 1 Nº 1 Octubre - Diciembre 2012

VICERRECTORADO DE INVESTIGACIÓN


EDITORIAL La Revista BIG BANG FAUSTINIANO nace con el ánimo de constituir un espacio de referencia para la investigación científica en el campo del análisis, opinión y propuesta de alternativas relacionadas al bienestar común. Nuestro intento es consolidarnos como un espacio de divulgación y desarrollo de nuevas ideas e iniciativas de apertura hacia distintos públicos y horizontes intelectuales. Aspiramos a convertirnos en un espacio académico libre, innovador, riguroso y cooperativo. Estos principios implican una estructura organizativa que no sólo permita, sino que anime a la renovación periódica de parte de sus miembros. Igualmente, estos principios implican un carácter totalmente voluntario de las colaboraciones científicas y la democracia en la toma de decisiones. Es posible un espacio científico relevante de estas características. Nuestra revista está diseñada para facilitar la divulgación de la investigación actual que integra la ciencia, tecnología y humanismo y refleja su carácter inter y transdisciplinar tanto en las metodologías como en los contenidos. Se esperan artículos que por su carácter reflexivo, innovador y heterodoxo se salgan de los cauces de publicaciones habituales.

Dr. Julio Macedo Figueroa

Año I Volumen 1 Número 1 Octubre - Diciembre 2012 Biblioteca Nacional del Perú Nº de Deposito Legal: 2012-13682

Big Bang Faustiniano es una revista Institucional de opinión, análisis y propuesta. Alta Dirección: Rector: Dr. Luis Baldeos Ardián Vicerrector Académico: Dr. Manuel Julca León Vicerrector de Investigación: Dr. Julio Macedo Figueroa Director / Editor Julio Macedo Figueroa Comité Editor César Marcelino Mazuelos Cardoza Edelmira Corcino López Jaime Fernando Vega Vilca Marino Valladares Celi Eduardo Sigifredo Benites Requena Charito Becerra Vera Wilmer Magno Jiménez Fernández Miguel Rojas Cabrera Fredy Bermejo Sánchez Alfredo Edgar López Jiménez Apolinar Quinte Villegas Héctor Romero Camarena Luis Miguel Arias Martínez Manuel Germán Benza Pfluker Humberto Villarreal Rodriguez Colaboradores Zoila Honorio Durand Carlos Fiestas Urbina José Arias Pittman Equipo de Administración: Amalia Magdalena González Marín Julio Antonio Cacho Bazalar Yuri Gamonal Abanto Rossana Emperatriz Garrido Oyola Carmen Luzmila Cabanillas Nicho Diseño y Diagramación William Gilberto Morales La Rosa María Julia Fernández Curay Impresión: ZONA GRAPHIC Gerente: Freddy Fernando Díaz Tovar R.U.C. 10200266787 Adan Acevedo Nº 211 - Huacho Telf.: (01)-239-5539 La revista no se solidariza necesariamente con las opiniones vertidas por los autores. Se autoriza reproducir el material de esta edición citando como fuente Big Bang Faustiniano.

Av. Mercedes Indacochea Nº 609 Ciudad Universitaria (01) 232-7084 - Huacho vinvestigacion@unjfsc.edu.pe http://investigacion.unjfsc.edu.pe


SUMARIO 5 16 19 21 22 26 28 31 33 34 36 39 40 42 45

Investigación Transdisiplinaria Enfoque de Derechos vs.Enfoque Neoliberal Investigación Sostenible Entrevista a Albert Einstein

Vichama Raymi Apostolado Educativo de Cesar Vallejo Historia de la Ciencia y Tecnología El Marco de las Relaciones Universidad - Industria Facultades y Escuelas Académicos Profesionales de la U.N.J.S.C.

Mario Vargas Llosa y Huacho

El Especto Electromagnético La Biotecnología como Herramienta de mejoramiento de Plantas La Necesidad de Repensar en el desarrollo de la Región Lima Manifiesto Ambiental de Noah Sealth. Proyectos de Investigación Financiados con FOCAM/CANON


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INVESTIGACIÓN TRANSDISCIPLINARIA Dr. Hernán Cordero Ayala Docente de Investigación Transdisciplinaria - Postdoctorado en Educación - UNE

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ctualmente, si realizamos un poco de historia y nos ubicamos en épocas pasadas (mediados del siglo XIX al siglo XX) encontramos que uno de los métodos que se mantiene con gran relevancia y prestigio es el "método científico", argumentado bajo el pensamiento de Augusto Comte (17981857) y de Emilio Durkheim (1858-1917), entre otros. La Escuela Positivista que sustenta al método científico como único y universal, se ampara en las ideas de los autores antes referidos. Este método se caracteriza principalmente por separar las áreas disciplinarias, y por fragmentar su objeto de estudio tanto como le sea posible, argumentando que la suma de las partes constituye el todo. Si bien es cierto que tal abordaje resulta válido para muchas de las actividades científicas de laboratorio, no deja de ser menos cierto lo limitado de su aporte para solventar planteamientos que emergen de la realidad. El método científico es una visión restringida de la investigación científica, ya que descarta otro modo de producción de conocimiento, limitando el estudio de problemas complejos y obviando que "la realidad es compleja" y es "transdisciplinaria". A mediados del siglo pasado, nuevos enfoques para abordar la realidad se han vislumbrado, particularmente en el área de la investigación. Desde inicios del siglo XX se habló de la necesidad de efectuar orientaciones multidisciplinarias, y más tarde, a inicios de la década de los setenta, libros, separatas, revistas y otras publicaciones en general referían la necesidad de atender a aspectos interdisciplinarios, existiendo hoy día quienes destacamos la importancia de efectuar investigación desde el punto de vista transdisciplinario como enfoque para abordar la realidad.

Martínez (2008, p. 87), afirma que “en la última década ha aparecido un movimiento intelectual y académico denominado transdisciplinariedad, el cual desea ir “más allá”, no sólo de la unidisciplinariedad sino, de la multidisciplinariedad y de la interdisciplinariedad”. Así mismo, manifiesta que aunque la idea central de este movimiento no es nueva, su intención es superar la parcelación y fragmentación del conocimiento que reflejan las disciplinas particulares y su consiguiente hiperespecialización, y, debido a esto, la incapacidad de los investigadores para comprender las complejas realidades del mundo actual, las cuales se distinguen, precisamente, por la multiplicidad de los nexos, de las relaciones y de las interconexiones que las constituyen. Las realidades del mundo actual se han ido volviendo cada vez más complejas. A lo largo de la segunda parte del siglo XX, y en las últimas décadas, las interrelaciones y las interconexiones de los constituyentes biológicos, psicológicos, sociales, económicos, políticos, culturales y ecológicos, tanto a nivel de la naciones como a nivel mundial, se han incrementado de tal manera que la investigación científica clásica y tradicional, en su enfoque lógico positivista, se ha vuelto corta, limitada e insuficiente para abordar estas nuevas realidades. La investigación científica, ha revelado su insuficiencia, sobre todo, los enfoques unidisciplinarios o monodisciplinarios, es decir, aquellos que, con una visión reduccionista; convierten todo lo nuevo, diferente y complejo, en algo más simple y corriente, quitándole su novedad y diferencia, y convirtiendo el futuro en pasado. De esta manera, se cierra el camino a un progreso originario y creativo, y se estabiliza a la generación joven en un estancamiento mental.

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UNIDAD I: FUNDAMENTOS CIENTÍFICOS DE LA TRANSDISCIPLINARIEDAD

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1.1. Paradigma científico En la investigación científica han existido dos grandes corrientes contrapuestas de pensamiento, una de tipo deductivo, el racionalismo que trata de explicar la realidad partiendo de principios y teorías, que va desde los conceptos a los hechos, y otra de tipo inductivo, el empirismo cuya explicación de la realidad parte de los hechos y experiencias concretas y desde ellos asciende a los conceptos, teorías y principios. Estas dos visiones generan dos formas contrapuestas de construir ciencia y ello afecta no sólo a las ciencias de la naturaleza, sino también a las ciencias del hombre y de la sociedad. Posteriormente estos dos enfoques se concretan en paradigmas, que actúan como macromodelos teóricos explicativos. Partiendo de Kuhn (1986, p. 81) definiremos el concepto de paradigma “como un esquema de interpretación básico, que comprende supuestos teóricos generales, leyes y técnicas que adopta una comunidad concreta de científicos”. Así mismo, manifiesta que la aparición de un determinado paradigma afecta la estructura de un grupo que practica un campo científico concreto. Menciona además, que los hombres cuya investigación se basa en paradigmas compartidos están sujetos a las mismas reglas y patrones en la práctica científica. Por lo tanto, el paradigma actúa como un ejemplo aceptado que incluye leyes, teorías, aplicaciones e instrumentaciones de una realidad científica. Se convierte en un modelo de acción, en que abarca la teoría. Orienta la teoría, la acción y la investigación científica, influyendo en la reflexión de los profesionales que se dedican a la investigación. Kuhn (1986) afirma que la teoría, la investigación y la acción científica están sujetas a las reglas y normas implícitas o explícitas derivadas de un paradigma. Este es un requisito previo para la elaboración de la ciencia normal. El concepto y el sentido de paradigma implica dos acepciones fundamentales: una comunidad de científicos y una actividad

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como conjunto de compromisos de la cultura científica (creencias, valores, temáticas, hipótesis explicativas, problemas investigados y compartidos por un amplio grupo de científicos). Por lo tanto, el paradigma actúa como un paraguas protector en la que se mueve una comunidad de científicos y a la vez posee un potencial explicativo para el conjunto de problemas que plantea dicha comunidad. Williams Harmon (Citado por Barker, 1995, p. 35) manifiesta que un paradigma es la forma básica de percibir, pensar, valorar y actuar con base en una visión particular de la realidad. Por tanto, un paradigma predominante rara vez, si acaso, se enuncia explícitamente; existe como una comprensión tácita e incuestionable que se transmite a generaciones sucesivas más por experiencia directa que por medio de la enseñanza. Según Barker (1995, p. 35) un paradigma “es un conjunto de reglas y disposiciones (escritas o no) que hace dos cosas: 1) establece o define límites, y 2) indica cómo comportarse dentro de los límites para tener éxito”. Morín (2000, p. 27) manifiesta que el paradigma efectúa la selección y la determinación de la conceptualización y de las operaciones lógicas. Designa las categorías fundamentales de inteligibilidad y efectúan el control de su empleo. Por lo tanto, los investigadores conocen, piensan y actúan según los paradigmas inscritos culturalmente en ellos. Así mismo, este autor manifiesta que el paradigma juega un rol al mismo tiempo subterráneo y soberano en cualquier teoría, doctrina o ideología. El paradigma es inconsciente pero irriga el pensamiento consciente, lo controla y, en ese sentido, es también sub-consciente. Luego menciona, que un paradigma instaura las relaciones primordiales que constituyen los axiomas, determina los conceptos, impone los discursos y/o las teorías, organiza la organización de los mismos y genera la generación o la regeneración. Morín (2000, p. 26), afirma que el juego de la verdad y el error no sólo se juega en la verificación empírica y la coherencia lógica de las teorías: también se juega fondo en zona invisible de los paradigmas.


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En consecuencia, un paradigma puede ser un macro modelo teórico de la investigación entendida como ciencia que afecta a la teoría y a la práctica de la misma. Por eso, no se explica lo mismo desde un paradigma positivista (conductismo) o paradigma humanista (socio-cognitivo). El primero se apoya más en la tradición empirista y el segundo posee una visión más racionalista sin olvidar también elementos empiristas. Así mismo, los paradigmas facilitan la construcción de la ciencia y su desarrollo. Un paradigma se impone cuando tiene más éxito y aceptación que su competidor, debido a su poder explicativo, como está ocurriendo en la actualidad con los paradigmas transdisciplinarios en la investigación científica. Kuhn (1986) en su libro sobre la Estructura de las Revoluciones Científicas distingue diferentes etapas en la elaboración de la ciencia, validos en nuestro caso, para la investigación transdisciplinaria: 1) Etapa precientífica: Se caracteriza por el total desacuerdo y el constante debate en lo fundamental. Hay tantas teorías como científicos y tantos enfoques como teorías. En la práctica, la ciencia se convierte en meros puntos de vista con múltiples opiniones poco o nada fundamentados. 2) Etapa del paradigma: Este surge cuando se dan acuerdos de fondo entre los científicos sobre los principios de hacer ciencia y ello de una manera implícita o explícita. Se convierte de hecho en un modelo de acción y reflexión para hacer ciencia en una comunidad científica determinada. El paradigma consta de un conjunto de teorías y tecnologías con un poder explicativo suficiente, aceptado por amplios sectores de la comunidad científica en campos concretos. 3) Etapa de ciencia normal: Surge por la aplicación del paradigma vigente, en circunstancias normales. Supone la existencia de un paradigma compartido. Al tratar de profundizar este, aparecen nuevos elementos científicos. La ciencia normal se apoya en una investigación firme, aplicada y consensuada de la comunidad de científicos. 4) Etapa de crisis: Aparece cuando una

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anomalía o conjunto de anomalías afectan los fundamentos de un paradigma. En consecuencia, es en la crisis donde los paradigmas se profundizan o se deterioran, crecen o desaparecen. En la crisis un paradigma compite con otro paradigma y uno de los dos pierde su status científico. Cuando el nuevo paradigma emergente es más poderoso y sustituye al anterior, lo cual supone una importante y larga etapa de transición científica. 5) Etapa de revolución científica: Ante una situación de crisis generalizada surge un nuevo paradigma. Las luchas entre conservadores y renovadores de un nuevo paradigma determinan su viabilidad. Al final crece un paradigma alternativo, que implica una ruptura cualitativa con el anterior. Esto se denomina revolución científica. Esta ruptura está determinada por factores científicos, sociológicos, psicológicos y educativos. Después de una revolución, el nuevo paradigma guía la actividad científica en sus diversos campos. Los nuevos paradigmas tienen referencia al tiempo. Si podemos saber cuándo van a presentarse las nuevas reglas, entonces podremos anticipar nuestra futuro con mayor exactitud. El tiempo puede no serlo todo, pero es un magnifico punto de partida. Así mismo, el conocimiento de los científicos que cambian o modifican los paradigmas, tienen tanta importancia como saber cuándo van a presentarse. 1.2. Pensamiento complejo. Morín (1994, p. 20) afirma que el pensamiento complejo en una nueva racionalidad en el abordaje del mundo y del ser humano, donde se entretejen las partes y elementos para comprender los procesos en su interrelación, recursividad, organización, diferencia, oposición y complementación, dentro de factores de orden y de incertidumbre. A diferencia de la epistemología tradicional que asume el conocimiento sólo desde el ámbito cognitivo, el pensamiento complejo lo aborda como un proceso que es, a la vez, biológico, cerebral, espiritual, lógico, lingüístico, cultural, social e histórico, por lo cual se enlaza con la vida humana y la relación social. Por lo tanto, la construcción del conocimiento debe tener en cuenta las

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relaciones entre el hombre, la sociedad, la vida y el mundo.

-organizadores, donde a partir de la dependencia del ecosistema social, logran desarrollar su identidad como seres humanos desde la autonomía.

Además, es importante aclarar que el pensamiento complejo no rechaza la certeza en beneficio de la incertidumbre, la separación en beneficio de la inseparabilidad, ni la lógica para autorizarse todas las transgresiones. Por el contrario, esta epistemología consiste en hacer una ida y vuelta constante entre certezas e incertidumbres, entre lo elemental y lo global, entre lo separable y lo inseparable.

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El pensamiento complejo es ante todo un pensamiento que relaciona. No se trata de abandonar los principios de la ciencia clásica, orden, separabilidad, lógica, sino de integrarlos en un esquema que es la mismo tiempo más amplio y más rico. No se trata de oponer un holismo global y vacío a un reduccionismo sistemático, se trata de incorporar lo concreto de las partes a la totalidad, articulando los principios de orden y de desorden, de separación y de unión, de autonomía y de dependencia, que son al mismo tiempo complementarios, competidores y antagonistas en el seno del universo (Morin, 1994, p. 21). Además, manifiesta que la educación debe promover una inteligencia general apta para referirse, de manera multimensional, a lo complejo, al contexto en una concepción global. (Morín, 2000, p. 38). 1.3. Ejes del pensamiento complejo. Según Morín (1994), en el pensamiento complejo: 1) Las nociones antagónicas se unen sin perder su diferenciación y particularidad (principio dialógico), las cuales se excluyen y rechazan en el paradigma clásico. Mediante el diálogo podemos hacer concurrir y complementar las diferentes lógicas. 2) Los procesos se auto-producen y autoorganizan, en tanto los efectos producen causas y las causas producen efectos (recursión organizacional). Los sistemas tienden a hacerse bucles a sí mismos, creando su propia autonomía, con el fin de perseverarse guardando su forma, para lo cual gastan y sacan energía, información y organización del ecosistema social donde existen. Las personas son seres auto-eco

3) Hay sistemas en los cuales la parte está en el todo, y, a la vez, el todo está en cada una de las partes (principio hologramático); esto implica la necesidad de conocer el todo para comprender las partes y estudiar las partes para conocer el todo. Si todas las cosas son causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, y todas entretejidas por un lazo natural e imperceptible, que liga las más alejadas y las más diferentes, no es posible conocer las partes sin conocer el todo y tampoco conocer el todo sin conocer particularmente las partes. 4) Se integra el objeto y el sujeto: el investigador es un observador que observa el objeto observándose a sí mismo. En el paradigma clásico, el conocimiento pasa por el observador sin romperlo ni machacarlo debido a la neutralización. En el enfoque complejo, el conocimiento sobre el objeto se analiza en relación con el sujeto, y se analizan los efectos de las propias actitudes y modelos mentales en la elaboración del conocimiento, el diseño de la metodología y su aplicación. 5) Los fenómenos tienen características regulares e irregulares. Dichas características interactúan en los procesos sociales dentro de una continua organización dada por el orden y el desorden. Se combina el análisis cualitativo con el análisis cuantitativo, ya que con números no se puede interpretar y con palabras no se puede describir con precisión, lo cual hace necesario pensar lo que se hace. La realidad se concibe como un proceso en continuo cambio, por lo cual se debe tener flexibilidad en la forma de abordarla. El pensamiento complejo no es holístico ni totalitario; busca ligar los elementos y fenómenos entre sí estableciendo relaciones y asumiendo sus diferencias. 6) Tiene una misión ética: promover el diálogo entre las ideas, favorecer el encuentro entre las personas y crear lazos de solidaridad, en procura de una tierra patria humanizada.


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7) No se opone al pensamiento simple; por el contrario propone abordar la construcción del conocimiento desde el pensamiento que separa y que reduce junto con el pensamiento que distingue y que religa. No se trata de abandonar el conocimiento de las partes por el conocimiento de las totalidades, ni el análisis por la síntesis; es necesario conjugarlos. 8) Por último, uno de los mayores aportes del pensamiento complejo es que para construir el conocimiento en su multidimensionalidad se requiere de una mente compleja, y esto implica una transformación de nuestra mente simple. 1.4. Hacia una mente bien ordenada. Según Morín (2000), la mente del investigador siempre está buscando el orden, la certeza y el control, y esto es lo que precisamente le impide tomar conciencia de la unidiversidad de los fenómenos, de su constante organización-orden-desordenreorganización. Igualmente, es lo que nos bloquea en la construcción de nuevos conocimientos. Tal tendencia es en gran parte el fruto de un sistema educativo formal y social basado en la fragmentación del conocimiento, la polaridad y la explicación a partir de principios simples. Pero la realidad se impone y nos sorprende a cada instante con su caos y desorden, con sus incertezas, las cuales se imponen con igual intensidad que certezas. Pensar, comprender y abordar la investigación en su integralidad, vicisitudes, orden y caos tiene como condición fundamental que nosotros cambiemos nuestro modo de pensar basado en la lógica simple, por un modo de pensar complejo, con el fin de que podamos tener herramientas mentales y cognitivas para entretejer los saberes; contextualizar el conocimiento; integrar el todo a las partes y las partes al todo; hacer propuestas disímiles e irreconciliables en propuestas complementarias; asumir el caos y la incertidumbre como fenómenos esperables y afrontarlos mediante estrategias, y, por último, religar lo separado: afecto con razón, ciencia con poesía, filosofía con mito, teoría con práctica y dependencia con autonomía. Por eso es necesario reformar el pensamiento para reformar la investigación

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y reformar la investigación para reformar el pensamiento. 1.5. Investigación mixta. La transdisciplinariedad es complementaria con las investigaciones cuanti-cualitativas, que representan un enfoque plural al combinar varios enfoques de los que aprovecha sus fortalezas y minimiza sus debilidades. Se puede decir que se ubica en el punto medio de una línea continua, donde los otros dos métodos se ubican en los extremos. Es la clase de investigación donde el investigador combina técnicas, métodos y enfoques, conceptos o lenguajes de las investigaciones cualitativas y cuantitativas en un solo estudio. Es algo más que la suma de dos métodos, es una gestalt, un todo. Según Campos (2009), en este tipo de investigación se combinan los enfoques cualitativo y cuantitativo en la metodología de un solo estudio o en un estudio multifaces. Los métodos deben combinarse de tal manera que se complementen las fortalezas de los dos métodos y no se sobrepongan sus debilidades. En un estudio de método mixto incluye la recolección y análisis de datos tanto cualitativos como cuantitativos en un solo estudio en el cual los datos se recogen concurrente o secuencialmente, se dan según cierta prioridad o dominancia. Incluye, asimismo, la integración de los datos en una o más etapas del proceso de investigación. De esta manera, se obtiene una mejor comprensión del problema. Existen cinco razones o fundamentos para conducir la investigación con el método mixto: 1 . Tr i a n g u l a c i ó n : p a r a b u s c a r l a convergencia y corroboración de los resultados de diferentes métodos yt diseños que estudian el mismo problema (validez convergente). 2. Complementariedad: para buscar elaboración, realce, ilustración y clarificación de los resultados de un método principal o dominante con los resultados de otro método (validez suplementaria).

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Revista Big Bang Fautiniano 3. Iniciación: para descubrir paradojas y contradicciones que llevan a reformular la pregunta de investigación. 4. Desarrollo: al usar los hallazgos de un método para ayudar e informar al otro método. 5. Expansión: en búsqueda de la amplitud y profundidad de la investigación al usar diferentes métodos para diferentes componentes de la investigación. UNIDAD II: INVESTIGACIÒN TRANSDISCIPLINARIA

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2.1. Disciplinariedad Según Tamayo y Tamayo (2003, p. 69), la disciplina “es una rama de la ciencia o simplemente ciencia, sólo que la palabra disciplina conlleva el sentido de entrenamiento o rigor adoptado para la enseñanza de una ciencia”. La disciplinariedad es una exploración realizada en un conjunto homogéneo, con el fin de producir conocimientos nuevos que, o hacen obsoletos los anteriores, o los prolongan para hacerlos más completos. Las disciplinas se diferencian grandemente, según su grado de aplicabilidad, a campos profesionales concretos. Una disciplina, según los fines y metas que se persigan, podrá aplicarse a muchas y diversas investigaciones; por lo cual, es necesario que se tenga claridad en torno a cada una de las características de las disciplinas. 2.2. Tipos de disciplinariedad Según Tamayo y Tamayo (2003, p. 71), existen los siguientes tipos de disciplinariedad: a. Multidisciplinariedad Es el conjunto de disciplinas, cuyo punto de unión radica en el hecho de ser impartidas en una misma institución. Por ejemplo: La Universidad. La multidisciplinariedad desde el punto de vista etimológico significa muchas disciplinas, es decir, varias disciplinas abordando el mismo objeto de estudio o de investigación, pero sin interconexión alguna o relación aparente entre ellas. Este conjunto de disciplinas se proponen

Vicerrectorado de Investigación investigar simultáneamente, sin tener en cuenta las relaciones o posibles relaciones que puedan existir entre ellas. Este tipo presenta un solo nivel, con múltiples objetivos para cada disciplina e independientes entre sí; no existe ninguna línea de relación o cooperación. b. Pluridisciplinariedad Es el conjunto de disciplinas que presentan gran afinidad pero que aparecen en yuxtaposición y se sitúan en un mismo nivel jerárquico y se agrupan de manera que se subrayan las relaciones existentes entre ellas. La pluridisciplinariedad clasifica diversos planes de estudio e indica sus rasgos más característicos. Este tipo de disciplinariedad presenta un solo nivel, con múltiples objetivos para cada disciplina, independientes entre sí, pero con una línea de relación y cooperación estrecha dados los fines que se persiguen, pero no tienen una coordinación que permitan su integración. c. Interdisciplinariedad Es el conjunto de disciplinas conexas entre sí y con relaciones definidas, a fin de que sus actividades no se produzcan en forma aislada, dispersa y fraccionada. Este tipo presenta dos niveles y multiplicidad de objetivos y su coordinación procede de un nivel superior. Según Tamayo y Tamayo (2003, p. 64) el prefijo inter (entre), “indica que entre las disciplinas se va establecer una relación; determinar el tipo de relación nos conduce a un estudio de los niveles de interdisciplinaridad”. Así mismo, manifiesta que la interdisciplinariedad nace como reacción contra la especialización, contra el reduccionismo científico, o la llamada ciencia en migajas, la cual se presenta en la actualidad como una forma de alienación mental. De la realidad de disciplinas fragmentadas y del objeto de la ciencia desplazado se proyecta un vacío de valores para la ciencia. La interdisciplinariedad, por su parte, es la relación o integración entre disciplinas. Esta integración o intercambio entre disciplinas es de naturaleza intrínseca de sus métodos,


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o sea, al momento de abordar un problema u objeto de estudio sus métodos son comunes, de una u otra área del conocimiento.

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mental, una nueva vivencia compartida y una nueva forma de investigar. Este modelo exige la creación de un metalenguaje, en el cual se puedan expresar los términos de todas las disciplinas participantes.

d. Intradisciplinariedad Se presenta en aquellas disciplinas que superan estadios descriptivos y que aportan axiomas y modelos de orden superior, con mayores posibilidades de transferirlos a otros campos disciplinarios, ejerciendo su atracción sobre las partes de la propia disciplina menos subyugadas a este esfuerzo conceptualizado. e. Transdisciplinariedad La transdisciplinariedad intenta ordenar articuladamente el conocimiento, coordinándolo y subordinándolo en una pirámide que permita considerara orgánicamente todas las ciencias. Busca que las relaciones entre las disciplinas trasciendan en la integración de un conjunto con sentido y que pueda englobar el término de la transdisciplinariedad, bajo el supuesto de unidad entre diversas disciplinas que le permiten interpretar la realidad y los fenómenos que se presuponen unitarios. Este tipo presenta niveles y objetivos múltiples, coordinados hacia una finalidad común de los sistemas. Según Martínez (2008, p. 91), el verdadero espíritu de la transdisciplinariedad va más allá de todo lo que prácticamente se está haciendo hasta el presente: su meta o ideal no consistente sólo en la unidad del conocimiento, que es considerada como un medio, sino que camina hacia la autotransformación y hacia la creación de un nuevo arte de vivir. Por ello, la investigación transdisciplinar implica la puesta en práctica, de una nueva visión transcultural, transnacional, transpolítica y transreligiosa. En transdisciplinariedad se utiliza el diálogo como instrumento operativo y se pretende asimilar, o al menos comprender, las perspectivas y el conocimiento de otros, sus enfoques y sus puntos de vista, y también desarrollar, en un esfuerzo conjunto los métodos, las técnicas y los instrumentos conceptuales que faciliten o permitan la construcción de un nuevo espacio intelectual, de una nueva plataforma

Por lo tanto, está claro que los resultados de esta integración no sólo serán algo más que la suma de sus partes, sino que esa sinergia tendrá también propiedades emergentes distintas y sus componentes anteriores no podrán ser ya discernibles en ella, como tampoco podrán ser predecibles con anterioridad. De esta manera, una investigación transdisciplinaria y trascendente se vuelve necesaria para entender los amplios y complejos sistemas del mundo actual, que no pueden ser relacionados simple y llanamente con un determinado marco teórico o con una o varias disciplinas particulares, aunque éstas, sin duda alguna, ayudan a complementarla. Actualmente observamos que los problemas implicados en la investigación científica son cada vez más polidisciplinarios, transversales, multidimensionales, transnacionales, globales y planetarios, pero nuestro conocimiento marcha por una vía diferente: la especialización, la fragmentación y la desunión. Por lo tanto, hay que aprender a unir las disciplinas, lo cual implica una educación mental y estructura de pensamiento capaz de afrontar la complejidad, complejidad ella misma que pueda ser el objeto de una enseñanza. La transdisciplinariedad se refiere a lo que está al mismo tiempo entre las disciplinas, a través de las diferentes disciplinas y más allá de todas las disciplinas. Tiene como fin la comprensión del hombre en interacción con el mundo mediante la integración de saberes (académicos, científicos, poéticos, míticos, culturales, religiosos, filosóficos), métodos, perspectivas, valores, y principios. Morín (2000, p. 37), afirma que las unidades complejas, como el ser humano o la sociedad, son multimensionales: el ser humano es a la vez biológico, síquico, social, afectivo, racional. Así mismo,

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manifiesta que la sociedad comporta dimensiones históricas, económicas, sociológicas, religiosas, etc.

desechar la acumulación de conocimientos que la humanidad ha logrado reunir como si fueran un lastre pernicioso, sino en crear nuevos sistemas para su codificación e integración, donde esos conocimientos serán más verdaderos y también más útiles, prácticos y una herencia más rica para las nuevas generaciones,

En la investigación transdisciplinaria, la cuestión clave está en cómo percibir a la vez el todo y la parte, atravesando las disciplinas y trascendiendo las disciplinas especializadas, con el fin de abordar los problemas y fenómenos en toda su complejidad. Por eso, es esencial el pensamiento complejo ya que se necesita construir hilos comunes tras los saberes particulares, mediante la interrelación de niveles, esquemas y contextos. 2.3. Visión de conjunto

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Martínez (2008) considera que dentro de la i investigación científica hay un hecho innegable y una lógica inexorable que se fundamenta, incluso, en el sentido común; los problemas desafiantes que nos presenta el mundo actual no vienen confeccionados en bloques disciplinarios, sino que sobrepasan ordinariamente los métodos, las técnicas, las estrategias y las teorías que hemos elaborado dentro del recinto de nuestras disciplinas académicas, fundamentadas en un enfoque, en un abordaje, en unos axiomas, en un método, en una visión unilateral de la poliédrica complejidad de toda la realidad. Por lo tanto, esos problemas nos obligan a centrarnos más en la naturaleza del objeto del conocimiento, que en el método de medida. Podemos observar que las disciplinas académicas aisladas son menos que adecuadas para tratar los más importantes problemas intelectuales y sociales. Así mismo, esta separación de saberes se torna inoperante cuando se enfrenta a la realidad concreta que vivimos.

El mundo en que vivimos se caracteriza por sus interconexiones a nivel global en el que los fenómenos físicos, biológicos, psicológicos, sociales, políticos y ambientales, son todos recíprocamente interdependientes. Para describir este mundo de manera adecuada necesitamos una perspectiva más amplia, holística y ecológica, que no nos pueden ofrecer las concepciones reduccionistas del mundo ni las diferentes disciplinas aisladamente, necesitamos una nueva visión de la realidad, un nuevo paradigma, es decir, una transformación fundamental de nuestro modo de pensar, de nuestro modo de percibir, de nuestro modo de valorar y de nuestro modo de investigar. 2.4. Naturaleza sistémica Martínez (2008, p 95), afirma que “el mundo en que vivimos está compuesto básicamente por sistemas no lineales; desde del átomo hasta la galaxia”. Así mismo, manifiesta que vivimos en mundo de sistemas en todos los niveles: físico, químico, biológico, psicológico y sociocultural, es decir, que todo esta relacionado con todo y, por ello, puede ser imprescindible, violento y dramático; un pequeño cambio en un parámetro puede hacer variar la solución poco a poco y, de golpe, saltar a un tipo totalmente nuevo de solución, como cuando, en la física cuántica, se dan lo saltos cuánticos, que son un suceso absolutamente impredecible que no está controlado por las leyes causales, sino solamente por las leyes de la probabilidad.

Así mismo, la fragmentación de las disciplinas nos vuelve a todos, en cierto modo, pasivos ante un mundo que se hace incesantemente más oscuro y arbitrario. En consecuencia, las disciplinas que fueron originariamente instrumentos racionales para manejar las realidades de la vida, pueden convertirse en medios de perpetuación de irracionalidades al aconsejar un mal uso del conocimiento en la investigación científica.

Si la significación y el valor de cada elemento de una estructura dinámica o sistema está íntimamente relacionado con los demás, si todo es función de todo, y si cada elemento es necesario para definir a los otros, no podrá ser visto, ni entendido en sí, en forma aislada, sino a través de la posición y de la función o papel que desempeña en la estructura.

Por lo tanto, la solución no consiste en

En un sistema se da un conjunto de unidades


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interrelacionadas de tal manera que el comportamiento de cada parte depende del estado de todas las otras, pues todas se encuentran en una estructura que las interconecta. Desde el punto de vista de un sistema el conocimiento transdisciplinario es la aprehensión de un hecho o de una realidad en un contexto más amplio, y ese contexto lo ofrecerían las distintas disciplinas invocadas en el acto cognoscitivo, las cuales interactúan formando o constituyendo un todo con sentido para nosotros. Por consiguiente, la investigación científica con una orientación transdisciplinar consistiría, básicamente, en llevar este proceso natural a un mayor nivel de rigurosidad, sistematicidad y criticidad. 2.5. Lógica dialéctica Sobre la lógica dialéctica, Martínez (2008) manifiesta que el estudio de entidades emergentes, transdisciplinarios, requiere el uso de una lógica no deductiva ni inductiva, sino una lógica dialéctica; en la lógica dialéctica las partes son comprendidas desde el punto de vista de todo, y éste, a su vez, se modifica y enriquece con la comprensión de aquéllas. 2.6. Principio de complementariedad El principio de complementariedad subraya la incapacidad humana de agotar la realidad con una sola perspectiva, punto de vista, enfoque, óptica o abordaje, es decir, con un solo intento de captarla. La descripción más rica de cualquier entidad, sea física o humana, se lograría al integrar en un todo coherente y lógico los aportes de diferentes perspectivas personales, filosofías, métodos y disciplinas. El principio de complementariedad, desborda toda lengua, toda estructura lógica o formal, toda clarificación conceptual o ideológica; cada uno de nosotros puede expresar solamente, en su juego intelectual y lingüístico una parte, un aspecto de esa realidad, ya que no posee la totalidad de sus elementos ni, mucho menos, la totalidad de la red de relaciones entre ellos. Por tanto, resulta imposible demostrar la prioridad o exclusividad de una determinada disciplina, teoría, modelo o método para la interpretación de una realidad específica,

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especialmente cuando esa conceptualización es muy simple o reduce esa realidad a niveles inferiores de organización, como son los biológicos, los químicos o los físicos. 2.7. Modelo transdisciplinario de investigación En los contextos científicos el término transdisciplinariedad es usado de varias maneras. En los países de habla alemana el término suele referirse a las formas de investigación integradoras. Esta acepción contrasta con la comprensión de la transdisciplinariedad como un principio de unidad del conocimiento más allá de las disciplinas. En cuanto a principio de formas integradoras de investigación, la transdisciplinariedad comprende una familia de métodos para relacionar el conocimiento científico, la experiencia extracientífica y la práctica de la resolución de problemas. En este sentido, la investigación transdisciplinaria se orienta hacia los aspectos del mundo real, más que a aquellos que tienen origen y relevancia sólo en el debate científico. Una cuestión de mayor importancia en la investigación transdisciplinar, es hasta qué punto, se consigue la integración de las distintas perspectivas científicas. Este aspecto es a menudo usado para distinguir entre trans, inter y multidisciplinariedad. A menudo el conocimiento sobre ciertos aspectos en la sociedad del conocimiento está sujeto a incertidumbre, se discute sobre la naturaleza de los problemas, y los intereses de los actores implicados son intensos. Dichas situaciones claman por investigaciones transdisciplinares, porque en casos así, no es obvio cuáles son los problemas más relevantes y cómo pueden ser estructurados y transformados en preguntas fructíferas de investigación. Un primer tipo de preguntas de investigación importantes es el relacionado con los procesos empíricos que han hecho aflorar los presentes problemas y que pueden también influir en el desarrollo de un problema futuro (sistema de conocimiento). Otro tipo importante de preguntas de investigación, se refiere a los valores y normas que son aceptables, como bases para determinar los objetivos propios del proceso de resolución de problemas (objetivo del conocimiento).

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Un tercer tipo importante de preguntas, hace referencia al hecho de si la situación de un determinado problema puede ser transformada o mejorada y al cómo (conocimiento de transformación).

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Las necesidades para tratar con estas preguntas de investigación de una manera transdisciplinar, incluyen el que la complejidad de los problemas sea adecuadamente tratada, el que la diversidad del mundo vivo y de las percepciones científicas de los problemas sea tenida en cuenta, que el conocimiento abstracto y el de los casos específicos sea engarzado, y que el conocimiento y la práctica sean desarrollados promoviendo lo que es percibido como el bien común. Un estilo transdisciplinar de investigación puede sólo emerger, si la participación de las personas expertas interactúa en forma de discusión abierta y de diálogo, aceptando cada perspectiva como de igual importancia y relacionando las diferentes perspectivas entre ellas. El trabajo conjunto de una manera transdisciplinar, es difícil porque los científicos que participan están a menudo sobresaturados por la cantidad de información de la práctica cotidiana, y por la inconmensurabilidad de los lenguajes especializados en cada uno de los campos de experiencia. Por lo que hace necesarias personas con capacidades de moderación, mediación, asociación y transferencia para iniciar y promover un diálogo constructivo crítico y permanente. Para estos investigadores, es crucial tener un conocimiento propio profundo y un saber hacer al respecto de las disciplinas involucradas. La producción de conocimiento en el marco transdisciplinar supone la superación del binomio “conocimiento básico/conocimiento aplicado”, en dirección hacia una circulación dinámica entre los diferentes niveles de conocimiento y por fuera de estructuras jerárquicas, homogéneas y estables como lo son los de la universidad tradicional. En su lugar, la producción de conocimiento bajo el paradigma de la transdisciplinariedad, no opera según la oposición “conocimiento básico/

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conocimiento aplicado” sino en el marco de estructuraciones dinámicas y agrupamientos heterogéneos y transitorios. De ahí, que la transdisciplinariedad aborde conjuntos problemáticos, en lugar de territorios de saber epistemológicamente delimitados, para lo cual, se hace necesario un enfoque integrador de saberes con capacidad para funcionar sistémicamente. El modelo investigación transdisciplinario se basa en tres postulados metodológicos: la existencia de niveles de realidad, la lógica de los intermedios incluidos, y la complejidad. En presencia de variados niveles de realidad, el espacio entre las disciplinas y más allá de las disciplinas está lleno de información. Las investigaciones disciplinares implican, como mucho, a un mismo nivel de realidad, aunque, en la mayoría de los casos, sólo involucra a fragmentos de un nivel de realidad. Por el contrario, la transdisciplinariedad implica la dinámica engendrada por la acción de varios niveles de la realidad a un mismo tiempo. El descubrimiento de esas dinámicas necesariamente pasa a través del conocimiento disciplinar. La transdisciplinariedad, aunque no sea una nueva disciplina o superdisciplina, es alimentada por los estudios disciplinares, de hecho, el conocimiento transdisciplinar clarifica la investigación, de una manera novedosa y fértil. En este sentido, las investigaciones transdisciplinares y las disciplinares no son antagonistas sino complementarias a las investigaciones multidisciplinares e interdisciplinares. La transdisciplinariedad es en todo caso radicalmente diferente de la multidisciplinariedad y de la interdisciplinariedad debido a su objetivo, la comprensión del mundo actual, que no puede alcanzarse en el entramado de los estudios disciplinares. Para construir un modelo de investigación transdisciplinaria en los futuros investigadores, recomiendo lo siguiente: 1) Desarrollar una aptitud para conocer en las disciplinas su unidad, mediante la organización y la articulación de conocimientos dispersos en las ciencias de la educación, en las ciencias de la naturaleza, en las ciencias humanas, la


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literatura y la filosofía, con el fin de comprender la unidad y la diversidad de todo lo que compete al ser humano. 2) Partir de problemas globales y articular desde ellos los conocimientos parciales y locales. 3) Elaborar meta-puntos de vista que permitan la reflexividad, que lleven especialmente a la integración del observador-conceptualizador en la observación-concepción y la ecologización de la observación-concepción en el contexto mental y cultural. Debe propenderse por una observación que dialogue con las diferentes dimensiones y que trascienda la hiperespecialización. 4) Asumir la realidad humana, social y natural desde un punto de vista diferente. El ser humano es a la vez biológico, psicológico, social, cultural y afectivo; lo mismo sucede con la sociedad, la cual comporta dimensiones históricas, económicas, políticas y religiosas. Se requiere un diálogo entre las diversas dimensiones y entre los saberes construidos en torno a ellas para lograr su comprensión. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Bernal, C. (2000). Metodología de la Investigación para Administración y Economía. Colombia: Prentice Hall. Briones, G. (1998). Métodos y Técnicas de Investigación para las Ciencias Sociales. México: Trillas.

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Campos, A. (2009). Método mixtos de investigación. Perú: Investigar Magisterio. Kerlinger, F. (2006). Metodología de la investigación en ciencias sociales. México: Mc Graw Hill. Klaus, J. (2007). ¿Qué es la ciencia? Una visión interdisciplinaria. Caracas: Fundación Empresas Polar. Kuhn, T. (1986). La estructura de las revoluciones científicas. México: Fondo de cultura económica. Kuhn, T. (2002). El camino desde la estructura. Barcelona: Paidós. Lipman, M. (1989). Pensamiento complejo y educación. Madrid: Ediciones de la Torre. Martinez, M. (2008). Epistemología y metodología cualitativa. México: Trillas. Martinez, M. (2009). Metodología cualitativa. México: Trillas. Mendez C. (2001). Metodología. Diseño y Desarrollo del Proceso de Investigación. Colombia: Mac Graw Hill. Miyasato, C. (1990). El Proceso de la Investigación Científica. México: Limusa. Morin, E. (1994). Introducción al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa. Morin, E. (2000). Los siete saberes necesarios a la educación del futuro. Colombia: UNESCO. Mosterin, JESÚS. (2006). Crisis de los paradigmas del siglo XXI. Lima. Perú: Fondo Editorial-Universidad Inca Garcilaso de la Vega. Rodríguez, M. y RODRÍGUEZ M. (1996). Teoría y Diseño de Investigación Científica. Lima: Atusparia. Rozo, J. (2004). Sistémica y pensamiento complejo. Biogénesis. Tamayo y Tamayo, M. (2003). El proceso de investigación científica. México: Limusa

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Impacto en Ciencia, Tecnología y Humanismo

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Enfoque de Derechos vs Enfoque Neoliberal

......................................................... Por Doc.Manuel Benza Pflücker ..................................................................................... Docente Principal Facultad de Ciencias Sociales - U.N.J.F.S.C.

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n el largo camino de construcción de una conciencia ciudadana sobre sus propios derechos así como en la conquista de dichos derechos, la humanidad se ha visto y se ve confrontada en una contradicción entre la consolidación formal de los Derechos de las personas y las fuertes presiones por la entronización de los derechos del capital. Se ha dado y se sigue dando una difícil y significativa contradicción entre las doctrinas de Derechos Humanos y las doctrinas mercantiles que se han abierto paso con la globalización neoliberal. De acuerdo a lo afirmado por Edgardo Lander (El ALCA y los Derechos Humanos),a partir de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948,del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, se ha desarrollado un conjunto muy numeroso de convenios, pactos, resoluciones, tratados, acuerdos, declaraciones, protocolos, observaciones generales, tanto del sistema de Naciones Unidas como de los sistemas regionales(africano, europeo y latinoamericano) que codifican mucho más ampliamente derechos humanos, referidos “al derecho al desarrollo, derecho ambiental, derechos culturales, derecho a la vivienda, derecho a la alimentación, derecho a la educación, derecho a la salud, derecho a la autodeterminación de los pueblos, independencia nacional, soberanía, uso de los recursos naturales propios, derechos laborales, derechos de los pueblos indígenas, derechos de la mujer, derechos de las niñas, niños y adolescentes, entre otros, que pueden ser caracterizados como correspondientes al campo de los derechos democráticos”. Pero la firma de estos derechos democráticos no garantiza su cumplimiento. Por el contrario, “su violación por parte de países firmantes está ampliamente extendida” (Lander, E, op. cit.).Como

sabemos, algunos Estados como EEUU no han firmado la mayoría de dichos tratados y otros buscan no cumplirlos. Recientemente el Perú tuvo que aceptar el fallo de la Corte Internacional de Derechos Humanos (Costa Rica, Pacto de San José) sobre el caso Villa Stein. El Sistema Internacional de Protección de Derechos Humanos convierte en última instancia a decisiones sobre Derechos Humanos, esto quiere decir, que en este caso, el Tribunal de San José fue última instancia, por encima del la Corte Suprema del Perú, por lo cual el fallo Villa Stein que favorecía a violadores de Derechos Humanos tuvo que ser anulado. Esto no hubiese podido suceder en EEUU: ese país no acepta el escrutinio de los DDHH en su territorio, no acepta a la Corte Interamericana de DDHH.......... A las mencionadas dificultades por las que transita el Sistema Internacional de Protección de los Derechos Humanos, se añade el hecho que se da una desigualdad en las relaciones de poder en el mundo actual, y que, concretamente, Estados Unidos de América tiene una tradición de unilateralismo en este campo que ha sido profundizada en las últimas seis décadas. Estados Unidos de América tiene una tradición de unilateralismo en este campo que ha sido profundizada en las últimas seis décadas....................... Estados Unidos de América tiene una tradición de unilateralismo en este campo que ha sido profundizada en las últimas seis décadas.................................. . . En forma sistemática, EEUU ha votado en contra de decisiones casi unánimes de la Asamblea General de la NNUU que condenaban a Israel por violación de derechos de los palestinos, se opuso a las resoluciones que condenaban al régimen del apartheid en Sudáfrica, en contra de la resolución para prohibir nuevos tipos de


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de armamentos de destrucción masiva y de la carrera armamentista en el espacio, se opuso a la prohibición de armamentos químicos y bacteriológicos, votó solo(acompañado por Israel) contra resoluciones que exigieron el fin del embargo en Cuba, en contra (acompañado por el Reino Unido) de la suspensión total de armas nucleares, en contra de resoluciones que declaraban que la educación, la salud, una alimentación adecuada y el desarrollo nacional son Derechos Humanos. Siguiendo a Lander, los EEUU se encuentran al margen de casi todos los principales instrumentos internacionales de protección de los DDHH. Ello contribuye decisivamente en que cada asunto de la vida colectiva se decida desde una óptica mercantil y que sean los organismos financieros los que tiendan a definir y decidir sobre asuntos vitales que comprometen Derechos Humanos como: educación, salud, servicios públicos, seguridad social, descentralización, inversión social (que los neoliberales llaman ”gasto social”),orientación del Desarrollo con industrialización, inversión en el conocimiento humanista y tecnológico, decisiones que en décadas anteriores correspondían a los Estados soberanos. Hace ocho años EEUU quiso imponer el ALCA (Área de Libre Comercio de las Américas) que implicaba una política indiscriminada de privatizaciones (consagrada en el Consenso de Washington) que atentaba contra la soberanía alimentaria, los servicios básicos y el medio ambiente. Las posiciones esgrimidas por Brasil y Argentina contra el ALCA, así como la de otros países de América Latina, dieron al traste con ese proyecto. Por ello EEUU modificó su estrategia y la cambió por los TLCs. Los TLCs han logrado imponer los mismos contenidos que lo que se propuso el ALCA, y hasta han ido más lejos, en algunos casos. El TLC del Perú con EEUU no se negoció con transparencia. Jamás se publicó lo que se estaba negociando. Hasta

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el TLC entre EEUU y el Perú, por ejemplo, había consenso en la necesidad de elaborar políticas públicas para regular la inversión (extranjera y nacional) en función de objetivos nacionales: incorporación de partes nacionales en el proceso industrial, exigencia de un determinado nivel de empleo local, transferencia tecnológica como parte del “paquete” de condiciones para aceptar inversión extranjera, desarrollo regional, inversión en Ciencia, Tecnología y Humanismo para apoyar procesos de industrialización y Desarrollo Integral, protección de la balanza comercial, planificación participativa nacional-regional-local y otras herramientas para asegurar políticas industriales como son la vigencia del concepto “empresa estratégica” con participación estatal para favorecer empleo, acondicionamiento territorial y acceso a servicios básicos de calidad. La aplicación del TLC actual con EEUU y otros países ha consolidado el modelo primario-exportador de la economía, condenando al país a una vulnerabilidad enorme en sus exportaciones, que en un 60% son de minerales sin valor agregado. Las estrictas normas de protección-vía patentes- del conocimiento no solamente impiden el avance de nuestra Ciencia y Tecnología sino que nos hace dependientes de la extranjera. Ello golpea muy duramente, por ejemplo, en materia de medicamentos e instrumentos científicos los servicios de salud y educación. La progresiva e irreversible –si no se cambian la Constitución y los términos del TLC - privatización de los servicios públicos ha transformado la esfera pública. Las universidades privadas han pasado de 4 a 105 en poco tiempo. En dichas universidades las disciplinas humanísticas - de una manera suficiente - han desparecido. Es decir solo dos universidades privadas ofrecen formación humanística integral y pluralista, ademas de carreras tecnológicas: la PUCP y la Universidad Antonio Ruiz de Montoya (Jesuita). Es grave que el Presupuesto Nacional solo destine para Ciencia y Tecnología menos del 0.2% del PBI. Los servicios de salud, educación, salubridad, agua, transporte, seguridad social, ya dejaron de comprenderse como derechos

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sociales para convertirse crecientemente en relaciones contractuales privadas entre empresas mercantiles y clientes con capacidad de pago. En el Perú, más que en otros Estados de América Latina, se han constitucionalizado conceptos centrales provenientes de la ideología neoliberal. Esto dificulta mucho la posibilidad de variar las reglas de juego que se imponen desde una perspectiva mercantilista en desmedro de los Derechos Humanos. Los artículos 11 y 13 de la Constitución Política del Perú se refieren a salud y educación en una perspectiva neoliberal. A diferencia de otros países de la región, en donde sus Constituciones el Estado garantiza enfáticamente dichos derechos. La Constitución de Ecuador, por ejemplo, señala en materia de salud, Art. 32.-La salud es un derecho que garantiza el Estado, cuya realización se vincula al ejercicio de otros derechos, entre ellos el derecho al agua, la alimentación, la educación, la cultura física, el trabajo, la seguridad social, los ambientes sanos y otros que sustentan el buen vivir. En materia de educación señala: Art. 26.- La educación es un derecho de las personas a lo largo de su vida y un deber ineludible e inexcusable del Estado. Constituye un área prioritaria de la política pública y de la inversión estatal, garantía de la igualdad e inclusión social y condición indispensable para el buen vivir. Las personas, las familias y la sociedad tienen el derecho y la responsabilidad de participar en el proceso educativo. La Constitución Política del Perú (fujimorista), por su impronta neoliberal, plantea que el Estado NO garantiza la educación y la salud. Señala, en materia de salud: Art. 11: El Estado garantiza el libre acceso a prestaciones de salud y pensiones y en materia de educación señala: Art.13:El Estado reconoce y garantiza la libertad de enseñanza. Estas formulaciones, junto a otras aún más explícitamente neoliberales, han facilitado la mercantilización de la salud y de la educación. De esta manera, derechos fundamentales han dado paso a la mercantilización de servicios básicos. La educación pública universitaria y concretamente, la investigación de dichas universidades, ha sido relegada y no estimulada. El extremo, en este sentido, parece ser el artículo 63, único en el mundo, que dice:

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Art. 63: La inversión nacional y extranjera se sujetan a las mismas condiciones. Ello ha estimulado la extranjerización de la gran propiedad en los sectores financieros, productivos y de comercio y servicios. Dicho artículo encaja perfectamente con las demandas de mercantilización y la merma en soberanía y derechos de nuestro pueblo y nuestro país.


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INVESTIGACIÓN SOSTENIBLE .....................................................................

Dr. Julio Macedo Figueroa Docente Principal – UNJFSC - Huacho

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esde la antigüedad, algunos autores hanintentado pensar y asumir las distintas riquezas que se manifiestan a partir de la experiencia sensible inmediata, pero sin poder evitar una posición escéptica o irracional. Hasta hace poco era muy dudosa la posibilidad de pensar el desorden, lo aleatorio, la incertidumbre, el devenir. Menos aún, que éstos sirvieran como principios explicativos. Tampoco existía una clara diferencia entre el concepto de organización y los de estructura y mecanismo. Desde la época de Platón, quienes hablaban de hechos como el origen de todo a partir del caos, o del papel constructivo del desorden, eran calificados de ignorantes e insensatos. Y en el pensamiento occidental, hasta nuestros días, el hecho de asumir el desorden y el devenir como principios explicativos implicaba dejarse llevar por las falacias del pensamiento. Sin embargo, todo esto parece haber cambiado con los aportes de la ciencia contemporánea, que ha permitido pensar esas distintas riquezas, a partir del concepto de organización. Los pensadores contemporáneos parecen haber aportado las herramientas lógico-matemáticas, empíricas, filosóficas y epistemológicas para legitimar un pensamiento de esa índole dentro del campo de la ciencia (nuevas álgebras y geometrías, explicaciones termodinámicas, explicaciones sistémicas y cibernéticas, etc.). Con esas nuevas herramientas han aparecido, en las ciencias naturales, algunas manifestaciones de esta crucial y nueva situación, en donde se les da un papel constructivo y explicativo al orden y al desorden a partir de la organización. La precaria situación de la investigación en la educación en todos los niveles, de nuestro país no sólo se explica como efecto de una escasez de recursos y de falta de voluntad

política, se trata de un proceso más complejo en que la pedagogía como reflexión crítica sobre las prácticas educativas ha estado ausente. Las serias dificultades que tienen los estudiantes y profesionales en los niveles tardíos de su proceso formativo para plantear un problema de investigación o para problematizar una situación, se deben en buena parte a que se trata de un ejercicio nuevo, pues no están habituados a preguntar sino a memorizar respuestas. Parece que sus padres ni sus maestros no les han permitido desarrollar capacidades autónomas para formular preguntas sino solo a actuar como seres autómatas. Hasta ahora, la práctica de un modelo educativo descontextualizado y sin compromiso social, no ha permitido a los estudiantes aprender a preguntar. Han aprendido a no preguntar y limitados a responder (recitar) hechos y situaciones generalmente irrelevantes a sus propias necesidades y de la sociedad. Mientras en la antigüedad los filósofos se hicieron llamar amantes de la sabiduría por oposición a lo sabios que ya detentaban esa sabiduría, hoy debemos admitir que la acción educativa de las generaciones antecedentes sobre las presentes ha hecho cambiar ese amor por el conocimiento, expresado en la abundancia de respuestas que no deja lugar a las preguntas. Es cierto que sólo un ambiente educativo favorable al descubrimiento y a la invención posibilita el desarrollo investigativo de una sociedad, pero debe resaltarse el importante papel que juegan en este proceso las necesidades concretas del contexto en que las sociedades se desenvuelven. Por eso, antes de escuchar o recibir respuestas (que no los hemos solicitado) es necesario formular preguntas.

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Si asumimos que la capacidad de investigar únicamente se puede lograr investigando, entonces la educación no puede hacer otra cosa que potenciar la curiosidad manifiesta en los primeros años para prolongar su acción durante toda la vida, dejando a la pregunta como fuente generadora de nuevos conocimientos.

evaluación repetitiva y sometido a la certificación como fines supremos sólo sirven para la domesticación-colonización y no para el empoderamiento, para el autismo social y no para la socialización intercultural, para la competitividad esquizofrénica y no para la convivencia y la búsqueda del bien común.

Unas invenciones posibilitan otras, unos descubrimientos preparan otros, en unas cadenas complejas en que el conocimiento crece y se renueva. Pero, si el proceso educativo no es motor sino rémora para la investigación entonces sólo se estará favoreciendo la repetición que finaliza fosilizando al ser humano en edad temprana. Con ello se cierra la posibilidad del desarrollo humano sostenible. para la sociedad y para las personas que la conforman. Y en gran medida esto es lo que está sucediendo con nuestra educación. El panorama de dependencia investigativa y científica es desolador. Dependemos de los países llamados desarrollados (que supuestamente generan “desarrollo” depredando, deforestando, saqueando los recursos naturales, generando extinción de especies, contaminando el ecosistema, etc), para la formación de nuestros investigadores, para la publicación de nuestros resultados y para la adquisición de nuestros materiales, instrumentos e incluso ideas, conceptos, teorías y temas de investigación. Por eso, se considera que nuestra ciencia no es independiente, debido a la práctica colonialista de algunos de los burócratas que enclaustrados y somnolientos en ergonómicos escritorios definen las políticas de ciencia, tecnología y humanismo en el país. Martín Barbero (citando a Hoppenhain), sostiene: "estamos ante una juventud que goza de más acceso a la educación y la información pero de mucho menos acceso al empleo y al poder, dotada de la mayor aptitud para el cambio productivo resulta sin embargo la más excluida de éste, con el mayor acceso al consumo simbólico pero con una fuerte restricción en el consumo material, con un gran sentido de protagonismo y autodeterminación mientras la vida de la mayoría se desenvuelve en la precariedad y la desmovilización, y en últimas una juventud más objeto de políticas que sujeto-actor de cambios". Ante esta situación no tiene sentido insistir en un paradigma educativo caduco: el fracaso social de la juventud comienza en la escuela pero no, como se cree, por la relación entre aprobados, suspendidos, promocionados y egresados, sino porque un sistema educativo basado en la

Las dificultades para criticar el pensamiento de un autor, sobre todo si se trata de una crítica sensata que viene después de haber comprendido su obra y no antes, se explican porque no se ha convencido a los estudiantes la necesidad de ir a las fuentes primarias ni a las obras originales. Ahora se contentan con las versiones secundarias y reducidas que sus maestros aprendieron de los suyos, o que se pueden obtener sin mayor esfuerzo con un buscador en INTERNET, a nivel de resúmenes o separatas. Los profesores tenemos una tarea inapreciable de contribuir a desarrollar en los estudiantes los hábitos de la observación integral, de la construcción de preguntas claras, precisas y pertinentes, del trabajo sistemático y con propósitos claros, de la labor coordinada en equipo, motivando los procesos de imaginación, creatividad y originalidad. Pero, estas capacidades no se desarrollan a través de cátedras de metodología, sino como forma de vida, porque la familia es también una organización educativa, y junto a la escuela, ambas representan como las dos caras de una misma moneda. Si desde tempranas etapas de la vida se extingue en los estudiantes la capacidad de contemplar y de preguntar, si no se incentiva y deja a los niños y a los jóvenes observar, interpretar, imaginar, luego será muy tarde para que de una manera autónoma aprendan investigando, hecho educativo que tiene un inmenso valor pedagógico, formativo y revolucionario.

Por lo señalado, se comprende que la naturaleza de la INVESTIGACIÓN SOSTENIBLE es profundamente humanista, que es un proceso que está al alcance de todos, y al ser ecosistémica, democrática, autonómica, visionaria, proponente y productiva, se relaciona de modo directo a la tarea de construir solidariamente una sociedad donde el desarrollo humano sostenible es un derecho inherente a toda persona y base para lograr la cohesión social.


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ENTREVISTA A ALBERT EINSTEIN Albert Einstein nació en la ciudad bávara de Ulm el 14 de marzo de 1879. Fue el hijo primogénito de Hermann Einstein y de Pauline Koch, judíos ambos. El pequeño Albert fue un niño quieto y ensimismado, que tuvo un desarrollo intelectual lento. El propio Einstein atribuyó a esa lentitud el hecho de haber sido la única persona que elaborase una teoría como la de la relatividad: «un adulto normal no se inquieta por los problemas que plantean el espacio y el tiempo, pues considera que todo lo que hay que saber al respecto lo conoce ya desde su primera infancia. Yo, por el contrario, he tenido un desarrollo tan lento que no he empezado a plantearme preguntas sobre el espacio y el tiempo hasta que he sido mayor». Durante 1905, publicó cinco trabajos en los Annalen der Physik: el primero de ellos le valió el grado de doctor por la Universidad de Zurich, y los cuatro restantes acabaron por imponer un cambio radical en la imagen que la ciencia ofrece del universo. A partir de 1933, con el acceso de Hitler al poder, su soledad se vio agravada por la necesidad de renunciar a la ciudadanía alemana y trasladarse a Estados Unidos, en donde pasó los últimos veinticinco años de su vida en el Instituto de Estudios Superiores de Princeton, ciudad en la que murió el 18 de abril de 1955. Luego de las explosiones de Hiroshima y Nagasaki, se unió a los científicos que buscaban la manera de impedir el uso futuro de la bomba y propuso la formación de un gobierno mundial a partir del embrión constituido por las Naciones Unidas. Pero sus propuestas recibieron de los políticos un enorme rechazo. María Silva.- Algunos piensan que Albert Einstein, lo sabe todo, ¿tú qué opinas acerca de eso? Albert Einstein.- No tengo talentos especiales, pero sí soy profundamente curioso. Todos somos muy ignorantes. Lo que ocurre es que no todos ignoramos las mismas cosas. María Silva.- ¿Por qué te apasiona saber un poco de todo? Albert Einstein.- Nunca consideres el estudio como una obligación, sino como una oportunidad para penetrar en el bello y maravilloso mundo del saber. María Silva.- ¿Qué ha representado la bomba atómica para ti? Albert Einstein.- ¿Por qué esta magnífica tecnología científica, que ahorra trabajo y nos hace la vida más fácil, nos aporta tan poca felicidad? La repuesta es ésta, simplemente: porque aún no hemos aprendido a usarla con tino.

María Silva.- ¿Qué sentiste o pensaste cuando utilizaron tu invención en contra de Hiroshima y Nagasaki? Albert Einstein.- Hay dos cosas infinitas: el Universo y la estupidez humana. Y del Universo no estoy seguro. La vida es muy peligrosa. No por las personas que hacen el mal, sino por las que se sientan a ver lo que pasa. María Silva.- ¿Qué te impulsó a ser parte del grupo que estaba en contra del uso de la bomba atómica? Albert Einstein.- Cuando me preguntaron sobre algún arma capaz de contrarrestar el poder de la bomba atómica yo sugerí la mejor de todas: La paz. No podemos resolver problemas pensando de la misma manera que cuando los creamos. Vivimos en el mundo cuando amamos. Sólo una vida vivida para los demás merece la pena ser vivida. María Silva.- ¿Cuál consideras que es la razón por la que tu invención se convirtió en un arma asesina? El problema del hombre no está en la bomba atómica, sino en su corazón. ¡Triste época la nuestra! Es más fácil desintegrar un átomo que un prejuicio. María Silva.- ¿Cómo científico que eres, crees en un ser supremo? Albert Einstein.- El hombre encuentra a Dios detrás de cada puerta que la ciencia logra abrir. El azar no existe; Dios no juega a los dados. María Silva.- ¿Qué significa la vida para ti? Albert Einstein.- Hay dos maneras de vivir su vida: una como si nada es un milagro, la otra es como si todo es un milagro. El que no posee el don de maravillarse ni de entusiasmarse más le valdría estar muerto, porque sus ojos están cerrados. María Silva.- ¿De qué forma afrontas los obstáculos que vienen? Albert Einstein.- Los ideales que iluminan mi camino una y otra vez me han dado coraje para enfrentar la vida con alegría han sido: la amabilidad, la belleza y la verdad. María Silva.- ¿Tú albergas la esperanza de que pueda existir paz entre la humanidad? Albert Einstein.- Estoy absolutamente convencido que ninguna riqueza del mundo puede ayudar a que progrese la humanidad. El mundo necesita paz permanente y buena voluntad perdurable. El amor por la fuerza nada vale, la fuerza sin amor es energía gastada en vano. Fuente: probervia.net, biografiasyvidas.com

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UNA CULTURA PERDIDA DE MÁS DE 5000 AÑOS: EN LA ARQUEOLOGÍA DEL ARCAICO TARDÍO EN LA REPRESENTACIÓN DEL

VICHAMA RAYMI

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.................................................... Por Lic. Henry W. Marcelo Castillo ................................................................................

Docente de la Escuela A.P. de Ciencias de la Comunicación - U.N.J.F.S.C. Creamer, Winifred, Northern Illinois University Jonathan Haas, del Field Museum Henry Marcelo Castillo, el Museo de Arqueología, UNJFSC, Huacho, Perú 77ª reunión anual de la Sociedad Americana de Arqueología 20 de abril de 2012

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Publicamos un resumen de la ponencia sobre el Vichama Raymi y la Arqueología en el Norte Chico del Perú realizada en la 77 Reunión Anual de la Sociedad de Arqueologia Americana en los Estados Unidos. Basada en el trabajo de investigación de Henry Marcelo Castillo de estos ultimos 32 años y el Proyecto de Investigación recuperación del patrimonio natural y cultural, como estrategias de comunicación eco turístico sostenible para el desarrollo regional “Red de Museos del Norte Chico”-FOCAM con aportes del Dr. Arturo Ruiz Estrada, Dr. Walter Stalin Gil Quevedo y Jorge Principe Ramirez

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l Norte Chico es un sector de la costa peruana, que tiene cuatro valles de sur a norte: Huaura, Supe, Pativilca y Fortaleza (Fig. 1). Esta región ha sido durante mucho tiempo una zona de transición natural y cultural entre las zonas del norte y del sur del Perú. Durante el 3er milenio a.C, esta región también fue una zona de tempranas construcciones a gran escala de montículos monumentales, a menudo adornados con monolitos verticales o huancas El mito de Vichama fue recogido por el padre Luis Teruel en esta región de la Barranca en 1617, en respuesta a preguntas acerca de por qué tantas huacas estaban presentes en estos lugares (Fig. 2). El mito explica los orígenes del hombre y la naturaleza de las distinciones sociales, así como las relacionadas con las características arqueológicas del paisaje de origen local. Cuando se coloca a la luz de los registros arqueológicos de la aparición en el 3er milenio aC de un sistema de la agricultura, las complejas relaciones económicas y sociales, y la

toma de decisiones centralizada, este mito regional destaca a dos jóvenes dioses Vichama y Pachacamac, ofreciendo así una conexión entre el pasado prehistórico para la reconstrucción de la historia. Después de presentar una versión resumida del "mito de Vichama", esbozo los componentes arqueológicos de ese mismo panorama en torno al 2000 a.C. Casi 4000 años después, la publicación del mito en un formato muy popular por Henry Marcelo, director del museo de la Universidad de Huacho del Perú quien creó una representación escenográfica en un sitio arqueológico como es la Fortaleza de Paramonga. En el desarrollo de esta actividad la participación muy popular impulsa una visión práctica de la arqueología al mismo tiempo que destaca la profunda continuidad cultural en toda la región, a pesar de la relativa asistencia de la población local

Fig. 01


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Fig. 02 LA ARQUEOLOGÍA Y EL MITO DE VICHAMA En el verano de 2007 las excavaciones en el sitio arcaico tardío de Huaricanga en el Valle Fortaleza se descubrió una pequeña figurina (4 cm) de barro de una mujer (Fig. 14) asociada a un templo que data de mediados del 3er milenio a.C . Mientras otras figuras de barro se han encontrado en otros sitios del Norte Chico (Ver Shady 2004), éste tenía los atributos que parecen a su manera tener una tenue vinculación al registro arqueológico del pasado lejano a los registros históricos del siglo XVII. La estatuilla es una mujer que parece tener las lágrimas que fluyen de sus ojos, y en la espalda en el centro de su pelo largo es un símbolo claro del sol. Aunque el significado original de esta persona está escondido en la memoria prehistórica, la mujer trae a la mente una figura clave, la madre de Vichama.

A partir del tercer milenio aC, la región andina sufrió una transformación cultural profunda y duradera que no sólo se distingue de otras partes del continente americano, pero en última instancia condujo al florecimiento de una de las seis civilizaciones desarrolladas de manera independiente en el mundo. Durante más de mil años, la región del Norte Chico sirvió como el foco o "crisol" para el desarrollo

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de las primeras expresiones de la civilización andina (Haas y Creamer 2006). El trabajo realizado en los últimos años se han descubierto unos 30 grandes centros ceremoniales y residenciales en los cuatro valles del Norte Chico, todos ocupados en entre los 3000 y 1800 aC (Creamer, et al 2007;. Haas, et al 2004;. Shady 2004; Shady y Leyva 2003c) (Fig. 15). La investigación arqueológica en el transcurso de los últimos quince años ha demostrado un patrón claramente andino de la economía, la sociedad y la arquitectura ceremonial manifestado en la región del Norte Chico en los primeros siglos del 3er milenio aC (Ver Shady y Leyva, 2003). Los elementos de este modelo que también son fundamentales para el mito de Vichama son la importancia de los recursos marinos de las "penínsulas, las rocas y las islas" de la costa, el cultivo de algodón, maíz y otros cultivos, el uso de "huancas" o piedra monolitos en las estructuras ceremoniales, y el desarrollo de las clases sociales. HASTA EL PRESENTE, VICHAMA RAYMI

La persistencia del mito se puede ver en la renovación e interés en el mito de Vichama. En 1980 la primera versión popular del mito de Vichama fue escrito por Henry Marcelo Castillo, director del Museo de la Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión (UNJFSC) en Huacho, Perú, con la participación de trabajadores y estudiantes de la Escuela de Ciencias de la Comunicación. El trabajo fue parte de un proyecto denominado "Recuperación del Patrimonio Cultural y Natural para el ecoturismo sostenible para el desarrollo regional." [ahora Proyecto de Investigación recuperación del patrimonio natural y cultural, como estrategias de comunicación eco turístico sostenible para el desarrollo regional “Red de Museos del Norte Chico” UNJFSC-FOCAM]. El mito es utilizado para fortalecer una

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Marcelo continuó con la investigación en el mito, comparándola con otras regiones. En 1999, la primera representación del mito, llamado Vichama Raymi se celebró en la Fortaleza de Paramonga. El certamen representa al mito de Vichama con un elenco de participantes con vestuarios, música, grupos folklóricos de danza Vichama Raymi se viene realizando anualmente desde esa fecha. El evento se lleva a cabo el 28 de julio en las Fiestas Patrias. Los visitantes comienzan a llegar al lugar de la fortaleza alrededor de la 1pm, en medio de puestos de venta de comida y artesanías. Actuaciones de bailes tradicionales tienen lugar durante toda la tarde. Las danzas son nativas de la sierra de Ancash, la fuente de la migración interna más reciente. Poco después de las 4 pm la representación comienza en la cima de la fortaleza, con los personajes principales anunciadas por un sistema de sonido de gran fuerza. Lo más destacado del certamen es el regreso de Vichama de sus viajes para el restablecimiento de su madre y la repoblación del mundo.

ARQUEOLOGÍA, ETNOHISTORIA, EL PAISAJE Y CULTURA PERDIDA En el mito de Vichama se muestran los valores de la etnohistoria con la vinculación de la antigüedad hasta nuestros días como lo cuentan los documentales. En este caso, se sugiere que el mito recogido por Luis TeruelCalancha en la región del Norte Chico, transmite un conocimiento de la antigüedad que duró hasta la época colonial. El mito atrae la atención pública en relación con las investigaciones arqueológicas recientes, ampliando aún más el impacto del documento.

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La historia de Vichama nos recuerda que los elementos arqueológicos todavía están presentes en el paisaje como una “memoria” de los pobladores del pasado. En el mito, las huancas son, literalmente, la gente del pasado, a pesar de que puede ser visto como recordatorios figurativos en la actualidad. Además, el mito es un foco de solidaridad regional, reunir a personas para presenciar un espectáculo que recrea el poblamiento inicial de la costa y reafirma la importancia a largo plazo de la agricultura y el mar. Esta recreación del mito ha tenido éxito en poner de relieve la solidaridad en una región donde hoy muchos buscan un sentido de pertenencia.


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EL MITO DE VICHAMA Luis Teruel Carta de Annua Barranca 1617

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or ser grande el numero de guacas y se yba descubriendo pregunto el visitador en algunos pueblos de origen dellas y dixeronle una historia que, aunque es ridicula, la pondré aquí: Dicen ser traddicion entre ellos que en tiempo antiguo ubo una grande seca y falta de comida en esta tierra y que en ellas salio una vieja al campo a buscar algunas raizes que comer y estandolas buscando con muchas lagrimas bajo del cielo el sol y preguntandoles la causa de su llanto le prometio facil remedio y le mando se ynclinasse como de antes estaba cogiendo sus rayzes. Hizolo ella y el salto por encima della como quien juega al juego de los officios y deste salto quedo preñada y al cabo de quatro dias pario un hijo. Apenas avia parado quando luego llego alli Pachacama (que es una guaca muy célebre y muy comun en este reino, y esta a quatro leguas de Lima junto al mar a la parte del Zur); el qual despedaço el muchacho a vista de la madre y le dio los dientes como semilla de mais, los güesos para semilla de yerbas y camotes y la carne para semilla de pepinos y otras frutas y desde entonces aca dizen no aver avido falta de estas cosas. Fuesse el Pachacama y volvio el sol y hallando a la madre desconsolada por muerte de su hijo hizo que del ombligo que el habia enterrado en cierto lugar saliesse otro muchacho hermoso a quien llamo unos dizen Vichama, otros Villama. Desde quentan que andubo peregrino muchos años y visto todo el mundo y que en el ynterin el Pachacama mato a su madre y hecha pedaços la dio a comer a condores y gallinazos. Buelto Bichama de su peregrinacion y saviendo lo succedido, busco y junto los güesos de su madre y consolo decirle: Madre lavantate, la resuscito: pero queriendo vengar su muerte y no pudiendo hazerlo en el Pachacama que ya se avia huido por la mar al lugar donde oy esta executo su colera y enojo en los curachas curacas y en el resto de los yndios. A los curacas principales convirtio en piedras que fuessen guacas adoradas como dioses y a los yndios plebleios en piedras ordinarias y por que no quedasse sin yndios la tierra caieron del cielo tres buebos, uno de oro de que proceden los curacas y principales otro de plata de que sus mujeres y otro de que proceden los yndios plebleyos. Carta Annua de 1617. Barranca-Perú (Arch. Societatis Jesu, Roma, Peruana Letterae annuae, T. III. Peru 14, fol 54 54v. recogido for Pierre Duviols 1983-)

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APOSTOLADO EDUCATIVO DE CÉSAR VALLEJO ..................................

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.................................................... Por Lic. Javier Delgado Benites ................................................................................ Docente de la Facultad de Educación - U.N.J.F.S.C.

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ésar Vallejo, fue hombre de pensamiento creador, humanista, de original concepción poética; cuya obra contiene temática diversa y profunda, centrada en el hombre, sujeto de todos sus preocupaciones y desvelos. Durante su vida, desde su niñez como la de estudiante de primaria, secundaria, universitaria o como preceptor y maestro de enseñanza de niños del nivel primario o elemental; en los días aciagos o felices en nuestro país, Vallejo se podría decir que fue en cada circunstancia de su existencia un maestro por vocación al servicio de la educación de la patria. Desde el candor de los años mozos, cuando enseñaba a los hijos del hacendado minero Sotil en Huánuco; pasando por realizar periódicas y orgánicas sesiones de enseñanza aprendizaje para los niños y jóvenes en la Escuela de Varones Nº 241 o Centro Viejo y en los colegios más importantes del país como el San Juan de Trujillo y el Guadalupe de Lima, haciendo uso de la didáctica educativa y el empleo del método dialéctico; hasta realizar la obra excelsa de enseñar el idioma español a los franceses, así como adoctrinar en conocimientos a los milicianos en la Guerra Civil Española en Europa; enseñar marxismo a los poetas jóvenes en su estadía en España, lo cual exhibe un constante interés en el perfeccionamiento del hombre mediante la educación. Su apostolado educativo y sus aportes a la educación es una faceta poco explorada por los estudiosos de Vallejo, centrándose fundamentalmente en su rico pensamiento poético, narrativo, teatral y periodístico en el que se encuentran insospechados y sustanciosos temas educacionales. Sus ideas al respecto son como un abanico que se abre para mostrar distintas líneas. Vallejo como maestro conoció el movimiento de la Escuela Nueva o Escuela

Activa que, desde fines del siglo XIX y principios del XX propuso a través de diferentes autores, sus valiosos aportes en el campo pedagógico que trascienden hasta nuestros días. Tiene como referentes las ideas filosóficas y pedagógicas de JeanJacques Rousseau y la corriente naturalista (que postulaba la necesidad de volver a la naturaleza para preservar al ser humano de una sociedad que lo corrompía), Johann Heinrich Pestalozzi, Friedrich Fröbel y las nuevas ideas surgidas a la luz del darwinismo. Este movimiento abogó por una educación integral; por lo tanto, una educación moral, estética y laboral, propuso el uso de métodos activos y fundamentalmente reivindicó y propagó la concepción del paidocentrismo, que consideró al alumno en el centro del sistema educativo. Vallejo cuando se dirige a los preceptores en la conferencia sobre la Enseñanza de la Educación Moral, lo hace con mucho respeto y absoluta sinceridad. Siembra el optimismo entre los maestros y les pide prepararse para la acción creadora, hacer uso de los métodos inductivos y deductivos, estudiar constantemente y realizar bien el trabajo docente elegido, le insta a descubrir nuestra recóndita realidad, a mantener siempre rectitud en su línea moral, seguir el ejemplo de hombres probos, cuyas acciones son dignas de ser leídas y valoradas por todos.


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Por otro lado, en un artículo escrito desde Europa en 1927 en donde hace una dura crítica a la Universidad Latinoamericana, acusa a ésta de haber descendido de su rol creador a la barricada lugareña y capitulera con todas sus rutinas, sus personalismos de charol y sus mesianismos de segunda mano; no crea filosofías, ni ideales políticos ni corrientes científicas. Ella vive de las migajas ideológicas de Europa y todo su papel se reduce a repetirlas al alumnado dentro o fuera de los claustros. Cuestionó el sistema universitario arcaico, dogmático, de espaldas a los problemas palpitantes de nuestros países. La enseñanza era retórica, la mediocridad se imponía sobre la capacidad. La Universidad se mantenía estática, desvinculada de los acontecimientos internacionales y de las nuevas ideas, su nivel académico era bajo. Hasta entonces poco se consiguió, a pesar de los reclamos estudiantiles que se iniciaron en Córdova. Vallejo, en su labor pedagógica hizo uso de las concepciones modernas como: el aprendizaje significativo, aprendizaje por descubrimiento, el aprendizaje reflexivo, el aprendizaje sociocultural; la enseñanza de valores; uso de métodos activos; no castigaba a los alumnos, conocía su condición socioeconómica de cada uno de ellos, mostrando flexibilidad según los casos particulares que se presentaban. Mostrando todas estas cualidades, que en aquella época pasaban por defectos, lo que significaba no ser un buen maestro; podríamos decir que el maestro Vallejo se adelantó a su época moderna que ahora la actual pedagogía hace énfasis en dichos aspectos. A continuación se presenta el ideario vallejiano: a.

La educación, es una acción de interrelación social entre los seres humanos y la base de la sociedad. b. La educación primaria o elemental, el es nivel educativo en que se forma integralmente al alumno, ya que ahí adquieren conocimientos, hábitos y cultivan actitudes, se adaptan a la comunidad y forman su conducta, personalidad de lo que será en el futuro. c. El proceso educativo debe buscar la formación integral del niño, del hombre: desarrolla la conducta de la persona, la

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interrelación con la sociedad y la incorporación cultural y científica. d. En el proceso educativo se debe poner mayor énfasis en la participación activa, imaginativa y creativa del alumno. e. La educación moral cumple un rol protagónico en la formación integral del educando. f. Orientar la enseñanza para calar a profundidad en el espíritu de los niños hasta constituir verdaderas normas de vida. g. Dar mucha importancia a la enseñanza de la ciencia, porque es un factor de progreso y desarrollo social que conduce a un cambio en el ser humano y de la sociedad. h. Practicar en la enseñanza diaria el empleo de métodos y técnicas adecuadas para el desarrollo de los conocimientos, hábitos, habilidades, destrezas, actitudes, valores de los alumnos para su formación integral. i. Incentivar a los alumnos a descubrir sus potencialidades en base a la creatividad. j. Propiciar a que los alumnos de nivel primario se identifique con la sociedad y asuman los valores morales con objetividad. k. Cimentar la capacidad intelectiva, la vocación artística, la solidaridad humana, el afecto familiar y la capacidad estética.

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HISTORIA DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA ..................................

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............................................................. Por Lic. Luis Alberto Cárdenas Saldaña .......................................................................................... Docente de la Facultad de Ciencias - U.N.J.F.S.C.

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¿A los seres humanos nos interesa saber sobre el futuro? El futuro nos preocupa a todos y es posible que esta preocupación la hayan compartido todos los seres humanos, es imposible imaginar que una preocupación de ámbito tan universal pase desapercibido sin que alguien trate de predecirlo; hay brujos, gitanos, adivinos que se dicen capaces de predecir el futuro estudiando la configuración de los planetas, viendo una bola de cristal, escudriñando las rayas de la mano, analizando las hojas de coca, etc. Aquí es donde encaja la misión de la astrología. Sin embargo, la astrología y todas las demás formas de adivinar el futuro son pura charlatanería nadie a demostrado nunca que sirvan para predecir acertadamente el futuro, como tampoco se ha demostrado jamás que los principios en los que se basan tengan algún fundamento físico y son solo simples afirmaciones sin base alguna. Es evidente que existen auténticas predicciones del futuro, pero son de carácter limitado. Un meteorólogo podrá predecir lluvia para pasado mañana y el médico nos podrá decir que nos recuperaremos o que nos quedan seis meses de vida, estas predicciones son legitimas y se basan en principios científicos racionales que pueden explicarse y ser comprendidos por todo el mundo y que la experiencia avala como correctos y pueden ser demostrable experimentalmente. (1) Hacia el año 1510, Copérnico sugirió que el sol se encontraba estacionario y que la tierra giraba a su alrededor, de este modo refutó la idea de que nuestro planeta fuera el centro del universo. Después de años de indecisión, publicó su descubrimiento, pero murió antes de que su libro comenzara a venderse. Dicho libro fue considerado

herético y peligroso, la iglesia lo prohibió durante 200 años. Un siglo después de Copernico, el matemático Bruno fue quemado en la hoguera en gran parte por apoyar lo dicho por Copernico al sugerir que el sol era una estrella y el espacio infinito. Galileo fue hecho prisionero por difundir la teoría de Copernico y además por sus contribuciones al conocimiento científico. No obstante dos siglos después de las predicciones de Copernico ya se consideraban inofensivas.(2) Galileo (1564-1642) es considerado el creador del método experimental en física, además se le acredita ser el padre del método científico; estableciendo que cualquier afirmación relacionada con algún fenómeno debe estar fundamentado en experimentos y en observaciones cuidadosas. Este método de estudio de los fenómenos de la naturaleza no se había adoptado hasta entonces, por lo cual varias conclusiones de Galileo se oponían al pensamiento de Aristóteles (384322 AC). (3) La ciencia se basa en el supuesto de que hay un orden en la naturaleza que puede ser descubierto. Es un intento de descubrir ese orden y utilizar ese conocimiento para hacer predicciones acerca de lo que puede suceder en la naturaleza; como dijo una vez Albert Einstein: “la ciencia en su totalidad no es otra cosa que un refinamiento del pensamiento cotidiano” Lo primero que deben hacer los científicos es plantear una pregunta o identificar un problema para que se investigue. Después, los científicos que trabajan en ese problema reúnen datos o hechos por el procedimiento de hacer observaciones y mediciones repetidas, preferentemente por varios investigadores diferentes.(4)


Revista Big Bang Fautiniano El objetivo primordial de la ciencia no son los hechos en si mismo sino una nueva idea, principio o modelo que conecte y explique ciertos hechos y conduzca a predicciones útiles acerca de lo que debe de suceder en la naturaleza. Para que sea aceptada, una hipótesis científica no solo debe explicar los datos científicos o fenómenos, sino que también debe hacer predicciones que se puede utilizar para demostrar la validez de la hipótesis. Una vez que se a creado una hipótesis científica se lleva a cabo experimentos (y se repite para asegurarse de que se pueden reproducir), para demostrar las deducciones o predicciones.

Los experimentos pueden eliminar (refutar), varias hipótesis, pero nunca pueden demostrar que una hipótesis sea la mejor (la mas útil) o la única explicación. Uno de los métodos que utilizan los científicos para demostrar una hipótesis es desarrollar un modelo, que es una representación aproximada o simulación del sistema que se esta estudiando. Hay muchos tipos de modelo, mental, conceptual, gráfico, físico y matemático. Si muchos experimentos de distintos científicos apoyan una hipótesis en particular esa se convierte en teoría científica: “Una idea, principio o modelo que generalmente aúna y explica muchos hechos que anteriormente no parecían tener relación y que además está sustentada en una gran cantidad de pruebas”. Para los científicos las teorías no son algo que se pueda tomar a la ligera. Son ideas o principios que se han establecido con un grado alto de certeza debido a que están sustentados por numerosas pruebas y están considerados como los mayores logros de la ciencia.(4). Para Ballard el espíritu de exploración es parte integral del ser humano “Todos somos exploradores -dice- ¿cómo

Vicerrectorado de Investigación podría alguien pasar su vida observando una puerta sin abrirla?” Pero para que la exploración tenga importancia requiere en la actualidad mas que animo y ambición. A menudo exige una formación especializada y equipo costoso. “La clave está en la ciencia dice Ballard- La ciencia le da legitimidad y valor a la exploración. Hoy en día se ve infinidad de proezas, pero si no se hace ciencia valiosa, no es explorador. Es como si solo se vagara por allí.”; y sigue diciendo “explorar es una obsesión. Mientras mas d e s c u b r o , m a s q u i e r o s a b e r. Desafortunadamente nunca voy a descubrir todo lo que quisiera”.(5) A pesar de que el futuro se complica cada vez mas. Si es posible una autentica ciencia del futuro, una futurología valida. No hay más que ver el ejemplo de la física, cuyo avance no se detuvo por que los físicos reconocieron amplias áreas de incertidumbre en sus conocimientos. Bien al contrario siguieron experimentando la física que estaba a su alcance con la mente mucho mas despejada entrando en un periodo de grande, incluso alarmante, creatividad. (1) De lo dicho se desprende que para conocer el futuro fundamentalmente hay que conocer los aportes provenientes de la ciencia y la tecnología, aplicada a los múltiples cambios de la vida humana. El doctor Carlos del Río apunta que hay un crecimiento exponencial de la invectiva y la creatividad en los países de mayor desarrollo relativo y, como un elemento acompañante de este proceso en tales circunscripciones el número de científicos y tecnólogos se ha ido duplicando cada diez años, al mismo tiempo, en ese mismo periodo las inversiones, que en ciencia y en tecnología se realizaron en términos monetarios, se han cuadruplicado. Apartir de esta constatación, aporta interesantes informaciones respectos de los especulares logros que se han alcanzado en varios campos del conocimiento y de la habilidad humana. Apunta también que esos progresos han provocado grande reajustes en las relaciones humanas, tales como las modificaciones en las jerarquías del poder, al tiempo que el mundo se ve cada vez mas estrechamente relacionado a través de una verdadera telarañas de centenares de miles de kilómetros de cables de fibra óptica , lo que está dando lugar a que las informaciones se hagan cada vez mas densas a través de todo el planeta, señala también que están por ponerse en operaciones nuevos materiales inteligentes,

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por obra del desarrollo de la tecnología correspondiente, es claro que pronto tendremos computadoras sin teclas, además de las computadoras biológicas y fotónicas que ya se anuncian, al tiempo que la medicina permitirá curar células, mientras que se multiplicaran las bibliotecas virtuales e irán desapareciendo progresivamente la moneda, sustituida por la tarjeta inteligente. Los viajes se harán en aviones cohetes y presenciaremos la vida científica de los androides, etc. Un mundo así, como el que nos dibuja genéricamente el Dr. del Río, requerirá de personas de una formación distinta lo que además deberán embarcarse en un proceso de educación sin fin. En este futuro que ya esta aquí, ocurrirá lo que el Dr. Del Río llama “Globalización Cultural”, hecho que conducirá a una educación completamente diferente, en que se articularan los conocimientos diversificados con el estimulo de la creatividad y de la innovación tecnológica y que deberá cambiar la sensibilidad social, al tiempo que deberemos acostumbrarnos a vivir en la incertidumbre aunque con la capacidad efectiva de encararla exitosamente. En las nuevas condiciones educativas, el profesor se convertirá en un consultor que podrá ejercer también como profesor virtual, capaz de trabajar con alumnos que se encuentran a miles de kilómetros de distancia. En ese futuro, que ya se está instalando ahora, los estudiantes que estén en su tele computadoras podrán dialogar con Albert Einstein, con Leonardo Da Vinci o con cualquier premio Nóbel actual o pasado. En esta visión casi fantástica del futuro parcialmente actual, fundada en los progresos continuos que se pueden percibir, sus lecciones los podrá realizar cualquier profesor, desde cualquier lugar, a cualquier hora del día, en todas las áreas del conocimiento, en diferentes niveles y bajo diferentes modalidades. (6) Pero durante los siglos XV al XIX las enfermedades que los europeos trajeron a América mataron por lo menos a la mitad o quizás al 95 % de la población nativa. Apenas en 1969 cuando el hombre piso la luna por primera vez, los científicos no se preocuparon de si la contaminaban o no. Hoy día los diseñadores de sondas de exploración para la Antártica, Marte y la Luna de Júpiter, tratan de evitar que sus máquinas introduzcan microbios ajenos a esos medios. De hecho los exploradores

modernos tratan de proteger el territorio que estudian. El perfil que presenta Jacques Yves Cousteau muestra como se transforma la exploración submarina en una cruzada para liberar a los océanos de la contaminación, de allí la preocupación reciente de los científicos por preservar la tierra. (5) Lo que nos falta es el compromiso personal que se traduzca en una voluntad política para que nuestro conocimiento, nuestra inventiva, nuestra ciencia y el ingenio se apliquen a la solución de crisis que nos encontramos. Nos enfrentarnos quizás como ninguna otra civilización con la disyuntiva en el camino a elegir. Si permitimos que continúe la tendencia actual, continuaremos degradando la base ecológica de nuestra civilización. Es improbable que no ocurra algo tan dramático como lo que ocurrió a los Mayas, sencillamente nos enfrentamos a un futuro en el cual las perspectivas para cada generación venidera serán cada vez peores y donde los marginados, millones de personas que viven en absoluta pobreza morirán cada vez mas de prisa. Nuestra civilización no se derrumbará de repente, pero se irá desmoronando poco a poco. Todavía no hemos llegado a extremos irrecuperables en la mayoría de nuestros degradados ecosistemas, en la industria pesquera, en la agricultura y en los bosques de los cuales dependemos. Si elegimos invertir nuestro capital humano, nuestra imaginación, nuestra unión y nuestra destreza en restaurar y mantener estos sistemas, en abrir varios caminos a una sociedad digna, entonces las perspectivas para las generaciones venideras ofrecerán la esperanza de que la vida será mejor, aunque no se den espectaculares aumentos de salud que hemos presenciado en el siglo pasado. (7) Referencias Bibliográficas 1.Bruce P. La Vida en el Futuro Edición de Isaac Asimov. Madrid: Debate -Humanidad SA; 1985. p. 7. 2.Hewitt Paul G. Conceptos de Física. Mexico: Limusa SA; 1999. p. 23. 3.Máximo A, Alvarenga B. Física General con Experimentos Sencillos. México: Oxford; 1998. p. 78. 4.Tyler Millar Jr. Introducción a las Ciencias Ambientales. Madrid: Thomson; 2002. p. 21-22. 5.Swerdlow J. La Tierra de Queen Maud. National Geographic. 1998 Feb; 2 (2): 5 6.Del Río C. El Futurista. Lima: San Marcos; 2000. p. 6-7. 7.Burke T. Ecología 2000 La Faz Cambiante de la Tierra Edición de Sir Edmund Hillary. Madrid: Debate Humanidad SA; 1984. p. 70.


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El marco de las relaciones

Universidad – Industria ..................................

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....................................... Por Lic. Luis Miguel Arias ................................................................... Docente de la Facultad de Ciencias Sociales - U.N.J.F.S.C.

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n Perú se asume con dificultad el tema de la innovación. Conviven a duras penas algunos sectores de excelencia y en expansión con posibilidades de acomodo en el sistema mundo de relaciones comerciales, quiere esto decir con capacidades técnicas ajustadas a los estándares y requerimientos (predominantemente en el sector agroindustrial) con otros lastrados por la obsolescencia tecnológica y la incapacidad de transformación. Paralelamente hay un proceso de expansión de la minería que está a todas luces sometido a los avatares del mercado, las contingencias de los precios internacionales y el inmovilismo impositivo marcado por las ventajas para las empresas extranjeras. La producción en este sector es predominantemente de materia prima sin valor agregado y con una aplicación técnica que no reclama de las instituciones de formación competencias superiores a las de técnico de grado medio. Paralelamente, se aprecia a nivel regional y por parte de las universidades sobre todo públicas, un esfuerzo de adecuación a las necesidades del entorno. El sistema de educación superior está ciertamente conmocionado por la proliferación de oferta de formación superior. Hay en este momento más de 130 universidades en Perú. De ellas, 43 son públicas y el resto responden al interés de capitales privados que han visto en el sector educativo la posibilidad de generar beneficios empresariales. Sobre las especialidades, también es cierto para el Perú, que en torno al 70% de la oferta formativa, se corresponde con las ciencias sociales y las humanidades y que hay escaso soporte para la formación científica y técnica. Existe en Perú un sistema nacional de innovación articulado en un principio por el CONCYTEC. Sin embargo en los últimos años y a pesar de los esfuerzos realizados por este Consejo Nacional, hemos podido apreciar un reiterado maltrato al segmento ciencia y tecnología, habida cuenta de los procesos a los que la institución se ha visto sometida. En un principio, ha pasado de ser un Organismo autónomo a ser una Oficina en el Ministerio de

Educación. Además de los reiterados recortes presupuestales que ha sufrido al menos en los dos últimos años de gobierno de García. Sin embargo, han conseguido articular los Consejos R e g i o n a l e s d e C i e n c i a y Te c n o l o g í a (CORCYTEC), en la actualidad hay 25, uno por cada región que como iniciativa descentralizadora y de articulación regional constituyen una iniciativa interesante además de la organización y financiamiento de las denominadas Cátedras CNCYTEC que se han concebido como espacios de superespecialización en áreas prioritarias para las regiones y el país. Con el Gobierno Humala, el CONCYTEC ha pasado a depender de la Presidencia del Consejo de Ministros generándose expectativas renovadas. Veamos. Como decía más arriba, las empresas, marcadas por la informalidad, tienen escaso o nulo interés en la articulación con las universidades. Los servicios que estas brindan, no son consistentes (faltan equipos de laboratorio y hay muchas carencias) y las necesidades muy grandes.

Sin embargo también hay casos que podemos considerar ejemplarizantes. Por ejemplo Hersil, en colaboración con la Universidad Nacional Agraria La Molina, llevan adelante un programa de desarrollo de productos con cereales andinos. Son los mayores expComo decía más arriba, las empresas, marcadas por la informalidad, tienen escaso o nulo interés en la articulación con las universidades. Los servicios que estas brindan, no son consistentes (faltan equipos de laboratorio y hay muchas carencias) y las necesidades muy grandes.

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Sin embargo también hay casos que podemos considerar ejemplarizantes. Por ejemplo Hersil, en colaboración con la Universidad Nacional Agraria La Molina, llevan adelante un programa de desarrollo de productos con cereales andinos. Son los mayores exportadores de maca ortadores de maca andina para Alemania. El gerente general de Hersil afirmaba que el Perú debe explotar sus ventajas, fundadas sobre todo en la mega diversidad de la que se dispone y prepararse para la exportación de una variada oferta de productos.

(RNR) que habrán de recibir. Lo interesante ha sido que un fondo calculado en un principio para 6 años, estaba prácticamente agotado en menos de 2 o que se habían asignado hasta el 75% de los fondos disponibles según Francisco Sagasti, encargado de la dirección del programa, en sus primeras andaduras. En la actualidad lo dirige Alejandro Afuso. Quiere esto decir que los investigadores peruanos han formulado proyectos interesantes dignos de financiación. Los controles son muy estrictos y la revisión por parte de funcionarios del BID que supervisan a lo largo del proceso los resultados rutinaria.

Igualmente las universidades públicas desarrollan esfuerzos en la misma línea y junto al CONCYTEC y de la mano de los CORCYTEC, están en este momento tratando de ajustarse a las necesidades de sus respectivos entornos. Aunque la vinculación Universidad y Entorno (U-E), repite en estos contextos situaciones ya conocidas. Por ejemplo, la colaboración, se produce en la mayoría de los casos en términos personales, quiere esto decir que un técnico, profesor universitario, puede mantener una vinculación de servicios técnicos con empresas locales pero es en cualquier caso un proceso coyuntural que no fomenta ni fortalece la colaboración orgánica. Igualmente, la informalidad pesa mucho y es por el momento probable que tratar de llevar estas colaboraciones a formalizaciones más acabadas con sistemas más refinados, va a constituir un proceso no exento de recelos y desconfianzas de parte de los profesores que vienen eso sí aportando de esta manera al fortalecimiento de la estructura productiva.

Se requiere que la colaboración universidad e industria se afiance y prospere. Disponemos en la actualidad del FIDECOM (Fondo de Investigación para el Desarrollo de la Competitividad) que se constituyo con 200 mill de soles (40 millones de euros) que no son pocos. Administrado igualmente por el FINCYT, en este momento ha sufrido como el resto de las instituciones públicas los efectos de un decreto de urgencia del gobierno de García que lo ha dejado sin piso y no sabemos que pueda pasar en adelante. Hay que decir que durante su primer gobierno, si mostraron interés y sensibilidad por estos temas. En el Gobierno de Humala, encontramos las mismas inercias que en los anteriores, agravadas por la inexperiencia en este primer año de mandato que ha arrojado unos resultados muy pobres en referencia a la necesaria “gran transformación universitaria”.

Se ha producido en Perú en estos últimos 4 años un fenómeno interesante que ha costado mucho esfuerzo y que se inició en 2003 durante el gobierno de Toledo, comenzando su andadura en 2007 ya con García. Hemos recibido de parte del BID 25 millones de dólares que el gobierno ha debido completar con un aporte de 11 mill. para la constitución de un fondo de innovación. Al parecer en un alarde de generosidad García amplio su aportación hasta los 40 mill. Estos fondos habían de ser administrados por el CONCYTEC, sin embargo en el camino el gobierno determinó que los fondos habrían de ser administrados desde la Presidencia del Consejo de Ministros (PCM) que para esta labor, se dotó de un instrumento el FINCYT (Fondo de Innovación en Ciencia y Tecnología) que ha recibido a un destacado núcleo de profesionales, capacitados por el propio BID y que dispone de mecanismos interesantes para la gestión y administración de los recursos destinados a proyectos. Se supone que los proyectos en sus diferentes modalidades, deben articular a las empresas con centros de investigación y universidades y depende de este feliz acontecimiento los montos y porcentajes de los Recursos No Reembolsable

El interés principal desde mi punto de vista, es que estos fondos pueden servir para la generación de empleo de calidad para los egresados y profesionales a nivel regional. La asignación de fondos para el desarrollo de proyectos y programas, permitirá la generación de puestos de trabajo de calidad para el empleo de nuestra mano de obra cualificada constituida por una masa de gente joven que no encuentra donde aplicar sus talentos. El roce, la concurrencia con iniciativas de esta naturaleza, permitirá prender la “mística” de los proyectos y la generación de nuevas e interesantes propuestas de parte de una comunidad que hasta el momento no encuentra espacios en los que aplicar su creatividad, sus ideas y aspiraciones. En esto último hemos insistido a lo largo de 2010-2012 desde la Oficina de Cooperación Técnica y Convenios de la Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión. Sin embargo, no sé si es que no hemos sido lo suficientemente claros o, es que a la universidad le cuesta mucho sustraerse a la inercia del mero proceso formativo y el anclaje excesivo en el burocratismo aparte de cierto desencanto que parece percibirse.


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UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ FAUSTINO SÁNCHEZ CARRIÓN FACULTADES Y ESCUELAS ACADÉMICOS PROFESIONALES

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Mario Vargas Llosa y Huacho

.............................................. Por Lic. Luis Espinoza Flores ..........................................................................

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Aun cuando el tiempo trate de arrebatarnos la indescriptible emoción que todos los peruanos sentimos al enterarnos de que por fin la Academia Sueca había decidido otorgarle el preciado Nobel de Literatura a Jorge Mario Pedro Vargas Llosa (Arequipa, 1936), quedarán perpetuados para siempre en nuestras retinas y oídos ciertos momentos especiales que rodearon la entrega del mencionado galardón. Cómo olvidar el desgarro emotivo que culminara con algunas lágrimas cuando nuestro laureado escritor leyera su discurso Elogio de la lectura y la ficción el martes 7 de diciembre del 2010 en Estocolmo. Y cómo olvidar aquella frase que caló hondo en los vericuetos de nuestra sensibilidad y nos hinchó de orgullo por haber nacido en esta bendita y milenaria tierra: “Al Perú yo lo llevó en las entrañas”1. Frase cargada de honda satisfacción, pero también de dolor y compromiso, de fe y angustia. En ese Perú de sus entrañas, entre sueños y realidades, adherido a su piel y memoria, está, para orgullo nuestro, la ciudad de Huacho. 1. Con amenaza y todo: En 1962, un desconocido MVLl obtiene en España el Premio Biblioteca Breve por su novela La ciudad y los perros. A partir de ese galardón empezaría una formidable y vertiginosa carrera de premios y reconocimientos por doquier. Es, precisamente, en la mencionada obra, que evoca su paso por el Colegio Militar Leoncio Prado, donde aparece por primera vez – de acuerdo a las indagaciones hasta ahora realizadas – el nombre de la ciudad de Huacho. Aparece en el epílogo y tiene como protagonistas centrales al Jaguar – el antihéroe de la novela y líder del Círculo – y Teresa, la muchacha de sus sueños, con la que finalmente se casa, después de “arreglar” cuentas con el cura de la ciudad.

Se transcribe, a continuación, el suceso in extenso para que se conozcan mejor sus pormenores: - Debe ser una mujer de carácter – dijo el flaco Higueras -. ¿Dónde te casaste? - En Huacho. El cura no quería casarnos porque faltaban las proclamas y no sé qué otras cosas. Pasé un mal rato. - Me figuro, me figuro – dijo el flaco Higueras. - No ve usted que me la he robado? – dijo el Jaguar - . ¿No ve que casi no me queda plata? ¿Cómo quiere que espere ocho días? (…) Teresa estaba junto al Jaguar, la boca ansiosa, los ojos atemorizados. De pronto, sollozó. - ¡Me dio una cólera cuando la vi llorando! – dijo el Jaguar -. Lo agarré al cura por el pescuezo. - ¡No! – dijo el flaco. ¿Del pescuezo? - Sí – dijo el Jaguar. - ¿Cuánto tienes? – preguntó el cura. - Trescientos soles – dijo el Jaguar. - La mitad dijo el cura -. No para mí, para mis pobres. - Y nos casó – dijo el Jaguar –. Se portó bien. Compró una botella de vino con su plata y nos la tomamos en la sacristía. Teresa se mareó un poco2.

Mario Vargas Llosa como cadete en el Colegio Militar Leoncio Prado.


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2. El hijo huachano: En 1969, sale a luz la novela Conversación en La Catedral. En varias entrevistas, su autor ha declarado que es su mejor obra. En síntesis, la trama narrativa está ambientada en la época de la dictadura de Odría (1948 – 1956). Tanto el periodista Santiago Zavala (“Zavalita”) como el chofer Ambrosio constituyen sus actantes más relevantes. De esta ficción ha surgido la frase peruana más célebre de todos los tiempos: “¿En qué momento se jodió el Perú?” que, dicho sea de paso, ha originado múltiples interpretaciones y ardorosos debates. Pues bien, a raíz de un escenario polifónico donde intervienen, aparte de los dos actantes mencionados, Teté, Aída, Jacobo y don Fermín, se hace recuerdo irónico y cruel de un personaje que anduvo por nuestros lares: - El Pancras tuvo un hijo en Huacho hace un montón de años y la mujer se le escapó un día y no la vio más – dice Ambrosio –. Desde entonces está tratando de encontrar a ese hijo. No quiere morirse sin saber si salió 3 tan feo como él. 3. Era una buena opción: Años después, en 1977, al publicarse la novela La tía Julia y el escribidor nuevamente se alude a Huacho y, curiosamente, el asunto está ligado otra vez a un matrimonio. En realidad, la novela entremezcla los recuerdos reales de MVLl – se había casado con 4 su tía política Julia Urquidi Illanes cuando tenía tan solo 19 años y ella diez años más – con lo que su afiebrada imaginación le prodigaba. De acuerdo con la obra, por esos días nuestro escritor había vendido prácticamente todas sus cosas para casarse clandestina e ilegalmente, ya que era menor de edad (se era ciudadano formalmente, por entonces, recién a los 21 años). En estos afanes lo acompañaba su entrañable amigo Javier Silva Ruete - acaba de fallecer por estos días - con quien había hecho buenas migas desde la época en que había estudiado con él en el Salesiano y San Miguel de Piura. Vieron que Huacho era una buena alternativa para casarse sin los rigores formales que se suponía existía en la capital y además para no levantar sospechas de la familia,

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principalmente de don Ernesto Vargas Llosa, su temido padre. “Al ver mi depresión por el poco dinero conseguido con el empeño, – rememora el narrador –, Javier me acompañó hasta la radio. Quedamos en pedir permiso en nuestros trabajos para ir tarde a Huacho. Tal vez en provincias los munícipes fueran más sentimentales”5. Al final, Mario y Julia no se casaron en Huacho porque por intercesión de terceros fueron convencidos de hacerlo en el sur. Finalmente, después de muchos ajetreos, se casaron en Grocio Prado, pueblito aledaño a Chincha y cuna de la beata Melchorita. Para ello se tuvo que adulterar la partida de nacimiento de Mario que de esta forma, en un santiamén, pasó de nacido en 1936 a 1934.

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Mario con su esposa Patricia en el famoso bar La Catedral NOTAS 1. Puede leerse el discurso completo en PDF consultando la página web del diario El Comercio. 2. VARGAS LLOSA, Mario, La ciudad y los perros, Peisa, Lima - Perú, 1988, p.342. 3. --------------------------------, Conversación en La Catedral, Peisa, Lima - Perú, 1996, p.97 (Referencia alcanzada por el colega Félix Loza Rosadio). 4. Ironía de la vida: meses antes de que se anunciara el Nobel para MVLl, Julia fallecía, a causa de una complicación respiratoria, en Bolivia (10/03/10), a la edad de 84 años. Ella fue un apoyo muy importante en los primeros años de formación literaria de nuestro escritor. 5. VARGAS LLOSA, Mario, La tía julia y el escribidor, Peisa, Lima - Perú, 2002, p.272.


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EL ESPECTRO ELECTROMAGNÉTICO

.......................................................... Por Mg. Ing. Máximo T. Salcedo Meza ....................................................................................... Docente principal de la Facultad Ing. Química - U.N.J.F.S.C.

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El tema que vamos a comentar lo exponemos en el Manual instructivo del curso de Análisis Instrumental desarrollado con los estudiantes de Ingeniería Ambiental e Ingeniería Metalúrgica de la Facultad de Ingeniería Química, Metalurgia y Ambiental de la Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión de Huacho. Comienza este Manual casi como comienza la vida; con la visión de la luz y el color. Es importante saber que en realidad esa luz blanca que nos ilumina está compuesta por varios colores, los colores del espectro visible, los colores que el ojo humano puede ver. Fig. 1

El espectro electromagnético (EEM) está constituido por un conjunto de ondas de diferentes características, las cuales se clasifican de acuerdo con su longitud (λ), frecuencia ( ) y energía (E = h×  ). Es importante anotar que las ondas con mayor λ tienen menor frecuencia y viceversa. Fig. 2Espectro Electromagnético: [m fotòn ═ E/c2 ═ (hc/λ) / c2 ═ h / λc ]

Figura Nro.4. Onda EM campo eléctrico y magnético perpendiculares. Fuente: sebbm.bq.ub.es/BioROM/contenido/av_biomo/Mat1b.html - 12k


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El desarrollo de la física moderna ha permitido comprender la organización íntima de la materia. El estudio de los espectros de líneas de diferentes elementos químicos forzó el desarrollo de nuevas teorías que fueran capaces de explicar los resultados experimentales. A los modelos sobre la estructura del átomo han seguido los modelos sobre el núcleo atómico en un intento de abarcar los fenómenos de la física del núcleo tales como las interacciones entre sus componentes, la desintegración radiactiva o las reacciones nucleares.Fig. Nro.3. El átomo en manos del hombre.

Fig. Nro.3. El átomo en manos del hombre. Fuente: www.icodeh.com/ponencias/jueves/curacioncuantica.ppt

Fig. 2. Espectro Electromagnético. Fuente: Luciano Moreno www.desarrolloweb.com/articulos/1445.php

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La radiación electromagnética está constituida por una onda formada por dos campos uno eléctrico y otro magnético que oscilan perpendicularemente uno del otro y ambos perpendiculares en la dirección de propagación.

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En los últimos años hemos asistido a un incremento sin precedentes, por su número y diversidad, de las fuentes de campos electromagnéticos, utilizadas con fines individuales, industriales y comerciales. Entre ellas, cabe citar los aparatos de televisión y radio (tanto transmisores como receptores), los ordenadores, la telefonía móvil, los hornos de microondas, los radares y otros equipos utilizados en la industria, la medicina y el comercio.

Al mismo tiempo, esos avances tecnológicos han suscitado preocupación por los posibles riesgos sanitarios asociados a su uso. Informes científicos han sugerido que la exposición a los campos electromagnéticos emitidos por estos aparatos podría tener efectos perjudiciales para la salud, tales como cáncer, reducción de la fecundidad, pérdida de memoria y cambios negativos en el comportamiento y desarrollo de los niños. Sin embargo, la amenaza real de riesgo tanto sanitario como biológico no es conocida, aunque para d e t e r m i n a d o s c a m p o s electromagnéticos y en los niveles detectados en la comunidad podría ser muy baja o inexistente. Como se ha comentado, hay fuentes

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tanto naturales como artificiales que generan energía electromagnética en forma de ondas electromagnéticas. Dichas ondas consisten en campos eléctricos y magnéticos de carácter oscilante, que interactúan con sistemas biológicos como células, plantas, animales o seres humanos. Según su frecuencia y energía, las ondas electromagnéticas admiten la siguiente clasificación a efectos biológicos: radiaciones ionizantes y radiaciones no ionizantes. El término "radiación" significa básicamente transferencia de energía de una fuente a otra. Existen radiaciones electromagnéticas de varios tipos (energías), entre las que se encuentran la energía eléctrica, las ondas de radio y televisión, las ondas de radar, las microondas, la radiación infra-roja, la luz visible, la radiación ultravioleta, los rayos X, la radiación gamma y los rayos cósmicos, entre otros. Es una introducción básica al conocimiento del espectro electromagnético que ha modificado todo nuestro modo de vida, el estudio de este tema conlleva a modificar todo nuestro sistema educativo desde primaria, a la universidad y en la vida de cualquier ser humano, en base al e.e.m. gira el mundo del futuro.


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La Biotecnología como Herramienta de Mejoramiento de Plantas ..................................

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.............................................. Por Ing. Sergio Contreras Liza .......................................................................... Docente principal de la Facultad Ing. Agraria - U.N.J.F.S.C.

La rapidez con que se pueden mejorar las plantas a través de la biotecnología es mucho mayor que cuando se aplican métodos tradicionales. A causa de los cambios ambientales y el desgaste de los recursos energéticos, la capacidad de adaptación de los recursos vivientes será sumamente importante para la supervivencia. La adaptación acelerada a través del cambio genético es el medio por el cual mejorador ha logrado sus objetivos en el pasado. A día de hoy, nuevas técnicas de ingeniería genética ofrecen al mejorador la posibilidad de acelerar la adaptación hasta un punto que antes era considerado imposible. Este nuevo poder traerá indudablemente riesgos, pero podría ser la única manera de escapar a los peligros venideros. Además, gracias al secuenciamiento de genomas y el desarrollo de la genómica, proteómica y metabolómica se acelerara el proceso de identificación de los genes y el mejoramiento de las plantas. En consecuencia, la biotecnología como herramienta de mejoramiento de plantas tiene en la actualidad múltiples aplicaciones para lograr una "agricultura sustentable”. Algunas referencias importantes sobre el uso de la biotecnología vegetal, provienen de Argentina , México y Brasil, sobre todo el primer país donde se siembran mas de 5 000 000 has. de soya y maíz modificados genéticamente, además de otras importantes especies. En el Perú, carecemos aun de legislación apropiada sobre seguridad biológica para el uso de la biotecnología (el reglamento está todavía en revisión por las entidades competentes), por lo que se está retrazando la implementación de cultivos genéticamente modificados. Por otro lado existe una fuerte controversia entre diversas entidades que defienden el uso de los transgénicos y otras que se oponen; en

este último grupo hay ONGs, y representantes de la sociedad civil que representan los intereses de la ciudadanía. Resultado de este debate hay incluso acciones legales que han comprometido a un científico peruano que resultó sentenciado a pena de cárcel (felizmente suspendida) por sostener una polémica que llegó a los tribunales de justicia (Revista Nature, edición de mayo 2010). Este demuestra que el tema de la biotecnología necesita ser tratado desde el punto de vista científico y menos ideologizado. La capacitación en el campo de la Mejora Genética de Plantas es prioritaria para el Perú. El alto costo del perfeccionamiento en Biotecnología (debido en gran parte a su alta inversión en recursos humanos y tecnológicos) impide que los profesionales peruanos podamos capacitarnos regularmente en el país; si bien es cierto existen algunos pocos cursos de capacitación en ciertas universidades, éstos son menos accesibles a profesionales de Universidades del interior del país, lo cual implica que muchos de los docentes universitarios estamos poco actualizados en el tema de la Ingeniería Genética, sobre todo en cuanto al mejoramiento de los cultivos.

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LA NECESIDAD DE REPENSAR EN EL DESARROLLO DE LA REGION LIMA ..................................

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................................................................. Por Econ. Víctor Eleazar Alvino Guembes .............................................................................................

Docente de la Escuela de Economía - U.N.J.F.S.C.

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l presente panorama de la modernidad nos muestra por todos los ámbitos los escasos efectos positivos que ejerce la «prosperidad falaz» de los auges primario-exportadores, todas las evidencias históricas señalan lo mismo: a la larga, la exportación de materias primas no renovables tiende a «desarrollar el subdesarrollo». Y esto no es culpa exclusivamente del imperialismo.

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principios del XX: Australia, Canadá, Finlandia, Noruega, Nueva Zelanda y Suecia. O, como lo vienen intentando durante las últimas décadas, por diversas vías y aparentemente con éxito, países como Costa Rica, Chile, Malasia, Mauricio y Botswana. Evidentemente, hay que estar muy atento y consciente de los poderosísimos intereses que quieren obligarnos a seguir por la misma ruta.

Por lo tanto, frente a esta situación se propone la necesidad urgente de promocionar líneas de política e incentivos desde el nivel regional y local, incluyendo a los empresarios e incluso la ciudadanía, que nos permitan ser capaces de poner en práctica estrategias y acciones de política necesarias dentro del marco y la línea matriz de la política nacional para conformar las alianzas y los consensos necesarios para aprovechar las enormes potencialidades y asegurar la transición de economías dependientes hacia economías autodependientes, con integración nacionalregional-local y mercado interno; en suma, hacia sociedades autosustentables.

El desafío radica, precisamente, en promover el cambio a partir de soluciones concretas que, aunque ciertamente no pueden ser una copia, se pueden extraer de experiencias exitosas, sobre la base de alianzas y consensos que conduzcan a un desarrollo en libertad, desde dentro hacia fuera, sustentado en el aprovechamiento creciente de las capacidades existentes a escala humana, local, regional y nacional, potenciando las capacidades que ofrece la integración global.

No obstante, alguien podría pensar que la solución podría ser dejar de explotar los recursos naturales. Obviamente, es una falacia: post hoc ergo propter hoc. Pero, entonces ¿cómo fue posible que varias regiones a nivel mundial sí lograran remontar la presión de su situación periférica y el «mal desarrollo», a pesar de poseer tantos o más recursos naturales? Para responder a estas preguntas, conviene estudiar la historia económica y sociopolítica de los países y regiones ricos en recursos naturales que lograron superar esas circunstancias a fines del siglo XIX y

Sin pretender agotar los puntos que deben ser considerados, a continuación se plantean algunos aspectos relevantes, con el afán de alentar la discusión para la construcción colectiva de respuestas que permitan transformar los recursos naturales en una palanca para el desarrollo de la Región Lima, superando la maldición de la abundancia. A. Debemos diferenciar el crecimiento «bueno» del crecimiento «malo». Manfred Max-Neef es categórico al respecto: Si me dedico, por ejemplo, a depredar totalmente un recurso natural, mi economía crece mientras lo hago, pero a costa de terminar más pobres. En realidad la gente no se percata de la aberración de la macroeconomía convencional que


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contabiliza la pérdida de patrimonio como aumento de ingreso. Detrás de toda cifra de crecimiento hay una historia humana y una historia natural. Si esas historias son positivas, bienvenido sea el crecimiento, porque es preferible crecer poco pero crecer bien, que crecer mucho pero mal. B. La tarea, entonces, no pasa simplemente por extraer y exportar materias primas no renovables, sino por optimizar su extracción sin ocasionar más destrozos ambientales y sociales. Hay que procurar obtener el mayor beneficio posible para el país o la región de cada tonelada, arroba o barril extraído, antes que maximizar el volumen de extracción. En ese sentido, es necesario combinar el estricto cumplimiento de los contratos con la revisión de aquellos que no están sirviendo al interés nacional, regional y local. C. Del mismo modo, hay que garantizar la demanda regional en función de la producción interna: no es posible que una región productora y con enorme potencial exportador no satisfaga primero su demanda interna. Esto invita a mejorar el sistema de mercado, sin menospreciar las potencialidades de una verdadera integración regional. Igualmente, es necesario tener una visión integral, que englobe otras actividades económicas distintas procurando incorporarlas de manera activa a las demandas del aparato productivo.

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D. Aunque los precios no alientan todavía inversiones masivas para impulsar un proceso económico regional, que englobe otras actividades económicas distintas procurando incorporarlas de manera activa a las demandas del aparato productivo, si se puede preparar una transformación profunda en términos de economía y de sociedad. Se requiere instaurar un adecuado conjunto de programas de sensibilización de los agentes económicos de otros sectores de la economía que no estén dentro del esquema del patrón de crecimiento tradicional de la economía (sólo extractivo–exportador de materias primas) y hacerles creer las ventajas de la organización con tecnología y calidad para la exportación.

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EL MANIFIESTO AMBIENTAL DE NOAH SEALTH La carta del jefe indio Noah Sealth, 1854

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n el año 1854 el jefe indio Noah Sealth respondió de una forma muy especial a la propuesta del presidente Nº 14 de los Estados Unidos de Norteamérica Franklin Pierce para crear una reserva india. En el año 1854 el jefe indio Noah Sealth respondió de una forma muy especial a la propuesta del presidente Franklin Pierce para crear una reserva india y acabar con los enfrentamientos entre indios y blancos. Suponía el despojo de las tierras indias. En el año 1855 se firmó el tratado de Point Elliot, con el que se consumaba el despojo de las tierras a los nativos indios. Noah Sealth, con su respuesta al presidente, creó el primer manifiesto en defensa del medio ambiente y la naturaleza que ha perdurado en el tiempo. El jefe indio murió el 7 de junio de 1866 a la edad de 80 años. Su memoria ha quedado en el tiempo y sus palabras continúan vigentes y se expresó así. ¿Cómo se puede comprar o vender el firmamento, ni aún el calor de la tierra? Dicha idea nos es desconocida. Si no somos dueños de la frescura del aire ni del fulgor de las aguas ¿Cómo podrían ustedes comprarlos?

Cada parcela de esta tierra es sagrada para mi pueblo. Cada brillante mata de pino, cada grano de arena de las playas, cada gota de rocío en los oscuros bosques, cada altozano y hasta el sonido de cada insecto es sagrado a la memoria y al pasado de mi pueblo. La savia que circula por las venas de los árboles lleva consigo las memorias de los pieles rojas. Los muertos del hombre blanco olvidan su país de origen cuando emprenden sus paseos por las estrellas; en cambio, nuestros muertos nunca pueden olvidar esa bondadosa tierra, puesto que es la madre de los pieles rojas. Somos parte de la tierra y así mismo, ella es parte de nosotros. Las flores perfumadas son nuestras hermanas; el venado, el caballo, la gran águila; estos son nuestros hermanos. Las escarpadas peñas, los húmedos prados, el calor del cuerpo del caballo y el hombre, todos pertenecemos a la misma familia. Por todo ello cuando el Gran Jefe de Washington nos envía el mensaje de que quiere comprar nuestras tierras dice que nos reservará un lugar en el que podamos vivir confortablemente entre nosotros. El se convertirá en nuestro padre y nosotros en sus hijos. Por ello consideramos su oferta de comprar nuestras tierras. Ello no es fácil, ya que esta tierra es sagrada para nosotros.


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El agua cristalina que corre por los ríos y arroyuelos no es solamente agua, sino, también, representa la sangre de nuestros antepasados. Si le vendemos nuestra tierra deben recordar que es sagrada y a la vez deben enseñar a sus hijos que es sagrada y cada reflejo fantasmagórico en las claras aguas de los lagos cuenta los sucesos y memorias de las vidas de nuestras gentes. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre. Los ríos son nuestros hermanos y sacian nuestra sed; son portadores de nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si les vendemos nuestras tierras, ustedes deben recordar y enseñarles a sus hijos que los ríos son nuestros hermanos y también lo son suyos y, por lo tanto, deben tratarlos con la misma dulzura con la que se trata a un hermano. Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestro modo de vida. El no sabe distinguir entre un pedazo de tierra y otro, ya que es un extraño que llega de noche y toma de la tierra lo que necesita. La tierra no es su hermana, sino su enemiga, y una vez conquistada sigue su camino, dejando atrás la tumba de sus padres sin importarle. Le secuestra la tierra a sus hijos. Tampoco le importa, tanto la tumba de sus padres como el patrimonio de sus hijos son olvidados. Trata a su madre, la tierra, y a su hermano, el firmamento, como objetos que se compran, se explotan y se venden como ovejas o piedras de colores. Su apetito devorará la tierra, dejando atrás solo un desierto. No se, pero nuestro modo de vida es diferente al de ustedes. La sola visita de sus ciudades apena los ojos del piel roja. Pero quizá sea por que el piel roja es un salvaje y no comprende nada.

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No existe un lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ni hay sitio donde escuchar como se abren las hojas de los árboles en primavera o como aletean los insectos. Pero quizá también esto debe ser porque soy un salvaje que no comprende nada. El ruido solo parece insultar nuestros oídos. Y después de todo, ¿para que sirve la vida si el hombre no puede escuchar el grito solitario del chotacabras no las discusiones nocturnas de las ranas al borde de un estanque? Soy un piel roja y nada entiendo. Nosotros preferimos el suave susurro del viento sobre la superficie de un estanque, así como el olor de ese mismo viento purificado por la lluvia del mediodía o perfumado con aromas de pinos.

El aire tiene un valor inestimable para el piel roja, ya que todos los seres comparten un mismo aliento, la bestia, el árbol, el hombre, todos respiramos el mismo aire. El hombre blanco no parece consciente del aire que respira; como un moribundo que agoniza durante muchos días es insensible al olor. Pero si les vendemos nuestras tierras, deben recordar que el aire nos es inestimable, que el aire comparte su espíritu con la vida que sostiene. El viento que dio a nuestros abuelos el primer soplo de vida también recibe sus últimos suspiros. Y si les vendemos nuestras tierras, ustedes deben conservarlas como cosa aparte y sagrada, como un lugar donde hasta el hombre blanco pueda saborear el viento perfumado por las flores de las praderas. Por ello, consideramos su oferta de comprar nuestras tierras y si decidimos aceptarla yo pondré una condición: el hombre blanco debe tratar a los animales de esta tierra como a sus hermanos.

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Soy un salvaje y no comprendo otro modo de vida. He visto a miles de búfalos pudrirse en las praderas, muertos a tiros por el hombre blanco desde un tren en marcha. Soy un salvaje y no comprendo como una máquina humeante puede importar más que el búfalo, al que nosotros solo matamos para sobrevivir.

Ni siquiera el hombre blanco, cuyo Dios pasea y habla con él de amigo a amigo, queda exento del destino común. Después de todo quizá seamos hermanos. Ya veremos. Sabemos una cosa que quizá el hombre blanco descubra algún día: nuestro Dios es el mismo Dios. Ustedes pueden pensar ahora que El les pertenece, lo mismo que desean que nuestras tierras les pertenezcan, pero no es así. El es el Dios de los hombres y su compasión se comparte por igual entre el piel roja y el hombre blanco. Esta tierra tiene un valor inestimable para El, y si se daña se provocaría la ira del Creador. También los blancos se extinguirán, quizá antes que las demás tribus.

¿Qué sería del hombre sin los animales? Si todos fueran exterminados, el hombre moriría de una gran soledad espiritual; porque lo que suceda a los animales también le sucederá al hombre, todo va enlazado.

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Deben enseñarles a sus hijos que el suelo que pisan son las cenizas de nuestros abuelos. Inculquen a sus hijos que la tierra esta enriquecida con las vidas de nuestros semejantes a fin que sepan respetarla. Enseñen a sus hijos que nosotros hemos enseñado a los nuestros que la tierra es nuestra madre; y que todo lo que le ocurra a la tierra le ocurrirá a los hijos de la tierra. Si los hombres escupen en el suelo, se escupen a si mismos. Esto sabemos: la tierra no pertenece al hombre; el hombre pertenece a la tierra. Esto sabemos: todo va enlazado, como la sangre que une una familia. Todo va enlazado. Todo lo que le ocurra a la tierra le ocurrirá a los hijos de la tierra. El hombre no tejió la trama de la vida; él solo es un hijo. Lo que hace con la trama se los hace a si mismo. EL MANIFIESTO AMBIENTAL DE NOAH SEALTH Recuperado de: www.simpatizantesfmln.org

Contaminan sus lechos y una noche perecerán ahogados en sus propios residuos. Pero ustedes caminaran hacia su destrucción rodeados de gloria, inspirados por la fuerza de Dios que os trajo a esta tierra y que, por algún designio especial, les dio dominio sobre ella y sobre el piel roja. Ese destino es un misterio para nosotros, pues no entendemos por qué se exterminan los búfalos, se doman los caballos salvajes, se saturan los rincones secretos de los bosques con el aliento de tantos hombres y se atiborra el paisaje de las exuberantes colinas con cables parlantes. ¿Dónde está el matorral? Destruido. ¿Dónde está el águila? Desapareció. Te r m i n a l a v i d a y e m p i e z a l a supervivencia.


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INVESTIGACIONES FINANCIADAS CON FONDOS DE FOCAM N° 1

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Docentes autor(es) Henríquez Suárez, Milagros (Coord). Sarmiento Ramos, Juan M. Sipán Valerio, Gustavo Becerra Vera, Charito Calderón De Los Ríos, Helber Estupiñán Nicho, Jesús Girón García, Luis Egresada: Peña Herrera, Ileana Alumna: Llantoy Tello, Zuselva Cuellar Reyes, José Del Carmen Legua Cárdenas, José Antonio Romero Camarena, Héctor Zelada Mendoza, Cesar Augusto Bach. Álvarez Veliz, Jhon Paul

Año

Proyectos de investigación

2009

Prevención de la Violencia Familiar en la escuela y la familia de la Provincia de Huaura

2009

Poblamiento de la Laguna La Encantada con Lisas “Mugil Cephalus”.

2009

Monitoreo Comunitario para la Recuperación Ambiental Sostenible la Cuenca Alta del río Huaura.

2009

Reproducción Masiva del Cryphiops Caementarius (Molina 1782) en Laboratorio.

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Marcelo Castillo, Henry Gil Quevedo, Walter Stalin

2009

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Montemayor Mantilla, José

2011

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Armas Inga, Moisés Emilio

2011

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Benito Lizarraga Zavaleta Carlos Job Fiestas Urbina

2011

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Flores Zumarán, María Silvia Costos Durán, Desiderio Elías

2011

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Del Solar La Rosa, Oswaldo Federico

2009

Red de Museos del Norte Chico Recuperación del Patrimonio Cultural y Natural como Estrategias de Comunicación Ecoturística Sostenible para el Desarrollo Regional. Proyecto de Campo Experimental de Riesgos Zona Sur de la Ciudad Universitaria. Perspectivas de Desarrollo Turístico en el Sector Lima – Provincias – Norte. Uso de haces electrónicos de alta energía para esterilizar las aguas negras municipales del Distrito de Lunahuaná. Identificación y puesta en valor de especies vegetales propias de la campiña de Huacho y Santa María promueven la rentabilidad de las parcelas periurbanas y la seguridad alimentaria en la provincia de Huaura. Establecimiento de un Huerto Madre Frutícola con fines de investigación, educación practica y fuente de germoplasma.

I CONCURSO DE TRABAJOS DE INVESTIGACION DE POSTGRADUADOS PROYECTOS APROBADOS CON EVALUACIÓN EXTERNA FOCAM 2012 N° 1

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Posgraduados autor(es) Herrera Carreño, Zoila Flor

Bustamante Hoces, Wilder

Delgado Valladares, Shelyn Ivonne Edith Quispe Espillco, Ana Cecilia

Proyectos de investigación La Asertividad y prácticas sexuales de riesgo en estudiantes de la Universidad José Faustino Sánchez Carrión Factores de riesgo en Enfermedades crónicas no transmisibles prevalentes en la Provincia de Huaura 2012 Intervención Educativa sobre estimulación temprana y el desarrollo psicomotor en niños con enfermedades prevalentes Prescripción, Uso y Reacciones adversas a medicamentos en enfermedades prevalentes de la región Lima 2012

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I CONCURSO DE TRABAJOS DE INVESTIGACION DE PREGRADO PROYECTOS APROBADOS CON EVALUACIÓN EXTERNA – FOCAM 2012 N° 1 2 3

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Autor(es) estudiantes La Rosa Trinidad, Domingo Manuel. Flores Jaimes, Eder Willer Pimentel Agurto, Susy Beatriz Quichiz Ramírez, Jacquelin Rosmery Pasapera Ortíz, Lucia María Luisa Saldaña Tinedo, Cesar Augusto Silva Villajulca, Frida Liz La Rosa Palhua, Tatiana Geraldine Longa Via, July Milagrito Arévalo Changana, Maryuri Lizbeth Montoya Villalva, Katherine Estefania Andaviza Espinoza, Juan Cristofher

Proyectos de investigación Desarrollo de Control Retroactivo Acústico para Aplicaciones en Microscopios de barrido de Fuerza Atómica, Evaluación del Bienestar de Vacas en establos lecheros del valle de Huaura Nivel de conocimiento sobre medidas preventivas de enfermedades prevalentes de la infancia Red Huaura-Oyón. Estilos de vida en adultos con Diabetes Mellitus tipo II, región Lima Provincias Efectividad de un programa Educativo sobre infecciones de transmisión sexual en adolescentes, provincia de Cajatambo. Algunos Factores Socioculturales prevalentes en el embarazo adolescente Microred Hualmay 20122013 Conocimientos sobre factores de riesgo y la prevención del cáncer cervicouterino, Universidad Nacional de Huacho

I CONCURSO DE PROYECTOS DE INVESTIGACION DE DOCENTES CON EVALUACION EXTERNA, CON FINANCIAMIENTO FOCAM 2012 Docentes investigadores Legua Cárdenas, José Antonio (coord.). Ramos Pacheco, Ronald Luis Gálvez Torres, Edwin Guillermo Fernández Herrera, Fredesvindo EXTERNO 1: Vigil Deza, Luis EXTERNO 2: Vélez Chang, Denisse Jesús Pujada Abad, Hilario Noberto (Coord). Airahuacho Bautista, Félix Esteban Maguiña Maza, Rufino Luis Olivas, Dionicio Belisario EXTERNO 1: Pérez García, Carlos Alfredo EXTERNO 2: Fuentes Mascorro, Gisela Velásquez Vergara, Carlomagno Ronald (Coord). Airahuacho Bautista, Félix Esteban Maguiña Maza, Rufino Noriega Córdova, Huberto Williams

Proyectos de investigación Evaluación de las Fuentes de Aguas Subterráneas y la situación actual de su almacenamiento y calidad en el Distrito de Végueta, 2012-2013 Características Técnico Productivas del Cerdo Criollo alto andino en un Sistema de Producción intensiva

Influencia de la edad y tamaño testicular sobre la calidad seminal del cerdo criollo


Revista Big Bang Fautiniano

Vicerrectorado de Investigación

II CONCURSO DE PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA Y TECNOLÓGICA DE DOCENTES CON EVALUACIÓN EXTERNA FINANCIADOS CON FOCAM / CANON - 2013 N° 1

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Autor(es) docentes Orbegoso López, José Saúl (Coord) Parrera Espinoza, Segundo Albertano Quispe Ojeda, Teodosio Celso Torres Pérez, Felix Nicho Carpio Eddie Daniel Leandro Roca Jaime David Vega Vilca, Jaime Fernando (Coord) Pujada Abad, Hilario N. Luis Oliva, Dionicio B. Macavilca Ticlayauri, Edwin Maguiña Maza, Rufino Solano Timoteo Maria Luisa Socorro (Coord). Velásquez Oyola, Margarita Betzabé Honorio Durand, Zoila Felipa Mendoza Nieto, Eroncio Orcón Aliaga, Gloria Victoria Externo: Pacora Bernal, Loida García Alor, Luciano (coord) Véliz Montes, Hugio Alejandro Romero Villavicdencio, Alejandro Humberto Barreto Meza, Jesús Gustavo (Coordinador) Ramírez Viena, Linder Resurrección Huertas, Juan Zenón Meza Collantes, Luis Eduardo Externo Ganoza Chozo, Francisco Alfredo Externo Cornejo Urbina, Rodolfo Martin

Proyectos de Investigación Diseño y construcción de una planta a escala Banco para Obtención y Compostaje de Bioplásticos en la UNJFSC Evaluación de los recursos hídricos continentales y propuestas para su utilización en acuicultura- Provincia de Huaura. Mejoramiento de la tecnología de engorde, transformación y comercialización de la carne del cerdo negro (Sus scrofa) en el distrito de Checras

Tubérculos con biotecnología ancestral en mejoramiento del estado nutricional y la economía del poblador andino

Construcción Experimental de un Concentrador de Energía calorífica solar para el secado de pescado

Recursos pesqueros y calidad, acuática en la albufera de Medio Mundo, Végueta.

PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA Y TECNOLÓGICA DE PREGRADO CON EVALUACIÓN EXTERNA, FINANCIADOS CON FOCAM - 2013 N°

Autor(es) estudiantes

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Guerrero Peralta, Janseen Estewar

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Segovia Abarca, Frank Ronal

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Rosales Granados, Karen Alejandra

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Alcocer Barrenechea, Josef Anderson

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Huaynate Guzmán, Sujhin Kenny Rojas Mejía, Katia Lucero

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Cama Beltrán, Carlos Martín

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Jiménez Trujillo, Wilmer J. Riquelme Cóndor, Alejandro Máximo Aparicio Quintana, Marcello Leonit

Proyectos de investigación Método simple y de programación lineal para optimizar los recursos alimenticios en la avícola El granjerito, Carquín - Huaura Planificación y control de operaciones para la gestión del tiempo de entrega de la empresa Staff Representaciones S.A. Seis Sigma para mejorar la calidad de la Harina de pescado en la empresa pesquera 2020 Bac.c- S.A.C. Diseño del sistema de gestión ambiental con base en la norma ISO 14001 en el proyecto Chenca de la empresa Minera Buenaventura S.A.A. Análisis, diseño e implementación de un sistema de información para la avícola El granjerito – Carquín Huaura Gestión logística para optimizar los recursos de los servicios de agua y desagües EMAPA-Barranca Implementación de la norma OHSAS 18001 en la fabricación de estructuras metálicas en la empresa Melconsi S.A.C. MS Project para la construcción del Palacio Municipal de Huacho por la empresa constructora P.Q.

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Revista Bing Bang