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身識界、意識界。《般若心經》文中用簡略語法,故稱:無眼界,乃至無意識界。

十二因緣

無 明 緣 行 ,行 緣 識 ,識 緣 名 色 ,名 色 緣 六 入 ,六 入 緣 觸 ,觸 緣 受 ,受 緣 愛 ,愛 緣 取 ,

取 緣 有 ,有 緣 生 ,生 緣 老 死 ; 我 們 的 人 生 從 過 去 到 未 來 ,就 是 這 十 二 種 程 序 的 關 係 。

四 ──

《般若心經》文中用簡略語法,故稱:無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老 死盡。

苦集滅道 「苦集滅道」是佛法的綱要,它說明了整個人生的次第,也叫作「四聖諦」

種 真 理 的 意 思 。第 一 是 苦 ,能 逼 迫 身 心 者 。第 二 是 集 ,能 招 感 一 切 善 惡 。第 三 是 滅 , 指滅了生死煩惱。第四是道,是可修可證得。集為苦因,道為滅因。

菩提薩埵

梵文音譯,就是「覺悟眾生」之意,中文常簡稱「菩薩」。要怎麼成為菩薩呢?要

以 「 無 所 得 」才 能 到 達 菩 薩 道 ,有 相 、有 對 待 、有 執 著 、有 人 我 ,就 與 真 理 不 相 應 。 無相的、無我的、無對待的,與真理相應的,成就了菩薩道。

237 附錄:心經關鍵字


萬物依緣而幻化,若依本體而起,也就是空相。

眼耳鼻舌身意

眼耳鼻舌身意叫作「六根」,又稱「六入」,「根」就等於現在醫學界所說的神經

系 統 。眼 根 就 是 視 神 經 ,耳 根 就 是 聽 覺 神 經 。視 覺 、聽 覺 、味 覺 、嗅 覺 、觸 覺 神 經 , 再加上意識的心理作用,可起分辨的作用,就叫「六根」。

色聲香味觸法

色聲香味觸法叫作「六塵」,「塵」有染污、動搖的意思。塵,是物理的作用,六 根是我們主觀的感受,六塵就是客觀的境界。

六識

眼耳鼻舌身意等「六根」會分別形成意識,稱為「六識」。分別為:眼識、耳識、 鼻識、舌識、身識、意識。

十八界

六根、六塵、六識合起來,叫作「十八界」。眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意

界,色界、聲界、香界、味界、觸界、法界,眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、

236


波羅蜜(多)

梵文的慣用語,「事已成辦」的意思。在佛學中是指「到達彼岸(了)」的意思。

「六波羅蜜」即是所謂「六度」,就是「六種得度的方法」:布施、持戒、忍辱、 精進、禪定、般若等到達彼岸的六種方法。

五蘊

又 叫 「 五 陰 」,指 色 、受 、想 、行 、識 。「 色 」就 是 身 體 上 物 質 的 部 分 ,「 受 、想 、

行 、識 」是 精 神 的 作 用 。「 受 」是 身 心 能 感 受 到 苦 樂 ,「 想 」就 是 思 想 分 別 ,「 行 」

是 行 為 ,「 識 」就 是 我 們 的 意 識 。五 蘊 指 的 是 「 我 」就 是 由 「 色 、受 、想 、行 、識 」

意識心。《楞嚴經》所講述的修行的過程,也就是五蘊境界依 ──

五 種 東 西 積 聚 而 成 的 ,有 了 物 質 的 身 體 ,便 能 感 受 苦 樂 ,產 生 思 想 分 別 ,有 所 行 為 , 產生精神的主體

序盡除,「生因識有,滅從色除」的次第順序。

緣起性空。「空」裡面沒有主客相對、因果相續,空裡面是本來面貌,不生不滅,

不垢不淨、不增不減。《般若心經》說「照見五蘊皆空」,也就是照見我是空的,

就是「無我」。空如水性,有如波浪。空有不二,空中生妙有,所謂「色即是空,

空即是色」,也就是「以出世的精神做入世的事業」。空就是實相,實相是本體;

235 附錄:心經關鍵字


附錄 心

心經關鍵字

人有好多種心:肉團心、精要心、緣慮心、堅實心。草木也有心,但跟人的心不一

樣,草木的心只是一種物理上的反應。「肉團心」,就是心臟,心臟一停,人就不

能活命了。「緣慮心」,就是思想、分別的心。它能分別好壞、男女、大小、高矮

等 。本 質 是 一 種 妄 想 ,是 不 實 在 的 分 別 計 量 。過 去 的 已 經 過 去 ,未 來 的 還 沒 有 到 來 ,

現在的心又是念念不停,所以心常分別而不安。「精要心」,它是指能積聚諸經中

所有的核心要義,如般若心經積聚大般若六百卷之精要;也是一種有規律的見解, 有規律的正見,有正見的認識。

「堅實心」,所謂堅實心,就是具有正見,能見到真理,能見到般若的心。它是有

規律的見解、正見,有正見的認識。也稱「真心」,也就是如同金剛般堅固的心。

《般若心經》所指的「心」,不是草木心、肉團心、緣慮心,甚至不是堅實心,而 是以真心為中心,是整個佛法的心要。

234


所 謂 「 觀 用 自 在 」,就 是 觀 照 自 己 的 用 ,於 「 行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時 」, 從體起用,可以神化自在。

人最可憐之處就是不自在,一般人都沒有為自己而生活,都是在為別

人生活。我想要你歡喜,就說:你好美麗、那件衣服很好看、頭髮那麼

漂亮、高跟鞋樣式好新。其實,衣服很好看,與他何關?高跟鞋樣式新,

又關他何事?但他卻因此而高興萬分。我若想要他不歡喜,那麼說他幾句

壞話,罵他一下,他馬上就不歡喜了。我們要他歡喜就歡喜,要他煩惱就

煩惱,那麼他究竟是為誰而生活?不過是給人牽著鼻子走,人家要他怎麼 樣,他就怎麼樣罷了。

還有,環境可以改變我們,人事可以改變我們,物質可以改變我們,

語言可以改變我們,這個世間上,改變我們、改造我們的外在力量太強

了!自己似乎是不存在的,東風吹也倒,西風吹也倒,人家說我好話我就 歡喜,說我壞話我就苦惱,這樣的人生很悲哀。

所以,我們講「觀自在」,如果你覺得自己「在」,那麼自己就有了

自在最難得

77


下卷 透過故事讀心經

自在最難得 觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。

「觀自在菩薩」就是觀世音菩薩,至於「觀世音菩薩」是鳩摩羅什翻

譯的名稱,屬於意譯;「觀自在菩薩」則是唐朝玄奘大師翻譯的,是直 譯。所以,不論「觀自在」或「觀世音」,都是「觀世音菩薩」。

觀世音菩薩叫作觀自在,「觀自在」用白話文說就是:你觀照自己在

不在?看看自己現在在不在?一般說來,往往人是在了,可是心不在。或 許有人說:「我的心在。」但究竟是什麼心在呢?往往是妄想心。

觀自在就是要觀境自在、觀照自在、觀用自在。所謂「觀境自在」, 就是用般若觀照自己的世界圓通無礙。

所謂「觀照自在」,就是觀照五蘊皆空,度一切苦厄,離一切障礙, 一切明明了了,證得實相。

76


【下卷】透過故事讀心經


下卷將《般若心經》經

文分段闡述,星雲大師

透過一個又一個事理、

一則又一則故事,深入

淺出地闡明其奧義,若

能體會並活用,勝過世 間一切法寶。


【下卷】透過故事讀心經          自在最難得               

因緣如花開花謝               

心的大自由                 

「無」最快樂                

「真空」才得「妙有」            

沒有煩惱的人生               

超越身心的限制               

無我的狀態                 

附錄:心經關鍵字             

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218 204 196 182 170 160 136

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星雲大師《般若心經》墨跡         

《般若心經》全文             

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目錄

編者謹誌                 

  

人間大自在                

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關於《般若心經》的譯者:玄奘大師     

心經:心的道路              

波羅蜜多:從此岸渡到彼岸         

般若:超越知識與智慧           

摩訶:大、多、勝             

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44

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【上卷】瞭解般若與心          

8 70

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星雲大師《般若心經》墨跡

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《般若心經》全文

觀 自 在 菩 薩, 行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時, 照 見 五 蘊 皆 空, 度 一 切 苦 厄。

舍 利 子, 色 不 異 空, 空 不 異 色, 色 即 是 空, 空 即 是 色, 受 想 行 識 亦

復 如 是。 舍 利 子, 是 諸 法 空 相, 不 生 不 滅, 不 垢 不 淨, 不 增 不 減。

是 故 空 中 無 色, 無 受 想 行 識, 無 眼 耳 鼻 舌 身 意, 無 色 聲 香 味 觸 法 ;

無 眼 界, 乃 至 無 意 識 界 ; 無 無 明, 亦 無 無 明 盡, 乃 至 無 老 死, 亦 無

老 死 盡 ; 無 苦 集 滅 道, 無 智 亦 無 得, 以 無 所 得 故, 菩 提 薩 埵, 依 般

若 波 羅 蜜 多 故, 心 無 罣 礙, 無 罣 礙 故, 無 有 恐 怖, 遠 離 顛 倒 夢 想,

究 竟 涅 槃 。三 世 諸 佛 ,依 般 若 波 羅 蜜 多 故 ,得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 。

故 知 般 若 波 羅 蜜 多 ,是 大 神 咒 ,是 大 明 咒 ,是 無 上 咒 ,是 無 等 等 咒 ,

能 除 一 切 苦, 真 實 不 虛。 故 說 般 若 波 羅 蜜 多 咒, 即 說 咒 曰 : 揭 諦 揭 諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。

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般若心經的生活觀