Page 1

Cuancloesutcbeso leasaut, ,, , de algo acercade ti misflrl Lt I oerdaderanaturaleza espritt¡ ¡¡t,it , t

A lo largo de nuestrasvidaslos 1.r1,,,., ,. pccitico\y Jmoroso\.y enconlr.lr l¡¡r.'l'.. vida y una conexión con nuestro scr ,l

importa cuánarduamcntelo inte¡tcrrr,'! . acercana nuestrasmetas.Estoespor(lU(, , esun productode la menteconceplrr,rl. \ c o n e c t a r s e y de \p e rl Jrd i rcct¡mcn l .''.' l( : El anliguoconocimiento dc Dzogilrrl es aún poco conocido en el rnunclo i¡,

I

esencialdc enseñarDzogchencs por nrcrl, directa, utilizando un mínimo de prlebr.r\ i , L ,r l De acuetdo con Los Nueve Car¡inos tltt 1t,,,' ' está considerado la forma más elcvxo:r lr lo\ prJctrc¿ntdscon la cap¡cidld. ulr'((( , I liberación durante una sola vida.


LAESENCIA PURA DELAMENIE La antiguatradiciónDzogchen delTíbet

Gnzin llan¡yal Rínpoche

I II

,A'

B@ BODHI


fND]CE El, l-lüRo M r llil¡ li ( ill^Nl) ( l I o lt , l( x ¡ l l l A N

Srr rlortl rl ' i .rr' l l ¡cono_ l .¡dbr ¡ que¡ ienec n s ¡s d rrn o i (r,' ,,rtv i l ¡' trú ci D r ic ót sex , per ie n cyi a.ñ o s d f rrrl ,x i ¡rl l l rl i r,' r l r,rl ' r¡rtrrÍl { t(rrrul tser r¡cióndignade s u c o n tc n i d ov ¡o n c r. rrr¡rn . v r. rrrrr ¡rrrrri l i fundi rl a rn p liim ; nt e, por m e d i od e s u rc tlrl l l rrrr,l ¡rl l ¡¡,l ,i rr

Agradecimientos Inoocacióna Tapi britsa Breueinttoducción

(l u . r ndous É df ot o@ p i ae s tel i b roo r¡(l (rnr. rrr¡,r," 1¡lj nrl ' úrx (' l (rocoP i a ilcgaldcl nismo, eLautory editor no l).', il¡lr l¡r tlr¡ lú lúInlrc rucuperar h i'rversiónque ha¡ re¿lizado

I . L A sE NS E Ñ AN ZDAS Z OGC H EN

Lá reDrodl¡aiónno autorizadadc ohrs plrr.Hi(lt ¡rrr rl ¡lcrcthr¡ tlc au¡or (1. h t (r|r1rr¡' r¡rkr¡ls tlc scrun la ceatividady linira l3 difirsi¿nr desalienra deliro.

CAPíTULor cArÍTULo 2

Si usted¡ecesit¡u¡ ejoPlu del libro y rrr l< cs posiltl. conscgri o, es'ribanoso llá¡nenos.t¡ atoderemoscon gus'o lirt(tu^L

P^x Mlxlco

iQué es Dzogchenl Actitud hacia las enseñanzasy hacia el Maest¡o Escucha, reflexiona, rnedita, experimentey disuelve

II. LAI\,4ENTE

Coo¡DINAcróN EDIro¡r-Ar: Matilde Schoenfeld Pomo,r: VÍctor M. SanrosGally Dt ¡NrlRroREs: Leur¿ Novelo Q DrsEño y DIAGR{MACIóN O zool @ zoos

xiii

CA¡iTULO l CAPÍTULo 4

Tenzin Wúg¡ial RinPoche F.dirorial Pa¡ M&ico, Librerí¿ Cailos Cesarmm' S.A As Cúu¡Émo. r43o Col. SantaÓruz Atoyac Méiico, D.E ollro Tel. (t25t) 56at 7677 F ü ( t ¿ t t) t6 0 t 7 6 0 0 editori¿lpd@edirorialPd.com www'edito¡i¿lPd.com

CA¡ÍTULo ' cAPlTuLo 6

ISBN 978-968-860-92r-7 Reemdos todos los derchos lmprcao e'Mexico I biÉe¿ ib Mdico

¡

!

I

La mente cambia¡te,la mente que s€apega Perr¡asteceren calma:zhiné Cómo Iibera¡nosde las limitacionesde la mente . Calma¡ el cuerpo, el habla y la mente Tres niveles de permanecer en calma La perspectila limitada y la perspectiva ilimitada (Dzogchen) Meditación Ties sistemasde meditación t

zt 26 z8

t4 J'


iv..' fNDtcE ct\Pí'rvLo

f NDt cE-v. 7

CÁPíTULO 8

C-{PÍTULO g

Los obstáculos Obstáculos de la perspectiva Obstáculosque sepresentan durantela meditación Obstáculos que se presentan en el comportamiento I-a mente cambiante y le mente natural Khunzi, rigpa y Io Descubrir la naturaleza de la mente La naturaleza de la mente y el sonido de las sílabassemilla Le búsqueda de Ia natu¡aleza de

.r8

la mente

7z

Nueve manerasde reconocet la mente natural Tres métodos de observación de la natu¡aleza de Ia mente

celirulo

38

qAPITULo I I

CAPÍTuLO I¿

Introducción al espacio El espacioque permanecey permea, el espacioque se muwe y el espacioque surge La experiencia de los tres Éayas en los tres espacios Unificación de los tres espacios Luz-luminosidad-claridad Introducción a Ia luz Concienciadespierta

t4t r48 r57

43 4'

IV. LAsEXPECTATIVAS Y LASEXPERIENCiAS ENDZOGCHEN

tr

a{piTULo 14 Las expectativasen Dzogcnen cApÍTrrr-or t Las experiencias en Dzogchen

\65 r69

V. CUATRO EXCELENCIAS cApÍTULo 16 l¡s cuat¡o excelencias Las cuatro excelencias (traducciónal espaÁol) Prime¡¿ excelencia: l,a perspectira Segundaexcelencia: La meditación Te¡ce¡a excelencia: El comportamiento Cuarta excelencia: EI ¡esultado

ro t

CLAR DAD APERTURA_LUZ, t. ESPAC|O, CAPíTÚLO IO

r3 Unificación de los tres espacros y de las tres luces Ttekchody.lbgal La concxiónton uno mismo Sabo¡ único

t17

r87 r 69 I9 I

r93 195 f 97

\2\

Conclusión Apen¿ice Gwa yoga Glosario

r24 r29 \19 \J9 t42

$

i,

r99

zo,


&te libro es.unacompilación de lasenseóanzasDmgchen impanidaspor GesheTenzin wangy¿rrunpocnea ro raBo de varlosanos en qlversaspamesoe ¡á repuDlcamextqrna. Hemosrraducidoy ediradosuspláticas.y a pattir de éstaselaboramosestelibro.

,

Esar l¿nne Enbtz Amalia GtimezGómez Beatiz AlaarezKl¿tn

v¡i


AGRADECIMIENTOS

Primero <¡uieroagradecera mis maest¡os: Agradezco a Yongdzin Sangre Tenzin Rínpoche profundamente desdemi co¡azón por darme accesoaI conocimiento, por la transmisión de las enseñanzas,por alentarme a p¡actica¡ meditación desd€ temprana edad. El cuidó de mí en mi adolesc€ncia, y a pesatde mi juventud y carenciade conocimiento me acepró en un grupo de estudiantes Dzogchen mucho mayoresque yó, de los cualesla mayo¡ía teníe¡ 5Oaios o más. Agradezco a Yongdzin Tenzin Namdak funpoche, quien no solo 6¡e mi maestrosino cue gmbién fue como una madre y un amigo para mi. DeLido e su presenciremo¡os¿y afectuosarara vez llegué a ext¡ai¿¡ fi¡ertemente a mis padres du¡ante mi educación en el monasterio. Él me ha apoyado de manera continua, aún hasta el día de hoy. Agraderco a Su SantidadLungtok Tenpai Nyima por todas las iniciaciones y transmisiones que me ha otorgado, y también por su ardua labor, ya que bajo su guía clara y compasiva como líder para todos los Bonpos, todos los mo¡aste¡ios fueron sostenidosy nosot¡os fuimos capacesde estudiary crecer con seguridad. En medio de sus mucha.simpo¡ta¡tes responsabilidades,él también actuó como un padre para mí y proveyó mis necesidadesalimenticias. También agradezcodesde lo profundo de mi corazón a toda la gente qu€, con o sin desempeña¡un papel formal, me

tr

I


t AGRADECIMIENTOS -. xi

X'' AGMDECIA4IENÍOS

años ella me ha a¡.udadorealizandotodos los importantes nexosy arregloscon la edito¡ial.A LourdesHinojosa por su a¡.tda en la traducción del inglés aI español y a Alejandro Chaoul-Reich por su a¡'uda al indexat y clariffcar conceptos tibetanos. Gracias también a Ca-rlosOrtiz de la Huerta y a ücente Simón, que leyeron la ve¡siónfinal de estelibro e hicie¡on algunas sugerencias. Hay muchos otros, muy numerosospara sermencionados -entr€ quienes secuentan aquellaspersonasque colabota-ron en las transcripcionesy las que colaboraronen las t¡aducciones, como Silvia Manzanilla- que hal a¡:dado con este libro y a quienes esroyprofundamente agradecidopor su dedicadaa¡.uda.

ha apoyadocon corazonesabiertosy clli.Lrs en el establecimiento de GarudaMéúco. Debido ¡ st¡ lcal lyuda, nuestras sanghasen todo México han florecido y ¡ruchas vidas han [stoy muy or_ sido t¡ansformadasa travésde las enseñ¡nzas. gullosoy agradecidode cómo ello. h¿ncontinu¡do sirviendo p"rar de los muchos¡etos,P¿taque ahora á l".o-,rnid"d, " puedan disfiutar del frulo de sus esfuerzos Finalmente y de rnanera muy importante, agradezcoa) equipo de gente que ha trabajado muy arduam€ntey Por mucho tiempo Paraeyudar a prepararestelibro' Ester Latorre, directo¡a de publicacionespara Garuda México. ha trabajadopor largo tiempo con los proyectos editoriales, libros, librillos y prácticas para Garuda' Ella ha puesto mucho cuidado en guiar al equipo con alegríay buen Lumo¡, ha dedicado mucho tiempo y esfuerzoa todos los detalles de estelibro. Amalia Gómez, nuestraprimera directora de Ganrda Méxi_ co, que es¡embién miembro del consejode GarudaÁsociación Cultura-lTibetana, AC. y nuestradirectora de insuucción, ha sido el apoyo clave en el establecimiento de Garuda M&ico' Ella trabajó en est¡echacolaboracióncon Ester y la apoyó continuamente con valiosassugerenciasen el procesode elaboracióndel libro. Beatriz Avarez Klein ha ayudado con las publicaciones de Ga¡ud¿.A uavésde sushabilidadesde traducción y edición ha a¡rdado a hacerlas enseianzasdel Bón má¡ accesiblespara la gente de habla hispana. Ella trabajó en estrechacolabo¡ación lon Ester Lato¡re revisando los detallesde estelibro y clarificando muchos conceptos al verterlos del inglés al español' También agradez^oa Mariela lragorri Por toda su eyuda al coordina¡ la comunicación con el editor Durante muchos

Geshe nnzin WdngtalRín?oche

t,

I


INVOCACIÓNA TAPI HRiTSA (NangzherLodpo cantó k siguienteinuocación . a sa maestroTapihtina')

EMAHO ¡Quémaravilloso! Tü eresla ema¡ación del corazót de Kunta Zangpo*, tl cuerpo apa¡ececomo un cristal blanco y luminoso, limpio y sin impurezas,irradiandoluz en las diez direcciones. Estrísdesnudo, sin ornamentos, significando la esencia más interna, el estado primordial. Dotado con la doble sabiduría de vacío y los medios hábilei, con compasióncontemplasel beneffciode Ios se¡es. Encarnasel Dzogchen la G¡an Perfección, sup¡ema entre las enseiaruas, Ia esenciade la conciencia despierrade Ios realizados,la cima del camino de la realización, el corazón de los tant¡as, de las escriturasesencialesy de las instrucciones sec¡etas.Seúalasel estadonatural, la baseauto clariÍicada del engaáo, guiees el samslr¿ , y de Ia libe¡eción, qre es eI niruand, asícomo de los defectosy las virtudes de los sonidos,Iaslucesy los rayos.

* l-aspalabrasen cursiva seguidasde asteriscoseexplican en el Glosario al final del libro. x l


XiV-. INVOCACIÓN A IAPIHRITSA

$abiendo disuelto por comPleto I¿ oscuridad de las mentesde los seres,tú nos permitesexperimentarla base como cía y sin raíz, y simultáneamente realizar todos los estadiosdel camino. Las experienciasy la realización se vuelven manifiestas, y el y eI niruanaseliberan en la propia mente natu¡al samsara En esavastedad,serna¡ifiestanlas tres dim€nsiones,que son el fruto. Con dwoción singularte rezoa ti, Tapihritsa,prctectol de los seres,concédemela bendición de otorgarmela investiduraa mi y a otros s€res, Que los obstáculosexternos,internosy sectetossean pacificados. Y que el error de aferratsea uno mismo, que esla ignorancia,sealiberado. Habiendo ¡econocidola propia concienciadespierta,que la visión y la conductaseanplenamenterealizadas. Por favor otórgame,en esteprecisomomento, el gran signifrcado -más allá del intelecto de la baseprimordial, vacíay sin raí2. A ti, Tapihritsa,noble protectorde los seres,te ruego: ¡Que los seresde los seisr€inosseanprotegidospor tu compasión,y que mi rnentesealibe¡ada!

BREVE INTRODUCCiÓN

-úl artigrio conocimiento de Dmgchm* , "la G¡an Perfección", es aún poco conocido en el mundo occidental. Si bien en aios ¡ecie¡tes el accesoa publicacionesen lenguas occidentales sob¡e este tema ha ido en aumento, el signiffcadoesencialdel Dzogchen esaún difícil de cornprender plenamente para muchos occidentales debido a que es muy dife¡ente de la visión marerialista. Las enseianzasde la t¡adición Bón Budista del Tíbet consaande ües caminos principales: Sutra, el camino de la renunciación;Tantra, el cernino de la transformación;y Dzogchen,el camino de la liberación. Estos t¡es caminos se o¡igina¡on desdelos t¡es Budas primordiales -el Buda de Mrmanahal,a* , eI Bwdad,eSdmbbogabayd|, y el Bll,da de Dharmahayd- d,el>idoa que el conocimiento de las eiiseñanzassút¡ica¡ fue t¡ansmitido desdeel Ninnanakaya, lu enseianzastántricasdesdeel Samúhogahaya, y las enseñanzasDzogchen desdeel Dharmakay, El Buda del Dbarmakay. Kuntu Zangpo*, t¡a¡ismitió originalmente el conocimiento Dzogchen a nueve maestros consecutivosa travésde la t¡e¡smisión de mente a mente. Subsecuentementez4 maest¡os a su vez cada uno ¡ecibió el conocimiento a t¡avés de ua¡smisión o¡al. Una fo¡ma es€ncial de enseñarDzogchen es a t¡avés de t¡ansmisión directa, utilizando un mlnimo de palabrasy lengua.lesimbóüco.


XV¡.- BREVE INTRODUCCIÓN

de budismo tibetano hoy en - Aunque algunasescr.relas día afi¡man precticer Dzogchen, sólo los Nyingmapas y los Bónpos tienen una larga historia de t¡ansmisio[es del' linaje o textos sobre Dzogchen. Cada una de estasdos tradiciones tiene un linaje pa¡ticulat sin embargo ambas comparte¡ los mismos principios de Dzogchen y rnuchas de lar prácticas. De acuerdocon l,os Nuwe Caminos del Bón, el Dzogchen estáconside¡ado la fo¡ma más elevadade enseña¡za.Pa¡alos practicantescon la capacidad,ofreceel potencialparala liberación du¡a¡te una solavida y dentro de un solo cuerpo. En el B6n hay tres linajes Dzogchen principales. Son conocldoscomoi

ATrl Dzogchen Zhang Zhang Nlan Gyué Cada uno de estos tres es un linaje sepatado con diferentes orígenesy enseianzasúnicas, sin embargotodas estas.encompartenprincipios idénticos señanzas Las enseñarzasDzogchen de ambos,el Bón y el Nlngrna, pueden ser divididas adehás en tres categorias,dependiendo del énfasisde las enseñanzas: . E¡seía¡zas SemDe (se¡iesde la mente), Iascualesenfatizan el aspectodel racío. . EÍseieÍzes Long De (seriesdel espacio), las cuales en' fatizar el aspectode la claridad, . Eísei'an?asM¿n NgaÉDe (instrucciones quintaesenciales), las cualesenfatizan el estadoinseparablede vacío y daridad.

,

BREVE tNTRoDUccróN -. wii

Una fo¡ma sencillade explicar el enfoque Dzogchen es el resumirsustresprincipiosprimarios: ¡.

VisiónllimiradalDawa Thadol): Desde la perspectivaDzogchen,cada uno de nosotrqq es ya puro y completo, y no hay nada que pueda cambiar eseestado. Sin embargo, la mayor pa-rtedel tiempo experimentamos una sensaciónbásicade que carecemos de algo.Todo en la sociedadque nos rodea reconocey corrobora el sentimiento de estarincompletos,ynos alientaa llena¡el huecocon cosa¡mate¡iales en rez de despenarnos con conoc¡m¡ento,

Con estemalentendido fundamental vagamosen e) samsara intentando probar nuesua identidad y amasarposesiones,de esemodo sóloproducimos másdolo¡ sufrimiento y la sensación de etrarcompleramenre atrapados.Muy frecuenlemenre ni siquiera nos darnos cuenta del alcancede nuesuo suf¡imiento. L¿ naturaleza de nuesrrosercs el espacio:puro y <ompleto, como el cielo cla¡o e ilimitado. Las nubes de nuestros pensamiento$oscurecen estacla¡idad.Nos enfocamosen las nubes,permaneciendo ignorantes del cielo y de esemodo nos sen¡imosabatidos. z. Meditación espontánea(Gompa Rangsatl: A lo largo de nuestrasvidas ponemos mucho esfuerzo en ser felices,pacíffcosy amorosos,y en finalmente encontrarlas respuestas ala viday una conexióncon nuestro ser más prorundo. Pe¡o a travésde las enseñanzas llegamosa darnoscuentade que no importa cuán a¡duamentelo intentemos, estosesfl¡erzos


xviii-. BREVE TNTRODUCCTóN

'

no nos estánace¡candoen absoluroa nuest¡asmetas. Esto es debido a qu€ el esfuerzoen sí mismo es un p¡oducto de la mente conceptual, y la mente co¡r_ ceptual no es capazde conectarsedi¡ectarnentecon y realizarlaverdad. A medida que practicamosel ser más abiertosy nos esforzamosmenos, descubrimos que las cualidades que buscamos están p¡esentes sin esfuerzo,al igual que una pluma oe pavo¡¡eares naturalmente bella, sin que se requie¡a de esfue¡zo creativo, 3. Comportamiento fl exible (Chodpa Lupa): 'Iodos nuestroscompo¡tamientos como setes hunanos esrán condicionados por nuestra educación familiar, nuestra sociedad,nuestros estudiosy las opiniones de los demás.Nos sentimosatrapadospor estoscondicionamientos y creemosque tenemos que intentar du¡amente desatarIos nudos condicionalespara poder encontrarnosa [osotros mismos. Como resultado, nuestra¡ vidas se vuelven llenas de esfuerzoy nuestro compo¡tamiento carecede flexibilidad.

El espaciono condicionado, sin embargo, tiene una cualidad de espontaneidad.Cuando podehos conecar con eseespacio no condicionado,con la visión ilimitada, una cualidad de esponaneidad surgenaturalmente en nosot¡os. Nos volvemos más abietos y flexibles.

I LASENSEÑANZAS DZOGCHEN


CAPÍTIJtO 1

.¿QU E E 5D ZOGC H E N ? Caando oigas hablar o leas acerca de Dzogchen, piensa .lue se trdtu de dlga ac€¡ca de ti mismo. La Gr¿n Perfn.ión signú,a qu¿ tk ¿scn.ia c) p,inordialnente pcrleaa cn s' ni:ma.

D"og.h.n fdzog cben] s€ úaduce literalmen fe así: ldzogl "perfección', "logro" o "realización' que es [r]ez] "completi', "grande"; es deci¡ significa "totalidad completa', "la gran plenitud" o Ia "gran perfección'. Gracias a estas enseñalzasmuchosgrandesMaesÍos han logradolo que se conoce como"el caerpode arco iis*' porqte Dzogchen es el camino supremo y directo a Ia realización y el camino de la autoliberación-en una solavida- del ciclo de r¡aimigración samsáricailuso¡ia. Cuando oigas hablar o leas acercade Dzogchen, piensa que se trata de algo acercede d mismo. Piensaen Ia Gtan Pe¡fección,la cual significa que ru esenciaes primordialmente perfecta en sí misma. La Gran Perfecciónse ¡e{iere en gran medida a la esenciade la humanidad, la esenciadel individuo. Y aunque a vecessienta¡: "Estoy envejeciendo, tengo estedolor de rodillas, me duele la cabeza,tengo esta confusión', a pesarde todo esto,todavíapuedespensar:'yo soyla gran perfección'.


DZOGCHEN 4.- LASENSEÑANZAS

'EI camino Dzogchen es un viaje hacie el c€ntro, €s un camino hacia la esenciay la frrente, no esuna ffIosofía ni una religión: esun viaje haciauno mismo. ' General¡nentedecimosque la esenciaestá más allá de cualquier cosa,estámás allá de conceptos,de las palabras, de las ñlosofíasy de las religiones. a ¡i Puede.pensaren tj mismo¡ en <ómoreexperimenras "¿Cómo puedes mismo reflexionarsobreestopreguntándote: me experimentoa mí mismoi" Otra preguntasería:"¿Estoy experimentandolo que realmentesoy?"Cuando decidesen@ntrarte a ti mismo, estásemp¡endiendotu camino espiritual. Pero¿quéeslo que queremosdecir con esto?¿Quéentendemos por camino espiritual?¿Quéte propones?,¿cuáles tu plan? Quieresserlibre, reconocerla ese¡cia,reconectartecon ella, p€rme¡ecer allí, y continuar. Cuando oyes las palabras: "Vas a meditat trata de ¡elajarte", hay algoque cambias:modificastu posturay entonces algo cambia.Tienesla ideade que debesrelajaney que,hayalgo que debecambiar, que ésteesel momento de seguir tu camino espiritualy que debesmodificar muchascosas.Lo rlue estás diciendo esque tienesque ir a algunaparte a busca¡te,y ése no esel enfoqueDzogchen. En Dzogchen se introducen diferentesmedios para r€conocernosa nosotrosmismos,y se dice que estereconocimi€nto s€ da a travésde la experiencia.Sin la experiencia seríamuy dificil reconoce¡nos. lncluso el ¡econoce¡se €suna experiencia. Cada vez que hablarnos de meditación estamos hablandode experienciaporque esoestodo lo que hay: todo esexpetiencia. En principio, no tendría ningiLn sentido tene¡ experiencias si no tenemosune conexióncon quien tiene la expe¡iencia.

¿QU EESD ZOGC H EN ? - .5

No importa cuán increíble seala experiencra,estano cuenta; lo que cuenta es quién la tiene. Cuando elimaestro te inooduce al estado natu¡al de la mente, te pregüntasobretu experienciade ésta:si la natu¡alezade la mentetiene fo¡ma o colo¡ o una ubicació¡ o¡ecisa: jelpen. después re pregunrasobreel origen¡ la naturaleza samiento:dónde surgeel pensamiento,dónde permanecey dónde se disuelvey quién obse¡vael pensamienro.Podría preguntar:"¿Quién eres?",o "¿Qué es tu mente?,¿rieneun color o una forma?", o bien, "¿de dónde vienen tus pensamientosi", sin sugerir siquiera la respuesta.Sólo cuando has logrado la comprensiónprofunda a travésde tu propia experiencia,€l maesüote muest¡ala natu¡alezade la mente, señálándote di¡ectamenteel conocimientoque hasadqui¡ido medianre ru propiaexperienci¿. y rede unaexplicación sobre (labxe) hunzbl y rigpa* (conciencia despierra)y sobre su inseparabilidaden el estadoprimordial. De estamane¡atu comprensión seráclara y ¡eal, puesto que lo que el maestro explica y clarifica es el conocimiento lque tú mismo h a s a d q u irid o a r r a v i s d e t u p r o p i a e x p e i i e n c i ad i r e c r a . El maest¡o no te int¡oduce su p¡opio concepto, ni algo que tú mismo no hayasexperimentado(esoproduciría una cornprensiónmeramenteintelectual):te introduce a aquello que ya has encontradoen tu interio¡. Es necesarioque tú mismo tengasestaexpe¡ienciadirecta, y la manera más segurade tenerla espracticar z|rin¿*, De otrc modo, es muy fícil tener fantasiasintelectualesacercade la naturaleza del esEdo primo¡dial, ace¡cadel "vacío", la "cla¡idad", la "\uy'', el "gozo supremo"y demás.Cuando accedes al estadonatu¡al a través óe la práctica de zhin4 puedescomprenderlopor completoy erescapazde cur¡ar y pcrmanecer


DZOGCHEN 6... LAsENsEÑANZAS

en el estado de cont€mplación. Eso es trehchó¿l*,una de lx dos principalesprácticasde Dzogchen. En Dzogchen sehabla de cuat¡o manerasde int¡oducción al estado natu¡al de Ia mente:

.

cApfruro 2 ACTtTqD HACA LAsENSEñANZAS HACIA ELI\,1AESTRO ,.{

r. A travésde los se¡tidos. z. A travésde los ¡ecuerdos. 3. A travésde los pensamientos. 4. A travésde Ix emociones.

Cuaruloeldntpulo rccibek" wi/tnaar primeroescurha, luegoreJlexíona, medha experimenta Jt !, ?o/ úbimo, seliberade la ex?eriencí.l.

Observaestascuatro experiencias,que son todaslas que puedes teneren estemomento. Paraello pregúntate:"¿quéescucho?, ¿quéveoi, ¿quérecuerdo?,¿quépiensoi y ¿quésientoi" y conécLatecon rodasesa¡cosas, Cada una de estas¡nane¡eses una puerta, y esaPuerta puede funcionar en las dos di¡ecciones:como una ent¡¿da e.peo una ralida.tn tu vida cotidi¿n¿,las experiencias. emocionales cialmentesi son intensascomo las experiencias -los apegos,las envidias,el miedo-, casisiemple se utilize¡ parasalir,esdecir,paraalejanede ti mismo; en el momento en que tienesla €xpe¡iencia,se te olvida que estáconectada con quien tienela experiencia;la percepciónde tu ve¡dadera naturalezaseve oscurecidapor la intensidad de Ia experienci4 y te pierdestotalmentea ti mismo.

Co"rrdo u* rrn r"tiro a recibi¡ enseñanzas, ¿quéeslo que " quieres?,¿québuscas?¿Quieresr€gresara tu casacon muchasnotasy grabaciones. fotocopias y demásinlormaeión. o quieresirte con un c¿mbiocuelitarivoen ru inreriory en I u vida? No estoy dicien{9 9ue obtener información seamaloj lo que quiero decir es que debe haber un buen equilibrio entre la información y la experiencia. He observado que muchas de las personasvan a los retiros o seminarioscon el objetivo principal, conscienteo inconsciente, de recopila¡ info¡mación. Esano esla ve¡dade¡a intención con la que hay que ap¡oximarsea las enseñanzas. De lo que se traraes de que trabajescontigo m¡smoy en ¡elación con cosasque quizá aperenrsncnre no r€ngan que ver con el tema específfcodel retiro o con el budismo, p€ro que sí tienen que ve¡ con tu vida. Quizá el hecho de recibir enseña¡zaspuedahacerque algo cambieen tu vida. Por ot¡o lado sí es impo¡tente ap¡endery recopilar ci€rta información.

i


DZOGCHEN 3-. LASENSEÑANZAs

Cuando yo crecí, aprendr de una manera muy académica' Imagina que aprendesel Dharm¿* e¡ la t¡iversid¿d. En un retiro. yo so) el Mae.tro y esrjs rú. el alumno: pracdcamosi oyeset Dharma"pero no h¿yexámenesite vat con lo que has obtenido, y no hay ningún tipo de evaluación. Cuando yo esetcuela comoen cualquier aprendiamo. enel Monasterio Laba un Por ejemplo:cuandoestudiábamos y teníamosexámenes. texto raiz con el comentario correspondiente, nos teníarnos que aprender el texto raz, que constabade zo páginas'y también el comentario, que podía constarde doscientaspáginas.El texto ¡aíz aba¡catoda la enseñanzade principio a frn, y cuando uno lee línea por línea el comenta¡io,entoncesentiende€l texto. Cüando uno estálisto, se Presentaa¡te Sa Santidad el Abad.y allrteel Li)pon*, preParauna buenajarra de té, la ofrece a Su Santidad, hacepostraciones,le entreg la hhany le dice que estálisto, y luego hacelo mismo mn el Lópon. Al dla sisuiente sereúnen ambos en las habitacionesde Su Santidad, junto con el gela*, el disciplinario del monasterio, quien tiene un palo bastantelargo, que no espara golpear Pelo que resulta se intimidante. Uno lespresentalos tertos' hacepostraciones' el cololon.Yoaprendi .ienray Ieeel rexLodesdeel riruloh¿sre de esamaneraacadémica,y consideroimportante que tú como estudie¡te aprendaslos textos con todos los detalles,Pero no A vecesme incomodavera que los colecciones. e. necesario lo¡ tex¡oscomo si Frera¡.ocoleccion¡ndo los ertudi¿ntes leccionistasde información, de lo que se trata esde recibi¡ las en\eri¿n/a5 v cone.Llrno\(on su esenc¡¿. recibirestls ¿Quetipo de Personae\ la adecuadapara y qué tipo de personano lo esi Las personas enserienzas, que no son adecuadasson aquellasa !s que les gusta pensar todo el tiernpo, que estándominadasPor susPensamientos

ACTIÍUDHACIALAsENSEÑANZASY HACIAELMAESTRO-.9

En ocasionesvemosa las personasluchar con su cabeza;su corazón deseaprofundamente relajarse,pero la cabezanJ'ie lo_permite, y hay una verdadera guerra entre el coraán y la cabeza.La tiáismisión de las e¡seña¡zasDzogchen no va con laspersonasque seven dominadaspor la cabeza.No sólo existela parte mental, la parte conceptual; ademásesnecesa¡io tene¡ sufi ciente claridad. Es necesa¡ioentender el principio de la basefkunzhi], la esencia;la experiencia a partir de la baseconsiste en que todo es igual, y ésto da mucha flexibilidad. Cuaado no hay una gran conexión con la basenos dejamosllevar por los juicios: "estábien'o "estámal". Las personasque se dejan llevar por esta dua.lidad no son adecuadaspa¡a ¡ecibir estas enseñanzas;tampoco lo son aquellasque estánmuy apegadas a dete¡minados hechos, aquellasque tienen ciertas ideasmuy limitadasacercade su vida, que son sumamentecerradas; me reffero a las personasque no tienen una apertura ¡nás allá de aquello que pueden ver, de las cosx materiales que plreden asi¡ de aquello a lo cual sepueden aferrat: esono va bien con el Dzogchen. la personaadecuadapara recibi¡ la¡ enseña¡zas Dzogchenes la opuerraa ¡odo lo ¿n¡erior:es una per(ona abierta.flexible.que no esridominedapor suspens¿mrento\ y qu€ exPerim€nta devoció4. Al-rorabien, ¡cómo se enseñaestetipo de transmisión experiencial a las personasadecuadas?l¿ enseña¡za debe ser muy concisa, muy clara y muy pura, de manera que no se la mezclecon otro tipo de explicacioneso p€nsamientos.Esto se aplica también a lasnotas que tomas. Cua¡do escribesalgo, no necesa¡iamenteestásescribiendo lo que yo digo sino lo que tú escuchas,las palabraspueden ser similares a las que yo digo, pero su signiffcadopuede sermuy diferente;en estoultimo


DZOGCHEN 10'- LASENSEÑANZAS

€s necesárioque ¡adicaun riesgo.Pararecibir las enseúanzas seasabierto y flexible y que no juzgues, ffltres ni matices la experiencia a través de oiros pensamientoso fllosofías. Por otra parte, cuando €l maestro está transmitiendo las enseóanzasal alumno, se estábasandoen su expedencia más esencialy enseñaa pa¡tir de ella; no dice: "creo', "supongo", "oí deci¡". Lo que el maestro enseáase basaen su Propia ionet. directa.no en conceptualiza. erperiencia Además, esnecesarioque ni el me€stro ni el elumno estén laenseafectadospor lasemocionesni por lascircunstancias; ianza debeserpura. Por ejemplo,yo puedo estarenseiando ahora,pero si anocheno dormí bi€n, estoyenseñandosobrela basede que no dormí bien; o por otro lado, si durantetoda la noche oiste ronquidos,o no te gustó el desayuno,vienes con todo estebagajea recibir las enseianzasy no esüísclaro para escuchar.Si no acudescon cl¿¡idad, ni la tiene el maest¡o, la comunicación s€ convie¡te en otra cosa, en otio tlPo de transmisiónexperiencial:por ejemplo, en le transmisión experiencial del desayuno. El estudia¡te debe estar preparadopara recibir las enCuando estríspreparado,el nivel en el que se dan señanzas. y se reciben las enseñanzases muy diferente. Existen algunas historias sobre las enseñanzassegrinlas cualesel maestro dice sólo una palabra,por ejemplo,la slabal, y en esasílabaestá O bien, puedebasta¡con una contenidatoda la enseñanza. apariciónsuyaen un sueño.La clrestiónes que la capacidad de recibir las enseñanzastiene que ve¡ con la autenticidad o el grado de preparación del alumno. Una manera de aprender es lee! estudiar, memoriz¿r. Sin embargo, algunos maesuos del Zhang Zhang Nyan Gyurf no sabíanleer y aún así lograron el " cuerpode arco iri' . F1ay

ACTfUDHACTA LAsENSEñANZASy _. ¡ HACTA EL¡VAESTRO

una histo¡ia de un magstro que estabaleyendo un texto en tibetano, y algunasvecesno pronunciaba bien porque era originario de o'úJiegión del Tíbet; sedaba cuenta de esto,por lo que pidió a su maestro que le diera alguna enseñanzaque no requirieraleer en tibeta¡o. Entoncesel maest¡ole dio la introducción a Dzogchen. EI maest¡o le dio esatransmisión porque vio qr-reel discípulo estabapreparado. En ¡elación con la fllta de preparacióndel discipulo, existe una metáfo¡a que se expresamediante Ias palabtasKbabuc chab dol chennii lKha 'bab zhabsrdol dug can mofl. K/tabuc nii signifrcatn recipiente que está boca abajo. El estudiante escomo ufla vasijay la enseñanzaescomo un néctar. La vasijadebe estarvacíapa-raque quepa en ella el néctar; y no sólo debe estar vacía; si está invertroa, eso es un e¡ror: uno puede verter y verter néctar, y nada queda dentro, todo se der¡ama. Chabdol nó signiftca quela vasijaestáboca aniba pero tiene un aguiero; entonces r¡¡o viene,el néct¿r y al día siguiente no hay nada dentro; no importa cuánto néctar sevie¡ta en la vasija, nunca queda nada en ella. Chen nó slgri,ftca qu.ela vasija estáen la posición cor¡ecta y no tiene ningún aguje¡o,pero no esrálimpia. Cua¡do se vierte dent¡o de ella el néctar, éstese contarnina, y eso no es muy bueno.

Escucha, reflexiona, medit& €xperime¡ta y disuelve Cuando el discípulo recibe las enseianzas,p.i-.ro .r1 ,.h", luego reflexiona, medita y experirnenta¡ po¡ último, selibera de la expe¡iencia.


D..

DZOGCHEN LASENSEÑANZAS

r. Escudra¡:Con fucuencia no sabemoscómo esq¡cher;estamosescuchando,pero cuando nos damos cuenta, la enseianzaya ha finalizadoy no recordamosnada' En ocasionesno escuchamoscon precisión: lo que escuchamosno se aproxima ni remotamente a lo que es la enseñanzaEl nivel de escuchaque debes tener esel del cazadorque v¿ en buscade un ciervo; cuando lo a¡isba,su respiraciónescuidadosa;cami_ na despacioy con cautelay está muy concentrado' Además, es necesarioescucha¡con devoción y con inspiración. 2. Reflexionar y comprender: Quizá durant€ un ledto no rcngas tiempo Para reflexionar soble todo lo que escuchasallí, pero siempre que escuchasel Dhatma es imponante que extrargasalguna conclusión y reflexiones acercade lo que has escuchado.Es necesarioque entiendasél signiffcado de la enseñanza.Por ejemplo, la unión? ¿puedesdecir qué signifrcalgoa o qué significa Primero escuchasla definición y despuésentiendesel signiffcado. Una vez que has reflexionado sobre el significado, medrtassobreeso. 3. Meditar: Por meditar se entiende lleva¡ a cabo la práctica yendo a lo m;is profundo de ti mismo. 4. Exp€rimentar: Como ¡esultado de Ia meditación experimentas algo en tu interior Las experienciasque podemostener son infinitas. Generalmentedecimos que traen bendiciones,cla¡idad,vacio. Perono tratesde entenderde qué claseestu experiencia.Simplemente permaneceabieno a ella, permite que sucedaporque si tratas de conceptualiza¡la, sólo la bloquearás. Así que ábrete a las experiencias,pe¡o no deiesque elláste

ACITUDHACTA LASENSEñANZASyHACjA ELMAEÍRO._ 13

inflq¡.an¡ sencillamenteüata de segufuexperimentarido con ru ¿tención. de la experiencia.En Dzogchen 5. Disolver esdesapegarse lo más importanre es dejar ir la experienciauna vez que se la ha tenido. Surgenmuchos problemas académicosent¡e los tres o¡ime¡os punros y el cua¡to: escuchasbien. reflexion¿sbien. pero no tienesIa experiencialhay una distanciaenorme en¡re ellos. Esto les ocur¡ea muchaspersonas,e inclusosueleocu¡¡ir en los cí¡culos académicos;también sucedeen los monaste¡ios cuando uno es¡áestudiando para obtener el g¡ado de Geshe: uno terda muchos aios en aprender toda esainformación, y segu¡amentedutan¡e esosnueve años en que uno estáapten_ diendo no lo experimenta todo; pero muchas paarorr"",rL .on co¡scien¡es de esehecho. En relación con esteprocesode aprendizajeexistenva¡ias metáforas adecu¿das.Una se refiere a las palabras que digo cuando estoy enseiando. Yo hablo y tú escuchas: ¿CóÁo escuchasestaspalabrasl Si en la pared pusiéra$os un poco de pegemento y lanzáramos arroz, éste debe¡ía queda¡seoegado allí. Lo que yo digo es el arroz ,ú..es.o pa...d án ¡ pegamento; esto significa que en el momento en que digo las cosas,ésrasse quedan pegadasen tu mente. Lo cont¡a¡io seríacomo una pared seca:cualquier cosaque yo la¡rcese me regresa,nada se queda pegado, y no debe se¡ así. Esta es la metáforareferenrea Ia parrede escuchar. La segunda meráfora esrárelacionada con el significado. Consideromuy imporranreestesisrema:pa.labra-s[nificado -experiencia-integración, Este sistema consta de cuatro etapasy Ia segunda es el signiffcado. lo que escuchastiáe


DZOGCHEN 14.- LASENSEÑANZAs

un significado y es necesarioque lo comPrendas.Si lo comunavelaen .erj como la de encender prende:.la experiencia éstaes como la oscu¡idad.Cuando entiendesla enseÁanza, prender un foco. Cuando no entiendes, te ocur¡e lo mismo que a una p€rsona invidente a quien se le muestra un retázo de una sedapreciosa:el hecho que se le mrrestreesasedano enciendeningunaluz en ella.Había en el monaste¡iode Do-, u¡a Lení¿ que me Leniamuy ¡mpresion¿do: lanjiuna persona bella caligrafa y escribírnty rá'pido;YongdzinTbmin Namdak Rínpochl er'seÍ'abaalgo,y él 1oanotaba. EntoncesYongdzin y preguntaba,porejemplo:"¿Cuálessonlascincosabidurías?" dabaexplicabiones,y aquellapersonaseguíaa¡otando; después de un mes,Yongdzin estabahablando exactamentedel mismo rcma y la persona seguíaaaotando: ya no reco¡d¿bacuántas veceshabia esc¡itó la explicación de las cinco sabidurías.Eso significaque estabaesc.ibi.ndo,p..o no .rtaba escuchando. Es oosibleescribirsin entender' EI paso del significadoa la experienciaes como expe¡imentar la sal o el lirnón. Cua¡do expe¡imentasel limón en la tortilla o en le cervezao en un post¡e,clararrlentepuedessentlr esesabor diferente, y cuando el limón no estrí allí, percibes su ausencia,No es a.lgode lo que puedas dudat, no puedes dudar de esesabor:es muy claro cuando 1o pruebas.Si no lo prr:ebas,no te dascuentade él Otro ejemplo es el de un niÁo que estríviendo un precioso alco i¡is y no sabequé es ¡ealmente; sabeque es muy bello, y quiere corrcr a atlaparlo porque es tan bello. Sucedelo mismo que con aquellasexpebellasde l¿ vida que quleresasir.o a lasque quieres rienci¿s aferrarte, y iusto en esemomenrc las Pie¡des. Esto es como mi metáfora de tomar una fotoglafía del arco i¡is: cua¡do la genteve un preciosoarco iris, dice: "¡La címara!,¿Dónde

ACTITIJD HACIALASENSEñANZAS Y HAC|AELMAESTnO -. 1s

está la cáma¡ai", Yo digo: no busquesla cámara; si la tienes contigo quéir'ástomar la foto, pero quizá te encuent¡es con que la cámarano tiene pelicula, o con que la película sólo es en blanco y negro, o tal vez veasque ya has tomado la última foto, o que no tienes baterías,y para entoncesya el arco iris se fue. Asi vivimos ¡uestra vida. El mayor problema con el que las personasse e¡f¡entan estárelacionadocon esteterce! punto: entienden,pero no pueden experimentar. La cua¡ta metáfora sereÍiere a la integración. Es como una experiencia que no se puede rastrear,que no deja huella. En una práctica de sanación o de puriffcación, ¿quéestáspuriff(a¡do?: tu k¿rma,rus huell¿sk'ármic¿s. Ésrasson huellarque quedan dentro de ti, como cuando quitas el ajo de una taza y el olor se queda en Ia taz¿: el ¡astro está allí. . Uno de los textos más bellos de Dzogchen esel "Cha talje me" [Bya bral rjesmed], que signiffca "que no deja rastro". Es set como un yogui que estámás allá de deja¡ un rast¡o:cada vez que tenemos una expedencia, nos liberamos de ella y de este modo constantemente estamoslib¡es de nuestro pasado y de estasexperiencias. En Dzogchen es muy importante estar libre de estasexperiencias.Sin embargo,nos encantanlas experiencias,En Occidente existe una fi¡erte tendencie a áfeúarse a las experienciasy a contarlas: "Vi esto", "sentí aquello'. Si bieq esmás frecuente que las personasentiendan sin poder experimentar, por otra parte el apegoa las experienciasesuno de los mayores obslículos. Ctendo Tapihrita* se manifestó para enseñar a Nangzher Lodpo,* en buena medida lo hizo porque una de las dificultades que Nangzher Lodpo experimentaba era su fuerte apegoa las experiencias.Cuando no tenemos cla¡idad,


16-. LAsENSEÑANZAS DZOGCHEN

esmuy comúmque nos volvamos víctimas de las experiencias. Esto implica una desconexióncon respecroa lebase (Éxnzbi); cue¡do estamosconectados con la base,las expe¡ienciasno tienen taflta impo¡ta¡cia. l,a metáfora, entonces, es que la base esgí lib¡e de es¡os rasttos,como cuando un pájafo vuela desd€una roca: uno no ve rasrrosdel pájaroen ia rocá. Estos cuaüo p¡incipios son muy importantes para recibi¡ de una manera sanay co¡¡ecta la transmisión experiencial de las enseiianzasDzogchen. Asimismo, es importante abrir el corazón con devoción pura y orar pidiendo aluda para etrrendery experimentar lasenseñanzas.

LA MENTE


'

CAPÍTULO 3

tA MENTE CAMBIANTE, LAI\IENTE QUESEAPEGA Todostenemosmente,y to¿lo¡texemos limitacionesen nuettra/nente.Értus tíenen slt r¿íz en ld ignnlncilt.

En las enseñanzas Dzogchencuando hablamosde la menteJ nos ¡eferimos p¡ime¡o a toda¡ las limitaciones de la mente cambiante, mente conceptual o mente ordina¡ia y a cómo nos podemosliberar de éstas,y post€¡iormenteabordamosla mente natural.Todos tanto los seres.humanos como los demás y se¡essintientes tenemosmente, todos tenemosli¡nitaciones en nuestramente. l¿s limitaciones de la mente tienen su raízen la ignorancia,y eslo mismo para todos los seres. La mente conceptual o cambiaqte €s la mente común de la experienciaordinaia, aquellaque seocupa constantemente con pensamientos,recuerdos,imágenes,diálogosinternos, juicios, significados,emocionesy fantasías.Es lo que nor<yo" "mi malmente identificamoscomo y experiencia'.Su dinámica esencialestá relacionada con una p€¡spectiva dual de la existencia.Se consideraa sí ¡nismacomo un suieto en el rnundo de los objetos y se aferra a cierta¡ partes de la experiehcia, rechazandootras. Reaccionay en algunas ocasiones lo hacesalvajemente;pe¡o aun cuando logra una tranquilidad 19


LA MENTE CA]\,l3IAN IT, LA MENTEQUESE APEGA.-21

y Lrnasutileza supremas-como en los estadosde meditación o de concentraciónintensa-,sigueconservaidola actitud de una enridadque observasuambienteypor lo te¡to continúa paticipando en la dualidad. La rnente conceptual no selimita al lengr:ajey a las ideas. El lenguaje,con sus nombres,verbos,sujetosy objetos, es dual, pero la mente conceptualestáactiva necesariamente aun antesde la adquisicióndel lenguaje.En estesentido,los animalestienen mente conceptual,como también los bebés y aquellosque nacensin la capacidadde hablar La mente conceptualesel resultadode las tendenciaská¡micashabituales que está¡ allí ántesdel nacimiento¡ por ende,antesde que desa¡rollemosun sentido del yo. Su característica€senciales dividi¡ instintirame-nte la experienciade maneradual, comenzardo por el sujetoy el objeto, por el yo y el no-yo. El la tu Madrese refierea esLemenfecomo una "manifestación activa de la ment€ natunl". Es aquella que surgedel movimiento del prana kármico y se manifiesta en forma de pensamientos,conceptosy ot¡as actividadesmenteles. Si la mentecambianteseaquietapor completo,sedisuelveen la natu¡aleza de le mente, y sólo resurgecuando la actividad misma la reconstituye. Lasactividadesde la m€nt€cambia[te puedenservirtuosas,no virtuosaso neutrales.Lasprimerasson las que Pemiten que ocurra la experienciade la naturalezade la mente, las neut¡ales perturban la conexión con estanaturaleza,y las no virtuosas crean más pertu¡bacio¡es y conducen a una mayo! desconexión. La mente ca¡nbiante t¡abaja muy duro y con ello obtiene un ego atado a la dualidad de sujeto y objeto, y tarnbién a la experiencia del sufiimiento. Vvi¡nos en los ¡ecuerdos del

pasadoy en las fantasiassobre el futuro, escindidos de la experiencia directa de la bellezay luminosidad de la vida. La mente eíel o¡igen de todo, la mente esel origen de la felicidad, del do)or, del conocirniento, de la confusión, del €ntendimiento, de la incomprensión. Es la fuente, Todo lo que hacemos,ya seaque Io hagamosbien o mal -todo er¡o¡ o acierto-, proviene de la mente: la mente estodo. Todo lo que hacemoses porque la mente lo hace; si tenemos confusión o nos comportamos erróneamenteesporque la menr lo haceasí. Si actuamosen forma correcta y empezamose tener actitudes y pensamientospositivos y obtenemosresultadospositivos, es debido a la me¡te. Así que la mente esel origen de todo. Por ejemplo,en la actualidadla medicina alte¡nativat¡ata de conectar el cuerpo con la mente para aliviar los problemas del cuerpo ffsico; de ahí la importancia de entender a la mente. Lo que desdehace siglos hemos desarrollado e¡ la tradición tibe¡a¡a rio es una tecnología sino una forma de entender la mente. Hay mucho que ofrecer en té¡minos del conocimiento de la mente, hay muchas prácticas, y algunas parecen extraias, como la práctica de C/l/ (ofrecimiento del cuerpo); durante estapráctica la personavisualiza que esinvadida por espíritus y ofiecesu cuerpopara que esosespí¡itusse alimentende é1. Cuando no se entiende eso, parecemuy raro, parece incluso algo diabólico, pero no es asi. El principio en el que se basa estaprácticaes muy simple:¡cuánto apegohe desarrollado €n relación con mi cugrpo?EI apegoal cuerpo es el rnayor de nuesúosapegos. Uno de los problemasprincipales radica en el principio de p¡opiedad, que esel apego.Cuando poseemosalgo empiezan Ios problemas. Por ejemplo, cuando re¡tas una casa,todos los


LA MENTICAMBIANTE, LAMENTEQUESEAPEGA -.23

problemas que se p¡esenta.nson para €l artendador; tú solo pagasune renta y no te preocupaspor la casa:la disfrutas,vives más en el momento. Cua¡do dices:"Ya puedo comprar esta casa",y empiezasa ahorrar y finalmente la cornpras y Íirmas la escritur¿,entonceste encuentrascon que los Problemas que artes eran del arrendadorahora son tuyos: el piso no Ahora tienestodos estábien, la cocina necesitarepararse... aquellos problemas que ant€s no tenías. Viviste en esaca-sa durante ariosy estabasmuy feliz en ella, y ahora, en cambio, todos esosproblemassalena flote. Es la misma casa,tú eres la misma persona que estáviviendo ahí; el problerna surgió de la nada.¿Dedónde vino? Es sólo un t¡uco mental; aho¡a la mente piensa:"todo estoes mío", y allí es donde resideel problema' la mente ya no tiene la misma capacidadde relajarseque antes. La mente esla fuente de todo, y podemoscambiarnuestra mente; podemoscambiar la actitud mentel accedie¡do al Dha¡ma, a las enseianzas,recibiendo bendiciones,poder y conocimiento, y todo eso hace que nuestrosojos se abran y empecemosa ver un mundo dife¡ente.Sabemoscuándo las enseianzasestánfi¡ncionandoporque los problemasque ya no sepresental.Lascosasque nos tuvimos ance¡iormente ponían nerviososya no nos p¡ovoc¿nesasensación.Cosas que e¡¿n muy g¡avespara nosotros y nos hacían enojar ya no noshacensen¡irasi:hemosabienonue.¡roser¡ vivimosuna dimensión diferente.El cambio de actitud mental cambió nuestrasvidas, Voy a dar un ejemplo del poder de la mente, que se hace evidente cua¡do nos enojamos-todos sabemosIo que esestat enojado<-.y tambiénsabemosque algunx per\on¿5seenoian más de Ia cuenta.

Primero: ¿por qr¡é nos enojamos?No importa cuál seanuest¡anacionalidad, todos nos enojamos algrta vez, Las expresionet.¿elenojo pueden varia¡ de acue¡do con el condicionamiento cultural: algunos lloran, otros ríen; pero todo el mundo tiene alguna reacción.Hay personas que no tienen mucho enoio, y eso es bueno. En el budismo tibeta¡o diferenciamosentre la ausenciasaludabledel enojo y la represióndel enojo. Quizá muchasperconasno sientanenoio porqu€ lo reprimen,y quizá algunaspersonas no sientenenojo porque no lo tienen. El segundocasoestá bien, el primero no. Cuando nos enojamos,todo en nosotros cambia en el nivei biológico: nuestro cuerpo se siente diferente;nuestracaraenrojece;cambia nuestraexpresión, cambia nuestro lenguaje; o podemos usar el mismo lenguaje, pero cambia nuest¡a entonación; cambiamos de actitud mentel, crmbia nuest¡amane¡a de inte¡actua¡ con los demás; todo a nuestro al¡ededo¡cambia: la gente con la que vivirnos cambia,nuest¡afamilia cambia.Si somospolíticos poderosos,cambiamosla nación. El resultadoes que uü solo enojo provocaefectosmuy grandes.¿Porqué? Porque en esemomento vivimos una dimensión diferente. Si queremos cambiar el exterior, si que(emosvivir en paz,si queremoscambiatnuestrafo¡made hablar.si queremotcambiarnuestro.omporramienro.¡en. dremosque carnbiarnuestramente.Sóloentoncespodremos cambiartodo Io demás.Si tratamosde cambia¡el exte¡io¡sin que cambienadaen nosorro\miJmos.no lo lograremos. Un pensamiento tiberano dice: "Si quieres detener la co¡riente d€ un a¡royo, no puedes hacerlo desdeninguna de Suspartes,tienesque detenerladesde el origen'.Así,lamente esel origen de todo Io que experimentamos.


rli La razón por la que nos enojamoses qu€ tenemosuna perspectivadeterminada.Por ejemplo, si un amigo íntimo nos lastima y somosasaltadosen la calle, obviamentenos enojarernosmás con nuestro arnigo que con el ladrón callejero, ).a que pensamosque en la amistad no se debe hace¡ algo que lastime;esperamosuna actitud supe¡io¡de nuestro amigo.¡ e.e es nuesttopunro de virtao nuesrr¿perspectiva que de¡ermin¿da. lsro er lo que noshaceenoiar:espetamo. jamiís pero es nada que nos lastime, él nuestroamigo haga un serhumano. La expectativaes lo que crea el problerna. Vivimos la vida a travésde nuestropunto de vista,de nuestropunto de reférencia.Imagina qué ocu¡ri¡ía si no tuvierasel punto de viste que tienes,imagina qué pasaríasi no tuvie¡asun punto de referencia.¿Lopuedesimaginar?Estaríasliberado.

CAPÍUtO4

PERMANECER ENCALMA:ZHIN/F

Si la mente c.tmbiantete aquieÍa ?or completo, :e disuelae en la ndturaleza

Cómo libe¡a¡nos de las limitaciones de la mente Cua¡do hablamosde liberación no nos refe¡imosa liberarnos de otra persona,sino a libera¡nosde lasli¡nitacionesde nuestra propia mente. Puestoque la mente es la fuente de todo; tenemosque entenderlay controlarla."Cont¡ol" no es una palabramuy agradable,pero en un principio la disciplinaes confol. En las ttadicionesorientaleslo primero que hay que hacerer ralm¿ri¿ menrey alcanzar Ia pazinrern¿.enconrrar el entendimientode u¡o mismo y a partir de ahí empezara moverse.¿Quéeslo que tienes que calmar?Tienes que calmar tu pensamiento, tu mente pensante.Imagina cuántos pensamientos tienes al día; algunastradiciones dicen que se rienen 84 ooo pensamientos por día y que éscos viajancomo ondas. Es muy importante encontrar la malera de pe¡manece¡en la calma,de alcanzarla tranquilidadde la mente.La príctica meditativa para lograrlo se denomina Zllné lzhi signiñca, tranquilidad, zr significa alcanzaro mantener],que quiere


ltt PERMAN ECER ENCAL¡¡A|ZH|NÉ...27

decir ad4uirir la calrna,permaneceren estadode calm¿' dar a h concienda un lugar de calma, y es laf:,asede la mayoria de las prácticas.Mientras tengasmcnte, esaserátu práctica.Si de la tienesmelte ytu menteestáinquiete,entoncesnecesitas prácticade residiren la calma.Pa¡ahacercualquiercosacon primero Ponerlaencalma ru menteen movimiento necesitas fs¡e Érf¡.isen I¿c¡lm¡ o en Thini,esmuy imDorlanLe. Paracalrnartus pensami€ntostienesque utilizar: el cuerpo, el hablay la mente.

Calmar el cuerpo, el habla y la mente I-o primero que haceses tener una buenaposturacorpotal, seguirla respiracióny tratar de calmar la mente. Es imporranteque el cuerpo.la respiratióny la menrevayaniuntas: de esemodo pueden actuar con eficacia.Doy un ejemplo simple: cuando vas al baóo, tienes una posición correctay una conce¡traciónadecuada,no puedesestarcon la mente ocupáda;tu me[te estáenfocadaen el pranade elimina¡ y de Si tc olvidasde algúnaspecto, esama¡e¡aobtienesresultados. los resultados. no puedesobtenel Lo mismo sucedecon la meditación:hay que calmar la tratarde seguiralcuerpo, ment€,tenerunaposturaadecuada, la respiracióny la mente.Voy a sugerirla postu¡aadecuada, perosi te resultadifícil, puedesencontrarla posiciónque más

. Piernascruzadas. . Espaldaerguida.

. Pechoexpandido. . Barbillaligeramentehaciadentro (estogara¡tizaqüe la columnaestéerguida,locualfacilitaque laenergíasuba y bajecon mayor fluidez). . Manos en la postura de ecuanimidad (pulgar presiorrando ligeramentela basedel dedo anular y la mano izquierdadescansando sobrela derecha). Po¡tara ¿lelbabla . Mantene¡seen silencio, con Ia lengua un poco hacia arriba y los labiosligerarnenteabieros para poder respirar fícilrnente. Postara¿lela mente . No seguir el pasado. . No planearel futuro. . No cambiarel presente. De lo que.etrarae. queesré.en el momentocontigomismo. encontrándotecontigo mismo. Setratade se¡de una mane¡a consciente.En esenivel necesitas fiiar tu atención,tenerclaridad y agudeza;no se trata de que te duermas. En nüestra tradición hay dos estadiosde la meditación: uno se conocecomo perrnaneceren calma lZhinél y el otro como comprensión directa y profunda del estadonatu¡al fLhagnng). Perm¿nccer en calmasignificacalmárnue.rramenrey desar¡ollarun fuertesentidode estabilidadcorporaly mental. la estabilidadcorporalequivalea sentirsecomo una mofltañal con un cuerposólidoy estable,y la mentesesientede la misma mane¡a,muy estable.Dentro de eseespaciose desarrolla


PERMANECER ENCALMA: zHl /E.- 29

una comprensiónd€ la mentenirtural;esacomPr€nsiónde le mente[atural sellamacomprensióndi¡ectay Profúrd^.Lhdg t¿rg es el ¡esultadodel Zhiné. Er Zhiné no neceseri¿mente se tiene que experimenarLhag tong,pcro Lhag nngsi es ttn resul¡ado de h experiencÁ de Zhin á De manera que, para Lhagnng,la comprensióndirectay profundade expeÁmentat Ia mcnte natural, tienesque desarrollarZálzá El propósito de permaneceren calmaesdescubritesacomPrensióndirecta y profunda y tener una conexión con el estadonatural de la me¡te. La práctica de Zbiné es muy impo¡tante Po¡qu€ para algom uy prollrndoen nue.rrointeriorrrecc'ir¿mos tlescr.rbrir lograr que la mente estéen profunda calma,en una introspección calmrda. La mentc siempreva hacia fuera y rnuy pocasveceshaciadenrro.Cuando quieresllegara un estado profundo de meditaciónquieresque tu mente estécalmada, no agitada.

Tres niveles de permaüecer en calma has expeHay tres nivelesdifelc¡tes de Zhiné. Seguramente rinrentadolo que es conducir un coche;pa¡a explicarlos t¡es niveles de la práctica dc Zbin¿ ntilizo el eiemplo de l ¿r r r e. et.r pa.del manejo;uromor ili. L ic o : . Elp¡ime¡ nivel sellama Zhiné conesfueraeimplicaun un coche esfuerzotocal.El prirner día en que n-ranejas total. Cuando de esfuerzo es un día lleno de esfue¡zo: yo aprendí a manejar,aprendí en un coche de velocidades,no automático; el amigo que me enseñabam€

dijo: "Ahora ya puedescambiarde velocidad",y yo le respondí:"¡Nol" Por esedía ya tenía bastant€:si cambiaba la velocidadiba a chocarcontra la pared. Había mucha energíaen el coche,y al ffnal mi amigo estaba todo rojo.Aesto selellamaesfuer-zo rota1,porquetodos los pensamientosque hay en esaactividad se vuelven tan poderososcomo cuando escuchamoslos sonidos de un reloj: esostic-tac casi destruyenel espacio.Eso es lo que llamamoseJesfuerzototal. Es como trata¡ de apreridera menejar:primero no puedesnacermucno, tienes que concentrartey no disrraerteen cambiar el discocompacto,no puedesesca¡mirando oüas cosá1. . El segundo nivel es e/Zhi ¿ ndnÍal. La Hzón dc que al segundose le llame Z/ iné natural es porqte se wtelve natural una vez que has trabajado con el esfuerzo. Siguiendo el mismo ejemplo de conduci¡ cuando Ia tienesexperiencia,puedestomar caféy leer el periódico cuando el semáforoestá-enrojo y puedesintegrar tu vida al manejo; todas esasexperienciasno afectan a cu manera de maneiar. . EI tercer nivel, el Zhiné absoluto,es ctand,o estásmxF neiandoy entoncesya te puedespintar los labiosy los ojos,leer el periódico (la gentehacemuchascosasen el coche).A esose le llama el Zhiné absolato.Definitiva, mente, los choferesde los camionesdebende tene¡ un Zhiné absolato,porqte los camionesson muy diiiciles de manejarDel mismo modo,durantcla meditación,cuando surgenlos pensamientos, aún esposiblemantenerla presencia ¡ uno puededecir:"ri. hay un penumienrol pero no me voy a preocuparmucho por ello." Surgeun pensamientocomo: "deberíahabe¡ hecho eso;bueno,


cApfTUtO 5

luegolo hago",o "pero tambiéndebo de hace¡estaotr¿ cosa'.Cuandosurgenmuchospensamientos, Pe¡oéstos no son muy largosy puedesseguirmanteniendola presencia, a eso se le llama Zhiné absolxto.Bá'sicamentela defi¡ición de Zhiné absolun esla capacidaúde integrar los pensamientosy la exPe¡ienciacon el estado natural

LAPERSPECIIVA LII\,1IIADA Y LAPERSPECT]VA ILIIM TADA(DZOGCHEN)

de la mente. Ty'nemos que rcconocerque nuestraforma de expefimentarno!a nosotrosm^moseslimitr¿át [. . .Jy tratanosded$nir al mundoapartir de nuertrapropia mene limhada. En Dzogchenla Perspeüia.1esilim iturta. T:

En¡rar en el c¿minoespirirual en buscade experien(i¿s pare !enrirnosmásconectado. 66¡1¡656¡¡otmismo..esunapersmuy limitadaj tenemosque reconoce¡que nuesüa Pectiva forma de experimentarnosa nosotrosmismos es li¡nitada. La única manera de tene¡ una verdaderaexperienciade la concienciao de nosot¡osmismos esconocery saberque esa limitación existe. Gnemos ta¡tas limitacionesdentro de nosotrosmismos, que t¡atamos de ¡esolvedo todo con esesenddo limitado que tenemos de las cosasy t¡atamos de defini¡ al mundo a partir de nuestrapropia mente limitada. En Dzogchen la perspectiva es ilimitada. Pata poder en¡ender la perspeciva ilimirada Dzogchen debemosentenderen qué consistenlos límites o lasfronreras. Una fo¡ma sencillade decirlo esque los límites son nuestros pensamientos, nuesttaspalabras,nuestrosconceptos,nuestfo lenguaje,nuestrasafi¡maciones:todo esto son límites. Un li¡nite no es necesa¡iamente bueno o malo, ni signilica que


32.- LA¡\4ENTE

sólo los necesitenIaspersonasmalas.Los límites son buenos para aquellas personas que necesita¡ tenerlos. Un límite es un recutso pata sobrevivir y Ia mayo¡ía de las personas no pueden sobrevivir si hacer¡a un lado los lími¡es. Buda sobrevivió sin límites, pero nosotrosno podemos.Algunos de estoslímitesnoshacensenri¡bien,otrosnoshacensentirmal. Huimos de aquellosque nos hacensenti¡ mal y tratamosde buscarapoyo €n aquellosque nos hacensentir bien. Estos son nuestroslímites, y mientras los necesitemosdebemos tenerior, Le perspecrira Dzogcheny la pcr.pectiradel pracricanre son dos cosasdistintas. Mi Maestro, YongdzinGnzi¡ Namdak Rínpoche,siemprehaceénfasisen estadiferencia.las personas confunden su modo de ser con la perspectivaque quieren tener:confundenl; perspetriva con cllosmismos.peroson dos cosasdistintas. Hay una diferencia entre Dzogchen y el dzogchenpaoptacticasrtede Dmgchen: Dzogchen esilimitado, pero el dzogchenpdeslimitado; nosotros estamoslimitados, la perspectivaDzogchen esilimitada. Si tratarnos de mezclat lo limitado con lo ilimitado, habrá conflicto.Y cualquieraque medita eslimitado, esoesseguro. Cada ser sintiente-asi seauna persona,un pequeñoin\ecfoo un granelef¿nrerieneen si mismounr perrpecri\¿ ili¡nitada. Podemosimaginar la perspectivailimitada, pensar en ella e incluso hablar sobreella cuando decimosque está más allá de las palabras)y tratamos de us¿ulas palabras de la me.jorforma posible para comunicar una comprensiónde la perspectiva que estámás allá de las palabras. La perspectiva ilimitada tiene que ver con Io que llamamos ka drxg,qrc signiñca'primordialrnentepuro". La perspecrivailimirada es primordia.lmente perfecta, esnuesúa esencia,esla naru¡áleza

LA PERSPEC'IVA LIMITADA Y LAPERSPECTIVA (DZOGCHEN) . 33 ILIMIIADA -

del Buda y cadasersintiente tiene derit¡o de si mismo al Buda totalmente ilimitedo. Hablamos de cuerpo, habla y mente. En té¡minos del habla,decimosque la perspectivaDzogchenesinnombrable, estámás allá de la expresión.En té¡minos de la acción, es imposible de fabricar: no puede fabricarse, no puede crearse, sólo se puede r¿r. En té¡minos de la mente, lá perspectiva Dzogchen no puede se¡ pensada;es imposible hacerseuna idea de ella, pero lo intentamos,porque si renemosuna expe¡ienciapura que¡emossaberqué es.Muy pocaspersonas estánconformes con la expe¡ienciatal como es,todos quieren sabera.lgoace¡cade esaexperiencia:"Tirve un sueño, ¿qué significa?","Tüve una experiencia,¿quéfue?" Por supuesto, no voy a decir que estémal pteguntarte esto o que no debas hacerlo;pero cuando hablasde algo, estíshablando a paltir de u¡a pe¡specrivalimirada. Sin embargo, como dije, mient¡as necesites de los límites,debestenerlos. Cuando tu perspectivano estálimitada por remoresy mnflictos, puedesvivir situacionesdificiles y tu cuerpo permarrece ¡elejado.Enroncestu cuerpopuedehacermuchasmás cosas que cuandoestáremblorosoy tenso.Tu habla estí relajaday puedesusarel lenguajede una man€radistinta de la normal, y la mente es creativa. Cuando Ia perspectivaes má lib¡e, el cuerpo,el hablay la menteestánmenoslimitados.Estano es una perspectivailimitada, pe¡o es una pe¡spectivamás libre que tepe¡mite respondercon mayorlibertady espontaneidad y con menos esfuerzoa una siruación. Cuanto menoslimitada seatu perspectiva,más espontáneaserátu meditación o la experien(ia y mir flexibleserj tu comporramienro.


M ED |TAC ]ó N ...3 5

6 cAPflUrO

]VEDITACIÓN

Si naestrointerior te ,e 1s&rcd¿oPor csloni¡no: buena"o.nb'pcn'aniewos, ¿e ex?eúment/tr se thlta es /"e lo que na¿strouerrla¡leroser más allá de la estoesDngchen. menteconce?tut1|:

Much.r genreutiliral¿ medir¿iiónp¿r¿reducirIa ¡enrión) mejorarlasalud,peroéstano esla finalidaddela meditación; su ffnalidadeslograrla iluminación.Y¿quéesla ilumi¡ación? Lailuminación significallegar:rserun serhumanocompleto. Nosotros estamosen el Jd7rc¿ú,llue esun estadode conciencia en el que fácilmentepodemosenoja¡noso tene¡celos,y en el que iícilmente podemosestarcon el ánimo muy cambiante, yasí podemoscontinuarpormuchar vidas.Ésfexsel sdmsdra, estafíos eÍ el samsard. Laspersonasque pracricanla meditaciónquierensalirdel las Iimitaciooes,liberarsecomo un pájato samsLftlysu:Pe¡af del nido. Y aquellosque sedan cuentade que la fi:licidadno se encuenrE en el r¿n2s4lzla busca¡ en su interiot yendo a encontrando lo másprofundo de sí mismosparadescubri¡se, un Maest¡o,abriendosu colazón,¡ecibiendolas enseñá¡zas sagradasy aplicándolascomo una totalided. Es así como vamos a log¡ar la iluminación que estádent¡o de fiosotros mismos, €s así como vamos a lograr el estadode Buda en

nosotrosmismos.Todostenemosal Budaen nuest¡ointe¡ior y necesitamos descubrirlo.Independientementede cuál sea nuest¡anacionalidado nuestrareligión, todoslo tenemos;le podernosllama¡ si queremos,Dios en nosotrosmrsmos, La manera en que lo encontramos no es únicamente o¡ando,necesitamos p¡acticarla meditaciónactiva,aplicando nuestrap¡opiamente,nuest¡opropio cuerpoy nuestrap¡opia habla. No podemos ignorar nuestro cucrpo, no podemos ignorrr nue.rrahrbl.l ¡ rampocopodemosignorarnuestra propia mente: No essuficientedeci¡: "¡Dios, ayúdamel",no funciona de esamanera,debemosactuardentro de nuest¡a propia eústencia.

Tres sistemas de meütación Explicaréahora los tres sistema¡de meditación: Sutra,Tantra y Dzogc¡en,los trestienenla mismameta:logra¡la iluminación a t¡avésde vence¡los obstáculos y conectarse conlasabiduría, pero cadauno tiene una forma especifica. AI primero, Sutra, Ie llamamosel camino de la renuncia;el segundo,Tantra,es el camino de la t¡a¡sformación,y el tercero,Dzogchen,esel camino de la autoliberxción. Aquello a lo que renunciamos,aquello que transfo¡mamos y aquelloque liberamoseslo mismo: esla oscu¡idadcau¡ada por nuestraignoranciEpo¡ nuestraslimitaciones,por lo que llamamos"la¡ emocionesnegativas"(igno¡ancia,odio, apego, celosyorgullo);lascincoemocionesnegativas son lacausadel sufiimiento, y si no las tenemos,no tendremossufrimiento. Dependiendode Ia forma en la que decidamostrabajar, seguiremosuno u otto de estoscaminos,Parailust¡ar los tres


36..' LA MENTE

caminos, daré un ejemplo: hay diferentes formas de combati¡ el venenode una planta;la primeraesla de quien renunciaal venenoy lo desechao se man¡i€n€lejos de Ia planta porque esvenenosa.Estese¡iael enfoquedel Sutra,el enfoquede la renuncia. El segundo camino es Ia t¡a¡sformación; esteseda, por ejemplo.el enfoquede un médicoque no tieneque renunciar a la plalta venenosasino que sepropone cambiarla: toma la planta, la hierve,la seca,y conviertela sustanciadel veneno en medicina. En el tantrismo, en lasprácticastántricas setransformanlas cosas.El tercercamino esla liberación;no es el camino de quien renuncia ni el de quien transforma, sino que consisteen toca¡ directamefitelas emocionesn€gadvas.Esto seríacomo lo que haceel pavo real,que se come el veneno de ma¡e¡a di¡ecta: no cambia nada, ni renuncia; por el contrario, el venenoincrementasu vitalidad en lugar de mata¡lo como sueleocur¡irle a Ia gentecomún. Podemosrer que los enloquesen relacióncon la¡ emoson diferentesen los tres sistemas,pero los cionesnegatira.s valiosasy muy útiles para las diversas tles son enseíranzas petsonas. En Dzogchen no se transformanada ni se buscala ¡enuncia. Al tratar de transformar las cosas,tendemos a ¡eemplazarlascon un altídoto, lo cual no escorrectoen sí rnismo porque esuna idea conceprualizada.Es un buen Pensamiento, pero también es un p¡oblema. En términos de la mente, los buenosy los malos pensamieotosson lo mismo: ambos y Por estemotivo nos distraendel son conceptualizaciones estadonatural de la mente. Paraque quedemás claro: si te golpeasla cabezacon u¡a bola de oro o si te la golpeascon una piedra,sientesdolor; no esmejor el golpe del oro que el de la piedra. Si nuestrointerior seve oscurecidopor buenos

o malos pensamientos,es lo rnismo; de lo que se trata es de experimentar nuesrro verdaderose¡ más allá de la mente conceptual:estoesDzogchen.


. 3e LosOBSTACULoS -

LU)

UD)

! ALUL\ , )

Pracücar Dngchen signtftca atar en la ?enpeúíld ilinita¿la, en h meditación esPon¡án ea; entonces tadlqaier cot a que hagas será ún cam?ortaniento eEanaíneo, stu esfuerzo,fexíbh.

Hablemos rle los obstáculosde la perspectivay los que su¡gen du¡antela meditacióny el comPortamiento.

Obstáculos de la perspectiva son básicemencon laperspectiva Los obseículosrelacionados (limitado) y las palabrasy te dos: un punto de vistaestrecho concepros. une tener una perspectlva) l\ntes de medicarnecesitamos prrcti.ar.experireflexiona'. c.cu.har.piensa:. c.rmpren'ión: asegúrate Cuandoescuches' mentasy dejasir tus experiencias. práctica a la de llevar de que escuchascorrectamentey trata lo que has escuchado;puedesescucharmuchas cosas,pero durantela prácticacent¡atu atención Por 1o que se reÍierea las palabras,cesi siemprehay un conceptoque estáligado a la palabra;por ejemplo:la palabra amor puede defini¡ muchas cosasy puedeshablar mucho 38

sobreeso;todo ello -pensamientos,palabras,reflexiones-no tiene mucho que ver con la experienciadel amor Lo mismo sucedecon la perspectiva: tenemosunapalabrayun concepto y una idea de lo que es Ia perspectiva.Podemosdecir que la pe¡sp€ctivano tienelímires:esteesun conccpto.Básicemerlte p o d e mo sd e c irq u e el . o n . e p r o e , r n , , , n o c i m i e n t oe. \ u n entendimiento;peto, más allá es un obstáculo,y estepuede se¡ uno de los puntos en que muchas personasse quedan atoradas. Cuendo tienesIa experienciade los fenómenos,sabesque algunoste producenfelicidad,otros te producen r¡isteza;a.l Preguntartequé es el mundo, trata de entenderdcsdequé perspectivalo estásviendo; de esosetr'ataen las enseúanzas. Pe¡o muchas vecesjcuando estamoshablando de esto, se convie¡teen una discusiónabstractao conceptual.Podemos llegar a imágenesfilosólicasy a palabrarque definen muy bien la experiencia.Pero de todas mane¡as,¿quésencido tiene llegar a una definición con palabras?No tiene mucho sentido.Así, el obstáculode la pcrspectivason lx palabras: esdecir cuandouno puededeffnir algomuy claramentepero no tiere la experienciade cso.En esecasono tiene ningún sentidode0nir laperspectiva.Puedesucederporejemploque una personatengala idea muy clarade cómo quierearreglar su.jardíny de qué floresquiereplantar en él y cómo seva a ver; pero cuando volteamosa ver su jardín, vemosque está todo árido. Eso significaque la palabray la idea no llegaron a la experiencia.Ésteesel obstáculode la perspecriva. Hablar y pensarestándentro del contexto de la pe$pectiva limicada.Cuandohablamosde algohayun obstáculo,cuando pensamosen ello esun obstáculo.Inclusolo que escribiaquí puedecrearmás obstáculos.Evidenremente,esono significa


40..' LA MENTE

que no debamos impartir las enseñe¡zasvaliéndonos de las palabras,necesitarnosu tilizarlas.El Dharma si€mp¡etiene que ver con las necesidadesdel individuo, espor esoque hablamos deS4ooo Dharmas dlferentes,de nueve ¿lz¡, de cuatro oehícu/¿¡ de cinco sabidurías,etcéte¡a.Estasson cosasdistintas. ¿Por qué hay tantas cosasdistintasi Porque la gente quie¡e cosas distintas,no todosestánde acuerdoen una solacosa,porque la gente tiene diferent€s persP€ctiva-s: Piensa¡ en las cosasde modo distinto, tienendistintospuntosdevista.Necesitanver Estape¡spectivees lo que necesitanver. Ésa€ssu perspectiva. limitada y las palabrasy los conceptosson limitados, y esto en Dzogchen. es un obstáculo,esPecialmente

Obstáculos que se prcsentan durante la meditación Hay tres clasesde obstáculosque comúnmentesepresentan du¡ante la meditacióny es impo¡tante teconocercómo son ésros: El primero es el estadode somnolenciaque co¡responde al oscurecimientode la eseniia.Cuando hablamosde eseestado de somnolenciapensamosen la ignorancia,en la duda, en €star ado¡milado, en la falta de cla¡idad; todas estascosas están relacionadasy pe¡te¡ecen a la rnisma f¿milia. Algunas personas,cuandolesfalta claridad,sientensueñoy de hecho llegan a dormirse, y existeuna meditación especificapara trabajar con estetipo de obstáculo.Ese mismo obstáculo tambiénsemaniffestaen su vida: algunaspe$onasestánmuy bien cuando no estánhaciendonada fuera de lo rutinario; pero cuando tieneo que tomar una decisión,cambiar algo o iniciar algo, entran en una dimensión de duda, donde

LOSOBSTACULOS.4r

nada les estácla¡o. Es el mismo tipo de obstáculo:una es su manifestaciónen la vida, y otra, en la meditación.Estos aspectosdel obstáculotienen la misma raíz y oscurecenla base,oscurecenla esencia. El segundoobstáculotieneque ver con el oscurecimiento de la claridad;estoeslo que nosimpide encrarmásprofundamente en la meditación:tenemosmuchasideasen la mente y en esemomento estamosmuy cteativos,en esemome¡to de la meditaciónsurgende ¡nane¡aasombrosatoda clasede ideas y proyectos que nos distraen. Éste es, básicamente, el segundoobstáculoen la meditación.Y el mismo problema se manifiestaen la vida. Hay muchas pc¡sonasqr¡e uenen muchasideasporqueven pedazosde información por todos lados;no tienen energíaparamanifestarlas, pe¡o intelectualmentelas pereiben.Puedesve¡ cómo en su r¡rcrrrccsarpersonas estánganandomillonesy millones de dólaresy calculan en la mente: "¿Cuántoestoyganando?,lo voy a duplicar", y :iempreen rur cjJculordupli.all. tripli.ar. y siemprer:n a estar multiplicando, pero no es cierto que lo vayan a lograr. Tienen muchísimasideas,pero dilicilmente puedenllwar a cabo alguna de ellas,po¡que ca¡ecendel elemento tierra. Pa¡a poder lograr, algo tienei que e¡focarce en el logro y no estar calculando;debentener más consistencia, tener desa¡¡ollado el elementotieüa junto con la cla¡idad. Cuando debido a una ca¡enciade tie¡ra no haysuffcienre claridad, surge el problema que he descrito. Por ejemplo: hay personasque cuando tratan de lograr algo en la vida cotidia¡a-un negocioo algunarelacióno algún proyecto- y no lo estánlogrando ni estáncambiandonada, empiezána ñmilia¡iza¡secon estasituaciónque no los lleva a nada; no sólosefamiiia¡izancon la situación,sino quesehacenamigos


de ella e inconscientementehastala arnal, y por eso no se estánmoviendo.Tenerclaridadseríalo importanteParaestas personas.Estoydardo ejemplosconcretosde lavida, ya que e! en é5tadondetenemo.má\ exPerienci¿\. Cuando tratamos de meditar, pu€den plesentarseesos obstáculos;a vecesnuestramente no estáclam: nos hemos levantadomuy tempranoy estamoslistos para nüesüo proyectoJpero en el ¡nomento €n que vemos el proyecto que tenemosque lleva¡a cabo,todo senos to¡na confrlso,perdemos la claridad.Así puedesr¡cedertambiénen la meditación Podemostener un clirna maravilloso,amigosmuy búenos, un altar bellísimoy el maestroperfecto,pero no tener idea de qué es lo que estamoshaciendo.Normelmente esto les por pasaa las personascuando acudena recibir enseñanzas primeravez. Es necesariotene¡ claro lo que se supone que uno está haciendo,es decir,esnecesarioque el objetivo estéclaro. El tercerobstáculoes el ¡elacivoa la unión Bá¡icamente de éstesurgepor la falta de equilibrio entre las experiencías claridad y vacío. Un significado del vacío -es decir, de una buena conexión con el vacío- es sentirseestabley firme, y un rignificadode la clarid¿det crecerde maner¿crerli\d en Ia vida. No es muy fácil lograr un balance entre la crearividad y la estabilidad.Si somosmuy creativos,con frecuencia no tenemos el suÍiciente espacio,ni tiempo Para estar en introspección.Los g¡andesartistasy músicostienen muchas dudas; en ocasionesel éxito esarrollador y no denen el esPacio en dondese puedanestabilizar,y estoles mata el cuerpo;en menores(elá.ha) Per\on¿\lan aLti\r\ que no tienenl¡emPo trabajoexterno,demasiada parasímismas:denendema.siado extrove¡sión. Por otro lado hay personasmuy pasivasque no

tienen c¡eatividad:denen una experienciade la vida muy plara, muy simple,muy insípida,tibia. Estossonlos obstáculos delameditacióne¡ los t¡esaspectos: el del vacío,el de la daridad y el de la unión de a¡nbos.

Obstácu.los que se presentan en el comportaÍriento EI obstáculo que se maniffesta en el comportamiento es engañarsecreyendoque uno ha logrado la perspectivay Ia meditación y sin embargotener una conducta e¡¡ónea.Es quedarseatrapadoen el engaio de: "Tengo la perspectivay la meditacióny ahorapuedo hacerlo que yo quiera'. Claro que nadiepodrá decirlessi estiínequivocadoso no, pero si se conocenbien entoncespodrán reconocereseobstáculodel mmpo¡talniento cuandosurja.la únicamanerade evitarloes cambiarsu comportamientoal comportamientocorrecto.Por ejemplo:serimpulsivono eslo mismo que serflexible;esmás bien actuar de acue¡doa alguna necesidado deseomomentáneo y c¡eerque set¡eta de un compo{amiento flexible. A vecespodrá escuchara la gentedecir que alguien parece limitado, que no pareceun p¡acticantede Dzogchenpo¡que haceestoo porqueno hacelo otro. La genretieneciertasideas acercáde cómo debe¡íaactuarun practicantede Dzogchen. Pero practicarDzogchenno significaque tengasque hacer o no hacer Set¡ate de estdten la perspectivailimitada, en la meditación espontánea,entoncescualquier cosaque hagasse¡á un comportamientoespontáneo,sin esfuerzo,flexible. Esteobstáculoes un ejemplo de cómo el intelectole c¡ea problemas a la propiaexirtencia: tubrea laorperienci¿ con un¡ máscaraintelectual.Fktoesun obstáculoy algoque tendemos


44'- LANIENTE

a hacerfrecu€ntementeen la vida. Nuest¡amente tiene más mriscaras que nuestrahabla,nuest¡ahablatiener¡ás máscaras que las accicines de nuesrrocuerpo.Si dijé¡amostodo lo que pensemossedaun desastre, y si hiciéramostodo lo que decimos,sefiaun d€sastre también.Esbuenoque existanalgunos límites entre la mente y cl habla, entre el habla y el cuerpo. ¡Aun con esoslímites tenemosya bastantesproblemas! Asi que tenemos:la visión, la meditacióny el comportamiento y telremoslos obstáculosa la perspectiva,la m€ditación y el comportamiento.Si puedesllegara una conclusión con esto,si puedesentenderloe integrarloa tu experiencia, entoncestendrásalgode Dzogchen.

CAPÍTULO B

LA ]!1ENTE CAIVlBIANTE Y LA MENIENATURAL

Cuando recanocemosla fiatarareza a€ la mente y desanollamos Ia cap¿ri¿a¿ de permanecer en ella, nada nospaede d6tMer

T]

disringuir enrrel¿menreordinari;.concepruaJ -Es imporf¿nte o carnbitnte (sem,sems),que hemos descrito antes,y la naturalezade la mente (semyi, semsnyi/ , qu;een el pensemiento Dzogchenbdn, es sinónimo de Éazzlrl,la basede todo. En eI Zhang Zhung Nyan Gl,utl sehabla d,ecuatro cualidadesque caracteriza¡ra la naturaleza de la mente: r. Ausenciade pensamientos. ¿. SerI¿b¡.e de I¿ m(nle c¿mbianr\:. 3, Serneuual, sin tender a servirtuosao no vrrnrosa. 4. 1!ner potencialidadilimitada para manifcstarse. También se enumerancuat¡o cualidadesdu¡ante el proceso de ¡econexiónde la mente cambia¡te con el estadonatutal, que son: r.

La vista y le memoria.

45


LAMENTECAMBTANIEy LA]\4ENTE NATURAL...47

z. Cuando la mente piensa,puedernanifestarcualquier peDsamrellto. 3. Cuando uno dejade pensa¡y observa,la mente camht¡¡te se l:tberae¡ kunzhi. 4. Si uno permite a su propia mente morar en €l estaoo natural que no cambia,"la madrc" y "el hiio" seunen Por "la madre" (zr,z) entendemos inseparablemente. aqtí labase (kunzhi) , el vacío del estadonaural, experimentado por el individuo como la esenciai¡creada de la mente."El hijo" (úz) esla claridad(rlgaa)en el estaclonatural,expefimentadopor el individuo como :abiJuri¿no olcure!ida:l.r lumino.¿¿utoconcienci¿ de la mente. l¿ claridady cl vaciodel estadonatural son inseparables. Estascualidadesse refierena la mente ordinaria,a la mente cambiante:no a la basede la concienciasino a la forrna, a una fo¡ma de conciencia. Cuando dices:"¿Quéeslo que tiene que hacerla mente al llevar a cabo la práctica?",estaes una Preguntaco¡recta, porque es lx mente Ia que se ocupa de llevar a cabo la práctica. Parailust¡ar la diflrencia ent¡e la forma y la basede La conciencia,daréun ejemplo:la mente puedetomar la fo¡ma de "necesitoun desayuno"o "no he desa¡rnado",y..to .. una forma, ulra cie¡taestn¡ctu¡aque se crea;pero la basede la co¡ciencia no es lo que llamamos mente, sino que es el potencial, el continuo de conciencia.La mente va y viene y adopta diferentesformas en las diferentessituaciones;en cambio, estecontinuo de concienciasiernpreerá ahí, no se detiene,no importa si uno estáen coma,si estáinconscieflt€ o si estámuerto: esaconcienciaconti¡úa.

Podemospreguntarnos:"¿Quéescontinuo o continuidad de la conciencia?"La continuidad de la concienciaesaquello que nunca se detiene.¿Concienciade quél Concienciade sí misma. ¿Cuálseríala definición de estaco¡ciencia?Se dice que la concienciadespie¡taescla¡aen sí nrismay luminosa.Y entree1momentoen que seva un pensarnieltoy el momento en que comienzael siguient€hay algoque estáallí continuamente,y esealgo esel continuo de concienciadespierta.

I(hunzi, tigpay

Io

En el texto Dzogchen d,elZhang Zhang Nyan Gyud sehalla d,e:kunzhi, gtte es labase de todo; rlgr,a, que es la conciencia despiertainnata,y á, que esla mente (la forma de la mente). r El ptimero, hunzhl, esla basede todo; correspondea la sabiduríat¡uesurgeen sí misrnay al principio de la iluminación, y todos nosocrostenemosesteaspecto. La cualidad de permearlo todo propia del hunzhi se simboliza por el espaciosin limites de extensión y dirección. El espacioes la baseinfinita de toda la experiencia.Por "espacio"queremosdecir el espacio exre¡nodel cielo, el espaciovacíointerior de la mente y el espacioque ocupan los objetos.Por lo taDto, segúnlas enseñanzas Dzogchen,esteespaciono está limitado al espacioexte¡iorni al espaaiode la mcnte. De hechoe¡ kunzhi no hay distinción entre dentro y luera:comparrimosl¿ cualid¡ddv e,patiotluc Liene también el mundo cxterno.En nosotroshay esacualidad de espacioabierto que esla basedc todo.


4ü,.. LAI1ENTE

2, RigPase refie¡e a la claridad del estadonatu¡al. La realidadesencialde la menteesI.l concienciapura. no dual, esdecir, ¡l&¡¿. Su esenciafo¡me una unidad mn la esenciade todo lo que existe. Dura¡te la práctica no debeconfundí¡selecon Ios estadosserenosy expansivos m:is sutiles de la mente cambia¡te. Cuando todavía no hemos reconocido la nafi¡raleza de l¿ mente, éstr\ se manifiesta como la mente cambiante; Pero cuando la reconocemosde mane¡adirecta, seconvierte tanto en el camino de la liberacióncomo en la liberaciónmisma las enseóa¡zasDzogchen utilizan un espejo como sí¡nbolo de rigpa. El espeiolo refleja todo sin juzgar, preferir o elegir; refleja la belleza y la fealdad, Io grandey lo pequeño,lo virtuoso y lo no vi¡tuoso No a lo que puedereflejar;de hay limites ni restricciones hecho, nunca deja de reflejar ¡ sin embargo, no seve afectado o mancillado por aquello que refleja De esemismo modo surg€nen rr&D¿los Gnómenos de la experiencia-pensamientos, imágenes,emociones y el objeto al cual uno seapega:cualquier sujeto u objeto aparente,esdecir cualquier experiencia.la mente conceptual misma surgey permatece en rigpa. Lavrda y la muerte se dan en la naturaleza de la mente, pero éstano nace ni mue¡e, así como los reflejos vienen y van en el espejosin crearloni destruirlo. Al identifica¡nos con la mente conceptual, vivimos como si fuéramosúno de los reflejosdel espejo,que ¡eacciona ante los demás reflejos, sufre confusión y dolor e incesa¡tementevive y muere. Confundimos los reflejoscon la realidady pasamosnuest¡asvidas persiguiendoilusiones.

LA I\¡ENTE CA¡MBIANTE Y LAMENTE NATUNAL -. A9

Cuando la mente conceptualselibera del apegoyla aversión,serelajaespontáneamente en dgpa.Cuando esoocur¡e,ya no existeu¡a identificacióncon los ¡e_ flejosdel espejo,y podemosapreciarcadamomento y acomoda¡sin esfue¡zolo que surgeen la experiencia. Si surgeel odio, el espejose llena de odio, y cuando surgeel amo¡ se llena de amor; para el espejo,ninguno de los dos tiene especialsigniffcado, ambos son sólo la manifesraciónen su capacidadinnata de reflejar Esto eslo que se ha denomi¡ado "la sabidutía que es como un espejo";cuando reconocemosIa naturalezade la mente y desarrollamosla capacidad de permaneceren ella, ningún escadoemocionalnos puede distraer Más bien, todos los estadosy fenómenos.aun el enojo.los celoro .ualquiervivencia. se liber¿nen la purezay rlaridadque son \u esen\ia. Cuando permanecemos en rlgaa podemos cortar el karmaysus raíces,asi como liberarnosde lasetaduras Cuando desar¡ollamosuna estabilidad en rlgoa, l¡cili¡¿mosel logro de oLr¿re\pir¿ciones e\piriruales; es mucho más lícil practicar la virtud cuando uno estálibre del apegoy de la sensaciónde carencia; es más Éícil practicar la compasión cuando u¡o no €stáobsesiodadoconsigo mismo y también es más fácil practicar la transformacién cuando uno no se encuen(r¿¿radoa enridades falsasy limitanre.. J. Za es el aspectoque ¿dopr¿la menreconceprualo cambiante (veael Capítulo 4). Si apareceenvidi¿ esoes Zo; si apareceenojo,esoes¿r, y asísuc€srvamente.


LA MENIECAIVBIANTE Y LA MENTENATURAL -. 51

l,l ThntraMadle detomina "mente primordial" a Ia natumlezade la mente. Ésta es como el océano'mientrasque la mente ordinaria se asemejaa los ríos, arroyosy lagosque, si bien comparten la naturalezadel océanoy regresa¡a el, existen de maneratemporal como entidadesaparentementeseparadas' La mente cambiantese compara también con las burbujas en el océanode la cue seforman v disuelvenconstantemente mente primordial y que dependende la fuerzade los vientos kármicos.Por su pate, la naturalezadel océanono cambia' de Iabae: 5uácriüd¿desun¡ Rrgoa<urgeesponráneamenLe manifestación incesa¡te y todos los fenómenossurgen en ella cn la nerude morarplenemente El re<ulrado sin perLurbarla. ¡elezade la mente esla generaciónde los t¡es crcrpos (hayaf) del Brda: Dbarmabaya, que es la esenciasin Pensamientos; Sambhogakaya,que es la rnanifestaciót inces¿nte,y Nirmt' a engaño' nakaya,qte e:la ¿rúvidadcompxira no sLl¡et:r rigpa se refrcte a la claridad, a la conóo^o d."í.-o., no o\cure\idá innaLa.Es l¡ au¡oconcienti¿ cienciade\pierLa del estadoprimordial, una sabiduríano conceptualque'es conciente de sí misma y que estámás allá del pensamiento Es la esencia,que esclaraen sí mismay no seoscureceCuando decimos nl4oa,hablamosde concienciadespiertapura' En términos filosóficos,podemosdecir que no todala concienciaes pura. Cuandoyo estoyenojado,esoesconcienciaimpura De maneraque toda mentetien€conci€ncia,pero no todamente tiene la experienciade rlgaa,que esla concienciadespierta' Si ernpleamosla analogíade una película,podemosdecir cue la películaesla base.Cuando íilmamos irnágenesen esa películá,eso es Ia mente cambiante,o los rastroskármicos, que pueden ser positivos o negativos:reír, llorar, etcétera Alora bien, paraver estasimágeness€requierede luz, de un

foco. Si tenemosestascosas,podemosproyectarestasimágenes sobre la pared y ver; lo que vemos es el karrna, la mente, peto esolo vemosgraciasa la luz, es deci¡ a la conciencia. Cualdo vemos,pensamosque estamosviendo imágenes,pero en realidadestamosviendo luz. Sin embargo,nadie pagaría un boletoen el cine parair aver sólo luz; pagamosla entrada para ir a ver las imágenesy juzgar la pelicula,al di¡ector,el tema y la fotografía. Es posiblever la luz a travésde las imágenes,aunqueno es muy común que Io hagamos.Cu¡ndo un yogui o une yoguini alcanzan una gran realización en su vida, el rnundo no desaparecepara ellos; ellos ven el mismo rnundo que el resto de la gente,pe¡o la dife¡enciaestribaen que lo ven a través de la luz. Ven luz a t¡avés de todas las experiencias: Cuando ven una flor, la ven llena de luz, y también aquello que nosotrospercibimoscomo r¡egarivolo ven lleno de luz. Esaluz esngoa esla concienciadespiertapura, Lo máscomún esque esaluzsepercibaoscurecidapor lasimágenes.Cuando vemosla forma,solemosperderlacualidaddela luminosidad. No esnecesarioque el practicantede Dzogchenabandonesu vida para encontrarsea sí mismo, no n€cesita¡enuncia¡a la experienciaparaencontrar Ia verdad,la cual puedeenconc¡a¡se allí dónde está.El practic¿nre€s,y simplemenrenecesitave¡ quién o qué es,y necesitaentende¡lo.Es a t¡avésde todaslas expe¡ienciáJ.

Descub¡ir la naturaleza de la ¡renre Consideroque entende¡la natu¡alezadela menteesuna meta paratoda tradiciónespiritualy parala humanidaden general,


¡,]. ' ' L AMENfE

y por esocom€nzarépor refefi¡mea la mentey la naturaleza clcla mente.En generalla menteesmuy dinámica:si uno se sientefeliz, esafelicidad es producida por la mente; si uno estát¡iste es debido a la mentei alí mismo, si urio se siente confiado,si tiene claridado si estátotalmenteconfundido, estaconfianzay esaclaridado esaconfusión son productos de la mentee. como un espejo. de l¡ menre.L¿ n¡tur¿leza El espejoreflejatodo tipo de imágenes:puede¡ serimág€nes bellaso imágenesfeas,perotodo esel mismo reflejo;cualquier cosaque se reflejeen é1, sin importar que sea-, lo hacede una manerapura y clara.De maneraque tenemosla natu¡alezade la mente, que escomo un espejo,y tambiénla m€nte dinámica,que estállena de imágenes.Todos tenemosla posibilidad de ¡edescubrirla ¡auraleza de la mente y también tenemosla posibilidad y el potencial de confundirnos con ¡esp€croa lo que esla naturalezade la me¡te; todos ten€mos esta€xpe¡iencia. Es necesa¡ioestarconcientesde t¡uehay diferentestipos de obstáculosparadescub¡irla naturalezade la mente. Existen los obstáculosexternos,que son kír¡nicos, los intetnos, que son obstáculosvinculadosa lx émociones,y los sec¡etos,que son los de la ignoranci¡ también llamados"demonio secreto". Siempreque nuestramenre no estáclaray que estamos de nosotrosmismos,nos p¡eguntamos:"¿Por desconectados qué estoyasí?"Y atribuimoslo que sentimosa que estánsucediendocosasafue¡a,en la inte¡accióncon otras pe¡sonas Creemosque los problemasque tenemosen nuest¡avida con nuesüosparientes,con nuestlossocios,son la causade que nuest¡amente se confunda; por eso estápoco cla€: a esolo llamamosobstáculosexternos,porque son relaciones kármicasque tenemoscon estaspersonas.Peosamosque las

y LAMENTE LAi'¡ENTE CAI¡BtANrr NATURAL -. s3

petsonasque nos ocasionanproblemasen nuestravida son la causade que no podamosdescubrirnuestroverdaderoser, nuest¡a ve¡dade¡anatu¡aleza. Despuésviene el nivel inte¡no, que tiene que ver con nuestra propia mente, con las emociones,los pensamientosy las ideasque tenernossobresi esbuenoque sucedadeterminada cosao sobresi lo que sucedeeslo que queremos.Básicamente son p€nsamientosy emocionesqu€ seconvie¡tenen un obstáculo para descubrirla naturalezade la mente, y debido a ello nuesr¡amente escomo si fuera un espejoviejo en el que no podemosvernosbien porquehay algo que nos lo impide; puede estarlleno de polvo o empañadopor cualquierotra causa.Un ejemplotípico de estosobstáculosinternosson los cincovenenos:la ignorancia,el odio, el apego,la envidiay el orgullo. Perono abordaremosaquí los cinco sino solo dos: el enojo y el apego;con ésostenemosbastante. Ve cómo te sientesct¡ando estásenojado, obse¡vacómo el enoio impide que te percibasa ti misrnocon claidad, observa cómo hay ausenciade claridadcuandoestápresente€l €noio. También hay ausenciade claridad cua¡do se tiene un apego muy fuerte. Tanto el apego como el enojo son obstáculos internos.Otro problemamuy importante esel miedo; espe, cialmenteen Occidentetodo el mundo pregunta:"¿Quéhay del miedoi" Sí, el miedo esalgo fuerte. En una ocasiónguié un reti¡o con el tema de la muerte, que en la actuelidades un tema müy importante en Occidente, debido a que ahora hay una mayor concienciade la mue¡te. Pusea todos a penseren su propia muerte,y había muchosque no queríarrhacerlo;es posibleque tú mismq, o tú misma, no quieraspensaren ü p¡opia muerte. Es muy dificil dertubrirla natur¿lez¡ de la menre\i uno no penetr¿


54-. LAA¡ENTE

o ve más allá de estosmiedos, si uno no va más allá de los obstáculosexternos,internos y seüetos.La natu¡alezade la mente seve muy bonita desdelejos, pero cualdo uno seacerca a estosobsráculos-por ejemplo,al miedo-, en esemomento pareceríaque la natu¡alezade la mente no existiera.Hay dos opcionesen estarneditación:puedeshace¡una reflexión profunda sobretu propia muerte, o bieq sobreun cambio muy firerteque hayastenido en tu vida. Piensaen tu vida. En esremomento denesmiedo de que cambie:de la separaciónde tu pareja,de perderü empleo,.. Setrata de ¡eflexiona¡sobrequé tipo de miedo tienes:de ve¡ si tienesun miedo ¡ealmentefuene que domina tu vida y que permeatu existenciade modo de que estásviviendo a partir de esemiedo. En ¡ealidadla natu¡alezade la mente no está por delante del miedo sino detrásdel miedo. Si ¡ealmente nos interesaentrar en contactocon la natu¡alezade la mente, percibirla,tenemosque pasara travésdel miedo; de otra mane¡a,no tendremosuna experienciareal de la naturaleza de la mente sino una experienciafabricadaa partir de ideas; estoes Io que sucedele mayor pate del tiempo. En tu vida, disf¡utasde lascos:s:disfrutasde la comiday estolo hacesa pesardelmiedo que estaallí;probablementeno tengasni idea de cómo seriala experienciade todas estascosas si no estuvie¡apresenteel miedo. El miedo ¡ealmenteesalgo que errápermeardoo domin¡ndo¡odanuesrra experiencia. En la t¡adición tibetana, por ejemplo, se sugierehacer prácticascomo la de la impermanencia,y hay quien piensa: "A mr no me gu.rahacererapracticaporqueyo quieroque lascosasperduren,quieroseguirsiemprejoven, que lascosas vayanbien parasiempre,que el mundo que me ¡esultafamiliar permanezca, y si estaprácticame estadiciendoque no va

y LAMENTE LA MENTE CAMB|ANTE NATURAL -. es

a se¡ así,que no va a se¡para siempre,realmenteme parece desagradable", y en cie¡taforma lo es. En las biografíasde los grandesriacsrros vemos que, cuando descub¡enun aspectode la sabiduría,generalmente esedescub¡imientono sucededu¡a¡te una fiesta sino que llegacuando estánpasandopor una tragediao por una pér, dida importante o por mucho sufrimiento o dolor. Muchas veceses en estassituacionescuando sedescubrela verdad,y no cuandouno estábailando;yo no he sabidoque estoriltimo suceda.No esque el camino espiritualsepropongacrear ci¡cunstanciasincómodas,sino que se trata de descubri¡las incomodidadesque de hechoye está¡ ell uno, y para€srose utilizan los medioshábilesadecuadosy se creanlas ci¡cunstanciaspata que sepuedadar estetipo de cambio. Cuando reflexionosob¡emi mue¡ter¡ vcoru rnuefte,me relacionocon la incomodidadque estonrc causaysrgo pen€, trando y reflexibnando más y rnásprofundamente y ent¡o en esemiedo y llego a un luga¡ sumamenteoscuro;y después, a partir de ahí, se abre mucho espacio,surgemucha luz, y descubro,en estareflexiónprofunda sobreel miedo, que el attavesarlome permite llegara la naturalezade la mente. Se tr¿r¿de rr¿.pa.ar el mi(do.) erroes muy imponanre. Debido a ci¡cunstanciaskírmicas, muchasvecesen la vid¿ no quedaotra opción que la de descubrirla naturalezade la mente a t¡avésdel dolor y el sufrimiento; es a travescteese contacto con pérdidasy doloresprofundos como se ab¡e el camino espiritual, y estollwa a una gran realización.Hay otras que no seven fo¡zada¡de estama¡era, ypasantoda Pe¡sonas su vida evitando estemiedo y viven con él constanremente. Yo digo que ríen con el miedo, van a la fiestacon el miedo, te¡minan la fiestacon el miedo e inician la siguientefiesra


LAMENfECA¡VIB ANrrEyLA MENTE NATURAL... 57

(on el mismo miedo.Esalgoqueestaallísiempre,ylo mismo sucedecon cualquieremociónque nos obstaculice. Mientras no enf¡entesestosobstáculosinternos, no po_ d¡ás descubri¡ la naturalezade la mente, no podrás descubrir quién eresen ¡ealidad,A menos que atraviesesestemiedo y esasemocionescon prácticay fueDa, no es posibleque la descubras,y es mejor hacerlo antes de que las circu¡stancias re obliguena ello. Me he referido a los obstáculosexternos,que son kí¡micos, y a los internos,que son los pensamientosy las emocio¡esi aho¡aabo¡darélos obstáculossecretos. También La ignoranciaesuno de los obstáculossecretos. sele ll¡¡na "demonio secreto",y a vecesestaidea del demonio seffeto lesulte un poco dificil de e¡tender Esta expresión se re0erea que la ignorancia -el no ¡econocersea uno mismo es el obstáculo(demonio)mássutil que tenemos.La ignorancia €s un demonio; es como no reconocera Kuntu Zangpo o no ¡econocer la Verdad o la Luz. Y este demoflio seüeto da lugar a las emocionesde miedo, apego,ira, envidia:a todos los obstáculosinternos. Si uno tiene mucho miedo, segeneran obstáculosexternos(problemasocasionadospor el miedo); este miedo produce manifestacionesexternasa nivel kármico con los parientes,lapareja,el socio,etcétera.Todoslos obstáculos están¡elacionadosentresí. La natu¡alezade la menteesla experienciade uno mismo sin todos estosobstáculos. El ¡econecta¡tecon la naturalezade la mente o con la con los lugres saenergíasagrada,con los sonidossagrados, grados,con las imágenessagradas,son medios Paraacercarte a tu ve¡daderanaturaleza. Por ejemplo: digamos que alguien con oLraper.ona.con su "persona esti teniendodi{iculr¿des

famosa'-y cualdo digo ' personafamosa'me refieroa aquella Personaque estáen nuestravida y que parecehabe¡nacido en estatie¡¡a con la misión de crearnosproblemas.P¡obablemente tú sabesquién es estape¡sona.¿Ypor qué es famosa esapersona?Porquees lo primero que te viene a la mente: t€ despiertasen la mañana ¡ sin siquiera haber tenido la intención de pensaren ella, te aparece;en la noche,prendes tu incienso,hacesoración,o lo que sea,y cuando te quedas dormido, es lo prime¡o que apar€ceen tus sueños-po¡ eso esfamosa, ¿CuálesIa reacciónque tieneshaci¿tu "pe¡sonafamosa'? Siempreestáspensandoen lo terrible que es,en lo mal que habl4 en lo mal que hacetodo. Activas en ti mismo todasestas cualidadesnegatirasy lasproyectasen la pcrsonal que escomo una pantalladonde te reflejastú mismo,y como resultadode estono puedesver nada bueno en ella, ni en la relación,ni en el p¡ocesoen el que estáscon esape¡sona.No puedesver su ve¡dade¡a natu¡aleza, ni la tuya: proyectas tus obstáculos inte¡nossobretus obstáculosextemos.Imaginaque cambiaJ esoy trata de ver todaslascosasbuenasque tieneesape¡sona; por lo menos,inténralo. Es muy bello est¿uen un cuarto lleno de gente y poder ver el espacioen el cuarto.Sin embargo,a vecespuedesestar en un sitio donde hay zoo personas,y lo que esrfuhaciendo esve¡ si vino o no tu 'personafamosa':estásviendo activamentei estássintiendo con todo tu cuerpo,oyendo,porque tienesidea de que tal vez iba a venir y que quizáestésentada atrásy no la hasvisto: esapersonaes todo lo que hay en ese cuarto: no hay ninguna ot¡a persona,no hay paredes,no hay luz, no hay enseñanzas, sino que una sola personaocupa toda tu mente. Cuando puedesver eso,y te das cuenta de


LA MENTE CAI\¡B]ANTEyLA MENTE NAIURAL-.59

que si puedeshaceresrocon tu personafamosa,¿porqué no puedeshacerlo mismo con la luz, con aquellascosasque son positivasy favorables? Así como en la ciudadde México en deterninado día no circulanlos cochescon placasque te¡mine¡ erl ciertonírme¡o, con el propósitode reduci¡ la concaminación,imaginacómo seríapensardurante un día cosasbuenassobreesapetsona. Te despiertasen la mañana,y ape¡ecetu "personafamosa' en todo su esplendo¡ y dices:"Hoy es un día en el que voy a descub¡i¡ todas las cualidadespositivasde esapersona". A lo mejor no es muy fácil, pero esaes tu práctica.Quizás no encuent¡esmuch¿scualidades,pero encuentraalgunas, aunqueelprocesoseamuylento.Si necesitas una tazade cafe paraencontrarlas,tómatela;si necesitasuna copade tequila, tómatela: utiliza cualquier recurso que pueda ayuda¡te a descubriralgunacualidadpositiva de esapersonafamosa,y quizá al cabo de un mes hayasdescubie¡toen ella muchas cua.lidades. Cree Io que estásucediendo,y asi no sólo empezatása descubrircualidadespositivasy buenasen esape¡sona,srno que de hechoestarásdescub¡iendocualidadespositivasen ti mismo. Estarásdescubriendoen ti la posibilidad de encont¡ar cualidadesen tu personafamosa,lo coal es sumamente mágico,y al hacerestote acercarás mucho a la natu¡alezade la rnente:estará dirigiendola atenciónhaciati mismo, hacia D bat mahaya, hacia la Ltn. Paraconecta¡noscon la narurelezade la merrt€,utilizamos el apoyo de imágenessagradascomo ra que representa a Kuntu Zangpo o Tapihritsa.¿Quéves er esaimagen?Un ser desnudoy luminoso. Recuerdaque una imagen no sólo represenra algoexternosino que esun medio páraalcanzarla

comprensiónde lo que esrádentro, para llegar a descubrir la naturalezade la mente;y cuando tienesestasrealizaciones internas,te acercasa tu verdadera¡raturaleza, Lo mismo sucedecuando descub¡es las cualidadespositivasde tu persona famosa.Ciertamentepodríasadoptarla actitud de guardara i¿ pe¡sona f¿mo'aen el armario¡ fingirque no erisre,poner un altarmuy bonito ysentarteamedicar;peroen ¡ealidadeso no funciona:el p¡imer ruido o la primerallamadatelefónica bastaránpara alterarte. Si miramos una imagen como Tapihritsa y meditamos sobreesaimagen,en esemomento lo qr.reestásucediendoes que estamosteniendo una experiencia;estamosteniendo la experienciade lo qr.rerepresenta esaimagen,que esla desnudez: lo que la imagen está¡epresenta¡do€s una conciencia despiertadesnuda-desnudade pensamientos tálescomo los miedo..la' iras.io. apegos.Cuando miramosuna imagen así,estemosreniendoesaexperienciade claridaden nosotros mismos;expe¡imentamos aquelloque vemos.Esco¡nomi¡a¡ al cielo o contemplarloo meditar en él: podemosi¡ a la cima de una montaña, y estamospercibiendoeseespaciopuro, abiertoy luminoso que esel cielo,y no sóloesuna experiencia de algo <¡uesucedeext€¡namenteJ po¡quesi podemosver este espacioabierto, puro y luminoso, estamostenrenclo eseexperienciaen nosotros mismos, y hay que reconocer que esaexpe¡iericiaque estáen nosot¡oscuentamás que la experienciade lo externo,porqueesdescub¡i¡nosa nosotros mismos. Es descub¡irla naturalezade la mente a t¡avésde permanecercon la miradayla menteenfocadas en el cielo;es lo mismo que sucedecuandonos enfocamosen lasimágenes sagradas. La prácticade mirur el cielo esuna manerade descubrir l¿ esenci¿ del elemenroe'pa.ioen uno mismo.


60.- LAIIENTE

La naturaleza de la mente y el sonido de las sílaba¡ semilla Podemosdescub¡irnuestraverdaderanaruralczaen nuestra interior apoyándonoscon las imágenes,pero también por medio de la prácticacon 1ossonidosde las silaba¡semilla,4, OM, HUNG. La prirnerasílabasemillaesl, unal blanca,y es un sonido primordial que repr.sentael esndo natural de la mente; o también sepuededech que es urr eccesoo una puerta a le experienciade nuestraverdade¡anaturaleza. Otra mane¡a de hablar de los sonidoses decjr qúe son pue¡tasmás directasquc llevan a tener esaexperiencia.En todaslas culturas,cuando se hacealgún descubrimiento'se dice: "¡AH!"; es algo univcrs¿l.En la meditacjón,emitimos el sonido de maneraque éstcvayaabriendolos canales,despejandoIe energíaque hay en estoscanales:pensamientosy emocionessutiles,y como resultadopercibimosla apertur:r y descubrimosel espaciosccrcto,si esque no hay obstáculos demasiadofuertes. sagrada Podemoste¡re¡urraconexióncon estaexperiencia de la mente medianteel simple hecho de re¡, o a travésdel sonido o de imágenes.Les imágenesson un Poco más burdas,lossonidosson mássutiles,y el simplehechode sr¡ eslo mejor. Necesitamosde irnágenesy sonidosporque estamos llenos de emocionesy pensamicntosque nos alteran;pero ni imágcnes cuandono tenemosnadr de esto,no necesitamos con de conexión ni sonidos porque estanlosen eseestado nosotrosmismos. Comienza por trabajat con la primera sílaba,que es el sonidol, el cual estárelacio¡adocon el elementoespacio.

LA IVIENTE CAMBIANTE Y LAMENTE NAÍURAL -. 6]

Piensaen algúnobstáculoque tengasactualmenteen tu vida. Todosrenemos lo. rre.riposdeobs¡jcrrlos: exre¡no.. inre¡no, y secretos.Elige uno que en tu vida actualte hagasufrir y te confunda,o que incluso no te permita ve¡te a ti mismo con claridad.Puedestener confusión;pero es mfu problemático no saberquién ereso estardesconectado de ti mismo.Eligeun obstáculoque te hagasentiraJí.Puedescrurrapcrsona€xrerna o un miedo inte¡no, una emoción o una falta de claridad,o ignorancia.Encuent¡auno que seaclaro,grande.Ahora mi¡a el obstáculoy trata de ver el otro lado: ¿cuálseríael :rntídoto para eseobstáculol Por ejemplo, si est:ísmuy enojado con alguien,si tienesun enojo f'uerteque tc alter:rmucho y no te permite fluir en tu vida, puedesentoncespcnsaren el emor 5i lo quesienre'esenvidia.piensacn l.rrp. rrrrrrr.i e. a¡<go. en la gene¡osidad. fiata de encontrarla cualidadque sirvede a¡tídoto; solamentetú puedesencontrar'la. Primero hazlaprácticacon el sonido; másedelante,en la siguienteetapa,hablaremosde cómo medira¡ con los antídotos que estásbusc¿ndo.

Pní¡tica con la sy'labaA . Siéntateen la postura de cinco puntos y cierra tus ojos. . Enfóca tu atenciónenel obstáculo,en ese bloqueo que sientes,cn esaemoción: sole dad, miedo, fllta de voluntad, etcécera. . Conéctate con el obsrácuio de una fo¡ma conciente y trata de localizarlo en tu cuerpo físico. ¿QLréimágenes vienen con este obstáculo?, ¿qué


-a

I y LAMENTE LA/!1ENTE ... 6l CAMBTANTE NATURAL

sentimientos?,¿quéenergía?Ten conci€nciad€ aql¡ellos lugares del cuerpo donde sientas una incomodidad o dolor que acomPaÁaa esas€mocioneso conflictos o que está causadoPor ellas. Ahora percibe con mucha claridad cud es la energíao las energíasque sienresen relación con eseconflicro. Ten conciencia de cómo se siente en Ia mente el resl tado de esteconflicto: si hay faltade claridad;si hay conhrsión,simplcmenteconéctace con lo que sucedeen la mente clrando estásconectado con el conflicto. . Emite el sonido

emilo esruvier¿. '4. H.'¿locomo 'i al espacio; y enviando tiendo desde el ¿i¿Ár¿ dc la frente junto con el sonido salen al espaciotodos esosmiedos, toda la falta de voluntad, toda la soledad etcétera.De manera continua y lePet;da sigue emitiendo el sonido en el nivel físico,energeticoy l, percibeesassensaciones de la mente; conforme emiresel sonido, abre tu cuerpo' tu energíay tu mente pnra que Püed¿nser liberadasen el espaciotodas las telsiones y los bloqueosenerSéticos y mentales,y tú te s;entasc¿davez má claro. Mierüas mayor seelaclaridad con h que te enfocasenelobscáculo, mientras más cla¡a seala conexión con él en los tres niveles mencionados, más sc libera el obstáculo con la emisión del sonido, y más espaciose crea. . Lo que estáshacienclo es conectarte con el espacio' como cuando utilizas una imagen o cuando miras el cielo en una noche cla¡a. y maes' Imagina que hay numerososseresiluminados tros que estáncantando la sílabajunto contigo

Mientras lo haces, ¿cómo te sient€s?T¡I vez te resulte difícil imagina¡ que basta con decir ,4, dado que tienes muchos

problemar;pero realmenteestoesalgoque operaen un nivel muy sutil. ¿Tienesmuy clara la locaiización fisice donde se reflejan los conflictos?¿Btá rratandode hacerque esose libere?¿Tienesmuy clarala sensaciónen€rgéticarelacionada con el conflicto?,¿conla mente?Quizá tengas[a experiencia de que el conflicto esnuy dolorosofisicamente,o bien, que alte¡a mucho tu energía,o que te alteramucho en el nivel de la mente. Recuerdaque estístrabajandocon un solo obstáculoque t ie n e .e n ru rid a , l' er o¿ c o m ol e , c ¡ r r i n ¿ , , i n ( , r u v i e r r ,r r e obstáculoi Imagina la ausenciade eseconflicto. Descubrir esoes acerca¡se un poco a la experienciade la naturalezrde lA mente. ¿Pudistesentir la presenciade seresiluminadosque estaban emitiendoel sonido?Si, estánahi, y estánahi trabajando parati ). conrigocuandote conectasy producesestossonidos sagEdos;ertos sonidosestántrabajándoen esemomeDtopare ti y iunto conrigo.Entoncesseda la magia,y dices:"¿Adónde sefue el problema?"Pareceque el problemasefire,y harta se diría que nunca estuvoahí. El propósito de escaprimera parte de la prácticaes c¡ear espacio;esmuy importente ¡econoceresaape¡tura, Por ejemplo,una emociónproblemáticapuedeserla soledad. Hastacierto punto todosla sentimosrrevezen cuanoo; pe¡o hey personasque la siente¡ de una maneramásinte¡sa, Quizá tu percibasmuyclaramenteesaexperienciadesoledad y entoncestratesde evitarla,o bien acercartea ella. Digamos <¡uedecidesacercartea la experienciay empiezaia p¡egunterte: "¿Porqué sientosoledad?, ¿quéeslo que me falta?,¿unapareja?";pero llegaa ocurrir que encuentrasuna parejay después lo que quieresesdeshace¡te de ella.P¡obablementeno seaésa


--1 64... LAMENTE

la causade tu soledad,pero de lo que setrata es de entrar en esaexperienciapara descubrirsu causaEn ¡ealidad,la causa de la sensaciónde soledadno es la ausenciade otta persona' (onÍigo de algunrco.rr lo que tt lelr¿es(onectdr(e ni la FaJra mismoi tienessoledadde ti Si puedessentirte o conocerte a d mismo, r)o te sientesso]o; P€rosi no te conoceso no te .ien¡es.nece.it¿s bu.c¡r ¿lg.rque \u\Lirrrlae\o que sienLes que te falta, y cuando obtienesesascosasque puedenalivia¡ ¡r soledad,aun asi la sigucssiDtiendo. LInavez conocía una personaque teníaesteconflicto de senti¡sesola y que Pensabatlrre su conflicto se debíaa que no estabaa gusto en la ciudad,por lo que decidió irsea vivir a la playa.Creyó que esaem Ia solución,y muy emocionado buscó mesas,sillas,alfcrmbrls,todo PerfectoParasu nueva casa.Perosi bien la casay la playaeran perfectas,la persona no lo era: se sentíaigual quc anres Pensóque quiá podría sentirsemejo¡ si cambiabarlgur,a mesao alguna ventana' de modo que se diio: pero la sensaciónde solcd:rdper'sistía, "No, re¡imente fue un eltor hat¡ermevenido a la playa;me deberíahabe¡ido e la nronr,rir:r,porque allí hay mucho aire fresco;elcielo esazuly no hiry humedad,ctcétera."Entonces, du¡ente dos mesesbuscó una ¡ropiedad en la montaia, la arreglóa su gusto,con mucho cuiclado,y ocu¡rió lo mismo: ahoraestabaen la casacotrccta1amismapetsonaequivocada que artcs habia est:rdoa la orille del mar Esramcditacióncon la silabasemilla,4puedcayudarnos a centrarnosy a enfocarnos, Pe¡sonalmenteno crco que estaseala ítnica mane¡ade enf¡entarlos p.oblemas;hay muchasmanerasde haccrlo,y paradiferentespersonasfunciona¡ diferentescos:s Puedehaber personasparaquienerel sonido scasufrciente,puedehabe¡otras

LAMENTECAIVB|ANTTy LAtVENrrNATUML...65

paralasque el sonidono seasuficiente,y puedehaberalgunas que no sientanninguna conexióncon la práctica. Anre¡iormentemencionéa la'persona fimosi'. ¿porqué esfamosaesapersona?Porquedado que todo lo que sésobre esapersonaes que esráequivocada,y lo siento así), lo sé,se Io digo a todos los que conozco.No es que bastecon decir '7" durante una solasesiónde prácticapara que la "persona famosd'desaparezca; pe¡o a vecestedices:"Mi menteesmala: no deberíaestarpensandoesto, no deberíacene¡conflicto con esapersona,especialmente si es mi papá o mi namá o mie . p o , o . H; b la . m : i . . o b l e e l j ¿ c o n L i g o m i s m o q u e ( roun terapeutaltrata¡do de ¡esolverel probJema.Cuanto másh¡blas contigomismo,el ¡esultadopuedeserpeor;quizáhablarpueda seruna buenasolución,pero no siemprelo es.Paraalgunos, hablar puede empeorar la situación. Cuanto más hablas, más refuerzistu idea de que tu personafamosaes mala. A veceslo qte sirvees sentir y ser,lo que yo ximo conecÉrce di¡ectame¡rtecon la expetiencieque.esrás teniendo.No estoy hal¡landode ideasfflosóficas,estoyhablandode experiencias concretasindividuales:"Esapersona<¡ueme causaconflicto la 'personafamosa' mc ha lastimadoy esomc duele,y esto esalgo que cstásucediendoaquí y abora.Cuardo piensoen esapersonafamosatodo seoscu¡ecea mi alrededo! no veo a nadie rei-, no veo a nadie alcgre." Todasestasexperiencias son reales,no tengoque ir a truscadasa ningún iado, ni analizarlas,sino que las tengo :rt1uí. Y ¿quéhago entolces?Me conccto con estcdolot, lo cstoy sintieldo, ne lo causóla personafamosay hastalo sienco físicamente. Veo mi aspecroencrgético:nc sienrocleprimido, oscuro,pierdo mi energía,ni creativiclad,nrialegría,rni risa. Miro mi mente, y estáconfundida, no puedever más a1lá.


66.- L AMENfE

Y cuando al hacerla p¡ácticaemito el sonidol, enerSética_ mente hay una relacióncli¡ectacon la silabasemillal: tengo y por endcno rengodud:r. la e:.periencia Sin embargo,no estoydiciendo que estofuncione para todos de la misma manera que funciona p¡ra mí. Por eso no son paratodo el mundo; tluizá digo que estasenseÁanzas esose deba a que son rnuy fáciles,y a mucha gentele gustal las complicaciones;si l:rscosasson demasiadofácilesno les gustan:les gustanlas ¡rareiascomplicadas-no a todos-, pero de ciefta manerala gcnte buscalo complicado,y no le llaman complicadosino estimulante;pero cuando ya estín erimulados, entoncesPielsan que quizá no era estimulante sino complicado. Cuando unapersonafamosaesactivey destrule elgoque ene¡géticamente essagradoparati-cuendo sevuelveagresiva haciaci- si creesen la no violenciaen la no-ag¡esiónentonces no reaccionescon violenci¿.Eso no imPlica que tengasque ser débil: tienesque mostr':trtefuerte de maneraque la violen.ia no sete a.erqtte.lurJ( i \er comPa\i!o y crerrásim¡ espacio,pero a veceses mejor simPlementereti¡arte Yo he tenido la experienciade genteque secomporta de esemodo conmigo, y simplementeme vo¡ Permiteque la experiencia sea,dejaque sucedalo que cstásucedjendo,Perono Io hagas en una Fo¡mapasivasino con fbrtaleza;déjalesver que no tienes miedo, que ereslüerte, )' con eso baste;no es necesario destruirlos,y aún asípuedenver que no tienesmiedo. Creo que en ciertaforma sicmpreesútil tener una ¡espuesta hecer1ocorrecto,yojalá que ese difercnte.Alguien tiene <1ue alguienseauno mismo. Hemos dicho que al Practicarcon la sílabaI estamos creandoespacio.Todo mundo entiendela noción de crear

LAIMENTECAMB|ANTEY LAMENTE NATURAL.,.67

espacio.Si quierestener algo de espaciocon respectoa orra persona,¿quéeslo que haces?O bien sientesel espacioen la mente y en el corazón,y po¡ lo tanto hal espacio,o si no lo sientes,te vasa otra habitación,o a otra casa,o a otra ciudad, o aotro país.La noción de espacioabarcadesdeIa perspectiva que uno ticne-cómo ve lascosas hastala noción geográfica, un cambiode país.A vecesdecimos:"Hoy necesitoespacio"; todo el mundo ha expe¡imentadoesto.Es muy importante tener espacio,especielmente cuandosetrata de resolve¡conflictos tanto con uno mismo como con los demás:el espacio eslo primero.

Práaica con los sonidos de las sílabas OM y I{UNG La siguienteerapaes p¡acticar con el antídoto o lo que se llama cualidad;por esodije antesque busquesel antídoto clel co¡flicto que estásteniendo. Emite el sonido OM desdeel cbahrade la gargantae imagina una energíade luz roja que saledesdeahí; sienteesa cuálidedI conéctarecon ella. Por ejemplo,si sie¡tesi¡a, lo p¡imero al emitir el sonidoI es permitir que éstase lib€re; despuésemite el sonido O-44 lo que estáshaciendo es conectarte, recordar la cualidad del amo¡, puesto que este es el antidoto cont¡ala iIa: lo sientes,tienesle expe¡ienciarealdel amor, y después,al emi¡i¡ la sílaba11llty'G d es¡leeI ch¿hradel corazónactivas€sacualidad,le das vida, hacesque el amor seaalgoque ¡€almenteestéen interacción,que estécomo une ob¡a de arte, como música,como una obra de teatro,como un poema,como un¿ obra arquitecrónica,como lr Stupa* lo que seanecesarioparaque el amor tengauna expresión-,


Y LA MENTENAÍURAL' - 69 LA MEÑI¡ CAMBIANTE

63.. LA MEÑTE

y esa-sícomo seejercita €sacualidad. Y si podemos eje¡citarla, esoesalgo muy poderosopara alguien que vive en estemundo condicional. 'Iodos tenemos amot pero no siempr€ está vivo, y pregunfo a veces:

de este trabajo con el cuerpo podemos descubri¡ Ia iluminación, y en esto radica la bellezade tener una comprensión del cuerpo en su relación con el desarrollo espiritual.

Práctica con l¿ síl¿ba OM -¿lr has dicho a esapersona que la quieres?-y me responden:-No. -¿Y por qué no? -No lo sé. ¿Selo hasescrito? -Pues no. -¿Qué tan claramente has expresadoeseamor?, ¿o por qué no lo has podido expresari Porque me da miedo el rechazo. Ahí hay otro miedo, y esposibletrabajarcon é1. En esrasadición, la.ssilahasA, OM,l1IlrVG, se consideran slábas semilla, y realrnentecreemosque son verdade¡assemillas que tienen un poder real; esto no Quiere decir que en un momento estapúctica seaútil pata todos: pata algunos,puede serque tengan un efectomuy rápido y casimágico; para otros, puede tomar mucho tiempo, y para otrosJquizá nunca su¡tirá efecto;peio el potencial estáahí, y por lo tanto lo que estamos haciendo es abrirnos a esepotencial. En el cuerpo tenemos muchas exjperienciassamsáricasmalas-que si me duele aquí, que si me dueleacá-. pero tambiéntenemosexperiencias samsá¡icas buenas.Pero ¿quétan frecuentementetenemos experienciassagradasen el cuerpo?Esta esuna cuestión muy impo¡tante, y por esosetrabaja con estoschakra-s:porque nos abren la puerta a experienciassagradasen el cuerpo, y a t¡avés

. Ahora pon tu ate[ción y enfócateen el chak¡a ' ,, elcuerpoerguido.losoios d,l" gu9;rnra..on .rnador.y enelespacio quehabías creado con

a Sl l* "

. Sienteel antídotoque correspondeal obstáculo,ya seaamor,bondad,gentileza,compasión,cualquieraque seael antídotoparael obstáculo,y cuando emitesel sonido Oi4, imagina que hay muchos Maestrosy seresiluminadosqueestánemitiendotambién estesonido, y el poder del sonido activa de tal manera el antldoto que ser.relve poderosoen ti, ser'rrelvemuy vivo. Por ejemplo: si en ú el amgr estiímuy activo y vivo, no hay espacioparala ira. Y así,paracadaobstáculoque tengas,trabaja con el antídoto correspondiente. '

Pr,i¡tica con la sílab¿HIING

e. a

Áfl

&

. Al emitir el sonido -É1UllG, conéctatecon el chakta del conzón y siente e imagina ese antídqto o cualidadcon la que estásconectado y que estíssintiendoen estemomenlo,y pe!mite que esteantídoto seirradie como energía, comoluz, comosensación y comosentimiento haciaaquellaspersonaspor lasque sientasodio,


LAMENTECAMBIANTEY LAMENTE NATURAL -. z

envidiaoapego;irradir cseamor,esa¿pertura,esag€nerosidad,esacompasiónhaciatu personafamosao hacia lassituaciones con lasque estásüabajafido. Lo que estasviendo esun c¿mino di¡ecto, une Perspectivamuy simple:haceslaconexióncon el conflicto a travésde la sílaba l; luego,te conectascon cl :rntídotode eseobstáculo,y con la sílaba O,41,y finalmente Ia irradias, con la sílabaHUNG. que Esun rnediomuysimpleque no tienecomplicaciones, pierdes vale la pena intenta¡i no todos podemoshacery que nada, aunquepuede ser que a alguien no le funcione. Para <¡uefuncione realmente,esimpo¡tant€ entenderel principio de Loque estáshaciendo. un espacioadecuaLo primero que hacesescrearespacio, do. Esto a vecesno seentiende,cuandoquieresresolveralgo empiezasahacermasdesordeny a llenartede má¡ cosas:t¡atas de resolverloa partir de Ia menteanalíticao de las ideaso de las emocionesque tienes.I)e lo que aquí se rrata es de crear un espacio,por mínimo que sea,en relecióncon el conflicto; pero despuésde creareseespacioes neceserioutilizar un á¡tídoto, porque si no se haceesto,el conflicto rcgresaráde inmediato: escomo si encontráramosun ladrón en casey lo pero que ésteregresamde nu€vo;si hay un buen sacáramos, guardia,probablementeel ladrón no vuelvaa regresar Y no sólo debesencontrar el antídoto, sino que debes activarlode maneraque seirradie,y estopuedeserpor ejemplo, enviandoun mensajede co¡¡eoelectróflicoo, una cana, haciendode una llamada telefónicao hablando bien de tu "personafamosa";decíamosque puedeshacerla prácticade ¡odo un día de reflexiónsobrelas cualidadesde tu percona famosa.Esto puede ser rnuy difícil, y posiblementeal final

del día sólo hayarnosenconrradomuy pocascualidades;pero entonces¿quées lo que solemoshace¡?Cene¡al¡nenteno le decimos:r nadie que hemos dcscubie¡tocosasbuenasen la "personafamosa".Activar seríaponeren movimiento todaesa ene¡gíaque cultivastecuando te conecta,ste con esascualidades positivas,y entonccspuedeshablar dc ulra mane¡amás activa, puedeshaceruna llamaday dccir: "¿Teacuerdasde esa personafárnosade quien te estabahablando?En ¡e¡lidad no es tan mala. Fíjateque descubríque rieneestascualidades". Probablementela personacon la que estáshabla¡do te di¡á: "5r. yo ya lo 'abia . L¡ cuerriónesque riene\que ¿crivare.r. cualidades,y tluizí lo que pasedespuésseaque tu'persona famosJ' te llame y re diga: "Hola, ¿cómoestás?";ocurrió ya una transformación,hubo un c¿mbio.Esteesel principio que necesltamos ent€nder.


LA BÚ5QUEDA DELA NATURALEZA DELAMENTE..,73

CAPTULO 9

DELA ]VIENTE DA ELA NATURALEZA L ABÚ SQUE D

Si bucas la naturalez¿ de Ia mente, no la encontrar¿ís;si no la b süts, ttxmPoc0 la ?er¿erár. Pfimor¿ialmente está ahí, el1ti mirno; cst Ja, efesh1,! nunca te

Nueve maneras de reconocer la ment€ natural del Maestro, En Dzogchen,ala primerAvezque,en presencia el discípulocontactacon su mentenaturalsele llama "int¡oducción al Ser" o "introducción a la verdaderanaturalezade la mente"; por "introducción" se entiende"mostrar di¡ecta_ menre". ¿Quésignificaesto para ti¡ Podemostener muchas ideasde lo que estosignifica,pero una cosaen la que todos estamosde acuerdoesque cs dgo que no serefie¡emucho al cuerposino, m* bien, a la mentenatural,a la naturalezade la mente,a la esenciade ia mente,al aspectode Ia mente que estámásallá de toda condición.

El texto Gotas¿lel Corazin dt Dharmakaya' de Sha¡dza Tashi Gyaltsen,describenuevemétodospa¡a int¡oduci¡nos al estadode la mente natural de una maneradi¡ecta. Si bien puedesbuscarla mente natu¡al de mil maneras difé¡entes,el ¡esultadosiemprees el mismo: no encuentras nada.Esto sepuedeaplicar igualmente a nuestravida cotidiana cuandocreamosun problema.En unaocasiónun amigomío que es terapeutaabo¡dó a su pacientecon esteenfoquey le dijo:'Ave¡, ¿dóndeestátu problemaiNo me ¡elie¡oa dónde puedeestartu problema,ni acómo puedescreartuproblema, ni a cómo puedesproyectartu problema,ni a cómo puedes enganchartecon el problema, sino ¿dóndeestá ru problema en estemomento?" Y el pacientebuscó arriba y abajo, buscó en la puertay en la ventala, buscóen el terapeuta,en su p¡opio cuerpo...y respondió:"No, aqui y ahora mismo no tengo un problema."Entoncesel terapeutale dijo: "¿Por qué no puedesestarsiempreasí,como ahora?"Ésaesla idea. Pe¡oobviamenteesono es lo que sr.relesuceder:despuésde un tiempo acabasesrandoen el mismo lugar problemático,y ello siempreobedecea que tienesun iilerte sentidodel yo, a que te aferrasmucho a tu identidad o a una situación. Con estosnuevemétodosparareconocerla mentenatural y así establecersu naturaleza,tratas de darte cuenta de l:r ilLlsión en la que está, de estemodo puedesda¡te cuentade la verdad;la verdad esque todo esun espectáculo,una actuación, y te dascuentade que no hay que toma¡seen sc¡io toda esa

'ShardzaTashi Gyaltscn.,YzzrrDn¡ ol Dbarnakaya: Dzogchen hacttueof th?Bón na¿ittrr. SnowLion Pnblicarions,ua ed.,khaca, Nuell York, 2ooz. Comentarn)dc t.ópo¡ TenzinNamdak. 72


LABúseuEDA DELANATURALEza DELAMENTE-.75

lo ectuación,de que no esverdadera:observasel especráculo, disfrutasylo dejasir, y esaesunabuenafbrmade relacionarte con él.Así que nuestravidaescomo la actúaciónde un mago, e incluso tenemospúblico. A vecesnos invoiucramoste¡to veces con el espectáculo <¡uenosmeternosen problemas;otras somoscapacesde maltencr suficientedistancia,lo disfrucamos y no nos ocasionasuftimiento. El texto dice: "Buscasa cu mente de nuevemane¡asdistinta¡ y no la encuentras".¿Quésignificaestoi ¿Esun logro o un fracaso?¿Sesupone que tienesque encontrar algo, o el no encontra¡nada esbucno?Y el texto continúa: "Nueve mane¡asde reconocerla mente natu¡al a t¡avésdel da¡se cuenta,de permanece¡de liberar y de cortar con le raíz de la mente". Cada una de estrsmanr¡as está¡elacionadacon nueve cualidadesy nueveexpericncias. La primera manera de busca¡ la naturalezade la mente: "Reconocer su nattraleza vacíd', Siéntateen la posturadc cinco puntos, relájarey permite que los pensamientosse maniÍicsten; éstosaparecen,por ejemplo,en la forma del micdo, el cual parecesermuy realy muy sólido,y le pregrrntas:"¿Eresde verdadi,¿eresreal?"Ve si tiene algunasustancia,cierm tus ojos po¡ un mome¡to e intenta ver si la tiene. "Parecereal:me estácreandoproblemas,pero ¿esteal?"Esoeslo que te preguntaslnternamente. Aqui estamosconsiderandoa la mentecn dos aspectos:uno estáviendo al miedo y lo esráreconociendo;el otro lo está experimentando.Es como si fueran dos mentes distintas. En el primero, la mente estámás limpia, más sana,I en el ocro, más confundida.A vecesno vemosestosdos aspectos

distintos,ambosse co¡vie¡ten en uno solo: esla mente que tiene miedo, ). ertoncestu cuerpo es el miedo, tu mente es el miedo y tu energíaesel miedo -todo esmiedo. Cuando la gentesedeprime o se confirnde,esoes lo que le ocu¡¡e.Así que esmuyimportante poderobservarporseparadoestosdos aspectosde la mcnte. Continúa preguntándote,mientras reco¡¡esen su busca . desdela planta de tus pies hasraru coronilla: "¿Dóndeesta el miedo?"Búscaloen tu habitación,en el baño,y verásque no estáallí. Luego observaquién esel que lo estábuscando: tampocolo encuentras.De modo que lo que encuentrasesla ausenciadel miedoylaausenciade aquelque buscael miedo; cuandoencuentrasla ausenciade ambos,esaesia cxperie0cia de reconocerla natu¡alezavacíade la menrc. Si buscasen la mente y te p¡eguntas<¡uées el miedo y quién estaviendo el miedo, cuando no encuent¡asnede te estásdando cuentade la naturalezavacíade la mente;por eso aquí setrata de teconocerla naruralez¡ de la mente a t¡avésdel darte cuentadel compo¡ramientode la mente cambiante. . Cuando buscasy observasasi,el observadory lo observado sedisuelven,y entoncesre encuentrtsa ti mismo en el vasto u¿cíoo enl¡ va'La¿perr ura.o encl e'p¿.io. o comoquicrrqui deseesllamarle:no hay nada allí. Esto es el réconocimiento de vacío,de la vastedady la apertura. El tex¡o continúa diciendo: "Básicamentetrata de ¡e, conoce¡su natu¡alezavacía,No hay neda, es co¡no el cielo | . . ,- I ^ " - ^ '- - - " - - - - -

Cua¡¡doe'r¡mo.enc.ahur¡uedav o. urree'racxprrien.ia, realizaila natu¡alezano nata, no originadade la melrte. Mencionéque cadauno de estosnuevemétodosproduce nuevecualidades,nueveexperiencias, y la prime¡ad€ éstases


LABúSQIIEDA DELA NATURALEZA DELAMENTE...77

ve¡ la natu¡alezavacíade la mente:buscasybuscasyno hallas nada,estátodo vacío,y cuandoencuentrasesevacíorealizas la naturalezano originada,lo nata de i:r rnentc. Básicamenteen estabúsquedahay tres aspectos: r. EI procesoduralte el cual eslís buscando. z. El resultadoque no estáshallando,en cuyo logar encuent¡asla apertu¡a. J. Y una vez que hxs encontradola apertu¡a,el reconocimiento de Ie netüralczeno nata,no originada;tambiéo puedesllamarlo el reconocimientode la esencia inmutable. l-a experienciamás g¡ande de ausenciede temor proviene de eselugar. Le expc¡icnciamáxima de indest¡uctibiiidad proviencde esereconocimien¡o. Éstaeslaprimeramanerade busce¡lamcntc.Contémplala POrUn tnonleltto. La segunda manera dc buscarIa naturalezade la mente se l l :m " la b ú .quedrde l¡ .ir¡órr ,,,ngua' [ ' . L l re x rod i. < : 'Analizandola aparienciao le búsqued:rde la aparicncia". Entr-ees¡amane¡av la primcm hay una secuencia,Buscaste,po¡ ejemplo,tu micdo cn una experienciade nr vida: lo buscastey buscastey no cncontlastenaday tuviste cie¡ta ¡ealización,cie¡ta confianzaen que no escabaahí, y te quedastccon la ausenciadel miedo, o en la presenciadel cspacio de la ausenciadel miedo, o simplementeen Ia preseuciadel espacio.¿Puedes destmiraqrLello que no encontrastei,¿puedes deshace¡tede ello?,¿pucdcssalirtede ello?,¿puedesalejarte de ello?

Regresaa eselugar donde no hallaste nada Regresaa ese ' lugar donde no pudistever ni encontrarnada y permanece alli. No pudiste encontrar nada, sólo vastedady apertura. destnir aquelloque no puedesencontrar?,¿puedes ¿Puedes renunciara elloi, ¿puedesir más allá de ello?,¿puedesesta¡ separadode ello?, ¿puedcsestar apartado de eseespacio?, dest¡uir€seespacio? Inténtalo.Cualdo lo intentaste ¿puedes dascuentade que no lo puedesdestruir,no puedes¡enunciar a é1,no puedesapartartede él; simplementeestá,abierto y despejado.Esaclaridadse llama "la cualidadincesarte","la natu¡alezaincesante"."Incesante"significaque cstásiemp¡e, stn cesaJ. Lnagina todo estoque he dicho: ¿puedessalirtede ello?, ¿puedessalirte dc eseespacio?No. ¿Puedessalirte como si salierasde una casa?,¿puedesdeshacerredel espacio?No. Nada puededescruirlo,nadapuededetenerlo,ni pa¡a¡lo.Lo qüe estáa.llíes la presencialimpia, clara, indesrructible.Si no creesque seaindestrucrible,intcnta destruirla,trata de salircede eila; la única fbrma clc saber-quees indestructible es r¡atarde destruirla. Así, cuando redascucntade que esindestructible,te pe¡, catastambiénde que esinmutableyde quc aparececomo unx experiencia,no cono un objeto sino como una e¡pericncia claraen dondc fluye ia presencia.Por ejemplo:cuandovesa tu'persona famosa",¿quéeslo que aparece? Aperccccl eno, jo, apareccel miedo. Cua¡do vesa un ser qucrido, a¡rarece el gozo,el amor Atluí, cn el espacio,aparcccla cla¡idad no necesariamente aparccenexperielciesdc alegríao tristeza , y a esoselellama "establecer la natu¡dczaincesantede la mcnte". "la Esto se denomina búsquedaclc la visión', y la bús<1ueda de la visión esdescub¡i¡la naturalezairccsanrc.


73 ". L AMENTE

Reconoce¡la naturalezaincesantede la mente otorga mucha vida, mucha plenitud y perfección;todo sentido de cerencires superadopor medio de estaexperiencia,de este Parapoder reconoccrestosnuevemétodos te hacesdistintas preguntas.EI texto dicc que la búsquedadel vacío es el primero. La búsquedade Laaparienciao visiór (nangwa) es el segundo.Primero estála experienciade la inmutabilidad, la inmutabilidad incesante,y despuésse experimenta la naturelezaincesxntea t¡avésde lo inmu¡able. Primero tierresla erperien.ia Jel r r. io. y desdee.á e\perienc¡a\ ivenciasla inmurabilidad; en segundo lugar experimentas la naturalezaincesante.Así, lo inmutable es incesante,y lo incesantees inmutable, Cuando realizasla ctalidad inmutable ya no hay terno¡ ni duda; cuando realizasel aspectoincesalteestáscompleto. Todos conocemoslas experiencias de szzrara y sabemos qll:e eD s/1mn1f.1 pasar\muchas cosas,pero de alguna forma, en medio de todasestascosasque ocurrenhay un lugar que pareceno estarcambiandocn Io absoluto,hay un continuo de eseéspacioy de eseser Digrimosloasí:hay un sentido de ti mismo más allá de Jo que haces,más allá de tu sexo, de tu creencia,de tu profesión,del rol que juegas.Los roles familieres,co¡noel de padre,madre,hermano,herrirana,son muy importantes,y en cictas cultu¡aslos rolesprofésionales también lo son.Aquí setrata de buscarsi hay un sentidodel ser que estém:is allá de eso-algo que no cambiay que está ¡násallá de todos los ¡oles , o si eresuno de éstos,esdecir si carnbiascomo los papelesque desempeñas: eresunamadre,y un buen día tus hijos crecen,ytú todavíaquieresse¡su mamá como lo ens antes!pero ellosya no quieren t¡ue lo seas.O

... 7e LABúseuEDA DELANATURALEZa DELAMENfE

tienesuna profesióny un día esocambia,te cansasde h¿ce¡ el mismo traba.jodurantet¡eintaeÁosyentoncescambiaspor completo.A lo largode la vida cambiamosde ¡olesunay ot¡a vez, asíque todos cambia. El cambio esincesante,pe¡o no esla mejor expresiónáe lo incesante;la mejor csla que mencionaba ante¡io¡mente:el flui¡ la presencia,la luz. Las experiencias cambianler.onel nivelmis burdode lo incesanrc. ¿Alguna vez dejas de experimentar algoi No, nunca dejasde experimentara1go.Si estásdespierto,estásexpe¡imentando algo; si estáscansado,estásexperimentando algo; incluso si estásdormido estásexperimentandoalgo; cuando te est^ preparandopara mori¡ estásexperimentan, do; cuando estásmue¡to, estásexpe¡imentandoalgo. Todo esexperiencias, de modo que Ia experienciaesincesante.Por esodecimos:"No te afetrcsa una experiencia!po¡quetú eres másgrandeque eso.eresmJ)o¡ que eso.eresmejorque eso. asíque no te quedestanto tiempo allí". Eso es Io incesante. Y estorealmentet€ da una sensaciónde libertad.Tü punto de vista cambiade rnuy estrechoa muy amplio, seamplíaü perspectiva lta aa*] y cadavez que tu perspectiva se amplía estásmás expuesto al espacio,y cuanto más estásexpuesto al espaciomásestá expuestoa la luz, y cuanto masestis expuesto a ia luz, m& estásexpuestoa lo incesante. La expresión tibetana lhun drup sigúfica "perfección espontánei'. En la experienciad.eIa base (hunzhi) esono ¡ecesa¡iamentesignifica que la alegría,por ejemplo, esté activa; pero la alegríaestáperfeccionadaellí, la alegríaesti allí. Una petsona que se perfeccionaen la alegría realiza la perfección de la alegría en sí mismá. La persona está durmiendo, y cuando se levanta en la maÁanay ve la luz del Sol, inmediatamencesientealegría;escuchael canto del


30... LAMENTE

pája¡o e inmediatamentesientealeg¡ía,v€ a los niños jugar e in¡nediatamentesiente alegria: ¡tiene tantas razonespor las cualessentir alegríal¿Porquél Porquela perfecciónno \i no o. rrrrirranadaquira c.a experienci.r e.ri bloquead¿. no se¡íatan intensay manjfiesta,pero estáahí. Es más bien una alegríaint€rna que una alegría€xpr€sada.La alegríaque se exp¡esasurgecuando las circunstanciasestánallí. Po¡ el contrario, una persoflaque estácompletamentebloqueada se levanta en la mañanay ni siquie¡a se da cuenta de que el sol está brillando, ni siquiera nota que los niños están iugando, ni siquie¡aescuchaque el pájaro existeo que está cantando.Es mís: si cscuchaque el avecanta,quizáperciba que aquello que escuchacomo el "¡uido" del pájaro, el "ruido" de los niños, y todo ello se convie¡teen pertu¡baciones que le impiden dormir. L,soes lo llue se manifiesta,esaes la sensacióncuando existe un blot¡ueo. La persona no se sientelibre, estásufriendo internamente,y siente que hay razon€sparaetiquetarsu expetiencia,Es sorp¡endentecómo siemp¡epodemosencontra¡modosd€ tenerproblenas.Si te dejanen rn cuartocompletarnentevacío,vasa encontra¡un problemaallí, y si tc dcjan cn cuarto lleno de cosastambién vasa enconttar un pfoblema, La terce¡a manera de l¡uscr¡ la naturaleza de la mente: "La natu¡aleza incesante en la natu¡aleza inmutable". Básicamenteel texto dice que estásexperime[tando ambas cualidadesde la natu¡alezaelr una sola,que en realidadno hay separaciónentre ellas. Según cuál sea tu pe¡spectiva, formulas laspreguntas,y pareceque son dosnatu¡alezasdiG¡entes,pe¡o en tima instanciaspn la misma.Existendife¡entes modos de llegara la verdady estosdependende tus propias

LA 8Ú5QUEDA DELANAIURALEZA DELA MENTE 31 -.

condiciones:el primero es a partir d€l vacío; el segundo,a patir de la apariencia,y el te¡cero,a pa¡tir de la epariencia en el vacío.Estost¡esson muy importantes. Quisieraaclararun poco más los términos "incesante"e "inmutabler'.F¡ecuentemente cloyel ejemplode un rey tibetano clue fue golpeado y torturado durante la revolución. Al principio teníamucho miedo po¡que no queríaque lo mataral, no queríaquele sacaran un ojo, no queríaquele rompieransus dienteso quele quebraransushuesos;conrinuame¡teseestaba protegiendo del miedo. Aun asílo seguíanto¡tu¡ando sin imponar cuántomiedo tenía;susto¡tu¡ado¡esno lo respetaban, quizá su miedo los haciadisf¡utarmás.De modo que poco a poco fue perdiendomásy máscabello,másy másdiences.Lo que intentabaprotege¡e¡¡¡ todaslascosasimpermanentes de su cuerpo.Sedio cuentade que erailnposibleprotegerlas; sus torturadorese¡anmuy violentosy no teníar compasión.Un día lo golpearona tal gradoquedijo: "Estábien, háganmelo que quieran', y sintió en 1oprofirndo de su seruna gran liberación. Lo podrían mata¡ y él se sentíalibre de ellosporque no podía morir sino sólo una vez,y no tenía ningún sentido proteger su cabello,ni sushermososdientespara son¡eír.Ya no tenía nada, asíque ffnalmente dejó de aferrarsea aquello que <¿mbiaconrinuamenre. to quedes.Lrbr ió e, quee¡ ,u in¡eriol habíaalgoindestructible,algoque estabamás alládela cabcza, los huesosy los dientes.Tuvo un atisbode esacualidadindesttuctible, y esafue su realización,esafue su liberaciófi:estaba libre de su cuerpoy libre de esagente.Esesentidode ser es muy importante.Esesentidode s€reslo que signiffcaKuntu Zangpo eslo que significael Buda interio¡ eslo que significa la naturalezade la mente. En much¿süadicionesespirituales sehablade lo indest¡uctible:esoeslo indestructible.


LA BÚSQUEDA DELA NATURALEZA DELAMENTE...33 32-. LA MENÍF

Puedesver que no hay separaciónentre la naturalezaincesantey el vacio insustancialo apertura.Es como la luz en el cielo limpio y despejado:el cielo esinmutable,estáabie¡to,y la luz esincesa¡te,no oscurecida;no hay separaciónentre la luz y el espacio,no hay separaciónentre la naturalezainmutable y la naturalezaincesalte. Trata de descansarahí, en la esencia. Reflexiona sob¡e la búsquedadel yo. Imagina por un momento el sentido del yo: qué difícil es protegerlo,nantenerlo, defe¡derlo, satisface¡sus deseos;¡necesitatanto!, ¡quieretanto...! Reflexionaun poquito sobreesto:esagotador. Simplementedate cuenta de cuán agotadores y trata I n ¡u in re rio ry de en ce n derquién e' esreyo: refier io n . e permaneceallí. Ahora no analices,observadi¡ectamente:no encuent¡es nada;sólo encuentrasespacio,encuentrasla apertura.Simplementereconocey conéctatecon estaaperturailimitada, infinita, sin fronteras;simplementereconoceesteespacio. Como dije, estoescomo el encuentrocon Dá¿tm¿hala, con Kuntu Zangpo. o Indagasi puederdertruir estaaperrurá,estáesenci¿, renuncia¡ a ella o apartarte de ella o no ser ella. Simplemente ve si esro es posible y mantén la expetiencia.Date cuenta de qüe no puedesdestruirla,renunciara ella, cambiarla. Aquello que no puedesdestruir estálimpio y claro, sin oscuraciones.Aquello que no puedesdestruir estáclaramente P¡ese¡te, claramente consciente. Reconoceesta concienciadespiertaclara, observasu naturalezaincesante. Es rlgaa. Simplemente reconocellue estanatu¡alezaincesa¡te y estaesenciainmutable son inseparables.Esta aperturay esta conciencia despiertason inseparables.La apertura es

l

concienciadespierta.La concienciadespiertaesapertura.Lo inmutable esincesante.Lo incesanteesinmutable. El té¡mino "concienciadespiertaabierta'parecemuysimple y hastacierto punto todo el mundo sabelo que signiffca; pero €n un senüdo mas profundo, la gente no sabelo que es.Veamos,por ejemplo,la palabraaP¿rt r/1.En el lenguaje común todos se ¡eñerena la aperturaen relacióncon algo: "Me estoyabriendo a los demás","me estoyabriendo a mi pareja","me estoyabriendoa estesituación,porquecadavez queme cierroen mi relacióntengoproblemas."Generalmente lo que uno quiere decir es: "Me quiero abrir a los demás,a mis amigos".Peroesono tien€ nada que ver con la apertura a la que me estoyreffriendoaquí; aquí me refieroa descub¡i¡ €staapertu¡aque ya existeen el interior de uno mismo. Esta apertura,esteespacioesel espacioque llamamosDharmaka7a, el espacioal cual nos podemosreferir como Ia esencia, el espacioal cual nos podemos ¡eferi¡ como inmutable: el espaciodonde podemosdescubrirel máximo poder, donde no hay ninguna sensaciónde temo¡. Este es el espacioque descubrimos. "Descubrir el espacio"suenabien. A vecesle gente udliza el término "descubrir el vacío", y cuando decimos "descubrirel vacío"puedepareceruna contradicción;por eso estamostratando de clarificar al decir: "¿Quién estámirando?, que es inmutable?,y ¿quiénestáreconociendola nacuraleza la tespuestaes:la natu¡alezaincesantees la que reconocela esenciaque es inmutable. Yunavez que descubresyenticndesla neturalezaincesante, reconocesque no hay separaciónentrc la esenciainmutable y la naturaleza incesante. Mrmanahala se manifiesta desde esteestadoinseparable.


34... LAA¡ENTE

La experienciade la "esenciainmutable" esD/:¡¿tmaleala;la experienciade la nacu¡alezaincesantees S¿mbhogahay,y la experiencia de su in separabllidad.es Mnnanahalu. Éstaseríala mejor manerade llevara cabolo que denominamos la obse¡vacióndirecta. En vez de a¡alizar y de analizat al que analize,observamosdi¡ectamente.Por ejemplo,en tu experiencia:¿sientes ausenciade temor cuandodigo 'tsencia inmutable"?Cuando tienes una conexión muy directa con esto,te sienteslibre de temo¡,Cuandono tie¡resestaconexión y hay muchos cambiosen el exterio¡ esosepuedevolve¡ temible; asimismo,las emocionesson tan cambia¡tes que se vuelven temibles.Y si obse¡vastus pensamientos,ves que co¡tinuamente estáncámbiando,y estocausatemor. P€¡osi estásen el €spaciodonde el observadory lo observadosehan disuelto,ocurre lo que algunosllamarían"el encuent¡ocon Dios". Es el encwe to coÍ DhalmahEa. Lo qtrc r'os osc',trecees el pensamiento.Aquí se trata de que no te afe¡resal pensamiento,sino que observesdirectamente. La observación di¡ectaes cuandono intervienela rnenteconceptual. En Dzogchen,cuandosehablade i¡ ala fuente,al origen, seestáhablandode estasexperiencias: de la esenciainmutable, de la natu¡alezaincesantey de la inseparabilidadde ambas. Cualquier medio los ¡nediosintelectuales,los mediosconceptuales es un medio secundario.En las enseñanzas se da el ejemplo de lava¡selas manos con sangre cuando uno las tiene malchadas de sangre:esto se refiere a tratar de resolve¡ el problemacreadopo¡ la mentevaliéndosede la mente que creó el problema. La mente que c¡eap¡oblemassólo sabe cómo crearproblemas;puedecrearuno ,rusvn,pcro no por se¡nuevodejade serun problema.De modo que parapoder resolvereseprobl€mahay que ir a la raíz de la mente, a la

DELAMENTE...A5 DELA NATIJRALEZA LABÚsQUEDA

basede la mente; esosignificallegaral lugar de la conciencia despiertapura. ¿Quésigniftca"concienciadespiertapura'? Concienciadespiertapura signinca la concienciadespierta del Se¡: ahí es adonde hay que llegar. A veces,cuando tienesmucha confusión en la rnente,te metesen oüa confusión en tu intento de aclararla prirnera, )' cuendo estásconfundido puedeshablar con orra persona confundide,y acasopiensesque hacerlote va a ayudar;pero diffcilmente podrá logra¡lo. Lo que puedeshace¡entonces esdescansar en tu v€rdaderanatu¡aleza.Desdeluego,tienes que tene¡ sufrcientefuerza Pa¡aser caPazde hacerlo. Una en un her_ vez que e¡escapazde hacerlo,estásdescansendo moso lugar. Comúnmente €stamosen un lugar muy frágil. Como decía antes,el yo necesitamucho, quie¡e mucho, necesita defende¡semucho, protegersemucho. En cie¡ta fotma €s agorado¡:requie¡ed€ mucho "mantenimiento", y eslo te aSota e ti, agotaalos demás,agotaa un gruPo,a un país,al mundo entero.Se requieretodo esropara mantenerel yo. ¿Porqué se requier€tanto mantenimiento?Porquec¡e€mosque hey un yo ehí, y creemosque eseyo realmentenecesitatodo ese mantenimiento. Pe¡o la ve¡dad es que el yo no existey no esnecesariomantenerlo.'Iiatar de entende¡estorequiereun poco de €sfuelzo.¿Cuántasvecesen nuestravida nos detenemosa pensaten eso?No acostumbramosa hacerlo;lo que hacemoseshabla¡co¡ el yo de estamanera:"¿Quénecesitas? Estoyt¡atando de cons€guíftelo, ¡Al! yo sé lo que necesitas. pero estagenteesmuy problemática,se€sránconviftiendoen un obstículoisinembargo,lo vamosa obtener."Conve¡samos con el yo de esamane¡a.Perosi po¡ un momento descansas de estoy erescapazde encont¡ar un lugar profundo, muy


A6-. LA MENTE

pacífico, lib¡e de condicionamientos y en eso estriba la famosaapertura-,esoeslo que sellama observacióndi¡ecta. Cuando digo que la experienciade la ausenciade temor surge de allí, esmuy cierto.La razónpor la cual rememos,esque el yo tcne los cambios;si algo cambia,no pensamosque álgo estácambiando,pensamosque nosor¡osestamoscambiando: "Yo estoy cambiando, mi esenciaestá cambiando, mi ser estácambiandoy no quieÍo cambiár,a5í<1uetengo miedo". Pero cuando sabesque la mente natural es inrnutable y ya la conoces,no hay nada <1uecambie. Las circrurstancias a t¡i alrededorpuedencambia¡ pero mi esenciano cambia.Entre más tengasesteconocimientoy más lo vayasdescubriendo, tendrás más confianza, más poder, más flexibilidad. Ésees el poder de estaapertu¡a. Recuerdaestapalabra. " aperhtra"; es una palabre muy simple.Puedesdecir: "Estoy experimentandola apertaraet mi sei-.¡ esoquieredectr sien¡ol¿alruura en mi in(erior:yo soyla apertura,la aperturasoyyo. Y si permaneces másen ti mismo en estaape¡tura,estásen un h¡garmuypoderoso.Pero si no estásahi, quizádigas:"Me estoyabriendo,estoytratando de sentir apertura".¿Yqué signilicacso?Que en estecasola ape¡tu¡ano es más que una palabra;mi bien signiffcaque hay un bloqueo;quieredeci¡:'Aún no sientoesaapertura,de modo que estoytrabajandopar'alograrld'. Entoncesvuelves la mirada haciacosasmás cspeciftcas y dices:"Quiero sentir apetura en estasituación'.Cuando io dices,te refieresaalgo muy específfco,por ejemplo:"Estapersoname dijo algo", o "estape¡soname hizo algo", o "cstapersonaestáplanea¡do hace¡mealgo,pe¡o aun asíqtiero senriraperturuhaciaella". Eso quiere decir que no estásabie¡to, que te resultadiffcil abrirte, que te estádoliendo hace¡lo.Y si buscasa aquel a

LA BllSQuEDA DELANATURALEZA DELA MENrE. - s7

quien le estádoliendo, entoncestodo el procesocomienza: descubresque aquel a quien le estádoliendo no está¡ealmente allí; no estáen eselugar puro, en eseSerpuro. De algunama, nera te dascuentade que todos estosmiedosy esfeSdmsala han creadoun yo, un sentidodel yo- que en ¡eilidad no es, o al menosno es en un sentidoreal;de m¿neraque indagas quién es el yo y llevasa caboel mismo p¡occso,yendo hacia lo másprofundo. En Dz-ogchen siemprese trata de buscaral sujeto,más que al objeto. En Sutraset¡ata de entende¡lavacuidadde i¿ ¡ealidad,el vacíodelobjeto.Aquí esramosrrarandomásbien de descub¡i¡ el vacíodel sujeto.El sujetoesel que lo estácreandocodo.No séen qué medida estésentendiendoo expe¡imelrrandoesto; pero se recomiendaque a cadamomento en tu vida trates de reflexionaren ello. Hesta cierto punro interviencaquí un enfoqueun tanto analítico.Peroaplícaloen estaforma y la mente analíticase derendrá,y entoncespodrásdescansár en tu verdadera naturaleza. Utiliza la menceanalíticapor un momentoJ como una personaque n€cesitauserun bastónparalevantarse, pero no para caminar Utiliza tu me¡rreconceptualpata conectarte contigo mismo, pero no te apeguesa ella. f n la e n , rñ a n¿ ¿D z o g c h e nr e d i . c : O b s e r v ¿d. i . u e l v e y continúa". Ot¡a forma de decirlo se¡ía:"Permanece,disuelvey conrinúa". lar signiffca permanecer,chih si+íifica disolver y chang srgnifica co¡dnuar ¿Qué qticrc tlecir esto? P¡ime¡o te encuentrasa ti mismo en tfi verdaderanaturaleza o en el estadonatutal. Luegovieneun pensamienroque tiene el potencialparainrerferircon la concienciadespierta;entoncesobservar:cuando observas,el observadory lo observado se disuelven.Eso sellama "disolución"y a aquelloque sigue


33... LAI1ENTE

se le llama "continuar",hastaque estacontin[ación se conviette de nuevo en permanecer.Surge de nuevo un pensamiento, une interfe¡encia,y esteciclo se ¡epite de mane¡a continua.Mientresesteciclo continúerepitiéndose,tú sigues siendoun pEcticante. lm r g in aq ue un día r. sien¡¿.¿ medira r¡ re sq u e y a n o No quedamás que hay nada que disolver¿Quéencuentras? "permanecer",continuarpermaneciendo;no hay disolución, simplemente no rienesque disolvernada,los pensarnientos permanecer en el estado no te impiden vienen y se van, natural.Ésees el día qüe estásespenndo:esedía en que los \eJ como seancomo floter¡ cadrexperiencia pen.amienros un orrramento.¡Qué significanla flor y el ornamentoi Sig_ nifican que ya no hay perturbaciones.LIn ornamento no es algoque perturba. Recapitulando:el primer métotlo pata buscarIa natu¡alezade la mente te lleva a encont¡arel vacío; el segundo conducea perrnanece¡en el estadonattral sin se¡ dist¡aído que surgen), porlas aparienciar(visiones,fo¡mas,sensaciones y el tercero,a la aparienciaen el vacío.Estostres son muy importantes. En meditación decimos: "Mi¡ando hacia tu interior y buscando",y el hechode que no encontramosnadaeslo que la naturalezano originada,no nata,el vacio.Cuanestablece do buscasal sujetoy al objeto, no encuentrasnada;pero eso no quiere decir que hayasencontradola ausenciade todo. No hallastelo que estabasbuscando,porque es claro que nade.Pe¡oen cambio lo que hallastefue qu€ no €ncontra-ste que lo que buscabas, de enconr¡astealgo mucho másvalioso rnodo que puedesdecirte: "Puedo ve¡lo todo, pero no encuentro nada; lo tengo todo, pero no me aferro a nada."

LA BI]SQUEDA DELA NATURALEZA DELAMENÍE-. 39

Estastres primeras mane¡asde busca¡la mente son las principales;las otrasseisson aspectosdiversosde ellas. La cr¡a¡ta manera de busca¡la naturalezade la mente s€¡efre¡e a la ma¡iles¡aciónincesánlede l¡s risioneso ¿p¿r¡encias fnangwal- Fta' !i\¡oneso ap¿riencias no tienenexirlcntia inhe¡ente,pero en estemomento apa¡ece¡con cla¡idadante ti; sonvisionesengaiosas,visionessamsáricas; en realidadno estánalli, son como el ob.jetodel sueño.Si realmenreestuvieran ¿lli en rer de .er como <l objerode un ,ueño.enronce! deberíessercapazde encontrarlascua¡do lasbuscas.La raán por la cual no les encuent¡asesporque no estánallí. Fjlosóficamentehablaldo, estást¡atando de disolverlas cosas,de deconstruirlas.La teo¡íade la deconstrucciónesbásicamente nihilista y dice: "No hay nada,punto". En lasenseñanzas Dzogchenno esasí,lo que dice esque "hay claridad";no esque no hayanada,hay claridad,pero tú no encuentrasnada.La teo¡íanihilista occidentaldice que,si algoestaallí, yo deberíeencont¡arloJy puestoque no puedo encontrar nada,entoncesno hay nada. Hay muchas¡e¡Iidades que aún no hemospercibido.La realidadque percibimosesra basadaen nuest¡oscondicionamientos;por esodecimosque estasvisionesson visionessamsáricas. Siempredoy esteejemplo del malJd". Colecú,¡^meÍte todos podemosllamárlo mal-k, pero otrx personaspueden ro .¡eio co¡liromal-14 quizá lo vean como un collar; quizá no estan elegante,pero lo ven como algoque ponerseparasalir a cenar.Nosotros,colectivemente, lo podemos llamat mal-k; pero luego)¡otengomivisión personal,que le agrego,ydigo: "Es rri mal-la", y esaesmi "visiónpura".Es como deci¡:"Este es mi mal-k, y nadie máslo puede compartir, y si alguien se


,.. 91 LA BUSQUEDA DELANATUMLEZA DELAMENTT

lo pone vamosa t€ner un problema."Y estaes una'visión personal";en estemil-ld Do hay nada de mí, pero cuando yo veo estem4l-k,lo que veo es que es mío; esaparte de mí qu€ lo ve como mío esla basede mis problemas;el problema no estáen el mal-la y esro es a lo que nos refe¡imos cuando decimosque lasvisionesson engañosas. La visión engañosaes como el objeto del sueóo:en los sueios veo el objeto y éstetiene un efectosobremí, pero si trato de atraparlo,no puedo. Un ejemplo de estoseríael de "mi personafamosd'. ¿Cuántas'personx famosas"renemos? ¿Ycuántas'personasfamosas" estamosplaneandotener?Es algoincesante.Ya conocesa tá¡tas 'personasfamosas", que cue¡do vesa unade ellasle dices:"No ere.l¿grancos¿lrengomu.h¿rm,i..y¿no ere.tán import¿ntengo jncesantes'personasfimosas'y en te. Incesentemente cualquiermomento puedo crear'gentefamosa'." cuando He dado el ejemplode lás imágenesproyectadas: muestrasuna diapositiva,hay un proyecto¡ hay electricidad, estáel foco, estánel lente y Ia pantalla blanca.La pantalla bla¡ca es como la basede Ia conciencia;el foco es como la luz, el lente escomo el yo, y la diapositivaescomo el karma, las huellaskárrnicas,Ias condicioneská¡micas.Sólo somos capacesde creara la'persona famosi' debido a nuestrokarml Si no tuviéramossulicientekarma, no crea¡iamosa la 'personafamosd'.Senecesitatener mucho karma pa¡x crea¡ muchas'personasfámosas".Por ejemplo: empiezacon tu primera personafemosa;ponla (como si fuera una diapositiva) en la luz y entonces se proyectará al exterior y la verás en la pantalla.A aquelloque vesen la partalla lo llamamos nangaa, vtsión ir'cesante.Continuamentevemosen nuestra vida muchasdiapositivas.Cuando reti¡asla diapositiva,¿qué

vesen la pantalla?Luz, Ponesde nuevola diapositivay ¿qué ves?A la "personafamosa":luz, personafamosa,luz, persona farnosa...Y ahora,¿quéves?Quizá solamenteluz. A vecesse requierede cibrto tiempo para crear"personas famosas";hay personasrnuy hábilesque puedenc¡earlasinstantáneam€nte, ot¡osnecesitantomarsemís tiempo. Unavez que colocasla diapositivay vesa la 'personafamosa",¿quéves ¡ealmenteahí?Vesluz incesante.lo que vesesla luz, colores: verdeoscluo o cla¡o, rojo, etcétera.Hay mucha luz, pero en esaluz has proyectado algo; lo llamas "persona famosa" y te estámolestxndo.Perolo que estáallí reelmenrees tuz, una combinaciónde lucesde colores.Si mi¡as la diapositivay la vesde cierta fo¡ma, ves que es luz, es una luz distinta, que estí creando cie¡ta imagen: una imagen que has proyectado como tu "pe¡sonafamosa',tu enemigo.Así que claramente hay dos lugaresdesdedonde puedesver, y segin desdedónde mires,verásla luz o a tu enemigo.¿Cómopuedeslograr ver más luz, en lugar de ve¡ a tu enemigo?-fienes que sacarfirera la imagenpor un momenro,y enronces¿quéves?Vesluz. Y cuandoponesde nuevola imagen,te dar& cuentad€queesla mismaluz, peroescomo si sehubie¡amanifestadoy filtrado a travésde distintaslucesde colores;sin embargo,esla misma Iuz, esla misma base. De manera que si estásconectado con la.base fhanzhi], ya no vesahí a tu "pe¡sonafárnosa'ivesluz. Si te olvidasde la luz de la basey sólo vesla imagen,es más probableque sigasrecreandoa tu 'personafamosa".Asi sucedeen la vida. Puedesve¡lo todo como luz, o puedesverlo como "personas famosas"o cornotus "situacionesfamosas". ¿Cómopuedestenermás relacióncon estaluz?Gniendo másconexióncontigomismo.No busquescuSe¡en el exterio¡.


DELA I¡ENTE.. ' 93 LA BÚSQUEDA DELANATURALEZA

Siente el poder en el inte¡ior, en vez de buscaren el exterior Sienteel gozo,laalegríaen elinterio¡ envezdebuscarlos en el exterior. Siente que tienes dentro de ti mismo todas aquellascualidades que busca¡ fuera: eresla enca¡nación de esascualidades. Sié¡tete como Shmla Odhar*, quc es la et carneciónde los seisantidoros.u Ésa es la manera real, completa, perfecta, de ser.A veces en(uenlr¿s un aPoyomL¡ygfendeen el exterior:encuenrras un morivo maravillosopa¡a esta¡feliz, y eso es g¡andioso; estásfeliz y tienes un buen motivo para ser feliz. ¿Qué es Io que nec€sitas descubrir?Que esamismafeliridadya estáen tu interior, que no dependede lo exte¡no.Esereconocimiento refue¡zala existenciade la felicidad interior, y esoayuda:es una gran manera de ctecet Todaslas maravillosasexperienciasque tienesen el exterior te a''udan a c¡ecer.¿T€sientesfeliz hoyi Eso significa que tú est& feliz, la felicidad no estáfuera. Es como cuando meditas y te dices: "¡futa es una expedenciahe¡mosa!"¿De dónde prcivieneesto?Es algo tuyo, no esmío; no perrenec€aI lugar; no sedebea la situación:estuyo, estáen ti, y puedestene¡lo siempre.Las circunstanciasque te han permitido tener esas expe¡i€ncias te estánmostrandoque esoestáen ti y siempre puedeshallar eselugar cu{¡do seadonde seay como sea:esa esla bellezade esto.Perosi intentascondicionarlo,si dices: "Necesito un Maestro para t€nff estaexperiencia",o "necesito

'El antídoto del enojoy el odio esel amor incoÍdicion¿l el de la avaricia esla generosidad;el de la ignorancia,la sabiduría;el de la envidiay los celos,la apernrra;el del orgullo, la paz, y el de ta perezaautocomplacienre,la compaión.

mi libro de prácticas pare tener esto", o "necesito estar en el centro de reti¡os de Velle de B¡avo pare senti¡ esto", entonces tendrásla experienciamuy pocN veces,porque no es muy frecuente que toda.e.tascondiciones seconjuguen. Cuando estis en el espacio,el despertaresel ¡econoomiento de lo espontáneamente perfecto,la pe¡fecció¡espontánea. El concepto de perfección espontánea,en tibetano lhun drup, signilica que toda la felicidad del ¡nundo estáen ti. ¿T€lo puedesimaginar?Toda la felicidaddel mundo estáen ti, sólo allí.y te etcaesperando: nadamá. volteaun poquiLoru ro! troi ya cesila vesjun poquito más,y en el momento en que voltees,la descubrirás.Te estáesperarrdoallí; sólo que no estás mi¡ando e¡ la di¡eccióncorrecta:la direcciónequivocadaes hacia el exterior, la di¡ección cor¡ecta es hacia el inte¡io¡; la dirección equivocadaeshacia la forma, y la dirección correcta es hacia la mente natural. Cuanto mas oc lcrca v€asLu mente natural, más directo seráel camino. Cuanto más veas a la materia, el camino seÉ más largo. Cuanto más veasa la mente conceptual,más largo seráel camino, y cuanto más veasa Ios senudos,el camino serámás corto; cuanto más veas a tu conciencia despierta innata, tu natu¡aleza incesante, el camino se¡ámásdirecto. La visión incesante,la aparienciaincesante,la ene¡gia incesante,siemprese estámanifestando,pero no la puedes atrapar;siempreestáallí, pero no la puedesalcanzar. ¿Porqué la quieresatrapari Po¡quehay un deseode posee¡la,po¡que creesque tú eresesaapariencia.Es como una sensación;lite¡elmenteno lo decimosasí,pero lo sentimos: "Eso soy yo", y cuando la pierdessientesque te pierdesa ti mis¡no, Si te identificas con alguien, cuando pierdesa esa personasientesque te pierdesa ti mismo.¿Porquési€ntesque


,l LABÚSQUEDA DELA NATURALEZA DELAi¡ENTE-. 95

94 . . . L A M E N T E

te pierdes?Porquete hasidentificado.Hace¡nosestomis¡no con muchascosas. En cie¡tomodo escomo el sentidode plelitud -¡hay tanto allí!: unashermosasmontañas,el jardín, el río... Puedessentifte muy pleno con todo lo que hay en la vida o puedessentir que no hay nada en ella. Tenemosel famoso ejernplo del vaso medio lleno o medio vacío:algunaspersonaseligenmirar la parte medio vacia (aunque quizá no seaverdad que lo eligen, quizá han sido condicionadas para ver la pa¡te vecía),y ot¡as personaseligene intentan ver la parte llena,y hay otraspersonas¡ealizadasque ¡o ven la parte vacía,sólo ven que es inexistente, y así es la vida: la experiencia depende del nivel de la realización. Cuando practicassiguiendo estemétodo, aunque xperezcanlas visiones,tu entendimiento es diferentei ves que todaslasvisionesson una ilusión y "realizasla naturalezade la ilusión que no sedetiene." La quinta manera de buscar la naturaleze de la ¡nente es: "Buscandode dónde vienen los reflejos".Si no hay mente, ¿quiénestáviendo la visión?,¿quiénla estáeti<luetando?,¿quién estáexpe¡imentando place¡ o dolo¡? En el texo de Gotasd¿l corazin del Dharma/ea1ase dice: "Si mi¡as atrás a la situeción de la mente,verásque todo estáhechopor la mente.Perosi mi¡as a la mente, verásque tampoco la mente parecetener existenciaindependiente.Si la mente no estáallí, enronces ¿quiénha dado nomb¡es a las cosasy ha creadolas causas Por lo tanto, la rnentedebeexistiry todo lo de la existencia? demás existe en dependencia con respectoa la mente. Nada existeindependientemente de la mente.

l

Nada existemás allá del estadonitural. La tier¡a no es independientedel estadonatu¡al; la piedra no es independiente del estadonatural; ias visionesno son visionesindependientes.Todo es una visión lnang wa) que swrgeen el estadonatural. El estadonarural escomo un punto írnico; el estadonatu¡al escomo el lugat por dondevuelanla.savcssin dejarrastro.Si entiend€sesto,te daráscuentade que el estadonatural esel creadorde todas1ascosas:esel rey de los creadores." En Ia tradición Nyingma hay unTantra fámosoque dice esto:"El rey que haceque todo ocurra;el ¡ey de la creación, que esel estadonatural, es hunzhigyalpo."La mente Io crea todo: si estásmuy Gliz, es tu mente;si estásmuy úiste, estu rnente;si estásdeprimido, es tu mente;si estásemocionado, estu mente;si te sientespcrdido,estu mente;si creesque has descubiertoalgo muy grande,es tu mentc; si creesque estás lleno de ignorancia,es tu mente. No hay nada más que la mente, que es capazde desempeñarmuchospapelesy tene¡ mucha-sexperiencias. La mente natu¡al escomo un espejo.Si una personahermosa pasafrente a é1,es un reflejo en el espejo;si pasauna personafea, es otro reflejoen el espejo;si una pe¡sonapasa por ahí quejándosemucho, es sólo el reflejo en el espejo;si pasadiciendo <¡uetodo es maravilloso, es el reflejo en el espejo. Puedeshablar dura¡te cien añosenf¡entedel espejoy el espejojamáste dirá nada,no te dirá: "¡Ai, qué rnaravillosas estásteniendoaqui!",ni "dicesmuchastonterías". discusiones lero rienesmuch;r oporrunidades parajulgar((¿ ri mi'mo. como suelehacer la gente. Por ejemplo, en la maÁana,Io primero que haceseslcvantarte;entonceste v€scomo un fantasma;te pasasmucho tiempo arreglándoteparave¡te como


96... LA ¡¡ENTE

una deidad,y luego dices:"Ésta es una deidad aceptable"y salesa la calle.El espejonunca dijo nada.El espejono dijo: "Te vesmal", ni tampoco dijo: "Ahora ya te ves bien", pero ni puedeshablar contigo mismo en el espejo.Con la mente sucedelo mismo: Soy feliz. -Bueno, eresfeliz. -Estoy triste. -Bien, estástriste. En ciertaforma, esaGlicidad,o esat¡isteza,essólo la mente. Puedestene¡ muchas experiencias,pero sin verte afectadopor ellas,y esaseríanuestrameta. lmagina que tienesuna cámara,urr espejoy un cristal muy claro, y fiente a estastres cosashay un chalguito. ¿Quéhace Ia cámaraiHacesclic... y la cámaracapturala imagens{acta. ¿Y qué haceel espejo?reflejala imagen,pero no la captura como la cámara.Si con la cáma¡atomasotra foto sin hacer girar el rollo, ¿quépasa?,¿cómosera a ver el chango?la imagen seráconfusa.Cuantasmás fotograffassupe¡puestastomes, má conñrsaserála imagen.Así como la imagen ser,uelvemuy confusa,nosotrosnos confundimos cuando vemos muchas cosas,escuchamosmucha-scoseso tenemos demasiad¿sexperienciassin sercapacesde procesártodo lo que recibimos; nu€strament€ se vuelvecomo una cámaramuy defectuosa. ¿Yqué ocurrecon el espejolEn cadamomento, cadaimagen que apareceallí, que se refleja alli, esfresca,no se mezcla con ninguna otra. ¿Ycon el cristali Alli no hay imágenes,a través del cristal puedesver Ia imagen que estádetrás; hay espacio, y esaes una cualidad diferente.

LA BÚsQUEDA DELANATURALEZA DELA MENTE -. 97

Cuando descub¡esalgo conceptualmente,erescomo la cámataque toma unafoto: "iAh!Me di cuentade algo".Pero no intentes da¡te cuenta de eso mismo dernasiadas veces, porque la foto quedaría muy confusa.Tienes que ser como el espejo:cada vez que una imagen surge,esaimagen tiene el potencialpara bo¡¡arse.Si e¡esuna cámara,puedes decir rooo veces"¡?É1" hastadestrozarce la garganta,y de todasmanerasla imagen seguiráestandoallí. De modo que ti€nes que se¡ como un espejo,o como un cristal, cuando atraviesasel ptoceso. l,a concienciadespiertaescomo el espeioo como el cristal. Cuando erescapazde se¡ como el cdstal o el espejo,tienes buenas y malas experienciasen la vida, pero las experiencias no de.janhuella en ti; el espejono se aferra,y si nada queda ahí, no hay nada que vayaa aGctar en el futuro: el espejoestá Iisto y fiescoparala imagennueva,tú estáslisto y frescopara la nuevaexperiencia. No es un problema"tener un problema",el problemaes quedarteat¡apadoen é1.Ten tantosproblemascomo quieras, pero muévete,no te quedesestancadoe¡ ellos:déjalosi¡ no te afer¡esa ellos. Mira a tu mente clara y despejeda;la mente estáclara, el p¡oblema sólo estápasando,piensaeo eso:la menteestádespejada. El problemaessólo un huésped,pe¡o a veceslos huéspedes sevuelvenmásgra¡desque rú mismo: te enganchas con.aquelloque estádepaso;pe¡o esono eslo que realmentequieres.¿Quieressercomo el espejo?, per¿quieres manece¡mfu e¡ tu menteclaray despejada? La naturalezade la rnenteesluz clara;simplementesé esoen todo momento. Mirar al cielo ayuda,mirar la luz ayuda,mirar.a la g€nte sonriente a¡rda. Así que mira los lugarescorrectos,quédareen los lugarescorrectos, mira a la gente correcta en el momento


93... LA Ñ1ENTE

co¡recto;evitalos llrga¡eserróneos,los tiemposeróneos, Ias genteseÍóneas, porque si esujscon lasperconasy en los lugares y en el tiempo incorrectos, €so no t€ al'uda. La sexta ma¡e¡a de buscar la natu¡alezade la mente se refiere a que "la naturaleza de la mente no puede ser pensada y menosaún serexpresada con palabras.Cuandoentiendeseso, ¡econocesel estadonatural sin pensarni hablar" El texto de la¡ Got¿sdel corazón de Dhannahaya dice: "Podríadecirseque si el estadonatural existe,entoncesdebe apareceren algrin lugat; pero lcuando selo busca] nada aparece,por lo tanto el estado natural no eúste. Siempre es, sin dejarhuella ni en el pasado,ni en el presente,ni en el futuro. Pe¡o aun cuando el estado natural no aparezca,siempre está ahí. Esta concienciadespiertaes tal, que nunca puede se¡ aprehendidapor el pensamiento,ni puede ser nombrada ni mostradapor escrito.Si intentasmost¡a¡lapor medio de sonidos o de signos, jamás llegas exactamentea la naturaleza de éstaconcienciadespierta." El texto mntinúa: "Es como la experienciade un mudo que saboreael azúcaf';escapazde saborearlo,pero no puede expresarlo.Y no es que le sepamenosque a nosotros,lo saborea igual; pero no tiene Ix palabraspara expresaresesabor y no sientenecesidadde hace¡lo,le bastacorl saboreado;no queescomo nosorros: si nosotros(enemo!un¿experien<ia, remosque todo el mundo se ente¡e. Es inte¡esante¡eflexionar sobreesto:¿porqué tenemosque Y no es sólo que tengamos habla¡ de nuest¡asexperiencias? quehablarde ellas,el hablaressóloel principio; adernás,queremos€tiquetarlas:"Es un buen sueñd', 'ts un mal sueid', "¿necesitohacer algo al respecto, o no debería preocuparme

. 99 LA BIISQUEDA DELANATURALEZA DELAMENTT -

por ello?Por favor,contéstame".Esto eslo que queremos.El quieresque propósirode la pláticaesobteneruná respuestar alguien,no importa quién, te diga: "Oh, sí, ¡quégenial!,¡fue un sueóofi¡tástico!". Hay personasque quedal contentas con esafespuestaipeio algunosotros desafortunadosno secony se preguntan:"¿Porqué me tocó formán con esarespuesta a mi un buen sueñoi" ¿Ypor qué no? O bien: "¿Porqué mi esposaÍuvo esaclasede rueño?".o "Mi esposonunca dene esaclasede sueños,¿porqué yo sí?,¿porqué me lo me¡ezco?" pueasombroso;esaspersona-s Desdeluego,esto me pa-rece indefinidamente,y ¿ vecesme den continua¡ la.conve¡sación gustaría poderles camtriat el canal en ot¡a dirección, y si Io hiciera, quizás entoncesdirían: "Mi esposotuvo tal experi€ncia;¿porqué yo nol". Siempreesestacuestiónde preguntarse: "¿Porqué yo tuve tal experiencia,o por qué yo no Ia tuvei" El problemabásicono tiene que ver con que la experienciasea buenao mala.En Dzogchensedice: "Un buen pensamiento de é1".Deshazte o un mal pensamiento,eslo mismo: deshazte de Ia confi¡sión, del aferrarte al pensamiento, y descansaen el espacioclaro, despejado... Aquí nos estamosreffriendo a la experienciadel mudo y sienre5 que no y eJazúcrr Cu¿ndorienesun¿experiencie necesitasexp¡eseile,debessentirte feliz por ello. Cuando tengas una experiencia y sientasque necesitashablar de ella, entoncespermanececonscientede esto:guíala bien, hazlamás corta y conclúyelatan pronto como seaposible.EsaseríaIa rnejor forma de expresarla. Cuando las expresionesestán ligadasa la ene¡gía,tienen una cualidadimpersonal,Y si estánligadasa las emociories o al cuerpoJ entonces tienen más que ver con la personalidad.


LA 8Ú5QUEDA DELA NAfURALEZA DELAIüENÍE...1o1

Pensemos,por ejemplo,en el conceptodel ka¡ma en el budismo. Frecuentementela gentecreeen el ka¡ma de ma¡era intensa;muchasde esaspe¡soneJson gentecomún, que <¡uizá no sepano entiendantanto) pero cr€enmucho en el ka¡ma: el ka¡ma ¡o es una persona,no es hombre ni mujer Si un budistatibetano,porejemplo, tiene un accidence, di¡á: "¡4fi, esmi karma!" En Occidenre,en cambio,muchaspersonasse pregunta¡íen:"¿De quién es el ka¡ma?".(Cuando digo: "Es mi karma",estesucesoes¡esultadode un p¡ocesoque seda a travésde experiencias irnpersonales, y no setiene que hablar con nadie:es el l<erma.)O bien, puedesdecir: "Ah, cuveun accidente",y el primer pensamieÍtoes:"¿Dequién esla culpa?",y entoncesno estáspensando€n el kerma: 'Aquí sólo hay dospersonasydesdeluegolaculpa no esmía, esdelotro, y estoyviendo cómo hacerpara que no seami culpa." Esto se llama pe¡sonelizarel problerna.Es como si no pudie¡aj procesarel problemaa menosque lo adjudiquesa los demás o a ti mismo. Parece<¡uemuchas veceshacemoseso.En las cultu¡as dondesec¡eeen el karma, el probiemano ueüequc scr ruyo o mío, puedese¡nuestro.Es nuest¡okarma, o esel sanxsara. L l pr o b le m aerisrcv no ha¡ quc J,rle m ¿ )o r imp o n a n (i. r. Solemoshacer mfu problema del problema, más clelo que esen realidad. l-a séptirna manera de buscarla natu¡alezade la mente. El texto dice:"El estadonatu¡al no existeen el mundo material". l¿ mente no existe,no es algo que puedasírt¡apai pero no esinexisteotcpor<1ue no te puedesdeshacerde ella.¿O acaso te puedesdeshacerde tu mente?Te puedessalirde un estado pi¡ticular de mente,pero no de la natu¡alezade la mente;de

modo que -repito- no existeporque no la puedesatrapar, pero tampoco es inexistente,porque no puedesdeshacerte de ella. No es ninguna de las dos, porque estámás allá de la existenciay de la inexistencia. Esto es paradójico: la mente es inexistente,porque no puedesencontrarla,porque Buda no la vioj la mente no es inexistente, po¡que no la puedes perder'.La existenciay la inexistenciaimplice¡ un cla¡o sentidode dualidad.En la o no lo es;nohay epistemología budistasedice:o esexistence algo que seaintermedio entre la existenciry la inexistencia, u n a(o s Jn o p u e d el e r ¿ l a r e ¿e r i ' L e n l ,, i n L : r i ' ¡ c r r t e , En Dzogchenno se dice que algo seaal mismo tiempo existentee incxistente:sedice que estámás allá de la cxistencia o de la inexistencia.¿Quésignificaesro?Lo existentcy Jo inexistentetienenquever con el slrjctoy el objeto.Lo existenre sóloexistepo¡quehayquien lo percibe.Algo no puedeexistir sin alguienque lo perciba.Cuando hay quien lo percibe,hay un yo. En la experienciaa la que m€ ¡eiie¡o aquí, no hay quien perciba.Así que no hay existencia.. Es como la ¡ealización que está mís ellá de cualquier elaboración: "la gran mente ilimitada, más ailá cle cualquier elabo¡ación'.Éstaesla séptimamanera. La octaya manera de busca¡la natu¡alezade la mentedice: "Al estado natural ¿crímolo nombras? ¿Esimpo¡tante nombrarlo?,¿esnecesarionombrarlo?" PamlA mentecorceptual sí lo es. Cuando a oosotros nos nombran dc clete¡minada maneranos vemosrf¿ctaclospor cómo nos nomb¡an.!,sc cs humanos,uno de los uno de los mayorcscondicion:rmiencos que máspuedenclebilitar,dcsdela nióezhastala edadadulta. Si cuando e¡esniiro te dicen: "Eres estúpido",piensas:"Soy


-r . ro3 LABI]SQUEDA DELANATURALEZA DELAMENTE -

estúpido,voy a desarrollarmi estupidezy cuandoseamayor te voy a ¡egresartodo mi comPortamientoestúpido". Eso hacenlos padresaveces:nombran a-síál niño, afectándolode tal maneraque cuendo éstese vuelveadolcsccnte¡ealmente secomporta en forma estúpida. A.í. lo, padre.hairfu( rro r los hijo. u n.rciertaeriqu.ra. y posteriorm€ntelos hijos la manifiestan.La cuestiónaqui es que cuendo se nos nombra de determinadamaneranos vemosafectadospor cómo nos nomb¡aron.Lo mismo ocu¡re con los llamadoscertificados(tu licencia,tu titulo): eresun docto¡ eresun abogado,ercsLlnjuez.Todasesasetiquetasles consideramosimporrantes,Y lo que sedice en estepunto es que ¡o lo son, Puedesnombrar lo que sea!pero nin:jún nomb¡e afecta¡á a aquelloque es.La únicá ¡ezónpo¡ la que nombrasalgo es pa¡e que tú 1oentiendas,no para que ello sevuelvamejor o peor.Mientras ¡equierasun nombre,tenlo. Cuando ya no lo puedesliberartede é1. necesites, El texto dice: "Cuando entiendesesto, realizasla mente sin nombre que estámásallá de los pensamientos". Las denominacionesson c¡eaclaspor los persarnientos: los pensamientos y las denominacionesestánemparentados; si no hubiera pensamienros,probablcmentehab¡ia menos denominaciones. Una vez,alguienvino a vermeyme dijo: "Tengoun grave problema,tengotoc". Yo no sabíaqué era esoy le pregunte: "¿Quées eso?""Es 'Iiastorno C)bsesivo Compulsivo". "Pues ¿quéhacesl",lepregunré,yél tespondió:"Tengoque lavarme Yo le dij* "¡esoestámuy bienl, lasmanos,tengoquebaÁarme". si tocascual<¡uiercosaesbueno lavartey esbueno ester limpid'. El me respondió:"¡No, no!, es que yo me lavo de más".Y le

dije: "Estábien,eresmáslimpio que otraspersonas; hay gente que no selava,que ni siquieraseacucrclade lave$e,yse siente muy a gusto."No estoydiciendoquc todo estono puedeser urrproblema,peroa re.e. la lormaer' la que etiqueramo. e' el problema.En estecaso,estape¡sonano escádiciendoque sebaóatodo el día: le pone una etiquet¡ a esoy selo adjudica a sí mismo y estosevuelveun problema,porqueal etiquetar eso como problema lo estabilizacomo tal, lo confirma, Io refueva, lo sellay lo vuelvecad¿vezmásfue¡te.Su ¡ecesidad de asearse escomo nuestranecesidadde dolrnj¡, de come¡,de descalsar:no podemosllamarlaun problemr. Básicamentelo que digo aquí esque el problemaestáen cciquctar. Este octavopunto habla del pensamientoy la.spalabr'as, y e n Dz o g . h e rre l pe n . ¿ m i e r r Leo' a l g o q u e s i e m p r (( r J r a \ de superar;el pensamientoes el que dice: "Si existe",o 'iro exisre",o 'tstá en medio". Po¡ esoel texto dice: "Más allá de Ios pensamientosy de Ia expresión'. Entonces,¿cómovasa llamara qsamentei No escomo el objetode los pensamientos, asíque no hay [inguna forma en que realmentepuedasllamarla;se agotaen lo innombrable. No la puedesdemost¡arcon ejemplos.Entonces,¿cómola La mente sólo semira a sí misma en vez de que de¡nuestras? se la vea a travésdel nombre o a travésde ejemplos:sc mi¡a dire.r¿menre ¿ si misma.Detir "yo la experimenro per. n., llamalla eso sé cómo llamarla" es bueno; si no sabescómo es bueno. Asi que no debesde p¡eguntartecó¡no deb€rías llama¡la. Cuando expe¡imentasalgo, qLlie¡essaberqué es. Todo mundo hacepreguntas:"Expcrimcntl csto,¿qLré firc?" "¿Fue o mllr?, Generalmentequieresdecir: bucno, ¿drbode dejarloasí,o estoyhaciendo algomalo?";esa.s son laspreguntas típicas.Es diiicil dejarla experienciatal cual es.


1O4.. LAMENfE

A vecesdices:"No me sientomuy bien' me sientocansado', yeso estábien. Pero¿quéhacescon esolTedices:"¿Qué me pasai,¿quéproblematengoi ", y preguntasa los demás: "¿Tesientesigual que yo?, ¿nossentimostodos iguall; ¿será De el clima?,¿serála energíadel lugar?,¿serála enseiianza?" Y queremos saber. nuevo ¡os vemosen le misma situación: la cuestiónesque no vasa saberpor qué esasí,porqueno I'as a encontra¡ ninguna ¡esPuesta,pe¡o vas a ocuPáJtebastante de no encontrar y te censarás en buscaruDay esote cansará, el motivo por el cual estáscansado. másalláde "Sin nornbres",diceel texto:"Experimentarse los conceptosy los nombres." De maneraque no tenemosque llamarleesencia,naturaleza,energía;la única razónpor la cual la nombrarnosespara introducirnos en el tema;los nomblesson como una barca que abordx para llegar al ot¡o lado del río: una vez que llegas ¿l oL¡ol¿dodcl rio reolvid¡' de le b¡rca La novena y última, dice: "En los tres tiempos -pasado, presente y future nunca ha estado separadade ti'" Si buscasla natu¡elezade la mente, no la encontrarás;si Primordialmenteestáahí, no la buscx, tampocola perderás. en ri mirmol es(uy¿.ereitú. y nuncárerasa perder. hallartea ti mismo?"No. Puedes El texo dice: "¿Puedes decir:"¿Dóndeestámipero?", o "¿dóndeestíel niño?",pero "¿dóndeestoyyo?" ¿lepreguntasalgunaveza alguien: "Si te buscasa ti mismo, nunca te e¡contra¡ás".En la neturalezade la menteno hay noción de encontra¡o Perder' en uno mismo. hay un .entidode omniprerencia Hay una cita que dice:"Nunca vino, nunca se fue, está primordialmente en la esencia.Nunca fire perdida, nunca fi.re

LABúseuEDA DELANAÍURALEZA DELAMENTE -. 1os

encontrada,estáprimo¡dialmenteen uno mismo. Nunca se la buscó, nunca serábuscada, no hay la idea de encontrar la esenciainmutable que surgede maneraincesante.Cua¡do I¿ mir¿<.no la res.<uandodeja' de mirar te encuentras ¿ ti mismo en ella".Atesoraestaslíneas. 'Aun si no buscasni estudiasnada,el estadonaturalsiempre estácontigo desd€el principio sin lirnite. No hay nada que perderni nadaque encont¡ar.Si buscasen ti mismo, ¿puedes encont¡a¡lo?Po¡ ende no debeshablar de buscarla naturale¿ade I¡ menLe.Desdeel printipio esruvosiemprecontigo. jamásha estadoseparadade ti. Ningún otro serpuedever la natu¡alezade tu mente. Siempreesauto-originada.Cuando te das cuenta de esto, has realizadola "EsenciaDesnuda, Dharmahaya".

Tie.s métodos de observación de la naturaleza de la mente He habladode los nuevemétodospara¡ealiza¡la naturaleza de la mente.Tamtriénhay tresmétodosparala obse¡vación: r. De dónde provienela naturalezade Ia mente. 2. Dónde permanece. 3. Adónde se dirige. Esto puedeaplicarsetambién a preguntasque nos hacemos acercede nuest¡osp¡oblernas:¿Dedónde vienenlos problemas?, sedirigen?O, acelcadelasimá¿dóndepermanecen?, ¿adónde genesde la mente:¿dedóndeprovienen?, y ¿dóndedescansan? ¿haciadóndesedirigen?


LA 3ÚSQUEDA DELA NATURALEZA DELA MENTE -. 1o7

r. ¿De ¿ón¿¿proúene la nd¡araleza ¿e Ia mente? Primero, observatu interiol, deja que surja la experiencia del pensarniento,y cuandollegue,vela como cualquierpensamiento,mira in¡nediatamenteel pensamiento:¿dedónde vino?Hay dosposibilidades:del vacioo de la sustancia;de la mate¡iao de la mente; de la forma o del espacio.Si proviene del vacío o el espacio,observa:¿vienedel espacio?Y busca en todos los lugares,en todaslas en todos aquellosaspecros, las cuales piensasque puedeprovenir No características de encuentrasnada. Si creesque viene de la mate¡ia: ¿vienede la materia externao de mate¡iainternai, ¿vieneestepensamientode la montaia, del á¡bol, del río, de las roca¡?Siguesbuscandoy hallasque no provienede ningunamontaia, árbol,río o ¡oca. Ysi buscasadentroy creesque vienede algún lugat como un órgano,o de los intesainos,simplementemira adentroy no encontra¡ásnada. Cuando buscasalireray no hallasnaday mira¡ hacia adentro y tampocoencuentrasnada,¿quiénestábuscando?¿Hay algunasustanciaque seaIa que estábuscando?,¿tienealgún color?,¿esuno solo, o son muchos los que estánbusca¡do? Y buscas,buscas,y no hallasnada:el sujeto se disuelvepor completo. Cuando buscasy no encueotrasningún lugar de donde provenga el pensamiento, ¿quién está obse¡vando de dónde proviene? Asi que no hay objeto en eselugar de donde proviene, y tempoco puedesencontrar al sujeto que estábuscando eso;por lo tanto, pe¡manecesen eselugar donde sólo hay espacio.Sientesy experimentas,pero no hay nada que enconrrat y cuando no encuentrasnada,no hay nada de que

hablar Te mantienesen esesilenciodonde no hay palabras, puedesdescansar en esesjlenciodondc no hay palabraspara expresarComo el mudo que estáexperimentandoun sueño de azúcary no tiene palabraspara expresarloni el deseode en expresarlocon palabras:lo que puedehaceres descansar esaplenitud, sin estarcondicionedopor las palabrasni por stl PefsPecúva. Al comenta¡ sobre las nueve manerasde reconoce¡la natuEleza de Ia mente, Ias relacionabacon las experiencias durante el camino y du¡ante el ¡esultado.Ahora estamosen el camino:somosptacticantes,estemospracricando,Y cuando estásen el camino y tienesestaexperiencia,sedenomina 'perspectiva ilimiteda". En el ¡esultado, es decit cuando alcanzamosIa iluminación, se denomina "la realizaciónno nata o no o¡iginada del Bór' o Dharmahala" . Pero esta perspectivailimitada no desaparececuando alcanzasla ilu¡ninación, esaexperienciacontinúa; no esque se detengay obtengasotra cosa.E$eestadomental, cuando alcanzasla liberación, esllanrdo Dhatmaha1asin nacimiento B6n , puesto que D/atmakaya lmplicala noció¡ de lo no nacido,de la inmutabilidad.Sin nacimiento,sin límites:estas son la¡ caracte¡ísticasde Dhat'mahaya,Las ca¡acterísticasde Sambhogakay son dife¡entes: es incesante, auto-clarificado, esPontáneo. En ¡ealidad no hay un lugar del cual provengan estes se manifiestanpor sí misrnas.Son el vacíoy se experiencias: disuelvenen el vacío.Cuando no las mires, lo que ves es la desnudez.Cua¡do las miras, no vesnada: esoesel Dhatmahaj,¿ sin nacimiento.De estamane¡aconcluimoscon el P¡imer método de observación.


I O3... LAMENTE

2. ¿Dónd¿ pert tanece?¿Dónde se queda? mi c{pe¡ienContinúascon labúsqueda:"¿Dóndepermarrec€ cia, mi enojo, mi sensación?, ¿dóndeestá,dónde sequeda?" Y cuando buscas,no encuentrasnada. Puedesi¡ desdelo más burdo a lo más detalladoy sutil, y deIa mismamanerapuedesp¡eguntar:"¿I'uedoenmntrer una ubicaciónfísica?Si hay una ubicaciónfísica,¿cuáles?,¿dónde estánmis pensamientos?,¿enmi hígado, en mi riñón...?" Buscasen cadaparte del cuerpodónde estáel pensamientoy no lo encuentrasen ningún lado. Si Io buscasen el exterior,¿estátu pensamientosentado, descansando bajo un árbol?,¿o arriba del árbol?,¿o dentro del árbol?,¿o alrededordel á¡bol?Buscas,buscasy buscasy vashaciafuera:¿seestáescondiendode ti o estádesca¡sando en algunaparte?No lo encuent¡as. Asi que cuandono encuentra\e5epenqamiento permaneciendoo de.c¿n.ando en ningunaparte¡a sealnternao extema,inmediatamentela siguientebúsquedaes: ¿quiénesta buscando?Y, siguiendoel mismo proceso,te preguntas:"¿El que observaestádentro del cuerpo, o estáafuera?" Si sientesque estáen el cuerpo, tienesque buscarloen el cuerpo minuciosamente,y si creesque estí en el exterio! entoncesti€nesque ir a buscarallí con gran detalle,hastael punto en que no €ncuentrasal observadoren absoluto. Esteprocesoesmuy impo¡te¡te. Generalmenteel método psicológicopresentaun problema: desdeel punto de vista de la te¡apia,la p¡eguntaque seplanteasiemprees:"¿Estoypensando de maneraincor¡ecta?,¿estoyactuandoincorrectamente?, ¿noestoyinteractua¡do corectamente?" ! pero de hecho nunca nos preguntamos:"¿quiénes el que estápensandoque esta

DELAMENTE...1O9 LABÚ5QUEDADE LA NATUNALEZA

manerade pensa¡o de actuar es inco¡recta?";esapregunta se deja fuera.Y, desdeluego,es muy impo¡tant€ que nos la formulemos.Si túpiensasque estásactuandomal, ¿quiénestá pense¡do que estásactuardo mal? Quizá el problema radique másen esoque en el hechode actua¡de maneraerrónea.Tener un problemano esgran cosa,pero tene¡ un problemacon el problema,o estarestancadoen é1,esun problemamayor En teoría, buscasy buscas;pero constantementesurgela pregunta: "¿quiénes el que busca?" Me vienen a la mente r¡nasimágenesque ilustran muy bien esto: Cua¡do mi¡as hacia afueray buscasafuera,no encuentras nada.Lo que encuentrases el espacio,sólo hay espacio.De p¡onto te das cuenta de que ya no hay más lugaresen donde buscar,y lo único que interesaahora es:¿quiénestábusca¡do? Con el mismo método buscasdentro,y ¿quéencuent¡at?La luz, la conciencia despierta. Aates no percibíasestaluminósidad,lo que habíae¡a Ia mente que juzga.Ahora estamenteno esla mente queiuzga: esla menteque descubreel espacio,que descubrelaapertura Cuando miras a la mente que descubrióel espacio,vesque la mente esluminosidad.Recuerdaesto:la sabiduríasurgióen esemomento; ¡ecuérdalo:surgecuando miras heciadentro, cuandopercibesla luz. En ¡elación con la búsquedadel lugar de donde proviencn los pensamientos, duranteel cemino estaexperienciasedenomina "perspectivailimitada". En rel¿cióncon la búsquedadc quien estáobservando,durante el camino la experienciase denomina "meditaciónespontánea'.Y duranteel tesultado,

I


.

sedenomi¡ai "el cuerpoincesantede plenitud". Lo que significa Sambhogakay es lncesante:la experiencia de la luz, que esuna expe¡i€nciaincesa¡te.Lo incesantees una calacterística relacionadacon la luz: la luz esin{inita; infinita significa tncesarlrc. Yo r¡ato de usa¡ una terminología específica.Provengode un medio en el cual obtuve una fo¡maciónen epistemología y en lógica; las palabras son m¡¡y importantes para mí y las uso de maneramuy consiste¡te.Cuando digo "infinita" en relacióncon la luz, lo hago porque esapa.labratiene un significado muy especíÍico.Cuando digo "espacioili¡nitado", tarnbiénesotiene un signiffcadomuy especifico.De hecho, no hay nada de malo en deci¡ "luz ilimitada'; pero esano es de la luz precisamente la característica Cuando estásbuscandoen dóndepermanece,¿quiénpermaneceallí?Lo que petmanecese vuelve espontáneamente claro:claroy luminoso. Estaclaridady luminosidadsellama "claridady luminosidad espontánea."Espontáneasignifica que nadie hizo nada para que surgiera. Así pasacon un problema: simplementebuscasquién c¡eó el problema; pero no encuentrasal creador del problema, sólo encuent¡asla luz si buscasde la mane¡a cor¡ecta.Cuando buscasde manera incorrecta, sí encuentrasal autor del problema, y vas e pasarmucho tiempo con é1.No se ü¿ta de lo que €ncontraste,sino de có¡no lo estasviendo o, mejor dicho, de quién lo estáviendo. Si el problema ve el problema, éstenunca se resolverá;si es la solución la que ve el problema,hay probabilidades de que éstese ¡esuelva.

DELAMÉNTE...fl LA NATURAIEZA LABÚSQUEDADE

j, ¿Hdcia d'ónde se dirige? Si no tuviste mucho éxito en las dos búsquedasanteriores, tampoco tendrásmucho éxito en la te¡cera. Aquí, el aparentefracasoque consisteen no encontrares un gran éxito, porque cadavez que has buscadoalgo, no lo hasencontrado,pero hasenconüadootra cosa,algo distinto. En el Tíbet se dice: "Si pierdesal yak, buscasal yak; si no encuentrasal yak, ¿quées lo que encuentras?La ausencia del yak". Así que ya no tienes un problema con el yak. Si uatas de encontrarun problema y no encuentrasnadareso esbueno. Si tratasde encont¡aral autor del problemaen la mente y no lo encuentras,esotambién es bueno. Cuando buscas un problema, encuentlas el espacio. Cuando buscasal autor del problema, encuent¡asIa luz Y la unión del espacioy la luz es muy importante. El prirner procesoayudó al segundo.Si tienesun buen espacio,puedestener una buenaluz. Probablementeun arquitecto entende¡ía esto con facilidad: la ma¡e¡a en que creasel espacioinfluye en la luz. El te¡cerProcesoconsisteen buscar hacia dónde se dirige. EJpentamientollegay sevá. y Ia prcgunt¿qoe re interes¿ ahoraes:¿adóndeseha ido? Es la misma búsqueda:¿sedirige hacia la materia, o al espacio? Si es a la materia,¿vahacia la materiainterna?¿Estámi pensamiento,en mi pulmón, o en mi corazón?¿O va hacia la materiaexterna?,¿sefue a! árbol, al lago,o al río?Es autoclarificado,surgepor sí mismo, permaneceen sí mismo y se libe¡aasí mismo.LaexPe¡ienciaesmuy similar:no Io puedes


f2.-

LAI1ENTE

encontrer Y cuandobuscasa quien lo estábuscando,ocurre lo mismo, tampocolo encuentres. Durante el camino, esaexperienciase denomina "la acción sin huellas".Esosuenecomo un buen espíaque no deja huella, que no deja ningriLnrastro tras de sí: no hay huellas de.u remrrido.Aho¡a.en el mundo en que vivimos.con ru nombre, el número de tu tarjeta de crédito, ü número del segurosocial...,cadavez que utilizas uno de esosnúmeros el número que te identifica-, dejasuna huella t¡as de ti. Cuando no utilizasel número que te identiñca,tu pasoestá limpio, no dejashuellas,naüe sabeque pasasteporahí.Esaes la accióndelyogui: el yogui puedereír una hora porla maiana, llorar una hora a mediodía,gritar una hora en la noche,y a la maÍianasiguienteestácompletamentefresco.Esarisa,ese l la n r o .eseg r iro.no <ontinúa¡a la maña n a . ig u ie n t e . Éstasse denomi¡an accioneslibres de huellas,acciones sin huellas.A las personassanas,confiadas,fuertes,las expevieney re v¿.no ranrolla experiencia riencia.no ler afecr¿n se dfe¡¡ana ella. Si la personaestádébil, tiene que trabajat mucho parasuperarla. Durante el resultado,la acción sin huellasse llama Ni¡manakaya no duel, emanación no dual, la encarnación de la manifestaciónSi tienesuna acción sin huella, erescapazde actuar mucho. Si al mediodíano te preocupaspor el problemadela mañana, entonceserescapazde tenermáscreatividad.La ca¡acterística de ñrmanakaya esla capacidadde mani&star muchos cuerpos en distintos tiernpos,en distintos lugares.Ésta es la idea de Nirmanakaya: imagina la manifestación de Buda en muchos lugaresdistintos al mismo tiempo. ¿Puedesimaginane a ti mismo en diez lugaresdiferentes,en diez épocasdistintas,y

LABÚSQUEDADE LA NAÍUBALEZA DELAMENTE...I r

activo?Es difícil de imaginar Lo harernoscuando esremos iluminados. Vamos a enfocarnose¡ el nivel del samsara.lHay pe¡sonas que son capacesde hacet muchas cosas;hacen su práctica, hacensusestudios,hacencien mil negociosy tienen distintos cí¡culos de amistadesent¡e los cualesno hay relación, pero son capacesde interactuarcon todos,y cuando setrata de meditar son grandesmeditadores,y si se dedican a los negocios,son muy exitosos.Imagina que tienes Ia capacidad de llevar a cabo esadive¡sidadde actividades.Ésta es la ca¡acte¡ísticade Nirmanakaya. La única razón por la que alguienescapazde hacerestoesporque una de susmanifestacionesno estáafectandoa la otra. ¿Ypor qué ocurre esto? Porque no seestáaferrando a una ca¡acte¡ísticadeterrninada, no Ia estállevandoa la ot¡a situación;su mente estálimpia y despejada. Es como lo que ocurrecon los cinco sentidos:ves una película,escuchas los sonidos,veslasimágenes, comesr$ páIomitas,sientesla calidezde tu roBa,y los sentidosno están reiidos ent¡esí. El sentidode la audiciónno dice:"Po¡ favor, no veasesasimágenes,déjame escuchary no me disúaigas", ni el gusto dice: "Detenganla película,detenganel sonido, déjenmecomer mis palomitas".No, esono suced€.La concienciadel sentidodel gustoo del oído no estádiciendoest{) po¡que la concienciade cadasentidoestácomplementando a lasot¡asconciencias,estácomplementandola totalidaddcl ser recibiendol¿ ror¿lid¿dde la inlorm¿ción.sin que r¡r.l interfie¡a con la otra. ¿Porqué? Porque son sentidosy r)() tienen pensamientos,no son conceptuales.Si lo fucrln, sc afecta¡ían uno al otro.


CLARIDAD APERTURA_LUZ, ESPACIO,


1O CAPfTULO

AL ESPACIO INTRODUCCIÓN

No me puedo P¿rder a mí mitmo porqueel eEaciono sepuedeperderm Lópon SangyeTenzin

tiene las siguientescualidades:es infinito, [o El "rp""io permea todo, poseeuna expansividadilimitada, no tiene fondo ni superficie,es inconmensu¡abl€,no se contrae' es inmenso, etetno e inmutable -está más allá de las palabras, de los conceptos, de.la filosofía. Es el es¡ado de ve¡dad que en Dzogchen se describecon el té¡mino esferaúnica*' o u¿rdadúnica*. Ese espacioa vecesse leP¡esen¡acon la figura de Kuntu Zangpo. Desde nuestra percepción ese espacio existe algunas vecescomo urra realidad fue¡a de nosoaros,y otras, como una ¡ealidad dent¡o de nosotros; pe¡o comp¡ftimos el espaciocon el mundo inte¡no y con el mundo externo po¡que el esPaciono tiene ¡ealmente afue¡a n¡ dentro ni en medio. El que tiene la exPerienciaes quien tiene afuera,dentro y en medio; pero cuando quien tiene la experienciadescubreque simplementees su mente la que estácrea¡do eseafuera,dentro y en medio; entoncesllega a la ve¡dad absoluta,a la comPrensióndirecta y profunda de Dharmakay-


f3 -' ESPAC1O APERTURA LUZ,CLARIOAD

Sepuededar el ejemplo de una casaparadesc¡ibircómo es el espacio.El espacioen una casase ve como caseJno como espacio-si la casaes cuadrada, el espacioseve cuadrado-; por lo tanto, el espaciono tiene forma pof sí mismo. Nuestra conciencia pura no tiene ningún límite, el límite lo creamosnosotros,I cuanto más limitedos est€mos,más dificil nos resultarásaberqué esestaren el espacioilimitado. Cua¡to rnenoslimitados estemos,entenderemosmejor Ia perspectiva Dzogchen.Si la casase cae,el espaciointerior seunilica con el espacio de afuera. Pero esta expetiencia solamente ocur¡e en relación con las paredesde la casa,porque el espacionunca cambió. nunca estuvodivididor la división ndicaba solarnente en las paredes.Y cuando éstasse caen,entoncesse tiene la experiencia de la disolución de la dualidad, la experiencia de la unidad del espaciointerno y el espacioexterno. En la tradición Dzogchen, el espacioexterno seconside¡a muy sagrado. De manera semejantea como la gente puede amar la tierra y los árboles,a los practicantes de Dzogchen se lesco¡rside¡aamantesdel espacio.Porquecuando comprcnden de maneraprofunda y experimentan el significado del espacio y se unifican con él -con la esénciadel espacio- pueden ver que lo externo también es interno, y cuando ller'"a¡ a cabo la práctica llamada "la unificación de los espacios",sedan cuenta de que Io de dent¡o se uniffca inte¡namente a t¡avés de la mente y externamentea travésdel ojo. Estosdos Procesosque se llevan a c¿bo a través de la mente y a través del o.jo están estrechamenteligadosy por esose utilizan ambos: se hace la uniffcación del espacioa travésde la mente y del ojo. Esta unificación no es algo progresivo que vaya de dentro hacia fuera o de afuera hacia dentro; es un auto-descubrimiento, no un proceso. lJn proceso implicaría que hubie¡a dos cosas

AL ESPACIO INTRODUCCIÓN " 19

-no puede haber proceso cua-ndohay una sola cosa-, y este autodescubrimiento es un d€scubrimieoto de la unidad. No hay objeto ni sujeto.No esune cuestiónde dualidad,esuna comprensiónde lo singular,de lo único. Parailusttar estopongamosel sigurenteejemplo: en nu€stro idioma tenemos palabrascomo "gente"; cualdo decimos esta palabra,no nos estarnosreffriendo específicam€ntea ti ni a mí, ni estamosdiciendoque .e Lrarede alguienbueno o malo. ni si es uno o son diez: "gente" es una palabra que expresaalgo unificado, estáuni0ca¡do una multiplicidad. A veces,nuestra experiencia se vrrelvemuy estrecha.Por ejemplo, tenemos el espaciode la casa.pero no podcmosver que eseespacioesinfinito, que no hay fronteras, que no hay problema de falta de espacio.Sin embargo, g€neralmentePensamossolamente en las paredes,y así escomo surgen los problemas. Si solamente veslos límites, las fronteras, entoncesla experienciaque tienes esmuy pequeña,muy limitada y problemática. Por e.iemplo,si pudieras ver la Tierra desdela Luna, tendrías una PersP€ctiva muy diferente: todo el continente ebtaría en un pequeño lugar y quizá la ciudad de México no existiría desdeesaPerspectiva. Pe¡o si únicamente ves los espacioslimitados -la pated, por Éstesevuelveenorme. surgeel problema. ejemplo-.enronces selrrelve el todo, porque no uenesla exPe¡ienciadel espacio. En cambio, si te conectascon lo inffnito del espacio,el problema senrelve nada. Si ves la pared desdela Pe¡spectivadel problema, entoncesno puedestener la experienciadel espacio; el problemasuge denüo de ese€spacio;si solamentepuedes ver el problema,no puedesver el espaciodondeseestádando. Si erescapazde ver el espacioen el que se estádando el problema, éste se disuelve instantáneamente, porque el espacio nunca ha sido afectado po¡ él: el espacioda cabida a todo.

/


120- ' ESPACIq APERTURA'LU¿ CLAFIDAD

Paranosotros,el enojo y el amor son dos experiencies diferentes;pero desdela perspectivadel espaciono lo son porque el espacioda cabida, acomoda o incluye a ambosde la misma manera.El €spacioesno-dual y por lo tanto no tiene dualidad e¡tre el amor y el enojo, Nosotrossí tenemosdualidad; por eso,cuando rcnemosla experienciade amor nos senlimos conectadoscoIt nosotfos mismos, y cua¡do tenemos la experienciade enojo u odio nos sentimos desconecadosde nosotros mismos. Pero €sto sucedesólo en nuestÍa mentq en realidadno nospodemosdesconecrarde nosorrosmismos.no hay ninguna fuerza en el Universo que pueda desconecta¡nos de nosotros mismos. Sin embargo, desdenuestÍl p€rspectiva limitada estaexperiencia es de desconexión. Pensemosen el espacio:cada cosa, cada mente, €da experiencia tiene su lwar en el espacio,y generalmentecuando experimentarnos algo perdemos de vista el espacio. En Dzogchen existen los térmiros cbi ing, que signiffca espacioexterno y nang ing gll.esigniÉicaespaciointerno. Por.ejemplo, cuando se hace en grupo la práctica de "mirer al cield', al principio todo el mundo experimentael mismo cielo; es¡o se llama espacioexterno y es el espacio que todos companen; al cabo de una ho¡a de meditación, cadapersona empieza a experimentar algo diferente: una ve estrellas,ot¡a ve luces y asl sucesivamenieicada cuál ve algo distinto y estoobedecee su propio €spaciointerno. Cuando va¡ a un retiro de oscuridad o a un retiro pe¡sonal, todo aquello que emerge-todas esasvisiones-surgende ru espaciointernot por eso el valor y la bellezadel espacioin(erno son muy importantes. Algunas personasno quieren tan(o espacio,no quier€n tanta amplitud, quieren algo más acogedor En una ocasión,

INTRODUCCION ALESPACIO-. D1

du¡a¡te un seminario sobre los cinco elementos, una persona me preguntó si podía saltarseel elemento espacioi tenía problema! con su esposa:elle quería más espacioy él quería estarm:js cercade ella. Frecuentementepasaesto:cu¿rndouno quiere espacio,el otro quiere ceÍcanía,y vlceversa. El problema esque no podemos ignorar el espacio,¿Cómo evita uno el espacio?,¿puedesno estar en eseespacio en el que estásahora?Piénsalopor un minuto: ¿pued€sestar fue¡a de eseespaciodu¡ante eseminuto? Pod¡áscaminer sobre una pletafo¡ma, pero ¿puedesestarfuera del espacio?No; ¿te das cuenta de estol La noción de espacioque cada uno tiene es dife¡ente. A vecesdecimos: "Tengo suñciente espacio en mi vidd'. ¿Sientesque tie[es suffciente esp¿cioen tu vida, o quieres más?

El espacio que permanec€ y p€rmea' el espacio que s€ mu€ve y el esPacio que surge Podemos referi¡nos aI espaeio que permanece y permea, áI especioque se mueve, y al espacioque surge. El espacio que permanece y permea es el que está e¡i el co¡azón. Puedesdecir: "Quiero experimentar la apertura en mi corazón"."Espacio"y "apertura" son dos palabrasque en estecontexto significan lo mismo, La esencia,en el sentido de apertura que permanece y permea, está e¡ eI chahrd* del corzzó']., El espacioque permanecey perrneaesla base,esla condición natural;por esodecimosque "permea":porqueasíes, estáahí, estáaho¡e,es la "presencia',Con tus ojos cerrados t¡ata de sentirlo en el corazón.

i

/


APERTUBA-LUZ, 122. - ESPACIq CLARIDAD

Porlo que respectaal espacioque semueve,trata de senti¡ cómo la apertura se va moviendo desdeel co¡azón ha¡ta tus oios. Ener#ticam€nte sientecómo estáfluyendo. En otras palabras,descubreesemovimientoy al hacerlodatecuentade que los canalesry el Universo siempre estánabiertos -aunque tú no lo percibasasí-; de esemodo descubresla ape¡tura del Universo, la esencia. Por lo que serefiereal espacioque su¡ge,simplemente ab¡e tus ojos, los cuales,durante la p¡ácticaa,han permanecido cerradosdesdeel principio. Cuando los abres,lo primero que v€s es luz; en esaluz, trata de expe¡imentar el espacio,la esencia,la báse.¿Cómovesesaluzi, ¿Lavescorno formas?, Todo esoesla folma de ¿comouna pared,una flor o árboles? la luz. Tiata de experimenta¡la luz en sí. A travésde los ojos expe¡imentamosmuchísimasmsas, y en basea lo que pe¡cibimosa travésde los ojos reflexionamossob¡etodos los coloresy las cualid¿desdel samsara, especialmentecuando empezamosa sufrir a través de lo que percib€n nuesüos ojos. La mayoría de las veceseso significa que nos felte espacio,que no estamos€n contacto con nuestra esencia;en pocas palabras,no estamosviendo aquello que estamosviendo: no estamosviendo solamenteuna flor, estamosviendo nuest¡o apegoa ella; cuando vemos a una Personacon la que tenemosconflictoJno la estamosviendo simplemente como a üna persona, estamosviendo a nuest¡o demonio, a nuestro enemigor nuest¡a propia oscuridad; nos

r En estecasonos referimos a dos canalesque conecta¡ cadau¡o de los ojosdirecamentecon el corazón. aVealaspáginásrto-r?r.

AL ESPACIo INTRODITCCIÓN -' r23

estemospercibiendo a nosotrosmismos másque a la es€nciade Ia L¡2. Entonces intentamos calmar ftuestra mente, y cr¡ando calmámos nuestre mente, Pod€mosneuuelizarla y ver lo que los ojos estánviendo.


EsPACIOS /(AVAS ENIOSTRES DELOSTRES LA EXPERIENCIA - r25

cAPf_uLo 1r

LA EXPER]ENC A DELOSTRES K,4YA5 ENLOSTRES ESPAC OS

Deja .l e tu espntío lnteno est¿en el L6pon SangyeTenzin

Voy a referirme ahora alos uesKllas y poste¡io¡ment€abo¡da¡ésu relacióncon los tres espacios. Bón, los trescuerposo dimensiones Segúnlasenseñanzar (trihala*) son en sí mismos el estadobúdico. Los tres cuerpos son: Dharmakaya, que la tradición Bón traduce al tibetano crmo "Bonhu*"(Bonska),el cuerpode la Esenciao cuerpo d.el B6n. Sambhogakala, el cuerpo de Perfección (Dngku" rdngs shu), y Nirmaxakay (Talku* sprul shu), el cuerpo de Ema¡ación o Manifestación. Dharmakala es el vacío del estado natural de la ¡ealidadl Sambhogahay es la claridad del estado natural, y ly'lnz¿nakryt1 es el movimiento de energía de fa inseparabilidad del vacioy la claridad. que 'urge Dharmakala eslabase(Klanzi) oacía1 sinform¿, la esencia esla cu idad potencial de de toda la existencia;S¿mbhogahaya manifestaciónininte¡¡umpida, y la inseparabilidaddel espacio sin forma y la presenciaclara dan lugar a la manifestación ininterrumpida de Mrrnanahaya. SÁ elr'bargo, cada hala contiene los aspectosde los otros kayas;así, el vacío tiene 124

los aspectosde claridad y movimiento, la claridad tiene los aspectosdel vacío y el movimiento, y e1movimiento tiene los aspectosdel vacío y la claridad. De acuerdocon una expliczción exdviva delZhang Zhung Nyan Gyud*, en el corazónhay vacío puro, qu e esDhatmakaya; allí estála luz, que es Sambhogahaya'y la luz se comunica a los ojos; la inseparabilidaddel racío y la luz en el corazón esMrmanahalta, la ümensión de la manifestación' Podríamosdecir entoncesque hay tres escenificacionesdel espacio.Cuando t¡atasde conectartecon la aPeltúraen tu co¡azón, en realidad estást¡aEndo de conectare cor' Dhatmakaya; ctando ttatas de conectarte con la apertura en los bhogahaya,con carrales,estástratando de conecta¡te con .9¿zz las cualidades;y cuando abrestus ojos y traras de conecta¡te con el espaciode [a luz, te estásconectandocon Nirmanakaya' Estosson los tres tipos de conexionescon el espacio En la experiencia,esmrisÍácil sentir el espacioen tu corazón porque ¿ moemPieza el esPacio hay másaperturaalli: ¡rero<Lrando y mueve, verse,esmás difícil sentirlo; sientesque el espaciose la experienciaesun poco diferente.Y en la aparienciaresulta todavía más difícil experimentarlo. De ordinario, cuandoveso experimentasalgo,te enfocas que solamenre\es csaexPeriencia' (anroen Iá experienciá esaimagen;no vesel espacioque la estásosteniendoy pierdes la conexión con el espaciodonde se manifiestan esas €xperiencias. EI corazón es la expresiónhumana de las emociones' Decimos: "Lo siento en mi .orazóri" y hablamos de las experienciasque s€ sienten en el corazón, expresando así la otofutrdid"d d. l" .tperiencia. En realidaden estecontexto .r., estamoshablando de las emóciones, estamoshabla¡do de


,l D6 -. ESPACIq APEBTUM-LUZ, CLARIDAD

la basede estasemociones,y esoeslo que significael espacio del corazón.Yo como tibetano estoymuy acostumbradoa €scucharla exp¡esión"el espaciodel corazón',esteconcepto esmuy clafo para nosotros; pero no estoy muy segu¡o de que los occident¿lesIo entiendan muy bien; básicamentees la apertutaen nuest¡ocorazón, Al poner en movimiento la apertura, el espacio, po¡ los cenáIes,experimentamosel movimiento y mantenemosla apertura a través del movimiento; el movimiento está en el espacio. Cuandoerperimenta. el movjmiento¿experiment¿s el espacio? Esbuenoque lo experiment€s. El movimiento que exp€rimentamos a t¡avés del canal es muy sudl, pero es un ejemplo de aquello que representaen niveles muy sutiles lo que esla qeación, toda nuestravida y todo aquello que vemos a nuestro alrededot Cada vez que experimentassufrimiento, esosignificaque no has podido integrar el movimiento de tu vide con el espacio;se trata de un movimiento, un flujo de erperiencias mntinuas que a vecesno son fáciles y que te afrastran,y entoncespie¡desel contactocon la esencia. Si estis conectadocon la bas€,con la esencia,las experienciaspodrán serdiÍiciles,pero su "saborúnico" esterápres€ntecuandoobservasla experiencia.Cualdo Io haces,dices: "Es una experienciaterrible, pero está bieri". No sabemos exactamentequé signifrqueese"estábien', pero implica que (e encuentras en un buen lugar.puesroque tieneselp¿cio. aunque eseespacioes todavía reducido. Es posible expandir eseespacio,y cuando lo expandimosdescubrimosel espacio dentro del movimiento,el espacioen laenergía:descubrimos la naturaleza de Sambhogakala. Veamosahoralo que ocurre con la aparienciay la forma -Mtmanakalta- clando abreslos ojos. Todo lo que ves,todo

E5PAC|O5 Mv¡5 ENLOSTRES " 127 LOSTRE5 LAEXPERIENCIADE

lo que estásviendo estú mismo. No estoydiciendoque porque vesla pared seasla pared, yo séque no eresla pared; pero q.r.,,...n la pared es un reflejo de lo que tú eres' "qrr.llo Cuando vesuna lllor sucedelo mismo: no eresuna flor (aunque tal vezquisierasserlo), pero lo que expedmentasal ver una flor en y lo quee\perimenr¿¡ estáen rii todo¿quelloque percibet aquello que Percibesestáen ti, no es propio de la cosaque De maneraque todolo que \es re Permite e.rásperc¡biendo. experimentartea ti mismo Todaslastécnicasde meditación' todaslas todaslas sanaciones, roaashs técnicasteraPéuticas, que tienes,todo te Pe¡mite todaslasrelaciones circunstancias, experimentartea ti mismo. Cómo lo experimentasdepende de qué tal conectadoestéscon tu esencia. eso,por ejemploen lo que respectaa las relacioSabernos neshumanas:no hay nadeque garanticeuna relación,perosi estásmuy bien conectadocontigo mismo, la relación serámuy equilibrada.Quizáestoúltimo no sanaose¡áuna d€Pendencia parezcaserla definición de una buena relación' pero Puedeserlo. Una relaciónno sebasaenqué tanto sedesino en el cómo se da. Algunas experienciaspueden lesultarnos fantásticasy podemos estarencafltadoscon ellasaunque a otros les pu€dan parecerterribles. Cienarnelte hay en nuest¡avida experiencias qúe en verdadnos conectaocon nosotrosm$mos: cuanqote sientes totalmente apoyado, comPletamente seguroJcuando te sientescompletamentearralgado,cuando cami¡as por la natu$leza o te elcr¡entlas con tu mejor emigo' o cuando un en€migote da un¿ tregua.A vecesla ausenciao la presencia de algoo de alguienen tu vida te hacesentir más conect¡do lo hacen' contigo mismo, pero todaslasexperiencias Generalmentevemoslas cosastal como las percibetodo el mundo; pero hay ci€rtosinstantesen los que descubrimos

---


123-. ESPACIO APERTURA-LUZ, CLARIDAD

en ellasun destellode una ¡ealidadque no habíamosvisto antes.Es una cuestión de co¡exión: para percibir la natu_ ¡alezano bastacon estarahí, es necesariosentirseincluido en ella. La conexiónvisual con la naturalezay el nivel de quietud que hayen estacontemplaciónde la naturalezapro_ porcionanuna conexiónmuyprofunda-el colo¡yla luz son muy intensos.¿Porqué se vuelve todo tan intenso?porque el espacioesrámuy cla¡o. Cuando tu mente esráclaracomo un cielo despejadotambién tu pensamientoytu expe¡iencia son clarosy percibeslas cosascon mayor claridad. La luz que se ref:lejaen la aparienciay en la forma está€n relación di¡ecta con la claridad de la base. Cuando al hacerla prácic¿, ab¡eslos ojos y percibesrcdas las lucesy colores,puedestener dos tipos de experiencias. Una de ellaspuedesermuy fuerte, nuy intensa,al grado de que no puedesconcentra¡re:hay demasiadohovimientoj demasiadaluz. Entonceste vasa tu habitacióny cierrastus ojos, te vas a un lugat donde quizá tengasmenos cosasy el ambienre te es más familiar y seguro:te vas, cierraslos orosy t€ sientesmás protegido. En cambio, en la práctica Dzogchenla integraciónde la meditacióna lavida cotidiana es lo opuesto:cuando abreslos ojos sin apegarteni desear nada ni juzgar nada de lo que percibes,ves la luz y ves el movimiento con todo el desplieguede colores:vesla danza de coloresy luces e internemente te mantienescompletamente despierto:estote sirve de apoyo para esmrpresente; solo es cuestión de familiarizarte con esaexperiencia.por eiemplo.hay penonasa lasque lesgusratrabajaren lugares dondeh¿y muchomovimiento.y esocreaun bal¿nceen¡re la concent¡aciónen lo que estánhaciendo y la energíadel ento¡no.

KAv¡sENLOSTnES ESPAC|OS...12e LAEXPERIENCIA DELOSIRES

Uniffcación de los tre.r espa.ios La práctica que describo a continuación nos int¡oduce al especio;forma pa¡te de la prácticadel espacioy es parte del texto Dru qu.l úe chdgtri [bru rgyal ua'i Phyag'bbrid].

Prácticade la u¡iffcación de los tresespacios . Cante úes yecesG rtu)/ogd,t . Cent¡a tlr atención en el chaLra del coraán y siente la apertura;sientela aperturaintrinsecaer el corazón. Si tratasde abrir con esfüe¡zoeseespacio,no lograrás en é1.llata de descubrireseespacioque ya permanecer te experimentariia ti existe,y cuandolo experim€fltes mismo, que ya eresexpansión. . Gur loga (rrnavez). . Experimentaesaaperturaen tu coÉzóny si€nt€cómo s€ muevepor los canalesjexpe¡imentala aPerturafll¡yendo por los canal€s,en el movimiento, en la apeftu¡a, en la energía.Familiarízat€cofl eso. . Gutwlog¿ (u.na,\ez m^). . Expe¡imentala apertum€n la esencia,experimenta la aperturaen el movimiento d€ Ia energía,y cuando abraslos ojos, independientementede lo que veas,trata de percibir la apertura a travésde la luz en las formas de apertura,dejaque queves.En estaúltima experiencia cualquieremoción (compasión,amor,etétera) que surja sedisuelvaen es€€spacio,en Ia apertura.

'

Veael Apéndice,páCina2o3.


RA LU¿CLARDAD APERTU I3O' ' ESPACIO,

Cuando ves algo, estásviendo algo que se maniffesta en el espacio,en la apeltum misma, en la exPansión m$ma. Pa¡a conectarte con la apertura en el corazón y en el movimiento a travésde los canalespuedescerrartus oios;el hace¡ la terceraconexión,que escon el espaciode luz, ábrelos. N cantat Guru yga, implora al Maestro que te ayude e descubrir esaapertura en ru corazón;dile: "Po¡ favor a¡idame a descubri¡la cualidaddel espacioen la energía,por favor ayúdamea descubrirla apertu¡aen la manifestación." Hacer urta plegariaa Dbarmdkala es distinto de hace a a Sambhogah'4tao a Mrmrrnakala. Por ejemplo, cuando rezas a Nirianakaya, sahesque les está¡ reza¡do a tus Maestros, a rus guardianes;conocesel modo de rezar a los guardianes o de pedirles que te protejan, y cuando te encuenttasen circunstanciasque requierende una mayor protección, los invocascon mayor fueza: quemasincienso,sahúmas.Pero ¿cómohacesuna plegariaa la fuente de todo?A la fuenteno le puedespedir que te ayude en tu negocio o que te ayude a encontrarun buen emPleo;cue¡do hacesuna plegariaa la base,vasmás alláde aquello<¡uequiereso no quieres.Piensa que cadavez que llevasa cabo una práctica de puriÍicación o limpieza, te deshacesde algunas cosasquizá sin la intención de cultirar ot¡as.Si tu espacioestábloqueado,contaminadoo confuso,vas¡násallá de esosobstáculosypor medio de estas prácticaseliminas los bloqueosemocionales,lisicosy mentales y te purificas; esto te proporciona otro punto de referencia con respectoal espacio. Cuando te sientesmuy feliz, hay dos manerasde experimenta¡ esafelicidad:una es sintiéndotemuy emocionadoy

EsPAclos" Bl KAv¡sENLoSTRES DELOSTRES LAEXPERIENCIA

excitado,y la otra esmáscompleta: implica sentirte totalmente satisfechoy pleno. Estesentimientode Plenitud no obedece a que hayasacumuladotodo lo que necesitas-ese no es el sentido- sino a la sensaciónde que no te falta nada. Es la sensaciónde sentirte Pleno Esta sensaciónde plenitud, de estarsatisGcho,es el sentido que se le da en Dzogchena la expresión"la grarrplenitud". Muchas vecesesesentirsecompleto, satisfecho,pleno, fisicas,emocioabierto,se ve oscurecido.Hay oscuraciones nales,energéticasy m€ntales,y para algunespersonasesas por completo son tan file¡tesque ensombrecen osc¡¡raciones la percepciónde su esencia,haciendoque sesientandébilese de protección Como decía,cadavez insegurosy necesitados que hacesp¡ácticasde purificación,te vacíasde cie¡tascosasi te quitas algo,y estote Permiteco[ectartecon la apertura En la prácticavamoshacia el vacío' no estamosacumulando algo y muchasvecesno te¡emos una buenaconexión con el vacío total. Cuando te conectascon D/¿rmdhdla, ¿qtré conexión? experimentas?, ¿quésignificaparati?, ¿cómoestu Muchas personastienen una,:onexión con Db¿tmakala ccnlo la que tendríancon un guardián,por ejemploo tienencon su esenciauna co¡exión similar a la que tendrian con su coche Con f¡ecuenciase identiffcanmás con su cocheque con su propia €sencia;no sólo con el cochesino coo todo lo externo y material,cofi su aparienciabiológicao cor su posiciónsocial y su poder.En c.o. cxos l¿.onexióncon 'u ProPiresentir no estacla¡4. Es importante ente¡der que cuatrdohacemosprácticas de purificación es convenientetambién hacer eyunos, no hablar, no interactuar, estar solo. ¿Qué significa estar en silencio?,¿quésignilicaestarcompletimentc solo?Todo eso

_--


I32". ESPACIO,APERTURA LU¿ CLARIOAD

esun viaje haciala gran pe¡fección.Nussr¡o cucrpo,nuesúa habla, nuestramente, nuestra cr€atividad,todo pu€de ser una manifestación muy posiriva; pero muchas veceshay experiencies que oscurecennuest¡amente. Entonces¿cómo nos conectamos con Dharmakalu? A travésdel silencio, de la quietud, con el corazónabierto,a travésde la belleza,de la devoción,sintiéndolotal cual esy sintiendola serenidadde todo lo que es,relajándonosy siendo. Creo que hay más mane¡asde conecta¡noscon Dbarmakayay todx las que se mencionaronantetlormenteson cotrecras. P¡¿ctica¡en el corazónno es tratar de abrir el corazón, es t¡atar de descubri¡ la apertura ya existente en el corazón. Cuando el co¡azón estáemocionalmente cerrado sí tiene sentido úata¡ de abrirlo, porque en esecaso, el trata¡ de redescubrirel espacioque hay quizá nos topemoscon que no hay ninguno. Entonceses cuando se pueden utilizar las p¡ácticasffsicascomo Tla Lung,TnilÑtor, Yogao Chi Khang, que mueven la energía del cuerpo de maneE que podamos experimentarla fuerza de la vida y el amor Muchas veces en los se¡eshumanos las oscuracionesse dan más en el nivel físico y de las emociones, es decir, se dan más en el nivel de la energíaque en el de la mente. Muchasvecesen la vida nos sucedencosasque nos hacen perderel conracrocon la base.Decimostambiénque mucha,s vecesla vida sevuelvemuyplana, muy sosa;si tu vida esmuy sosay te falta creatiüdad, puedesconecta¡tecofl Nhmana/ea1a, y si tu vida esrnuy dispersaI necesitasmás a¡raigo y contacto con la base,puedesco nectafie corTDbarmaha:ya;si esdispersa y co¡fusa afuera, puedesir hacia adentro y conectarte con el espaciodel corazón.

E5PACIOS " r J! Mv¡s ENLOSTRES DELOSTRES LAEXPEFIENCIA

Existenmanerasmuy precisasde ir hacianuest¡ointerior' Podríamcsdecir que tenernosuna manera i¡stintiva de ir cuandoalgo nos ¿sustainmc' hatia denrro,de reLraernor: diatamentevamoshaciadentro,pero no tenemosmuy claro haciadónde vamos;sólo sabemosque al ir haciaadentronos protegemos.Es muy natural para todos irnos a casesl hay igúr'p.obl.m"; si tienesproblemascon tus emPleados't€ vas a casa;si tienesproblemascon ü esposoo esPosao con rus hiios, te vas a tlr habitación,y cuaado tienesproblemas en tu habitación,te duermes.Como dije, es muy natural e instintivo retra€rnoso ir hacia adentro cua¡do hay problemas; lo oue no estliclaro esen qué di¡ecciónvamos:"¿Cuf es mi camino?,¿cuáles mi destino?,¿haciadónde voy?" Pero en un sentido real es un viaje hacia adent¡o, hacia el corazón' hacia nuestro cent¡o. Porqueel corazónno sólo esel centrc de nuestraexperienciay de nüestravida, esel cenffo del Universo' y el único lugar donde encontrarrlosel centro del Universo y de nuc.rro.er esel esPac\oDharmaka¡t' Básicamentelo que quiero decir es que cuando a tu vida llegrn .nrasque te empiezana mole'rar'entoncrsla pri'Licr a la i.re *e he referidore puedery'udar'Poreiemplo'si rur i're ^rlia muy complicado e¡ €l trabaio y te vasa casaivasa ru haun bitación y puedessenta¡tefr€nte el altar e ir hacia tu corazón' el esPacioen el coCuando en la prácticaexPerimentas razón y en los canalesy despuésab¡estus ojos, ves formas' colores,lucesy objetos.Y si e¡escapazde mirntenerla conexión con el esPacioen esasformes y luces,significa que esascosasson fle;iblesy estánlibres,son formar libres' luces libres,coloreslibres;ya no estásatraPadoen la forma y en lo sólido de lascosas,y en esoest¡ibala bellezade la práctica:en esaflexibilidadY esedesaPego.

,-


APERTURA LUZ,CLARIDAD 134.- EsPACIO,

Me he referido a la pared, a las luces, a los colores pero buscaejemplossimilaresen tu propia vida. .Cuando tienes un problema que te afectay te obstaculiza completamente la experienciadel espacio,la basede la que partesesel problema mismo, de modo que al abrir los ojos lo proyectasaFoera,ves sufrimiento, te sientesmal. En carnbio, cuando estásprofundamente conectado con el espacio del corazón y con el espacioen movimiento, al abrir los ojos a tu vida cotidi¿na y al mundo que te rodea, a toda la gama de tus experi€ncias -independientementede si son fáciles,dificiles,confusaso te p¡ovocanenojo-, lo ves todo desdeel punto de vista del espacio,y entoncespuedesver que quizá no haya motivos para estarenojado o sentirte mal; percibesque las cosasestán bien asíporque las vesdesdela perspectivadel espacio.Como lo mencionábamos a¡tes, aun ante situaciones difíciles puedes decir: "Está bien". Ese'tstá bien'proviene de eseespacioen tu corazón,y eseespacioeslabaseo Dharmahayao laeser'ira, como oüeras llama¡le. ' Cuando en tu cocina tienesmuchascosasy decidesbota¡las o venderlas, despuéshay mucho espacioen €lla; pero eso es espacioexterno:cuandotienesun dep:rtamentopequeño pero al entrar en él te dices: "¡Qué espaciotar bello y grande tengo!", eso es espacio interno; cuando en tu ca.sahay goterasy no hay mmida ni cobijaspero dices:"¡Qué hogr tan es hermoso!",esoesespaciointerno; o bien, cuando tu ca-sa muy elegantey todo en ella es lujo pero te sientesmiserable, esoesfalta de espáciointerno. Voy a resumir lo que expresé.Si sientes que te falta creatividad, concéntrateen el espaciodel corazón, siente el espacio en movimiento a través de los canales,y cuando ab¡aslos oios enfatizalo que estásviendo afue¡a:los colo¡es,

ESPAC OS...I]5 K4YÁ5 ENLOSTRES DELOsTRES LAEXPERIENCIA

energía,como sl rcdo lleno de energia, las imágenes,las cosas;velo todo o vierx una imagenfasci_ algomuy interesanre ercucharas nante; míralo así,siente el deseode ver de estamane¡a.El énfasisestá.enlo que ves afuera, pero siempre me¡teniendo la conexióncon eseespacioen el corazón.la mane¡ade ve¡ hacia afuera es relacionándoteplenamentecon el mundo externo,sintiendo completamente,viendo completamente, completamente oliendo completamente,sabo¡eando En cambio, cuando en tu experienciael mundo sevuelva confusa, gris, inestable, en lugar de ver hacia afuera ve hacra adentroy experimentaesavastedado esaexpansióndel espacio en el corazón. ¿Porqué quiereshacer esto?Po¡que si sientes confusión afuera, es que te falta espaciodentro. En el mundo hay tantos estírnulos, tentas experiencias'tantas cosas)que sr nos relacionáEmos con cadauna de ellas seríatremendo: no podemostener relación con todo, Perc Parerelacionarnoscon aquellascosascon lasque tí queremottenetu n¿ relación-co n nuestros obietivos en le vida cotidiana o en el camino espid_ (uel . tenemo(queretraernos y tratardeen.ontrar eseesPac¡o esáe\ una e e5as exPerienciasi en nuestrointer¡orcon Iespecro mu¡' buena práctica. 'E""-iti-o. los dos aspectosde las perturbaciones: uno seríal¿ falta de creátiüdad e¡ un sentido amplio, y el otro relacionadocon los obsserí¿en u¡ sentidomás especifico, táculos a nuest¡a propia creatividad. Po¡ c¡eatividad experienciasen las que podemos se¡ entendemos.aquellas creativos en iruestra vida. Hay tantas cosasque pasanen rel¿ciones. en nuesrras exPerien(¡¿s. vida.en nues¡ras nuestra vas bien. Cuando te Pas¿eso, que a vecesesdifícil manejarlas en tu c¡eatividad hacia dentro; en cambio, cuandono tienes vida. oonesel énfasisafuera.A veceste emocionasmucho con


136... ESPACIq APER'TURA-LUZ CLARIDAD

algo y de inmediato sientesel impulso de llevar a cabo alguna acción. Obse¡va en ti esesentimiento:_cuando estásmuy emocionado y excitado por algo, es una sensaciónener#tica muy rápida, es muy flexible; es similar al espacio. Uno de los poemasde Lópon SaxglteTlnzin* dice: "Deja que tu espacio interno esté en el espacio etrterno". Esto es como verter el espaciointe¡lo en el espacioexte¡noa t¡avés de los ojos. Imagina que eresuna teteracon aguahiwiendo; a través del pico viertesel agua en un lago. ¿Quéocurre entonces? Esasdos aguasse fusionatr.La expe¡ienciade la fusión del espaciointerno con el espacioexternobrinda una intensisima sensaciónde expansióny de vastedad. Dharmahaya qrtere decir espacio.El espacioen el corazón es el mismo que el espaciode la pared.En el Dharma estos dos espaciosestán conectadosentre sí y son la esencia,son Dhatnaba¡a: son l¿ Éuen¡e.Cuando quiere. (onec(árre que leng¿suna imlgen con Dharmaha¡a.no es nece\¿r¡o como,por ejemplo,la de SherabChamma*:el motivo por el cual tienesIa imagen es porque no te puedesconectarcon el etpaciodebidoa que esdem¿si¡do\a\ro ) po, esosien¡es que te puedesperder.Necesitasun pequeÁoapoyo,así que recurresa la irnagen de SberabCbamm¿ como representación de Ia fuente,y cuando la vestienesuna expe¡ienciaen el corazón. De modo que relacionasesaimagen con el corazón, Es lo que conoces,no no con la mente la sientes,no la piensa.s. lo que piensasque conoces.Te co¡ectasdirectamentecon esa experiencia,y no hay un limite conceptual. esposible Cuandopracticasen la unión delostresespacios que tu experiencia tengapocaprofundidado pocaintensidad, simila¡ala peroquizáquierasintentarobtenetuna experiencia

.' rv ESPAC1O5 I(4v,45 ENLOsTRES DELOSTRES !a EXPERIENCIA

que sedescribeantedormentetratandode sentiresevaciocn tu corazón.Esapuedeserunabuenavíade acceso:escomo si te fusionarascon D}¿lm/tka!¿ o te s!ñergieras en el espacio o en la esencia,estese¡íael sentido. esepercibir En la prácticade la unión de los tresespacios, la apertura o el espacio en el corazón se acerca mucho a la profundidad que quetemosexperimentaren la meditación, y cuandollegamosa acercarnostanto, esbueno sumergirnos o f'J¡dir¡os e¡ Dbarmahlxla o er\la eser,ciaiesees el espacio que se acercamás a la experienciaprofunda. Cuando hablamosde la uniffcaciónde los tres espacios, estamoshablandoen realidadde un mismo espacio,simplemente lo dividimos en ües: el esPaciode la base,el espacio del camino y el espaciodel resultadoo del f¡uto. En el contexto de la práctica, éstosserelacionanrespectivamentecon el €spaciodel co¡ázón,el espacioen el movimiento y el espaciode afuera. La unificación de los tres espaciosse ¡elaciona con el vacío.Gene¡almentela €xpedenciaque podemostene¡ delvacío puedeocasionarnosuna sensaciónde mucho poder, o bien, provocarnostemor.Cuando llegasa casay no tienesnedaque hacer,miras a tu alrededory te dices:"bueno, ¿quéhago?"; lo que teocurreesque estásen eseespaciodond€hay un cie¡to vacío y por endesientesque tienesque haceralgopara llenarlo, de modo qr,rere uasde compr¿j o sáler¿ maneiarI pero e'e r' jusramenteel espacioen el que hay que permanece¡.Muchas con esree.p¿ciora.io vece\!e nol difi.ulra rel¡cion¿rnos porque no estamosfamiliarizadoscon é1,porque le tenemos miedo, porquesentimosque ahí no hay vida ni hay color ¡ tenemosla sensaciónde que necesitamos en consecuencia, haceralgo para witarlo. Cuando los rnoniesy los yoguis se


133-. ESPACIqAPERTUM LUZ,CLARIDAD

n a las montañas o a las cuevasy se aíslan, están busca¡do justamente eseespaciojesacualidad del espaciode la que nosotroshuimos yéndonosde comprar. lmagínate caminando po¡ el desie?todurante un mes o pasandocuarentay iueve díasen un cuarto oscu¡o o bien en esosmomentosen que estáscompletamentesolo:puedes inte¡actuar con la natu¡aleza,pero no puedesponerte a discutir con nadie.I o que si pucd$ haceresdiscu¡itconrigomismo y probablemente lo hagas.Po¡ eso, cuando se hace un ¡eti¡o largo, en lasprimeras etapassepasapor todos los reinof , desde el infierno aI de los espíritushambrientosy asísucesivame¡te hastael ¡eino de los dioses;esduro compartir con alguienla experienciadel infierno. De verdad imagínate que estáscompletamentesolo en el desiertoo que pasascuarentay nueve día¡ en el ¡eti¡o de oscu¡idad: lo que estásexperimentando esesev¿cioy cómo en esevacíote erperimentár á t¡ mismo.

12 CAPÍTULO

DAD LUZ LUMINOSIDAD_CLAR

¿ealgo El dar¡ecuenuo nodar¡ecüentur hacetoda la diferencia.

Introducción

a la luz

C,r"ndo p.nr"-o. e¡ Ia luz, pensamosen la luminosa luz del Sol, la luz de una vela, Ia luz eléctrica, luz energética, o algo por el estilo;solemospensaren esostérminos. Quiero explicar qué seentiend; aquí por luz. Es algo muy comple.jo.La luz tiene una gmn diversidad de signifrcadosque van desdeun ext¡emo hastael opuesto. En tu colazón hey una prese¡ciemuy pura: la p¡esenciaPlrradel esPacioEsoesluz, es una luz muy sutil. Cuando sientesmovimiento, hay algo que fluye. Ese flujo puede ser un flujo de energía muy Pura o puede ser alegria,inspiración,devoción: una experiencia muy profunda que fluye. Eso también es luz. Cuando en la prácticaabrestus ojos, tus sentidos,tu mente' vescosas: ves una flo! un árbol, un río, rocas;todas€stasapariencies externastambién son luz. Así, desdela presenciaPura hasta la apariencia burda, todo es luz.

139

,-


CLARIDAO 14O. - ESPACIO, APERTURA-LIJZ,

Si en la casa-en el espaciode la ca¡a- enciendesuna luz, la casase ilumina, el espaciointerior de la casase ilurnina; si abresuna ventana,la luminosidad viaja hacja fue¡e. la luz de afüerapuedeentrar y la luz de dentro puedesalii; y esta expe¡ienciasucedeen ¿l espacio. Sin embargo,comúnmentecuando te relacionascon las formas pierdes la capacidadde relacionarte con la luz; la luz esuíen toda¡ las formx, pero ya no puedesve¡la. Es como el Sol:el Sol esúnico; brilla, ilumina a todo el mundo, serefleja en todaslasventa¡as, en todos los ríos y en cualquier superffcie capazde rellejarla. No obstante, si tratas de ver el reflejo del sol en un t¡ozo de ca¡bón,no podrásverlo;si bien el sol seestá ref:lejandoen el carbón, el carbón no puede mostrar eserellejo. La esencialurninosalo pe¡meatodo, pero algunascosasno tienen la cualidad reflejante. Nosotros si la tenemos.Podemos tener la experiencia de la luminosidad ilimitada del universo porque tenemos la cualidad reflejante de la conciencia pura. Podemostener la experienciade la luminosidad del espacio ilimitado en nosot¡osmismos y por nosotrosmismos. Debido a llue tenemosesaposibilidadpodemosir de una exPeriencia particula¡ a la experieDciadel Universo,de un sitio en particular a todos los sitios. La luz es lo que nos permite vet la luz eslo que nos permite salir de nuest¡aoscu¡idad.Si no hay luz en una habitación,no podemosver; pero si no hay luz €n nuesüointerio! estamosperdidos.Cüando sientespaz y experimentasla paz, eso es luz: te da vida, te da energía. Cuando sientesalegría,esoes luz, es la luz en las exPeri€ncias. Cuando vesuna luz en tu meditación, cuando de repente vesdestellosblaacos,o una deidadhermosaen una posición danzante,eso también es luz, es una luz de visión; puedes percibir la luz de muchas maneras.

... I4I DAD'CLARIDAI] LUZ LUMINOS

Puededecirseque la concienciadespiertaabierta es luz en la base;cuando vesdestellosen una visión, puedesdecir que es luz en la energia,y cuandovesuna diosao cualquier deidad como una forma de luz, es luz ¡na¡ifestade. Tanto la luz en la basecomo la luz manifestada-aun todo nuestto ser, nuestrocue¡po- es una misma luz. Cuando tienesun dolor en la ¡odilla o en la espalda,o muchosdolo¡esen tu cuerpo, sientesmucha luz, pero esluz; es una luz no necesariamente bu¡da, luz samsá¡ica,pero es luz y en esaluz samsáricahay La luz mrissutil eslapresenciapura en el corazon.¿Ycuál es la más burda?Si puedesdecir: "¡Ah, vivo en un ¡nundo hermoso!", esemu¡do hermoso en el que vives es luz' En cambio,si dices:"¡A¡ vivo en unmundo t€¡rible,mise¡able!", entoncesprobablementeésa¡o seauna luz muy pu¡a, quizá estésviviendo en una luz muy oscura. El mundo que expe¡imentaslo has creadotú. Cue¡do nos vemosunos a otros' decimos:"Él es muy agradable",o "ella es muy agradable", "somosbuenísimosa¡nigos","¡esafersona es tan agradable, mirarnosunos¿ t¿n buena.r¿nac¡iv¡.tan plenal Podemos otrosyencontrarnosbuenascualidades.Esascualidadesprovienen de ti, tú las estásproyectando: esoes seguro.Pero por otra parredecimos:';A¡ estaorrapersonasjemPreo.eiiona problemas!,¡no esbondadosa,no esapacible,no esamorosa'es egoísta!",y por supuesto,esotambiénprovienede ti. Aveces' cuandodos personasven una mismasituación,a una de ellas todo le parecebien y a la otra todo le parecemal Estáclaro que estamanerade ver las cosasprovienede nuestrointe¡iot Si te encuentrasen r¡¡a situación en la que todo te palece mal, estábien que la veasasi siemprey cuando s€ascaPaz de aprovechar tu cono cimiento del Dharma para reflexionar

.


42.-

APERTI]RA LUZ,CLARIDAD ESPACIO,

acercad€ estoi púedesaprovecharloy decirte: "Bueno, esto eslo que estoyexperimentando"No esque tengal que estar de acuerdocon todo, ni repetirte:"Todo esmi proyección'. Simplementepuedesdecir: "Reconozcoque yo tengomucho qüe ve¡ con esto".Necesitarun poco de compasiónhaciati mismo para poder sentir compasión hacia los demás.Así que no se trata de ver hacia afuera,hacia aquello que estás proyectando,sino de preguntarte:"¿cómo me sientoi, ¿qué eslo que estoysintiendoa travésde mi experiencia?"

Conciencia despierta nos damosmoy poco tiempo Pa¡aconectarnos Básicamente con nosoconnosotrosmismos.Cuanto másnosconectemos tros mismos,mejor podremosconectarnoscon la conci€ncia despierta.Esaconcienciadespiertaesa lo que me refre¡ocomo luz. Hay un nivel muy hermosoy muy sutil de la conciencia despierta,y hay un nivel muy burdo. Por ejemplo,si estáspica¡do una patata, tienesque tener conciencia;de lo contrario, picarástu dedo en lugar de la patata.Estaconcienciaestámás con con la pap: ¡ con el cuchillo¡. ciertamente. rel¿cionada el dedo. Pero el otro tipo de concienciadespiertase tefiere mása estarconscientede ti mismo: una concienciadespierta que viene ma-sde dentro hacia fue¡a y que lo abarcatodo, más que una concienciaespecíficaque saltadesdeun lugar determinadoy mira una solacosa.Así,la concienciadespierta más amplia albergala concienciadespiertamás est¡echa. Existen tres fo¡mas dife¡entesde concienciadespierta. En ellibro Marauilhs de la mentenanral hay tres ejemplos: el primero es la metáfora del copo de nieve que se drsuelve

) ... 14I LUZ LU¡¡INOSIDAD-CLARIDAl

en el océano;el segundoes la del rayo de luz que derritc |r Pareel tercerohago estesimil: escomo cuandov¡s escarcha. a una de esasfe¡ias donde hay juegos de apuestasen los que se y tienes mete le moneday entoncesernpiezana salir cabezas y si te que pegarlesmuy rápido conforme van aparecier¡do, distraesun poco,saldráunacabezaysequedaráun momento un¿elper¡enc¡e Itt¡ c¡be¿¿rePresenLa allí sin que le pegues. en tu vida sin disolverse que permanece De cualquiermodo, hay tres formas de concienciadespor el copode nieveque piena1 la meiores la represenrada un nivel len sedisuelveen el mar' f. cuandoha' alc¿n¡ado amplio de concienciadespiertaen tu interior que, independientementede lo que estésexp€¡imentando,estaexperiencia sencillamente sedisuelve; no hay lugar para que permanezc¿' Puedesdecirte:"Me siento enojado",y al instantesiguiente el enojo seha ido. Es cómo un gran copo de nieveen el mar: en un instante se vuelve líquido, sin esfuerzoalguno Es la liberaciónsin esfue¡zoalgunoPorquel¿ concienciadespierta esmuy profunday lo permeatodo En el segundo ejemplo -el del rayo de luz que de¡rite la escarcha-, Puedespensar que hay cierto esfuerzo:el rayo de y la derrite;la actividaddel luz descienáe,calientala escarcha calores la que derrireel hielo.tt una (oncienciáque Pone atención específicamenteen el Problema: 'Ah, tengo un problemacon el enojo, necesitotrabajarcon mi enojo" Esta concienciaes un obsenador de z4 horasal día que siempre observasi apareceel enoio, y cuando esteenojo surge,enví¡ una luz y lo disuelve.Siempreestávigilante,a diferenci¡ dc la anterior, en la que no hay nadie vigilando. El último ejemplo-y ésteesde mi P¡opiainvención- ticnc quev€r mascon la concienciadespiertaconceptualy eslo quc


144-. ESPACIqAPERTI'RA-LI]2,CLARIDAD

solemoshacer en nuestÉ vidai cuá¡do tenemos un problema, tratarrros de ocuparnos de él y solucionarlo; de oüa manen, el problemaseocuparáde nosotros.Si surgeun problema,te ocupasde él; si surgeun segundoproblema,te ocupasde él; vasde uno en uno, ¡esto implica mucho esfuerzo.'Engeneral, el esfue¡zosedefinecomo trabajo conceptualprogresivo;no se trata simplementede sary dejar que se disuelvasino que hay que trabajarduro paradisolverlo, La primera concienciadespiertano es en absolutoconceptual;la segundaconllevaciertasensaciónde esfuerm,y la terce¡a es muy conceptual e irnplica mucho esfuerzo.El tipo de concienciaestádefinido por córno disuelves. En Dzogchensedice: "El darsecuentao no darsecuenta de algo hace toda la dife¡encia". La diferencia es que darse arenta es niruana y rto darse cuenta es s¿rzsalz:es una gran dlfereni:a, samsaraesel swfrimiento y nimana esel gocesupremo. Debido a que no nos damoscuenta¡os hemosenfocado sólo al exterior,nos hemosalejadode nosot¡osm$mos.

CAPÍIüO13

ESPACIOS ÓNDELOSTRES UNIFICAC LUCES Y DELASTRES

Dharmakayaesalü dondetodoesuno' e¡ el sabotÍl¡ico esla esencía:

Hav cie¡ta dife¡enci¿ ent¡e la unificación de los tres espacios v la r¡niffcación de las tres luces En la unificación de los tres espacios-el espacioen el corazón,el espacioe¡ los canalesy el espacioen la apariencia-,Ia concienciadespiertaestáalli, pe¡o en la experienci¿Ia mnexión con la presenciadel espacio e. m;. cons¡sten(e. Es muy importante tener una comprenslonexPeltenclar no me¡arnent€ conceptual- de la inseparabilidad de estos Dzogchen hablan de tres espacios.Cuando las enseñanzas integrar la mente con el espacioa travésde la práctica de mi¡ar el cielo, se refieren a que el Practicante está t¡atando de estar presenteen la inseparabilidad de estostres esp¿ciosEl motivo por el .r.,"1seh"..esta práctica mirando el cielo no esporque se pretenda limitar la percepción sensorialexclusilam€nte a la concienciadel sentido de la vist¿; es posible experimentar la inseparabilidadde los tres espaciosa travésde todos los sentidos, Se favorece el sentido de la vista porque es la más

'145


146-. ESPACIq APENTUFA-LUZ, CLARIDAD

importante de las cinco concienciassensoriales y porque se lo asociacon el eleménto espacio. La luminosidad inte¡ior seorigina en el corazóny pasaa travésde los dos can4lesque coflectan el espaciointerno vacío del corazón con el espacioexterno vacío del cielo a ttavés de los ojos -"las puertasde aguade la luz interioi" , y a través de ellos la luminosidad intetior se proyecta en el espacioexterior. De esama¡era se cooectan el espacio del co¡azón, el espacioen los canalesa través de la conciencia del sentido de la vistay el espacioexteriorcircund¿nte. llsta esla unión o integración de los tres espacios;cuando la logremos, ya no nos sentimos limitados por nuestro cu€rpo a un sitio específicoiestamospresentesen todaspartesen el ¡.ñ. . i^

. ¡ ñ I iñi r¡.

Por lo que se refiere a la unificación de las tres luces, la luz es la presencia,le conciencia despiera abierta; esa presenciade la luz en el corazón,en los canalesy en la apariencia es muy vívida, y cuando estastres luces o estastres presenciasestán unidas, a eso se le llama la unificación de las tres luc€s. La unificación de los tres espacioses,por así deci¡lo, ir haciael espacio(la fuente), y la uniffcación de las tres luces es i¡ hacia la luz, Es muy importante tener las dos experienciasde vacío y de luminosidad. En las enseÉanzasdel Zhang Zbung Nyan @ud se habla de ma y ba,la madre y e) hijo. La madre es el vacío, que es la nada o el todo. Se le llama la madre porque todo prouienede allí. Y a I¿p¡esenciapura en estaexperiencia se Ie llama hijo; el hijo esúiconsciente,lo sabe,y esllamado hijo porque reconocea la mad¡e. El ¡econocimientoes la conciencia.

LUCEs"' 147 DELASÍBES ESPACIOSY DELOSTqES UNIFICAC1ÓN

Tenemos el vacio y la luminosid¿d. ¿Qué es el vacío?es lo mismo que la luminosidad.¿Quéesla luminosidad?es lo uno separár no Puede5 mismoque el vacío.En Ia exper¡enc¡a de la otá, es a parti¡ de ambos que la ene¡gía se maniÍiesta' Cuando decimos "ambos" no estamosdiciendo que la energia semanifrestea paltir de uno o de la otra vistos seParadamente: h enérgí^.. m"rriffe.t" en le ins€Parabilidádde la luminosidad y el vacíó. Las e¡seianzasDzogchen explican que el movimiento la de la energía'(tal\ en el estado Primordiál da origen a ltrz e¡ la lorma de Ia¡ cinco lacespuraf y grte cuando éstas <(sonidode la lu/'' Las cinco luces son la aumentan sr¡rgeel base de las ma¡ifestaciones de la energía de la luz clara' en forma de sonido, luz y rayos.Éstosson exPresiooesdele ene¡_ gia de ñgpa (cotircncia despierta abierta) Entendemos que Il so.rido, l" lu, v to. .ayos son madfestaciones de Ia energía de nuestropropio estadoprimordial y la expresiónde nuestra concienciadespiertacuando los percibimosen el estadode preseri:a, de rign. Cua¡do se manifresm¡ estostres obietos de visión -luz' sonido y rayos-, si la mente cambiante se da cuenta de que seestánmanifestandoy de que estoesunavisión Ploven¡ente de nosotros mismos, a travésde €sasvisionesexpenmentamos no nata, desnudal y ento¡ces es la conciencia no originada, -nos realiz¿mos,nÓsconectamoscon la cuando claramente baseque no tiene oscuridad. En el samsarahay osctridad, y podemos pensal en scis Por ejemplo,la primeraseríacuandoestáscntro oscuridades. mucha genteque estáperdida.La segundaescuandotc Lrncs a ese"ciub' y entoncestambién tú estásperdido La tcrcclil a percibir y a juzpr todasesascosilsq$c escuandoemPiezas


LUcLs" r4e DELASTRÉs ESPACIO5Y DELOSTRES llNlFlcAClÓN

]43..' ESPACIO, APERTURA LUZ,CLARIDAD

apari' rrii r el dcurrollo de la luz. Aquelloque vemo\como mental,¡ estálimitado Por nuestraPropia concePtualización a travcs menosqu€ se trate de las visionespurasque vemos dela prictrca de TbgaL avenDzogchen esuncamino directo, y las prácticasmas que sJenfocan en los métodos de 71ehChody Tbgal' "das "desapegarse son exalusivosde Dzo gclen Tiek chod significa un seÁálacortando".Es una Prácticade contemplacióncon natu¡al' miento único y consisteefl Permaneceren el estado ""t64",- o t'forz"t" P¿r¿álc¿nzarla reelii¿iol 'ienifrr^ en €l es(ado trit¿n ir..o. No sólo se trarade perm¿necer .ioo también de trabajarpara integrarla á. "orl,"-pt^.iAn, forma de luz contemph;ión con el movimiento de energíeen de la e(lo imPlicala conremplación Bá¡icamente v visiones. útil íur. 1Err.,r""b";o.onla Iuzy la' iitione"e' especialmenre ndo ,urgen las tres graldes visiones -sonido' ,n ri borrlo "u A travésáe estapráctica podemos entender las lucesv ravos.) y su rePredif.á.ia. y co.tetion€sentre la dimensiónsutil sentaciónfisicasólida,que esnu¿stravisión kármica' las cinEn esenciatu cuerpo fisico esluz, y no sólo luz si¡o Porquetu fundamenlo50nloscinco co lucespu¡as.;Porqr.ré? tobre l¡ bate .|.-.nto.' ,odo n.,.irro cuerpoesrá(on\lruido óÍganos' de los cinco elementos.Por esohablamosde cinco cinco racinco partesde los intestinos,cinco sentidos' cinco ¿Por mificaciones del cuerpo: cinco dedos,cinco' cinco' la conoué cincov no más?ior los cinco eleme¡tos Cuando i..r.i" r. á" .o".," d. estabase,experimentala luz Cuando fund irse la menteexperimentala luz, tienela oportunidad de estecuerPo cadavez máscon ella.Y como la menteque creó a la físico seestáfusionando ahora con Ia luz' estáregresando el mundo fu"rra. prlr" y L lu" y comienzea expedmentar "

haces,porque eso proviene de la oscuridad:estásenojado porqueno recono\esa ti mismo.y en¡onces empieTa a surgir la ira. Después,. cuando vas caminandoy ves a alguien que re provocaenoio-te enoi¿\er cómo caminaesapersonao cómo hablao cómo hacela¡ cosas-,entonc€squieresque tu expe¡ienciade esape¡sona cese.l¿ mane¡aen que nos concebimora no.otrosmi.mor esla maneraen que nosin(egramos y luego nos proyectamos,y así,vemosafireia, en la ¿pariencia, lo rnismo que hay en nosotros,y vimos o pcrsonacomo "sa alguien terrible que nos choca;esees el problema.Quizá el ejemplo anterior es un tanto exagerado,p€ro muchasveces somosintole¡anteshaciala mane¡ade ser de una pe¡sonay le decimos:"si cambia¡asestoo aquello,entoncespod¡íamos estarjuntos;de otro modo, no". Sepuedeentende¡que la otre pe$ona te hagainterferencia,y entoncesse bloqueael flujo de tu experiencia: no hay espacio €n ti, y si no hay espacio, no hay luz. Si quierestenerluz, tienesque tener espacio;por lo t:nto. Io principalesculrivarlos rresespacios.

Treb chody Tdgal El espacioy la luz son lo mismo en esencia,pero no en la apariencia.Es como si dijéremosque la esenciay la naturalezason lo mismo. El espaciono puedesepararse de la luz, y la luz no puede separarse del espacio,pero en nuestraexp€rienciala situaciónesun poco diferente:primero tenemos que expe¡imentarel espaciopara despuésexperimentarla luz. En la prácticaDzogchen,primero tienesque desarrollar Ti,ekchod para llrego desarrollar lbgal. Lr práctlca de Ttek chodesla reconexió¡ con el espacio,y la prácti.cade T¿;gdles

I ,-


15O-. ESPACIqAPFNfUNA LUZ,CLARIDAO

mate¡iald€ una maneramáslúcida,comienzaaexperim€ntar las situacionesy las circunstaiciascon mayor flexibilidad,y así comienza i experimentar cada vez más luz incluso en el cuerpo físico. Por último, cuando uno se da cuenta plenamente de esto,el cuerpose transformaen el cuerpo de arco i¡is. A esto se le llama jah. Prcde llamfusele iluminación, el cue¡po de arco iris. Cuerpo de arco iris quieredecir cuerpo de luz. Dzogchen es probablementela única enseñanzaen el mundo que se refiereal cuerpode luz. Cuando hablé de la integración de hs tres luces me ¡eferí a la luz que provienedel espaciopuro, a la luz como la presenciapura en el corazóny a la luz mmo la presenciaque prcyectar\os eÍ eI sams¿r¿.En función de esto, la luz pura es la presenciaen la base,y susmaniresteciones extetnasson lo "visión que llamamos"visonesde Iügal' o pura'. las ¿Quéson visionesde Tógal?Eutn retiro de oscuridad pasamospor diferentesestadosdevisiones:podemosempezar por experimentarnuest¡o infie¡no, nuestro espíriru hambriento,nuestroreinoanimal, nuestroreino humano,nuestro reino de los semidioseso nuestroreino de los dioses;a todo eso se le llama visión impura. Despuésde esocomenzamos a tene¡ visiones puras, -todas las Dakinis (láanbof), todas lasdeidadesy todoslos arcoiris , y a esosele llama ' visiones de Tógal"; esotambrén esluz. Por lo <¡uese refie¡e a la visión impura, tenemosvisiones impuras en la vida cuando vemosy percibirnoslas cosascomo impu¡as;cuandodospersonasven una misma cos¿,a u¡a de ellaspuedeparecerlemuy bellay puederesultarterrible para la otra, de maneraque la percepción varía en cada persona.Imagina que la personaque riene la percepciónmás pura de algo la desarrollahastaque llega a

I L U C IS'"' I ] N I FIC AC IÓN D EL OsTR ESESPAC IOSYD EL ASTN E5

Tratadehacerlo,t v':r'si percibirluz pura en todasdirecciones. esposible,inténtalo.Cuando en tu vide Percibastodo aquello I \cr m¡\.'J\.r' que re. de una maneramá<puray empieces bellasy amorosas,piensaque esees el camino y que cada día va a volversemeior. Imagina que ahoramismo ya seestá volviendomejor.lrnagínatecuán leiospuedesllegar.La razón pot Ia que vemoslas cosascomo puÉs esporqueestamosconectadoscon nosotrosmismos.Cuanto más conectadoestés, verásmás luz pura, tendrásmás confianza.En Ia medida en que t€ngasmenos conexión, menifestarásinseguridad.Tu problemacon el mundo estu propia inseguridad La visión pura está conectadacon la energíapura, y la energíapura estáconectadacon la base.llna definición de visión de Tógal es exPe¡imenta¡l¿ visión estandoconec_ tado con la base.Paralograr esto podríal llevar a cabo un experimentocon tu modo de ver las cosas:al abrir tús ojos durante la meditación,puedesver el todo o puedesver una Cuando ves una c¡sa especifica,¿quiénestá cosaespecífica. viendo?,¿aquela quien le gustala f:lor?,¿aquela quien no le gusta que haya movimiento en su campo visual?Cua¡do ves hacesdisdnción entre lo qu€ te gustay de maneraespecíffca, lo que no; cuandovesel todo, tu percepciónestáconectada con la experienciade la base,es como un espejo.Segúnsea tu percepció¡puedesdecir: "¡mi vida esmuypesada!",o "¡mi ¡elacióncon tal Personaesmuy mala!",o bien, puedesdecir: "¡mi relacióncon tal personaes maravillosa!"Hay entonccs une diferenciaentre una situaciónque esabienay flexibley otra que es rígiday pesada,todo dependede ttl PercePción Si te sientescomPleto, si estásconectadocon tu €seDclry con estaplenitud, entonc€spercib€slas cosasasí:complctits y plenas.Si no tienesesacon€xióncon la plenitud, cntonccs


152-. ESPAC|q APEFTUFA-LUZ. CLARIDAD

hay un hueco, una sensaciónde catencia; no estásconectado contigo mismo, te sientesdesconectadode ti rnismo, y cuando actúasestásbuscá¡doestaconeúón.

Prácticadelos tresespaciosy conexiónconle presencia 0ua claridad) . Canta tresvecesGutu !og4. . Continúa con la práctica de la uniffcación de los tres espacios. . Luego, lleva tu atención al coraz5n;siente el espacio, t¡ata de senti¡ eseespacio, . Ahora, siente la presenciaen el espacio:hay una presenciapura en tr¡ co¡azón,percíbela.No sólo hay vaclo sino que hay úrra presenciaclata. Imagina que hay una luz en el corazón;la presenciaesesaluz en el corazón,y esaluz esla ñ¡ente de todas las cualidades. . Permaneces üí sostmiendola presenciaen el espacio. . Dedic¿cíónde mérito*.

La conexión co¡ uno mismo La meditación nos ayuda a permiti¡ experienciasque nos conectancon nosotfosmismos,pot esonecesitamos meditar. Buscamosesasexperienciasporque eslo que más nos acelcaa lo que somos:nosacercena Ie b e, e la esencia.nos acercan a DharmakaJa. Hay otras experienciasque no nos a;,'udan, incluso nos distraen y nos obstacu.lizan.Pensemosen le natutalezade una pem-ubación,por ejemplo, la ira: cuando hay ira

LUCE5 Y DELAsTRES ESPACIOS DELOST¡ES UN]FICACIÓN "' 157

o enojo,inmedietamentesepierdela conexión.Reflexionaun poco: ¿quées lo que te haceestarconectadocontigo mismo de ti mismo? o descon€ctado Veamosy examinemos:¿cómopodría se¡que yo realment€ no estuvieragonecadoconmigomismo?,¿cómopodríayo no seryo?No háy manerade que uno no sea"yo", Uno siempre es quien es; uno €s quien es cuando duerme, cuando está despierto,cuando Piensa,cuando no piensa,cuando tiene problemasy cuando no tiene problemas.Peroentonces¿cuáles la experienciade estardesconeqado?Es la Pe$pectivaümitade a un yo definido como un set muy pequeio que en realidad existepor aÁosy que domina toda nuesttaexistencia. Dzogchenesreconocerqueuno no eseseyo pequeóo.Un¿ p€rsonano sóloesun abogado;aunquelos demás1oconsideUno iuegaesercI, hay que ren así,uno no tiele que creérselo. jugarlo y sepuede jugar. Si uno juege, no hay sufiimiento. La Kltand.rolnila porgte es feliz y su danza expresaque no tiene miedo, no expresaque esté obsesionadacon bailar' Nuestro sufiimiento en gran parte se relaciona con la ma¡ela como nos percibimosa noqotrosmismos.no (on quienessomos. Si te percibescomo el 1o pequeÁo,tienesmayor suÍiimiento. Si puedesjugar y sermenos limitado, ¡u sufrimiento serámenor. Ñuestro yo limitado ha llegado a ocupar un lugar central en nuestra vida y de hecho con frecuencia la controlal y esto se debea la maneraen que hemossido criadosy educadosEn te pelcibesenfunción de eseyoPequeñoque es consecuencia muy limitado, DesempeÁarun rol o una función en el mundo no es en sí un Probleña; pero no necesitasidentificartecon de que te eserol o esefunción porque,independientement€ expe¡imentesa ti mismo desdela perspectivadel yo pequeño o desdela del yo ilimitado, eserol o esafunción es sólo una


154-. ESPACIqAPERTIJRA LUZ,CLAR DAD

parte-na la totelided de lo que eres,y esrelativo.Todo está siempredisolviendose. rodo (s{i siempreen movimien¡o. todo estásiemprefluyendo,y en la medidaen que podamos mante¡etnosen esafluidez o conectarnoscon ella estaremos conectadoscon el €spacio.Esto esmüy importante. El yo grandeno representaun problema.No es intrínsecamentegrande,sóloesgrandcen relacióncon elyo pequeño que hemos c¡eado. Si una persona tiene demasiadaenergía, demasiadas experiencias, exiscela posibilidadde que se desconecte de sí misma.Es tipico que hey pe¡sonasque dan mucho y sienten que pierden; estano es la manera adecuadade dar Si das no debesde sentir que pierdes,po¡queentonc€slo que estás da¡do no esun buen regalo. Lo mismo seaplica al amor Hay pe¡sonasque dicen: "Yo t¡até de da¡ muchísimo a$or, pero no fui correspondida',y lo viven así;esto quie¡€ d€cir que estaba¡dando más de lo que podían dar. El buen regaloes el que p¡ovienede estarconectadocon uno mismo. Si daslo mejorque puedessin perderla conexión.on rigo mismo.no hay dolor.Así que, cuandodes,no te debesdesconectar de ti mismo.Esto esvalidoen toda situación,Por ejemplo,cuando una pe¡sonase enamora,se puede identifica¡ tanto con la otra persona,que se desconecta de sí misma. Peroesposible muchísimo da¡ sin desconecta¡se, y esoesuna relaciónmuy bella.Sin embargo,no es tan flícil; escuestiónde equilib¡io entre dos polos:le claridady el vacío.Así lo exptesanlas enseianzas.La cla¡idadseríala energía,lo que damos,y si no nos desconectamosde nosoüos mismos, no perdemosel vacío. En el instanteen que te desconectas, el sufrimiento seinicia. Cuando estásdando, amando,trabajando,haciendoque las cosassucedan,si estásdesmnectadode ti mismo, seproduce

DELAsTRES LUCI.5." II ESPACIOSY I]NIFICACIóN DELOsTRES

srrhcs el sufrimiento.Cuandono secumPlentus expectetivas, si mucho más si estásdesconectadode ti mismo que estás co¡ectadocontigo mismo. El poder del estarconectadocon uno mlsmo esenorme, Y ¿quées esto de estar conectado?¿Escomo un cable y una clavija en un enchufe?No, es estarconectadocon el espacioint€¡no, y si estásmnectadocon esto,entoncesestas abierto a las situaciones, porque el espaciope¡mite todas las situacionesiestásabierto a todo: ál éxito, al f¡acaso.Si no estamosconectados,solamenteestamosabiertosal éxito y estamoscerradosal f¡acaso.Cuando llega el fracasoy abre la puer(¿) 5emele.entoncessurgeel sufrim¡enloÉs(ee! un problema muy f¡ecuente.A-síque, esbue[o tener una manera diferente de ver esto; de lo contrerio, suf¡es. Los loK it y Ios practicantescon reelizaciónno son dif€rentesde nosotros, peroven lescosasde otra manela.Sabencómo i¡ másalládel yo pequeÁo,y desd€¿híla perspectivaesmuy diferente.Ellos puedenconectarel yo pequeñocon el yo gande, tienen una relaciónamistosacon ambosy puedensaltarde uno a otro con mucha facilidad. Peralas personasnormales esmuy diffcil saltarasí:sólo puedenver desdeel yo Pequeño,)' entonces la perspectivase hace muy pequeúa,el mundo se ve muy complicado.La situaciónde aquellosque tienen realizació¡ essemeiantea la situaciónde una pe¡sonanormal, lo que es diferenteesla perspectiva.No esque cuando uno alcanzela cambia; ¡ealizaciónel mu¡do cambie,sino que la Perspectiva no esque cuendouno llegaa estepunto ingresea un club de se¡esiluminados,el mundo siguesiendoigual. Hay personasque dicen: "Perosi yo he practicadotanto tiempo, ¿quées lo que pasa?,¡nadacambia!Hice esto,hice aquello,y nadacambia,todo estáigual".Y estosedebea que el

_-


DELASfNI5 LUCIS "' I!/ ESPACLO5Y DELOsIRES UNIFICACIÓÑ

CLARIDAD 156... ESPACIq APERTURA-LU¿

hace¡ por sisólo, no cambialascosar:esla perspectivale que haceel cambio. Si estásviendo la ¡nismacosay de la misrna cambiar?No sepuededar un cambio mane¡a,¿cómoespe¡as a nuestramanerade ve¡ el mundo así.Estamosmuy apegados y tenemosla idea contradictoriade querercambiarlo.No se trata de lo que hacessino de có¡noveslas cosas, Al hablar de esteespaciode conexión con uno mismo, en Dzogchenhay menosénfasisen el &aTnaparamita*,y eI motivo de esto es que se consideraque en el esPaciotodo estáperfecto.Hay amor,hay compasión;esun espaciolleno y de riqueza,que estámás allá del miedo y de la esPeranza, el con el espacio. Cua¡do asíes cuando estamosconectados yo gr¿ndeestáconectadocon el espacio,sevuelve.juguetón, puedeactuaren el mundo; y cuandono puedehacerlo que se propone no sufre,porque la actitud eslúdica. Es co¡no cua¡do un niño esrjjugando¡ no puedelograrlo que quierecon un juguete:el niño puedefrust¡arsemucho en sujuego,pero sus padrespuedenver que esafrusttaciónno estan grave. Cuando tienes esta conexión con el espaciosabesque no tienesnada que perdery pued€sver, examinar,t¡ué es lo que realrnenteganaste.Si puedesver qué eslo que realmente ganastete das cuenta de que no tienes nada que perder. Por esoes una experienciasumamentepoderosa;en cambio, la experienciade estarconectadosolamentecon el yo pequeío es una experienciamuy complicaday llena de miedos. Recuerdala historia del yogui que va al pueblo, y en vista de que hay una multitud porquehay un festival,tienemucho miedo de perderse;decide amar¡arseún listoncito rojo en un pie para no perderse,y entoncesentra al fesdvaly va de un lado a otro, y cuando llega la tarde seda cuenta de que perdió su listón y empieza a gritar: "¿Alguien me ha visto?" porque

sienteque seha perdido.Todos tenemoslistonesrojos; urto de los grandeslistonesrojos que tenemosesnuestroproy¡rcto actual. Si perdemosnuestro proyecto de vida actual nos sentimostot;lmente perdidosporque estamosidentifrcados con eseproyectoasi como el monje se identificó con el lisde estar estaexperiencia tón. De maneiaque cuandosil1ternos el Derdidos,¡ecordemosestahistoriay recordemosque yogui no se perdió a sí misrno, sólo perdió el listón No se podría el e'pa'io haberoerdidoa si mi.mo porqueesroes¡mPosible: no.. pu.d. p.rde,en el espa.t por to r;nlo lo no me Pucdo perder¿ mí mi'mo' el li<rónsí lo puedoperder'Cadaver que dellogui ¡ del Iistóny pien'a:"No me .ien¡a"e.roacuérdaLe puedo perder a mí mismo porque el espaciono sepuedeperder en el espacio".Lópon Sang/eTenzindecíaq:leparaél erauna experiÁcia enorme la de verter el espacioen el espacio' En la prácticacuando abrestus ojos y el espaciointerno seunificatn el espacioexte¡no,eslo mismo que cuandoun niio ¡econocea su mad¡e en medio de la multitud: la reconoc€ de inmediato y sin ning.rna dudir, y en esereconocimiento hay una enormealegria.La experienciade la unión del espacio interno con el espacioexternoes como la del niño' y es eozosasi estásconectadocontigo mismo Si en Ia experiencia ie pierdesa ti mismo, apareceel suf¡imiento(comoen el njio ha perdidoa su rnadre),y por esote conviertesen víctima dc la experiencia,y la experiencia t€ Provoce miedo

Sabor rí¡ico Al hablarde los t¡esespacios,dije que los tresson un solo cspacioy que el propósitoprincipalde la prácticaesconeclirr'r)os

*_-


153". EsPACIO, APERTURA-LU¿ CLARIDAD

con nosot¡osmismos,Especialmentecuando p¡acticasen el co¡azónte estásconectandocondgo mismo, y cuandoenfocastus sentidoshaciaafueramásbien estástrabajandocon Ia energía.El sentidorealde la experienciadel espacioescualdo desaparece el sujeto,el yo que experimenra.No se t¡ata de que digamos:"¡Ah, qué maravillosoesel espacio!"El espacio estábien, pero el que estápeñando que el espacioestábien no estábien, ytampoco esque €stémál, si¡o que todavíahay allí una dualidad. Cuando te fusionaspor completo con el espacio-cuando te sumergesen el úterc de , harmakalu, et el Universo, en la esencia , ya no hay un sentido del "yo", la dualidaddesaparece. Cuando tenemos la experiencia de estar conedados con Dharmakaya,dos emocionestan coot¡adictoriascomo las causadaspor Ia experienciade una pérdida y po¡ la experiencia de una victoria pueden ser iguales, tener o no tene¡ ¡esulo exactamentelo mis¡no.A vecessentimosque si no tenemos algo lo vamosa perdertodo, inclusola vida. ¿Cuántascosas tenemosa nuest¡oal¡ededor,de la.scualessomostotalmente dependientesi"Si no tengo esro o lo otro estoy perdido", como en las cancionesranche¡as.Et Dharmakayano hay ninguna diferencia entre todas estascosas;D/rarmahayaes el lugar donde todo se ruelve uno, es la esencia;pera emplear el f¿mosoté¡mino Dzogchen:esel "saborúnico". Ese"sabo¡ único", esaunidad, existesolamenteen eseespacio.Se trata de que seamoscapacesde experimenta¡el "sabo¡ único" a cravés dc la energiay a rravésde la aparienci¿. Fn la pricrica¡¡atade senrirel espacioien esreespacio todo el unive¡soestáconectado,en el espacroesramosconectad,oscon Dhatmakaya, la esencia,la raiz, y no rezamos para llegar a eselugar: sornoseseluga¡ estamoscompletos.

L ^ 5 flEl l 'sl l ) 1 \. . r ! uN tFtcAcl ÓN D EL OSfR E5 ESPAC IOSYD

Es el lugar en donde somos,estamossimpletncltc rrhíy rr() tratamosde hacernada. ric:. ¡',r,, Er la meditación podemo\Lencrunr experiencia en el momento e¡ que algo nos distrae o se mueveJya no podemos permaneceren ella: ese"sabo¡ único" se disipa, no permirn€ce.Cuando tenemosdudas,la meditaciónse vuelve inestable. Como expliqué, el único lugar donde se puede dar el "sabo¡único" es en el espaciode la esencia;en la apa¡iencia quizá no se pueda dar ese"saborúnico" porque las f-ormas son diG¡entes.A vecestratemosde hace¡algo y no funciona y entoncessufrimos mucho, pero otras vecesdecimos: "bueno, estábien"; nuestracapacidadde deci¡ esoeslo que mide qué tanto "sabo¡ único" tenemoscon respectoa esa experiencia.Si el sabor único está presente,cuando dices "estábien', no lo dicespotque estésperdiendo energíay te sientasfatigadoy deprimido, no esun darte po¡ vencido; lo dicesporque realmenteasi lo sientes,porque en ve¡dadestá bien. Quizá algunavez hayasdeseadoalgo ilue no pudiste obtenery hayasdicho "estábien'; si ese"estábien' fue real, estosigniffcaque te mancuvisteconectadocon la base,que hubo ahí "sabor único". Cuando tardas un Poco en decir "bueno, estábien'y lo dicesporqueya no te qu€daotfa opción, eso no es muy bueno: en esecasoel "sabo¡ único" no estápresente, Cuandocomesy tienesmuchosplatillos€nfrente,éstosno tienenelsaborúnico; si todo, desdelabotana hastaelpostlc, a ese¡estau¡ante;lil tuviera el mismo sabo! no ¡eg¡esarías comida siempretiene que tene¡ esesabordiferentey bucno. Sin embargo,en relacióncon el sujeto que come sí cs bucno tener ese"sebo¡único'.


160'- ESPAC]O, APERTURA LUZ,CLAR]OAD

Nos podríamospreguntarentoncessi cua¡do todo tiene el mismo sabo¡ no co¡¡emos el riesgo de converti¡nos en personasa las que ya no les importa nada, que no tienen metasni ambiciones:"Si todo tiene el mismo sabory si todo esimpermanente,¿paraqué luchar entonces? ¿QuéesIo que debemosde hacercon nuestravida ordinaria?,¿cómopodemos evita¡ el sentimiento de perder la alegría de hace¡ cosas?Si no m€ tengo que apegara lo que me hace feliz ni rechaza¡lo que me haceinfeliz, entonces¿dóndeestála alegríade vivir? Si todo es perfecto en sí rnismo, ¿por qué tengo que tratar de cambia¡lo?" la respu€sta esuna F¡entea todos estoscuestionamientos sola: hay una diferencia entre lo que es y lo que percibimos. Algunas de esaspreguntasserefieren a lo que esi otras sere{ieren a nuestrapercepcrón.'Iál como son las cosas,asíestánbien, y en esesentido, no tienesque cambiarnada.Sin embargo, no siemprelo percibesasí,y entoncessientesque tienesque ir a algún lado o hacer algo para cambiarlo; todo esto lo haces "Estape¡sonatiene por ti. A vecesvesa una personay Piensas: todos los motivos para ser feliz; tiene salud, juventud, riqueza, belleza,amor''. Estapersonatie[e todo eso,pero no esfeliz. Para darsecuenta que lo tiene todo, esapersona Éndría que deshacersede algunasde esascosas,de una parte de su riquezaj entonces,al mirar atrássediria: "¡A¡ la vida era tan agradable antes!;Eratanhermosocuandoyo era...!"Asísedaríacuenta, si bien un poco tarde,de que lo teníarcdo paraserfeliz; pero aún así,esbueno darsecuenta. Cua¡do sedesarrollael "saborúnico", esono implica que todo se vuelvauniforme. Por ejemplo: cua.ndotienesu¡a experienci¿buenay una mala,lo que lashaceigualesessu fuente, su base,su esencia,no su apariencia.En la apariencia,una es

lu(:l\ " DELASTRES DELoSÍRESESPACIoSY UNjFICACIÓN

úrl

buena,ylaotra, mala.Cuando la co¡exión con la fuenrccsti allí, la apatienciano tiene mucho efecto:cuando me sicn(t t¡iste, me siento triste; sí, me sientotriste, pero mantengolir conexión;no esque dejede sentirmetriste,pero esono tiene un efectonegativosobremí; más bien, esatristezame hará crecer,porque la conexión esá albergandoesesentimiento. fu de un buenamiSoiru amigo como poderlloraren presencia es un búen amigo, asíque te sientesen confianzay lloras.El hecho de que tengas un buen amigo no va a hacel que no llores;por el contrario,llorx rnás.Yesperemosque en algún momento dejes de llorar.

_-.,_-"-


IV Y tAS EXPERIENCIAS LASEXPECTATIVAS ENDZOGCFIEN


14 CAPÍTULO

ENDZOGCHEN LASEXPECTATIVAS

esalgocomún.El qae Tenerexpectathns también fio te c mplan lAsexPectaütds no v te camPle común. Cuando .t algo estenef an t ex?ectatir4,lo ,luet1¿cetit4r m/ít dmPlií. afia?ers?ectít)d

No tener nirrgu.r" opectativa en la vida es algo difícil, porque mientrasestemosen una existenciasamsáricaesimposi' ble no tenerlas;lo importa¡te no escuánter expectativastien€s sino en qué rnedida te influyen. Algunas Personasson to_ talmente víctimás de su propia r¡rente debido e esasexpecta¡ivas y no encuenÍ¡¡ cómo sali¡ de estasituación porque la mente, que es la que podría ofrecer la salida, es aquí la causa del problema. Cua¡do no se te cumPle una expectativa, Io que necesitastener es una perspectivamás amplia. Por ejemplo, si trabajasen una compañíay te dan un buen puestoy rc dicen:" te damos este puesto sólo pot seis meses",estarás muy contento trabajando en tu nuevo puesto durante esos seismeses.Si al inicio del séptimomes,te dicen que puedes trabajar en esepuesto unos mesesmás, trabajar'ásfelizmente durante esosmesesporque no sabeshasta cuándo vas a estar de que quizÁ el siguienremes y¿ no a ir estfuconscienre tengas el trabajo, pero sabesque sobrevives,y cadavez que se acercael fin de mes estásabierto a lo que ocurra Porqueesa 165


Y LASEXPER]€NCIAS ENDZOGCHEN 166.- LASEXPECTATIVAS

situaciónte ha colocadoen una posiciónabie¡ta.Por el contrario, si tienesun trabajo permanentey a los dos añoste avisan queespo\ibleque fe susriru¡anpor oLraper.ona.t u experiencia estoralmentedife¡ente:te sientesinseguro,incómodo,angustiado, y sientesque tienestodoslos problemasdel mundo. la esdiferente. situaciónessemejante,pero la perspectiva Entonces,¿cómorelaciona¡noscon la vida?Tenemosque relaciona¡noscon ella en una forma abierta.Esto no quiere decir que no realicemosesfuerzospor hacermejor las cosas, pero tenemosque esta¡abiertostanto a 1obueno como a lo malo, y estonos facilitarála vida.Tenemosque estaratentos! porqueen generaltendemosa estarmáscentradosen los motivos para esta¡infelicesy en menor medida en los motivos para estarfelices;éstaparecese¡la condición huma¡a. Cuándo nos damos cuenta de ello, podemosransformarlo todo: lo que cambió fue nuestraperspectivade la vida. A vecesme siento muy triste al ver que hey personasque tienen un gran sufrimiento.¿Quées lo que les succde?Que únicarnenteven un problema, eseproblema que no puedensuperar; estánatoÉdos en una situación que ven muy clararnente y no sedan cuenrade Loda.la'demáscor:r'que tienenen \u vida. Debido a eso, no pueden ve¡ la belleza,sólo pueden al problema. ver una cosa:el problema;estánapegados Tener expectativases algo norma.l. El que no se cumplan las expectativas también esalgo normal, potque las cosasno siempresucedencomo uno espe¡a.Cuando no se cumplen nuestrasexpectativas, estohaceque nos sintamosmal, que empecemosa experimentarel suf¡imiento humeno. El budismo es una herramientapara trabajar con estas cosas.En Occidente,por ejemplo,cadavez que no se cumple una expectativaestose vive como un fracasoindividual,

ENDZOGLI'IIN LAsEXPECTAÍIVAS ' .. I./

personal.Si una personatrató de haceralgo en su virJrry csrr piensaque elgoestámalclr cllil no selogró,automáticamente la personano scponc misma.Éstaesuna ideamuy prevalente; a peruar si aquel proyecto era algo muy difícil de lograr, o q uó estabasucediendo,cuál e¡a la situación A v€cesno somos de quevemosestocomo un fracasopersonal,pero conscientes inte¡namentelo estamossintiendo,no estamosviendoque tal vezel fraaasotuvo quever con la otra persona,con el negocio o con el empleo,si¡o que sentimosqu€ nosotroshicimosalgo mal. ¿Cuálseríala diferenciasi sehubierancumplido nuestras porque también eso exp€ctativ$?No habría tal diÉerencia, se¡íauna ilusión. Siempreponemosmásénfasiso interésen aquelloque no ,.n"-o., .r, lo q.r" a. difícil de obtener,y no nos interesalo que obtenemoscon facilidadni ponernosénfasisen ello Por esosedice que hay que aPrendera amar lo que uno tiene P€ro no lo hacemosy siempreestamosqueriendolo que no tenemos. Entoncessí que tenemosun Problema:sl no tenemos' si tenemospoco, esun problema;si tenemos esun problen-ra; demasiado,es un problema En el Tíbet se dice que si u¡o tiene un ¡L,a/,tiene el problemade tener un yak; si tiene dos yaLs,tiene el problemade tener dosya,és,y si no tieneyaks, tiene el problemade no tener Yaks. esmásimportanteque el contenido Así que la perspectiva esaes mi expe¡ienciePersonal-,y es necesariosabercómo cüaodonuestfiLs procesarlasemocionesque experimentamos no secr¡mplen.Es necesariosaberqué hacer' expectativas La manerade procesarestassituacionesesdespersonrlizlrl los problemaspersonales,es decir' no hacer personalcslos Y cuandohacemosesto,losproblcnrls problemaspersonales. s....r'relu.n. Por lo generaltomamoscomo propios inclLrso

_---


'63 -'

LASEXPECTATIVAS YLAsEXPERIENCIAS ENDZOGCHEN

aquellos problemas que no son pe¡sonales.Si diiéramos: "Hice lo mejor que pude paralograr esrenegocio.pero pro. bablemente no habla karma, porque no se dio", esasería la manera de despersonalizarel problema, porque quiere decir que entendemos que Ias cosesa vecessucedeny a vecesno suceden,y que no se trata de un fracaso personal, no es que nosotros hayamos hecho algo mal. Áta es una mane¡a mucho me.jorde trabajarcon esasituación.Y se¡íamejor aún si pudiéramosdespersonalizar los problemaspersonalesen Dbarmakaya, porque ahí ya no hay personalidad, ésta simplemente se disuelve.

15 CAPfTULO

ENDZOGCHEN LASEXPERIENCIAS

'

Visíónesmente Ment¿e¡ aacy'o Vaclo¿¡luz dara Luz cl¿raesunión Unión et GozoS Premo Dawa GYaltsen

En hs enseáa¡zasDzogchen se habl¿ de tres tiPos de experiencias: La experienciadel vaclo, Ia axperienciade la cla¡idad del gozo. y la experiencia dicenque l¿ formaen que te e\periment¡\ [:s enseñanzas a d mismo, la foma en que vivesestaexPeriencieen cierto decir "yo soy"' modo es la nada: "Yo soy nadie". ¿Prefferes o preüeresdecir'yo soy nadf? EI problema€s el mismo: si dices'yo sol', entonces¿quées lo que eres?Y si dices:"no sof', ¿quéeslo que no eres?En ciertaforma el sile¡cio eslo meior: no podemosdecir nada. La experienciade serincapazde abstenertede decir algo' de localizar algo, de ve¡ una forma, un nombre' un color' una verbalmentc, identidad, es nada.Y si tienesque exPresarle puedesdecir: "esnada', o puedesdecir: "estodo", da exactame¡te lo mismo. En la experienciano hay límites,esocs lo que hacela diferencia:la vivescomo ¿lgototalmenteabicfto, lleno de vastedady p¡ofundidad.Y cs sin condicionamientos,


17O.- LASEXPECTAÍIVASY LAsEXPERIENCIAS ENDZOCCHEN

a partir de eseluga¡ que se púedemanifestarel unive¡so;ese es un buen lugar. En las enseñanzas Bdn budisras,llamamos"vacío"a ese lugar a partir del cual el unive¡so se maniffesta. lJsualmente, cuandodecimosla palabra"vacío",no suenamuy inte¡esa¡te; t3l vezseainte¡esante paraalgunaspersonas, perogeneralmenpalab¡a te esta puedeocasionarque algunosdigan: "Ya tengo sufici€ntevacíoen mi vida, no quiero aprende¡más sob¡eel vacío". En el budismo se habla mucho acercadel vacíoy se han escrito muchos lib¡os sobreé1,y a vecesdigo que leer todos esoslibros puedese¡penoso. En ¡elación con el vacío-o plenitud, como quierasllamar, lo-, la experienciaeslo que importa. Puedeserque te sientes completo algunasveces,pero la gran plenitud es cua¡do te sientestotalmenrepleno y completo.De maneraque el vacío esun lugar rmportant€. El budismo dice que todo esvecío,que todo es interdependiente,nadatiene una existenciainhe¡entey todo lo que vemoslo proyectamosDosot¡os;estaes la 0losoÍia.Aprendemosestafilosofía, y hxy momentos eil nuest¡a vida en que la queremosaplica¡ y vemosun árbol y decimos'tso es real", y cuando tenemosenfrentealgo llue no nos gusta, decimos:'csoe' va.io,esono e\r¿ialri". É,taes un¿ marerá juguetonade aplicarlay esacepmble,escomo deci¡: "a veces quie¡o,a vecesno"; perohay mornentosen nuest¡avida en los que suftimosyentoncesnospregunramosquién esel que está suf¡iendo. No queremosluchar en conÍe de esesufrimienro, porque esinffnito; que¡emosi¡ a la ¡aíz de esesufrimiento, que esla igno¡ancia. La ignorarcia esel centro o la raíz a partir de la cuáI secreó todo el sufrimiento;po¡ esobuscamosesaraíz.La ma¡e¡amás

EN I) /O( nl l l N L AsEXPER IEN C IAS

/

simple de buscarlaes prcguntarnos:"¿quiensoy yo? , cottrrt que no cst;is ya expliquéen el capítuloro. Cuando descubres ahi, dices:"¡no existo!"La experienciade que no estásal)í, (i( que realmenteno existes,puedesermuy intensay profuntll' yasí enttrs Entonces,si tú no existes,tu suf¡imiento¡o e.{iste, en la experienciadel yogui del vacío.Esto eslo que la gentc haceen los monasterioso en las cuevas. Lo primero que hay que entende! es que todo rol que jugamosen nuestrasvidas es una ilusión Pero no lo tienes que ver desdeun pulto de vista negativo,puedesdecir que es una ilusión lúdica o una ilusión alegre,o tal vez álgunos lo experimentencomo uoa ilusión miserable:dependede qué ranrorrrbaioinreriorhayashecho.Pero(omo quieráque \ e a . n o e r má sq u c u n a i l u s i ó n .P o r q u en o t i e n en ¡ n g u n ¿ consistenciaen si mismo; cambia constantemente,no te puede\¿ferrarnunca¡ eserol. Si tienetla ideade aJirr¿rLc es que no Io has<omprendido' , él y h"c.rlo permanen¡e. Cambia constantemente,todo el tiempo vemoslos cambios; _<n esoes la impermanencia Esto significaque en tu vida tus negocioso en cualquierotra actividad- hay que llegar i una mayor profundidad: se trata de percibitnos a nosotros mismosmásalláde toda esta¡ealidadconvencional,másallá de los rolesque jugamos. Veamosestasituación eÍ el tnnsara. lrÍegl\a a una persona que seestáconsti¡yendo ü¡e vida como mujer u hombfc de negocios, como madre o padre de familia. F-sapersonr sc construye una vida, y entonces dice: "iqté botito samtual poco a poco aquelloque ha construidoseenlpiczrt Y después, a disolver Quizá una mujer pienseque tiene r¡na hcfmos¡ naturelezaprimordial que consisteen seresPosa, Perocni¡rdo su marido seva, descubreque aquéllano erasu vcttir(lclx

.,I


Y LASEXPERIENCIAS ENDZOGCHEN ?2 . - LASEXPECTANVAS

na¡uraleza..Tal vez entoncespienseque éstaestriba en ser muie¡ de negocios y trabaje mucho pare consr¡uir un lindo samsara,pero tambiéi ésteacabarápor disolverse,Y puede s€r que los demásni siquiera la considerenu¡a buena negocianre, de malera que aunqqe trate de forzarla, esaidentidad sencillamente no existe.Asl que ninguno de los roles de identidad que queremos desarrollar en el proceso de la vida (y esto no quie¡e decfuqr¡eno seasesposoo padrede familia responsable) es¡eal todos esos¡olesdesaparecen. Puedessentir que todo en tu vida estáma.ly decirte: "Fracasoen los negocios,fracasoen las relaciones,estoyconfundido...",y cuandoasistese un redro, te ocure lo mismo, y te dices: "l,as prácticas son complicadas, esto no es para mí, no logro ubicarme en ningún lugar". Algr¡nas pe¡sonasque pasan po¡ estassituaciones de f¡acaso se autonombran perdedores;se sientencomo perdedoresy tembién los demríslos ven como tales. Pero muchas vecesno alcanzamosa comprender que estetipo de situación nos coloca en un buen lugar párareconocerel vacío:ya no tenemosesposo ni negociosni nada. Un monje que camina dutante cien dias por el desiertopuedehaberdejadoa su esposa.susnegocios, todo. Tii no queríasdejar nada de esto,pero todo ello te dejó a ti. La situación del monje esla misma que la tuya; en su c¿lsoes r¡napráctica espiri al, y en el tuyo, una pérdida samsárica.Sin embargo, si tú estásmaduro y preparado, tu descub¡imienro del vacío puede ser mucho mayor que el del monje; quizá a los ochenta días de camino, el monje se dé cuente de que no erata¡ malo tener una esposao comet une toftilla ¡eciénsa.lida del comal, sepuede imaginar una limonada, y todas esascosas le pueden venir a la mente. Cuando le genreesráp¡eparaday madura, la experienciadel vaclo puede serun descub¡imiento enorme, una gran realización.

ENDZOGCHEN LAsEXPERIENCIAS "' r/,

l-os sereshumanos crecemosa t¡avésdel süfrimiento. ¿l)or qué?Porqueel sufrimjenroes nuesrrolimile, Porquea:ld¡l vez que sufrirEosy vemos nuestraslimitacionestenemosla oportunidad de ir más allá de ellas o de trabajar con ellas.En la vida pasamospor expedencias€nlas que a pesarnuestro 'perdemos cosas;esees el vacío fo¡zoso. Por ejemplo, si €stás muy enamoradode una personay esapersonate deia, o si estástratandg de consolidar el negocio de tus sueios y se deshace,imagínate como te sientesen es, situación: no es un sentimiento de cío expansivo,el espacioesPequeño;lo que exp€rimentases la ausenciade d mismo, no de otra cosa En la historia que te cuentas a esterespectosufresPolque el ot¡o está ausente, pero en realidad lo que exPerimentasno es su ausencia.es la ausenciade ti mismo. Si reflexionas antes esa experiencia y te abresa ella y la contienes y la integras cada vez más, experimentarásesasmismas condiciones de distinta manera. ¡Hay ta¡tas manerasde expedmentarnos a nosotros mismos! pierde ¿Porqué una personaexperim¿ntapérdida cuando algo afuera?Porque su mane¡a de exPe¡imentarsea sí misma esa trav¿sde lo extemo. Asimismo, en el nivel interno' ramos a perderla energlade nuestrocuerPo.nuesfraiuvenrudo nuesüa fl€xibilidad, todo aquello que tenemoscuando somos jóveneslo varnosa perder Cuando tu hijo adolescentete dice a medianoche: "iMamá, levánta¡e quiero ir a baila¡ ahota!", a ¿quées lo que sientes?Ya no tienes esaenergíey emPiezas darte cuenta de que no eresla misma de antes,y eso no t€ cs muy fácil de aceptar;sin embargo, ouos lo acePtanfácilmeotc que cstá y se dicen "estábierÍ'. ¿Porqué algunosPensarnos e\rj bie¡)Jc bien y otros no?Aquellosque consideranque no están conecú¡do consigo mismos a través d€ Ia energia dc


ENDZOGCHEN LASEXPERIENCIAS 174..' LAsEXPECTANVASY

la juventud, y éstaes algo externo.Eso no quiere decir que no nos experimentemosa nosotrosmismosa travésde la juventud, lo que quieredecir esque no tenernosque limitar la experienciad€ nosotrosmismosd€ esamane¡esino que hay que ir más allá de la edad. La experienciadel espacioen el co¡azónes une vivencia que no tiene que ver con la edad, ni con la excitacióno la vá ¡uscnci¿de ex.itación:c. la eren.ia,et Ia omn¡Presenciá. más allá de todo. Por eso oramospara co¡ectarnoscon esa laconexión. esüneexperiencia y cuando.enLimos experienci,r. muy profunda. No eslo misrno experimentaralgo que identificarte con esa En el espejopuedenr€flejarsemuchasimfuenes, experiencia. algunasmuy bellas,yotrx feas;pero el espejono seidentifica con ellas,no dice: "¡Ésaes mi cara!"o "¡ésano es mia!". El espejosimplementepermite que se reflejenlas imágenes,la energia,lo bello, lo feo, todo. El espaciodel corazóntiene esacualidad:de dar cabidaa todo y contene¡lotodo. En Ia con e\o y permiriresa: medidaen que podemosconecr¿rnos el esPaciovacío. nos reconectamos con experiencias, En la vida cotidiana hay un camino para llegar a la expe¡ienciadel vacío:la meditación.Nuestrarnenteestánatúal_ mente vacía,su naturalezaesvacia,su esenciaesvací4,pero emociones,sentimi€ntos, la hemosllenadode pensamientos, ideas;estállena,pero tenemosque descubrirque en realidad estávacía.Hacer la prácticaÁe Zhiné aytda.Ura buenasesión prolorgada de Zhiné te af'ude a descubrir esto, también la observacióndirecta te ayrrdaa descub¡i¡lo.Cuando descubres el vacío,hay una posibilidad de que caigasen la experienciadel muchas nihilismo como laspersonasque sehan dec€pcionado alegría,larisa, vecesen suvida: pierdenla luz,la esperanza,la

ENDZOG'IIIN". I/" LASEXPERIENCIAS

el humor; en ciertaformahan caídoen el nihilismo y:rno vclr nada,no han encontradoaquelloque queríanvet y entonccs piensanque 1a no hay nada más que ver. Paraellos,el vacítr se vuelve elgo oscuro, y se pierden internamente. En la meditaciónhay una posibilidadde qu€ €stoocurrl; dices: "no hay nadd', pero no esque no haya nada, en el vacío -en el espacio- estrítodo. Date cuenta de que en el espacio que has descqbierto está la presenciade la luz clara' de que la luz clara es inseparabledel espacioque contiene toda la potencialidad. El vacío no es la nada,sino que hay una plenitu'l en é1, €stála luz clara.Tieta solamentede estarconscienlede esa luz, de esaconcienciadespiertaabierta Esto significabrísicamente que al experimentarla mente como vacía, te das cuentade la luz plena y clara que estáen ella, esto es Ia luz clan, y estobasta. Cuando descubresque la mente estávacía, te das cuenta que rlo estáseparadade la luz clara; cuando descubresla luz clara o la concienciadespiertaabierta en el vacío, ves que ambosestánunidos. Intenta exPerimentareso "La luz clara es unió¡" quiere decir básicamenteque lo que estávecío estáclaro y que lo que estáclaro estávacio. No puedestener la experiencia de la claridad sin el racío y no puedesexperimentar el vacío sin la cla¡idad. Así que es muy importante experimentarla unión, la inseparabilidad.Esa unión es el origen de todas las cualidades,de toda la alegríay el gozosupremo.Permite que el gozosurja de la unión, cuando lo sientas,siéntelomás fuerte,mas cercano,másfamiliar la experienciadel gozr sólo sePuedetener cuando ccnemos mucha energíay a la vez mantenemosla conexión' cs de nosoüosmismos.l;l decir,cuandono nos desconectamos

...,-


LASEXPECTATIVAS Y LASEXPERIENCIAS ENDZOGCHEN

ENDzOCcHlN r' LAsD(PeRlENclAS

'6-.

experiencia puede ser simultáneamente muy ví'y'rday \acia, pero J la vezesÉmoscone(tadoscon nosoÍrosmismos.Esra esla experiencia del gozo, y cuando tenemos gozo, esto hace que rengamosmás energía. Er térmi¡os de s¿ms¿raesto se podría ilustrar de la siguiente manera: hay personasque viven una vida muy activa, que tienen muchascaias,mucho dinero, mucha gentea su alrededor,un gran círculo social.Tienen mucha energíade vida, pero el problema es que no estánconectadosconsigo mismos. Puedenestarpoco conectadoso desconectados, A y por ende tienen mala salud, vecesestán desconectados, están infelices, son negativosy se ven influidos negativamen¡e.Esrono sedebea que rienentodasesta¡cosas. sinoa que se desconecte¡ de sí mismos debido a que las tienen; así, la riqueza sepuede convertir en algo negativo, porque en ese casola relacióncon lariquezano espositive,esaspersonasno se están relacioná¡do con el potencial que podría haber en ella. El problema seríaque en la vida no sabemosdónde poner las cosas,nos involucrarnos tanto mn ellasque nos pe¡demos. I-o mismo ocu¡re en la meditación cua¡do no sabe¡nosdónde poner las experiencias que tenemos. Entonces,¿cómopodemoslograr un equilibrio? No es necesarioser rico y famoso pa¡a conve¡tirse en un desastre, no es algo tan costoso:dependede cómo veemosel mundo, de cómo veamos nuestra responsabilidad, de cómo veamos nuestrafunción en el mundo. A vecesbastacon tener una sola función se¡ madre o padre- para que flos perdamos de nosotros mismos. O bien, si una personatiene la función de ser un empresa¡io,esto puede bastar para que se pierda de sí misma. De modo que necesitamossaber cómo releciona¡nos con lo externo sin oerder la conexión interna.

Cuando podemosrelacionarnoscon lo externosin PcrclcfLr conexión con nosotrosmismos, éstaes Ia experiencianriis bella. La ma¡era más bella en que podemos vivir es cuandtr estamosconectadoscon todo y a la vez estamostotalmentc conectadoscon nosotrosmismos. El ejemplo opuestoal de la personaque tiene muchascoses es la personaque para enmntrarsea sí misma buscadesconecta¡sede todo: de la familia, de los negocios,de la escuela' No esque en si misma estasituacións€aún problema,pero hay que guardarnos de ir demasiado lejos. A vecesestá bien ., o.r" n.cesidadhumana:te estasbusca¡doa ti q,r. ,. "1";.., mismo y para ello dejastu entorno. Peropuedesencontrarte a ti mismo dentro del medio que te rodea;te puedesencontra¡ de vida.; te puedes en el lugat donde tienesmá5experiencias encontra¡ allí dónde el mundo te es más familiar, pero te vas a un mundo que no te esta¡ familiar a menerade una aven_ tura. A vecesesnecesariohacereso,y estábien; Perocorter e esla soluciónparaencontra¡sea uno i¡se no necesariamente mismo. En Dzogchen se dice que Ia experiencia de gozo no es el estadode natural de la mente; tampoco lo es Ia experiencia del vacio ni la experienciade la claridad.Éstasson sólo experiencias;másalláde ellas,podemosconectarnoscon quieD tiene la experiencia;esaesla naturalezade la mente,y desdc ahí podernosconectarnoscon todo. Si sólo nos conectamos cortamoso perdemosla conexióncon este con la experi€ncia, ve¡dad única. Si tenemosla experienciade gozo,si estamoseÍ rigltt, s1 nos permitimos t€ner la experiéncia,pero sin estaraPcg¡d()s ni identifrcadoscon ella, las experienciaspueden scr nrrry libres;o puedenquedarbloqueadas:por ejemPlo,si ¡Pr¡ccc


ENDZOGCHEN YLASEXPERIENCIAS rs -. LAsEXPECÍATIVAS

Naturalmente un arcoiri5mut¡bello.¿quéeslo que vemo5? vemoselgoque esbello, e inmedietameritedespuésempieza a apa¡eceruna pafie de apegoo de idea de permalencia: "¡Dónde estála cámara?¡Voy a buscarla cámara!";pero no estamossegurosde que está donde creemos,de que sabemos dónde la dejamos,de que tiene películao de que va a funcionar. Y todas estascosasse convierten en problemas. Podemossimplemente disfruur el arco iris, pero si todo esto ouo entra en juego, entoncesya no podemos disfrutarlo, porque estamosmuy ocupadosbuscandola cámaray hemos dejado de ver el arco iris. De marera que si estí ahí el arco itis, que esmuy bello, hay que disfrutarlo; cuando el arcoiris sedisuelve,hay que disfruur la bellezadel cielo. A cadainstante el mundo esraespe¡andoa esra¡nosin¡enta¡do que lo disfrutemos.pero conslantemen¡e i¡nos de un mundo real a u¡ mundo i¡real con el que fa-ntaseemos.Nos quedamoscon nuestrafoto, pero nos hemos perdido el arco iris real. P¡¡a no se¡víctimas de la experiencia, tenemos que estar ahí en la experiencia; en el momento en que tenemos la experiencia,la liberamosy estamoslistosparala siguiente experiencie.Séque esdificil serJibrede estamane¡a, pero por lo menos Podemosestarmenos bloqueados. En Dzogchen sedice "lo que senecesitaesla Perspectiva ilimitada". Esto es algo muy mágico, significa estar abierto a Iascircunstanciasen las que estarnos.¡Y estonos lleva a tantos lugaresdiferentes y a tantas circunstanciasbellas, si podemos oermanece¡ abiertos!A vecesincluso encontramos bellezaen bello. Por ejemplo: io q.r. nornlaL.nte no pensamosque_es tenemos una cita con nuestro ex-maJido o nuestra ex-esposa y asisrir a ella esalgo que no queremospero que tenemos qt¡e hacer. Entonces concertamos la cita, que es para el lunes de

ENDZOGCHFN."1.'O LASEXPERIENCIAS

once a doce,y no estamosde buen ánimo; pero la vida nos hepuestoen estasituacióny podríamoshaceralgo muy bcll<r de esto.Podríamoshacerque en esahoratodoslos pleitosdc tanto tiempo se suavizaran de modo que pudié¡amos irnos de esa¡eunión diciendo: "Bueno sí, yo me peleabamucho con estapersona,ipero no estan mela!" Podríamoshacer de esa hora una experienciabella, incluso llevarnos el regalo de ese¡ecue¡do.Ya hemos elegido reunirnos, y entoncessetrata de ¡eunirnosrealmente;si no, ¿paraqué hicimos la cita?La reuniónesunaoPol¡unidadde mejorar.yo no enriendopara qué hacerla cita si no setiene€saintención.Comprendo que no es algo fácil, pero en es€momento cuando estamoshente a frente, podemos datnos cuenta de que elegirnos estar allí durante una hora y de que lo que quelemos eshacerlas paces con esapersona,no empezaraver en ellatodaslascosas¡a¡as cue siemo¡enos i¡ritaron: cómo toma el té o cómo habladel ii-"; Io c,-,"1.sco-o si instantáneamenteelaboráramosuna que nosir¡jtab¿n' ¡od¿sla¡cos¿q visiónen la queaparecie¡an como si éstassiguieranallí, idénticas. Todo momento puede serbello, incluso si esun mome¡to diflcil, porque, como áice la enseñanzaDzogchen, se Puede tener Ia expetiencia del espacioen todas partes. Cuando llora_ mos podemostener la expedenciadel espaoo;cua¡do a¡namos podemostener la experienciadel espacio;cuando sentimos dolo¡ podemostene¡ la experienciadel espacio Por esohay De$o;asalasque a veces,m determinadasci¡cunsta¡cias,lcs di..n, "Hr" d. est"t muy triste", o "has de estarrnuy cansado", pero en realidadno lo ertán.y erto sedebee que Puedenrcncr Ia experiencia de las cosasen el espacio. Entiende que cada mornento es para disfrutallo, y si no pudiste disfiutarlo, entonc€scomPrendeque en cadamomcnro


13o. - LAsEXPECTAÍIVAS Y LAsEXPEFIENCIAS ENDZOGCHEN

es posiblesanaflo que no se pudo sanarantes.Esta es una perspectivaque da mucha fuerza. Quizá te digas: "Mi problema esque luegome ar¡epientode lascoses";por ejemplo,en el casodel arco i¡is: "despuésme voy a a¡¡epentir de que tomé la foto'; 'debí haberhecho esto,debí haberhecho aquello", y "¿porquéhice esto y no hice aquello?"La respuestasería ¡queda 1omismo!, que cadamomento espa¡a disf¡uta¡lo.Y si veo estemomento como un momento DaJadisfruta¡lo. no emp¡ezo a pensalen Io queno hicea la horadel¿comida.sino que estoy en estemomento pa¡e disfn¡tarlo y para sanar.Y si alguien viene a recordarme lo que hice y 1o que no hice, le digo: "déjameen pez":no quierooírlo porquequiero esraren estemomento. El mantra de Dzogchen es"tal como es"y eséste"tal como es"con lo que nos conectamos.Absolutamente@do estáen esecualidad, Io encont¡arnos todo ahí. Y te sorprendeús de ver cuáotas cosesbellas hay en ese"tal como es". Entonces,¿cómonos encontramosa nosotrosmismosi Nos encont¡amosen estemismo momento: ya somos.No necesita¡nosluchar para lograr ser algo que quisiéramos ser &uello que somos ya está completo en este momento, aquello que somos, es simple, es claro, lo permea todo, está lleno de potencial para que surja cualquier cosaen el siguiente momento. ¿Yqué somos?Un serpuro, un se¡que lo permea todo, un se¡ lleno de potencial, conectadoconsigo mismo y con el mundo. Podemosencontrarnosa nosottosmismos aquí dónde estamos,no necesitamosirnos a otro lugar para encontrarnos. Es muy importante e[tender esto pa¡a rlo elabo¡ar, no cambiat no techazai, no huit, no replegarnos: "es tal como es". Como sedice en Dzogchen:"permaneceen Io que es".

N... fI! ENOZOGCI]I LAsEXPERIENCIAS

en eseestadoh¿y una P¿rtede nucslt. Cuandoest¿mos pensamientoque trata de decir algo,de lhmar nuestralrtcnción. de distraernos.Si hacemoscaso,nos la pasaremosluchrn_ do contra los pequeios offciales militares, nos la Pasa¡emos enfrascadosen estaspequeñasbatallas y nunca tocelemos la base.Cua¡do estamosen el espaciono te[emos nec€sidad de protecciónni de defensa.Porqueel esPaciono se Puede derr¡uir Cu¡ do alca¡zamos eite nivel. aicánzamosla cual¡dad de la indestructibilidad, que esel estadomás poderoso qu€ s€ puedelograr a travésde la meditación. _no debemos Dzogchense dice que En Iai enseñanz¿. esperarnada'; pero por suPuesto,estoesmuy difícil, porque nos hemosestadoprePemndoParaun letiro durante meses, y es imposible no esperd nada pero intenlemos no esPe¡ar' En¡onces,cuando hacemosr¡n r€tilo en la oscuidad t€nemos muchísimas exPeriencias,y éstasPueden ser muy indeibles; pero sesupone que no debemosetiquetarlas.Yongdzin Tenzin Ñamdak Rínpoche constantemente me decía: "No te emoy con cuandoteng¿sexperiencias'-' cionesparricularmente "¡A¡ qué buen estose rcferiea r€accionescomo la de decir: porque pasando esto?", pr¿cticantesoy!",o "¿Porqué me está peNar esíesprecisamentelo que no cor¡esPondq eso-equivale a perdersede lo P¡incipal: en el momento en que hacemos esto, la experiencia se desvanece.Entonces, aunque sea natural hacerlo, debemos intentar no iuzgarla d etiquetarla Si nos emocionamosmucho con una experiencia,laperd€mos' en cl Si tratamosde ponerleun nombrea la exPer¡encia' momento efi que le Ponemosnombre, ya la experienciase fue. se perdió. Si no nos sen¡imosinspiradospor la naturaleza'por lAs de inmcdirro plantas.por loscolores. ¿quépodemosesperar?:


132-. LAsEXPECTATIVAS YLASEXPER]ENC¡AS ÉNDzoGcHEN

nos vemosa un lugar de dolor Esto escompletamentenatr¡ral. Hay personasque siempredicen: "¿Porqué siempreestoy pensandoen esto?,¿porqué siempreestoyatoradoen esto?", y forzosamenteestánasíporque no tienen ot¡a fuente de inspiración, no pueden ver nada más que eso.Claro que cuando una personaestámetida en estasituación,estríato¡adaallí. Cuando nos encontramosen una situacióndificil, pode, mos eleva¡nosa una perspectivamás amplia. Por ejemplo, si tenemosun problema con una pe¡sonajpodemos dejar de dedicartos a ver todo lo que esapersonahace: cuándo entra, cuándo sale,qué va a hacer,qué va a decir... O por ejemplo, si en una fiesra a la que se i¡vita e mucha genre hay una personaque no nos simpatiza¿lasotras cien personas,que son agradables,no bastanpara co¡rtra¡¡es¡a¡lai ¡Hay tantascosasbellas!,pero nos Íijamos en la que no nos gusta.¿Porqué no disf¡utar de todo lo demás?Así que eleva u¡ poco tu pe$pectiva y disfruta -para estose requierede inspi¡ación. La unión esel gran gozo.¿Cuándoesque te sientesfeliz?, la verdaderafelicidad p¡oviene de la unión del espacioy la conciencia despierta abierta. La libe¡tad inffnita y la experiencia de realizar esto, se conviene en el gozo, En gene¡al la unión esel gozo,siemprela unión esgozo:Ia unión del hombreyla muje¡, del método y la sabidu¡ía, la idea del eqwillbrio, elying y el yang siempre. Cnando las cosasestán equilibradas y hay en ellasun senrido de unión, esaunión siempreproduce gozo. Así que el gozo supremo esla experienciade la inseparabilidad del espacioy la concienciadespiertaabierta. Conéctate con esa alegría, con esegozo; genera una conexión fuerte con ello, permanece en la inseparabilidad del vacío y la conciencia d€spierta.

ENDZOGCII[N... l LASEXPERIENCIAS

l,a experienciade Ia conci€nciadespi€rtaabiertaes le lLrz. la apertura,el espacioes la base,el vacio: permaneceen l:r inseparabilidad del vacío y la claridad.


LASCUATRO EXCELENCIAS

T


16 CAPfTULO

EXCETENCIAS LASCUATRO

ayr+dft154+<1r¡94t1 lo<oRifi Sq<o.s$ "l 51*a1t'\<'ga1¡c'<5¡

"f*il$*a¡Et $ry\0{rr<r<y'r1 ${¡Tü9e.r{<1t*lSS.rTt

q<<¡1ay,!ri8l flv\ü{14'g"ra¡

1rlovft<aa1F-.Í5<l <s¡trf'a¡\*aA1$ 5\*\'üfr<<<1*.to1 qxa139x€+u11ffi<1 ql<eiTayrqüqBl

,-


S.'. TD EXCELENCI LASCUATRO

13A.- LAsCUATBO EXCELENCIAS

Legpa sbi dam ngag tob td

De!¿ng dzi m¿gli nanguta rangdrol la Chogmégyi tingpa ga yendu ang dang Tbngpa déha hgyin gyi

Mig még1igompa rangsellz Ne még1i nyamnyongkayendt cbongdang Klong pa di ha legpa/n gi

K .

Cbagmi gyi cb6dpa lhagpa Ia bégti aftgw¿ té har chódang Cbépa déha hgpa lin g¡i

Mig mégyi gompa rangselk Ne mégi nyamryonghayn du chongdang Kyongpa deka legpa/n gj

Las cu¿tro excelencias (nadacción al espaú.ol)

El iluminar las aparienciases naturalmente libre y ausentede frjaciones. Libera las aparienciassin restricciones ni pol¿rizaciones en la concienci¿despierre. Estedejar ir esen sí mismo excelente.

La meditación (experiencia) es natualmente radiante en ausenciade referencia y de objetiviz ción. Permaneceen la experiencia totalmente vasta y sin referencia. F-stapermanencia en si misma es excelente.

EI comportamiento es libre y espóntáneo en ausenciadel apego. con cu:lquierapariencia Séagudoal encontrane que surja. Esta agudezaes en sl rnisma excelente.

El ¡esultado se da de ma¡ere natural cuando no tienes deseosde logro. Libérate de toda proyección generada por la esperanzay el miedo. Esta libe¡tad es en si misma excelente.


A5 EXCELENC LASCUATRO

19O.- LAsCUATFO EXCELENCIAS

La instrucción de las cuat¡o excelencias|egpa zbi nam dak, Iegspa bzbi nau dahf, que forma parte del Zhang Zhang Nyan G1nd,es utadelasinst¡urciones esencialesde Dzogchen. Esta enseianza estámá¡ ¡elacionadacon la perspectivaque con el método. Existen millates de enseñanzasque se enfocan más hacia el exterio¡ e intentan p¡oducir cambios de una manera más externa, conceptual y progresiva;tal es el enfoque de los vehículosinferiores,por ejemplo.Sin embargo,el ciclo de erseianzas delZhang Zhung Nyan Gyud no esasí: t¡ata de ti, de tu mente y de tu naturaleza; por este motivo es único y estánorientadashaciala especial.Dado que estasenseñanzas perspectiva, no hay en ellas rnuchas refe¡encias¿ cualidades como el amor o la compasióni esto no sigoific a qtrc \ospmjnap¿ramitas+carezcande irnportancia en dete¡minadassituacionesy para los practicantes. De hecho, todas las cualidades seencuentranespontáneementeperfeccionadase¡ Dharmaha1a; estánlatentesallí, y únicamentesemanifiestancuandose las requrere. En Dzogchen seva a la raíz misma de la ilusión, del engaío -la ignorancia-, lo cual esmás importante que hacerhincapié en una cualidad. A los maestrosTápihritsa y Nangzher Lodpo seles conoce corno generososdebido a que obtuvieron la realización y nos leglror el Zhang Zhung Nyan C,yrd, '.na seriede enseñ¡¡zas en un lenguajecomprensiblepara nosotros.Una vez iluminado, Tapihritsa regresóal mundo para enseñara Nangzher I-odpo las cuatro excelenciasporque estainst¡ucción esencial era lo único que él reque¡ía para alcenzarIa realización. Esta enseñanzaconsta de doce líneas, que se refieren, resp€ctivamente, a la perspective,la meditación,el comportamientoy el f¡uto.

rei

Primera excelencia La petqecttua et naturdbnente El íl m¡ ar lat dp,xríencias ¿efiatíonet a se te líbrc ! Libcn la" aPai .ia' )i'l t?"Í¡rc¡onP' ní polarizacionesen h roncienrit derPierta Estedejar ír esensl mismoexcclente Como mencionéanteriormente,la perspectivaen Dzogchen tiene que ve¡ con la sabiduríadel vacío, es Por tanto una pe$pectivaabie¡tae ilimitade. limitada tienemucho que vet con lamente ia perspectiva que se apega.Si logras no apegartea las apariencias,éstesse liberan por si mismas;cuandote apegasa lasvisioneso aPariencias,estasparecieranserincapacesde euto-libe¡arse Entre más te apegasa ellas, más "famosas"se vuelven; tú creasesta situación al apeganetanto a ellas.Por ejemplo: ¿cuántasPersonashay en tu vida que sonlo optl€stode tu "pe¡so¡afamosa'? La mayoría.Tii estáslibre de ellas'y ellasestánlibresde ti, y estose debea que no estásapegadoa ellasni ellasa ti' Piensaen un ejemplo de tu propia vida en el cual tengas percibirelhechode que estásapegado? mucho apego.¿Puedes El apegoeslo opuestode estaprimera excelenciaCuando te estár p¿recier¿ a la cualreapegas la visióno aP¿riencia apega.. .olg"d, d. ti, tu mente¡o e'tá libre.¿Cómopuedesliberar tu mente Paraque desca¡seen un mundo libre si no tienes una voluntad real de solta¡ de dejar ir? Siempreesposible trabajar en un nivel sencillo con nu€stra d¿te propieexperien\il.Observaunesituaciónde¡erminad¿: au.n,". no (e ápeguesdei; que la situeciónsealibremenre

,

*.-


LAsCUAfROEXCELENCIAS -. 193

EXCELENCIAS 192.- LAsCUATRO

Piensaen alguna persona,experiencia o situación a la cual no deseesapegerte;'simplemente dale cabida, Permite que sea. En ese momento tu mente quedar'áliberada de ella, dejará de apegarse. La mente es libre; permite que descanseen el espacio libre. Si puedeshaceresto,entoncesPuedesi¡ aun más allá y lograr más. Lo siguienteque tienesque abordar es aquello que no te sientescapazde hacer.En última instancia, cua¡do hablamosde liberarnos,nos referimosa libe¡arnos de ¡odo. La vida es como un flr¡jo: da cabida a muchas experiencias;vívelas/ no te apeguesa ellas.En el fondo, sabes que no eresquien creesser ho¡ Si miras diez aios atrás,no eresla misma personaque erasentonces.y tamPoco serás denuo de diez años la misma persona que ereshoy. No eres esaidentidad que creesse¡; te idendficas con las funciones que desempeÁasahora, y esaidentidad es la basede tus experiencias:si te sientesbien, te sientesbien debido a ella' y si re sientesmal, es¿identidad es lo que haceque te sientas mal. La identidad es c¿mbia¡te: ha est¿do cambiardo y va a continuar cambiando. Creemos tan firmemente en esa identidad como en nuestrosproblemas.Y si nuestrosPloblemasnos bloquean,ello se debe a nuestrafirme creencia en esa identidad y a que a través de ella nos aPegamosa las personas,cosas,situaciones,€tcétera.En el budismo se habla de la impermanencia,de los cambios;essorprendente cómo rodo cambiay nosorrosnos movemosa travésde esos cambiosy lesdamoscabida.En el momenro en que Piensal que algo no debieracambiar,estásen problemas.EI cambio es natural. Permitfu que se den los cambios es tu gana¡cia, tu libertad.

l-a excelenciade la perspectivatiene que ver con Ia sabiduría del vaclo. I-a perspecti tiene que ser abierte; cr¡ando no te apegasa las visiones o apariencias,éstasse liberan por sí mismas. Esto eslo que en Dzogchen se denomina "la perspecrivailimirada', la pleni¡ud. El rexrode /¿r rzatro cx¡ebn¿u¿¡dice "Cuando no te apegas,estásen la naturaleza de la mentei la mente siempre es espaciosa".La men¡e natural es asl: lib¡e de dirección, ilimitada. Permite que tu mente sea Iibre en el mundo ljbre. Éstaes la perspecriva.

Segunda excelencia La m¿ditación La me¿ltación (er?eriencía) es naturalmente radianre ¿n aus¿ncia de refenntia J de objeriuizacion Permanecem la exPeriencia totalmente vasral sin refetencia EstaPermíne cií en I m¡tmd et excelenk

La rneditación esuna experiencia,resul¡adode la P€rspectiva. Tú tienes una perspectiva particular, y a cavés de ella tienes une expe¡ienciaespecíftca.Así, la experienciaesla meditación. l,a perspectivano es la rneditación sino que meditas a través de tu perspectila, y si éstaeserrónea,vives una mala experiencia; si esabierta,vives una experienciaclara.Y si tu exPeriencia esdara, estásabieno y permites una mayor Potencialidad para tu exp€iencia. En cambio, si tu perspectivaeseícondicionada, y si tienesuna experiencia tambiénlo estáru e{periencia.


EXCELENCIAs LASCUATFO -. ]9!

194.- LAsCUAfROEXCELENCIAS

mndicionada, entoncespüedessentirteincómodo o experiment¿¡sufrimiento. La segundaexcelenciatiene que ve¡ con la meditación. Al meditar, es necesarioque no te apeguesa la experiencia. Una buena meditación es aquellaque se da por sí sola,no aquella que tú hacesque ocu¡ra. Cuando Ia hacesocurrir, te estásepegando;no estásen el estadonatural sino e¡ l¿ ¡nente conceptual. La meditaciónesnaturalmenteradiante,sin un enfoqueen la meditación particular.Una vezqu€ setiene la persPectiva, se da por sí sola. Por ejemplo,para sentirtebien y lib¡e de tu 'personafaco¡recta:no haysustancia tenerla perspectiva mosa"nec€sitas en ti ni en ella, y estoes un descanso el obieto se disuelve, el sujeto también se disuelve.¿QuéquedaentoncesiLe inseparabilidaddel vacíoy la claridad.La claridad,la luz, está presenteporque el objeto oscurecedorse ha disuelto; está presentede maneraclara,espontánea,sin esfuerzo.Por eso sedice aquí que, sin un enfoqueen particular,la meditación es "naturalmenteradiante";esnatural porqueno implica un el sujeto esfuerzo,y esradianteporque no hay oscuraciones: y el objeto estánclaros,radiantes. Cuando experirnentasesa claridad, a eso se l€ llama meditación. Es bueno que surja esaclaridad, y surgePorque tú la estáspermitiendo, y el hecho de que la permitas significaque no te estásapegando.No te aPeguestamPoco a esacla¡idad. Del mismo modo, por ejemplo, el dolor puede surgir cuando tu perspectivaeslimitada. El dolor es como una meditación e¡rónea:cuando padecesdolor de matreÉ espon&ín€a y sin esfuerzoy éstese halla presentepor la mañana,por la

tarde,en la no.he: no hace' nadaparaque surja sino qut surgecomo resultadode tu perspectiva:si no tuvielas esa p.rrp".ti.,a, no tendríasesedolor Asi, resultaclaro que la e*o.rierr.i" es el resultado de la perspectiva Si tienes, en y te dices:"Esto es genial"' ."-bio, urr" brr.rr" "xPeriencia con ello bastapam que tu mentegenereu¡ aPegoUnabüena meditaciónesla que ocurre cuandoerescapazde permitirla sin apegartea ella, de modo que simplementepermitela'

Tercera excelencia El cornpofta.rniento El compottamiento eslibre 7 espantáneo en ausenciadel aPego. Séagxdo al enconttarte con cualquier d?¿ñencia qae s da Ertu agtdeza et en sí mísma e'c¿l¿nte'

En la instrucción del Zú ang Zhung Nlan C'1udfiguran ejemplos de maestrosque probablementenos parecelánun tanto extraios porque su compo¡tamientoes como el de un niño o como el de una personadesquiciada,o inclt¡socomo el de los perroso los cerdos,que comen d€ todo indisc¡iminada_ mente.Esossoncomponamientospropiosde cie$osmaestros iluminados;sin emba¡go,esono significaque tú tengasquc comportartede la mismamanela,estasson metíforas Ydado querú no estÁilumin¿dono podriasteneretecompoll¿lni(r)' to, pero tampocotienespor qué cuestionarlo' -'Iá .o-porta-i.nto habla de cie¡to nivel de flexibilid¡rd


... 197 LASCUATNO EXCELENCIAS

196-' LASCUATRO EXCELENCIAS

Cua¡do admi¡as a una persona por su flexibilidad, eso puedeser indicio de que tú no la ¡ienes;el hecho de da¡te cuenta de ello eslo que te puede lleler a admi¡arla. Po¡ el contrario, hay personasque son cap¿cesde encontrar problemas hastaen el mismo zj¡¿¿za, encuentran problemasen todas las situacrones.Cua¡do te encuentrasent¡e estosdos exttemos, Puedespercibir que la persona flexible es más Gliz que tú, y en cambio, que Ia personaque no esflexible sufre más que tú. la diferenci¿enrreesra:dospersonasradicaen su perspec(¡v¿. Internamente, la persona que es muy flexible es feliz, Iibre y abierta, y su experienciade sí misma es fluida y radiante. El comportarniento tiene que ver con la mane¡e en que enfrentasuna situación. Cuando tu auto¡nóvil suñe una averia y no tienes gasolina ni comida ni agua, puedes ver qué tal flexible o inflexible eres. Aquellaspersonasque naturalmenteson felicesy están contentasven el mundo de una ma¡era abiertay por ende se experimentan a sí mismas de t¡na manera muy abierta, de modo que cuando se €ncuentranen determinada¡situacionesen la vid¡ lasvivendesdeesaaperrura. sin ienerninguoa expectativaen particular. Muchas veces,cuaado una persona se queja de otra, en realidad seesráquejando de sí misma. Cua¡do lograspercibir eso, encuentrasmás habilidades y medios para percibirlo en ti mismo. Asi, cuando regresasirritado a casay te quejasante tu familia, de pronto te das cuenta de tu estadoy te dices a ti mismo que tu-squejasno tienen que v€¡ con tu familia sino que esedía estis de mal hurnor. El da¡te cuenta de esto a¡r-rda mucho: dejasde interactuarcon ellosy de esparcir¡¡ mal humor en casa;te vasde paseo,al cine, y dejasde intenctuar. De otra manera,puedesatribui¡ la causade tu mal humo¡ a oüa persona

y hacesde ello una idea muy sólida, lo cual no a¡rü. Si, por el cont¡¿rio, te das cuenta de que esaotra personahacetal o cual cosaque te molesta, o se queja de ti, sabesque lo hace porque esuisufriendo,porqueesrápasandopor dficultades, que le hace falo a¡rda; así, en lugar de sentirte atarado personal_ mente, sientesmás compasión, sebesque su comPolt¿rniento no tiene que ver contigo sino que la Pe$ona simPlementeestá expresandosu sufrimiento, y entoncespuedesa¡rdarla. Esto es lo que ocurre con p¡ofesionistascomo los médicos, que en ocasionestienen que lidiar con personasdesquiciadas:no selo toman de rnanerape¡sonal,y debido a esopueden ayrdar. que surjaen Se caparde esÍaren (ualquierexPeriencia una situación determinada. Hay una diferencia entre h3cerse no esúú1. po¡ ello; enloquecerse cargode algoy enloquecerse Sin embargo, tenemos que hacernoscargo de €seasu¡to. En algunassituacionespuedesdeci¡ "no" de tal modo que la otra que personasesientafelizy a la vezte respete,no esrieceserio digas"sí' a todo. Sécapazde sersinceroal hablar

Cua¡ta excelenci¿ El rcsuludo El rcsuhadoseda de manen n¿tutal de kgro. cuandono tienesdeseos Libénte de todaproleccióngenem.da por la esperanza y el miedo. Estalibeftd¿ ssensy'mhma excelente El resultado,el f¡uto, surgepor sí solo, no hay nada que lograr; y del miedo. En Dzogchcnsuclc estámás alláde la esperanza


EXCELENCIAS r93-. LAsCL-|AfRO

decirse:"El ¡esultadoya estáahí, no hay nada que lograr". por Estosignilicaque túno producesel resultado.¿Produces, ejemplo, el gozosupremo?No, ésteya estáahi; tú simplemente descubreslo que ya estáahí. Es necesarioque te encuentreslibre de desear,de esperat, de temer, de tener Cuando superasla espera¡zay el temo¡, el resultado está ahí por sí mismo. Hay LrnalíneadelZhang Zhung Nyan Gyd que dice: "Superarla esperanzay el miedo es el ¡esultado, es el fruto. El gozo está ahí natu¡elmente cr¡ando no tienes . . -é r . ñ , a

ñi rPm^r"

Así, en Dzogchen,la perspectir'aesilimitada; la meditación es €spongínea;el comportamientoes flexible,y el ¡esultado existe naturalmente y sin esfuerzo.

históEn todas 1". tradicionesDzogchenestasenseñanzas ritamenteh¿n sido (on.erv¿d¿.muy en setreto.y ciertos han sido compartidossolamente aspectosd€ las enseñanzas de maneraindividtial, de un maestroa un discípulo.Sin embargo,mi propio maestroYongdzinSaagyeTenzinRínpoche e't¡s enseñ¡nzas ábiertamenre me acon.ejóque comPe-rtiera rupervivencia. l¿ posibilidaddc tu paraincrementer Desdemi perspectiva,para ayudara la supervivenciade estasenseianzasi r. La purezade estelinaje tiene que serpreservada z. la cadenadel linaietieneque permenecerininterrumpida. de I. Las iniciaciones,transmisionesy esPeciÍicaciones y srn per¡lanecer las instruccionestienen que Pu¡as cambios. 4. El conocimiento compartido y Ia experienciade Dzogchentienenque perm¿necer Senuinos. Hay muchos estudiantesdi Dzogchen seriosy comprcmetidos que esránsiguiendoest€camino.Aun así,despuésde zo años de enseiarme doy cuentade que la forma arrib¿mencionada no es Paratodos. Ciertamentepuedespracticar Dzogchcn sin adhe¡i¡te de manera estricta a la antigua cultu¡a y lns tradiciones;puedesdespertartu propie natúralezaverdadcn 199


200-' coNcLUslÓN

sin seguir un linaje existente o un método de enseñanza:la sabiduría y conocimiento Dzogchen existe en otms formaJ, y es sin forma. Yo creo que para la mayoria de los occidentales,la práctica de Dzogchenes la mejor pricrica.EIla permireque uno se conectedirectamentecon el propio sery realicela propia naturalezave¡dade¡a sin lucha¡ demasiado co¡ todas las formas.

APÉNDLCE

Gura yoga Go* yogn ," una práctica esencialen todas la¡ escuelasde budismo tibetano y de bón, tanto en las enseña¡zasde Sutra y de Tantra como en las de Dzogchen. La p¡áctica desa¡rolla un vínculo de co¡azón con el maest¡o; aI fo¡talecer continua_ mente nuest¡adevoc¡ón,llegamosal lugar de devociónpura dentro de nosotros, que es la basepoderosae inamovible de Ia práctica. La esencia del Guru yoga es wni¡ la mente del practicantecon Ia del maestro. ¿Quéesel maestroverdade¡o?Es Ia natu¡alezaÍirndamenta1y sin forma de la rnente, la concienciaprimordial de la base de todo. Sin embargo,como existimosen un mundo dual, nos a¡rda visuelize-r€sa naturaleza con una forma especifica.Al hacerlose utiliza híbilmente el dualismode Ia mente conceptual para fortalece¡ aún más la devoción y para alardar a mantenernosdirigidos haciala prácticay haciala creación de cualidadespositivas. En Ia tradición bón muchasvecesvisualizamos a.Tapihritsa como el maestro,o al Bú,a SbenlaOdkar, qtien representala unión de todos los ¡naestros.Si1a erespracticante,quizá teng:rs otra deidad que visualizas,como Guru Rínp oche,ut Yjdtn' o una Khandro. Aunque es importantetrabajarcon eJlinlic con el que uno tiene conexión, a la vez debesentender quc cl maestroque vrsualizasencarn¿a todos los maestrcscon los quc


has establecidoun vínculo, a todos aquellos con los que has €studiadoy a rcdaslasdeidadescon lasque estáscomprometido Elmeesuo en Guruyogano es solamenteun individuo sino la esenciade la iluminación; la conciencia primordial que es tu verdaderanaturaleza. El maest¡oestambiénaquélde quien recibeslasenseñanzas.En la t¡adición tibetanadecimosque el maestroes más importante que el Buda. ¿Porqué?Porqueel maestroes el €l que trae la sabidu¡ía mensajerodirecto de las enseña¡zasJ del Buda al alumno. Sin el maestro,no podríarnosenconüar €l caminohaciael Buda.Po¡ ello debemossenti¡t¿ntedevoción haciael maestrocomo sentiriamoshaciael Budasi apar€cie¡a súbitementefrentea nosot¡os. Et Guru yogano se practicasolamentepa¡e gene¡aruna sensaciónhaciauna imagenvisualizada,se hacePa¡aencontrar en ti mismo la mentefundamental,que esla mismaque la mente fundamentalde todos tus maest¡osy de rodoslos Budas y seresrealizadosque han vivido. Cuando te unes con el Gz¡2, te unescon tu verdaderay prístinanaturaleza,que es la verdaderaguia y maestra.Pe¡oestono debeser una prácúca abstracta: cuando practiques Guru yoga, trata de sentir una devociónta¡ intensaque el vello de tu nuca seelice,las lágrirnasruedenportus mejillasytu coraán seabraysellene de amo¿ Permiteteent¡ár en unión con la mente deI Guru*, que es tu naturalezabúdica iluminada. Estaes la manerade practicat C'üra logd.

Ld ?rá¿tica . Despuésdelasnueverespiraciones, todaviasentadoen al la posturade rneditación,visualiza maestrofrentey arribadeti. No tienepor quéserun cuadroplanode dos permiteque se maniffesteun serreal,en dimensiones; hechode luz puraycon una presencia t¡esdimensiones, de u cuerpo,tu energía fuertequeafectalassensaciones y tu mente.Generauna devociónintensay reflexiona y la enorme sobreel gran regaloque sonlasenseñanzas fortunaque disfrutaspo¡ tene¡una conexióncon ellas. Ofreceuna oraciónsincera,pidl€ndo que sedisuelvantus negatividadesy oscürecimientos,que se desarrollen tus cualidadespositivas. . Imaginaposteriormenteque recibesbendicionesde tu maestroo maestraen forma de t¡eslucesde colores que fluyen de sustrespuertasde sabiduría-el cuerpo, el hablay la mente hacialastuyas La'slucesdebenscr transmitidasen la sigurentesccuencia:luz blancaque fluye del chakradel entrecejodel maesrrohacia el tuyo, purificandoy bendiciendotodo tu cuerpoy dimensión física.Luego,una luz roja que ftuye del chakrade la gargantadel maestro hacia el tuyo, purilicando y benFinalmente,una luz diciendotu dimensiónenergética. azul que fluye del chakra del corazóndel maestroh¿cia el tuyo, purilicandoy bendiciendotu mente. . Cua¡do laslucesentrenen ru cuerpo,siéntelas.Permite que tu cuerpo,energiay mente se llenen de la luz de sabidu¡ía.Utiliza tu imaginaciónparaque la bendición en tu cuerPoy searealen la totalidadde tu exP€¡iencia, en tu energía,asícornoen lasimágenesde tu mente. Despuésde ¡ecibi¡ la bendición,imagin22l maesrro penelraen lu (úr¡/';rry en una luz <1ue di'olviéndose


2O4-. APENDICE

permanec€allí como Ír más profunda ese[cia, Imagina que tú mismo te disüelvesen esaluz y permanec€en la coÍciencia pv , rigl,4. Hay instruciiones más elabo¡adaspara el Gura yoga gue pueden irnplicar postraciones,of¡endas,gesros,ma¡t¡ai, y visualizaciooesmáscomplicadas.Perola esenciade la pdctica es uni¡ tu mente con la del maesrro.que esconcienciapura. no dual. Se puede hacer Guru yoga et cualquier momento del dla; mientras más ñecuentemente lo hagas, mejor Muchos maestros dicen que de todas las prácticas Guru yoga es la más importante, Ésta confiere ler bendiciones del linaje y puede ab¡ir y suaviza-r9l corazón y aquietar la mente caóticá. Lograr completamente Ia prácticz de Gxru yoga, es lograr el camlno.

GLOSARIO

A Sonido puro. La silabasemilla relacionadacon el espacio,con el vacio. Esteslaba serelaciona conDhannahayay tepresentael estado inmusble del ser.A t¡avésde su so¡ido buscamosnuest¡o€spacio interno donde todas las cualidadesestánpresentes,la apertura y la con€xión con nosotros mismos. A-tti (.1b.A-I<hriA. GLk de laA, Ur'o de los tres principaleslinajes Dzogchende l, rrádjciónBdn. Bardo (tib., bar do; sáru.,antarabhara).Bardo signi0ca "estadointe¡medio' y sereñerea cualquie¡estadode ¡¡ansiciónen la enistencia: la vida la mediteción, €l sueio, la muerte. Sin embargo, por lo generalseutiliza parareferi¡s€al esradointerm€dio entrela muerte y el r€nacimiento. Bat , (tib., Ibonl, tlb., lchosl;(sáns.Dhamu), Es la tradición espiritual originaria del Tibet que p¡ecedeal budismo de India. Susorígenes en nuestro mundo seubican en Olmo Lungring, parte del territorio de Tazig. Postedormenteescatradición se expandeal pais \larnado ThangZhtng, cooquistadoy anexadopor el Tiber (vea angZbang),f atadición del B6n tiene linajesininterrumpidos que datan de 18 mil años. Secaracterizapor una iconografia diferent€,¡ica tradición chamanistica,también enseñanzas de Suüa, Tantra y Dzogchen, y todos los linajes que provienen de Buda Tonpa ShenrabMiwoche. Histódcrmente Bdn s€divide por sus tres diferentesetapasde desanollo: r) 86¡ Primitivo, relacion:rdo con dtual€s y elementos,correspondeal antiguo chamanismoy animismo del Asia del none. fupres€nta l¿ cultura tibetan¿ anrcrior a las influenciasdel Yungdrung B6n. z) Yungdrung Bón cortiene todas las ens€ñanzas de Buda Tonpa Shenr¡b. Es el


GLOSARIO.-2o7

camino espiritual hacia la iluminación enseiiadopor Tonpa Shenrab en Tazig (Asia Central) y que posteriormente se ditundió en Zhang Zhung (Tibet occidental), desdeahi tue adoptado en el Tibet Cent¡al donde floreció y perma¡ecehastahoy 3) Nuevo que proBón, productode la tusiónd€i Bón con lai enseianzas vienen de la lndia. Apareció en el siglo w y esmuy similar a las erseÁarzasde los Nyingnapa Yungdrung B6n poseelasenseiian' za¡ clasificadascomo Los Nueve Vehículos del Bón, donde los prime¡os cuatro son crurales, los siguientescmtro son vehiculos de resnltadoy el último serefferea lasenseianzasDzngchen (l)ea Vehlcr¡los del B¿in) RonkuVe Dhdrmah/qa.. por uno mismo, concienciades-B* (tib.) El Hijo. Sabiduriaoriginada pierta primordi¡I. La claridadde la concienciapdmordial presente en lasaparienciasinrcrnasy exterms,h basede lasmanifestaciones cambiantes.Es la verdaderanaturalezade la mente, la presencia pura instantrírea. El hijo inseparablede la madre (nu)' del vacío' SeIe conocetambién como lnllz clara,tigpa' datidad. Bud¿ G¡íns.,páli)/(tib., ¡¿ngyelsang gye)).l:ttenlnente nel que está despieno,. Los Budasson seresiluminados tonlmente realizados en el Trikaya.Alcanzanla completaliberación del cido de sam!.lnl (muerte y renacimiento). En tibetano, razg signi0ca"P\rro" v gve "expandido'. Ca¡r¡l (tib.: ¡¡¿, lrxa); sí¡s.: nddi). Los canalesson las 'venas" del sistemad€ circulacióncorporal de la energia;a travésde ellos fluyen las corrientesde energiasüil que sosti€neny estimulan la vida. Los canalesno se encuentranen la dimensión física sin embargo,losindividuospuedencobrar sino.enla energética; concienciade losmismospor mediode prácticasparadesarrollar l:r sensibilidad natural. Cinco lucer tpurasl, $ro nga'''Od lnga) Son la fuente de los cinco elementos, la estructura subyacentede la estructura del rnundo

y la existenciainterna del individuo. La energíade lascinco luces puras surge en la baseprimordirl. Cuerpo de arco iris Veajz,úr. Chah¡a (tib.: khor-lo, Í*hor la); sár's.:chahra).Ltteralmente, "rueda" o "círct:Id. Chdkn es ,na palabra en sánscrito referente a los centrosenergéticosen el cuerpo.Un chalra * un lugar del cuerpo en el cual se unen varios canales(rsa)energéticos.l¡s chakas se utilizs¡ en divenas prícticas. DahiaiYea Kbaulm. Dedícación de mé¡ito Ofrecimiento compasivoy desinteresadode los méritos acumuladospor uno mismo para beneficio de otros rere,.A diferencia prr¡ uno mi\mo, que del mérirogenerado puede degradarse,el mérito dedicado es delinitivo y no puede perderse. Dharma Enseáanzaespiritual. V€a B6n. Dbam¿hay (ab.: bon bu I choha,lbon ¡ku I cho¡¡ku); sáns.:dharmakala). La esenciano dual, es vacío de conceptosy libre de forma y de cualquier caracteristica.Es el vacio que lo contiene todo. Sedice que un buda poseetres cterpos (bayas):dhamaka1a sambhogakay1 xírmana*a1a. Dbarmahaya, ftecu€nt€m€nte traducidocomo 'el cuerpode la verdad",'el cuerpodel Bdn', es el racío del estadonatural de la realidad. Dzogba" Yez sambbogahaya. Dmgcben (tib.: lrdnss chenl). La " Gra Perfección"o "Gra¡ Plenitr¡d". Seconsideraal Dzogchencomo la enserianzay práctica más eleradatanto de la escuelaBan como de la Nlngma e¡ el budismo tibetano. Sele llama "la gran esferaúnica' y selo describeco! tres aspectos:la base,el camino y el fruto. Baseporque el tundamento de Dzogchener el cvado primordiJ de h menre:caminoporque Dzogchen es el camino supremo y directo hacia la realización,y fruto porque Dzogchen €sla co¡sumación de la iluminación. La prácticaesencialde Dzogchenesla 'autoliberación': permitir que todo lo que surja en ta experienciaexistatal como es,sin ninguna


.2oe GLOSAn|o. elaboraciónpor parte de la mente conceptualv sin codiciarlo ni D m gchenpa Pr aaticantede Dzogchen. Esfera única, o rc¡dad úLnica(veaDzogchen). lP,Lt:r:lt^k^rrnc4(tib: bas4hdg[¿¿g,rrgd). da acción-fisica verbal o mental- que un individuo relizr con cierre intención o incluso con la menor ave¡sióno el menor deseo,deja urrahuellaen el flujo mental de eseindividuo. La acumulación de esta¡ huellas kármiqs condiciona cada momento de la experienciade dicho individuo de manerapositiva o negatil.a Hung Sílabasemilla que rePresens la inseparabilidadde la cla¡idad . El ".uerpo de arco iris". La sei'l de realización Iat" (ttb.t Va't plena en Dzogchen esel logro del cuerpo de arco iris Los practica¡tes ¡ealizadosde Dzogchen 1ue ya no esún engúados por la sustancialidadaparentede los dualismostalescomo m€nte y materia- liberan,en el momento de la muerte' la e¡erglade los elementosque constituyen€l cuerPofísico El practicant€ €n el procesode la mLrene,disolviendo eritraconscient€m€nte su cuerpofsico. Itatma (tib.: te,lta¡l; sáns.:hatma). Litetalmente signiffca 'acción"' Fs útil peosaren el karma como un procesode causay efecto Cualquier acciónrealizadaflsica,verbalo mentalmentesirv€como 'ternllla" que dará el "fruto" de sus consecuenciasen el tuturo, cuando se presentenlas condicionesProPiciarP¡ra su manifestación. Las accionesnegatius tienen electosnegativos,talescomo la desdicha.El karma positivo esel resultadode accionesvirtuosas y siembrala semilla de la compasión,que incluye todas lascualidades.Karna no significa que la vida estépredeterminada' sino que las condicionespresentessiempre surgende las accionesd€l pasado.Yeatanbién huella kátmha.

Kaya (tib.: bu, [¡*z]). Tiene divenos significados.En el conrexo de estelibro quieredecir "cuerpo'o "dimensiónde la experiencid'. Ve tibdya. I{l¡antro o bh¿ndronu (tlb. nkha:gro na; sáns.,daÉlzr) literalmente en tibetano: "viajera celestial".Cielo serefiereal vacio, espacioen eI ctal lz Éhandrovla1a.Es deci¡, actúaen la realizaciónplena del wcío, de la realidad absol,rna.Um khandro Etede ser una mujer humana que ha reconocido su verdaderanaturalezao una deidad iluminada. Lltandro se rcfferetambié¡ a una clasede seresnacidos en el rcino ptro de lx khandrol I{hata Provierc de lz palabra "kada!' que significa "pureza ptimoÁn1". La hhata es u¡a franja de tela que representanuesüa verdaderanatu¡aleza. Simbólicam€nte, los practic¡nt€s ofrec€n t¡a khata alos Maestroscomo muestra de su dwoción, y éstos la demelven junto con susbendiciones. Kt,.ta Zdngl'o (tlh.) lhun n bzangpol | (si¡s.) Samantabha/r,e). Buda primordiat. Correspondea la dimensiór de bonlu (Dharnakaya). Kunzbi (tib.: lk n gzhíl, sáns.:alala). En el R6¡', hanzhi es la base de todo y correspondea la sabidúrla que surgede si misma y al principio de la ilurninación. Tiene la cualidadde permearlotodo. Sesimboliza por el espaciosin limites de extensióny dirección. No essinónimo del término hanzhi namshe(tea ab4o). Kanzhi namsb¿ (tib.: lkun gzhi rnam shes);sáns: alata lijndna). Es la concienciabásicadel individuo. tu el 'depósito" o "almacén" donde se guardan las huellas krirmicas,y del cual surgen las experienciasfuturas. Lama (tib., bh na; sátts-garu). Lama slgnifrcaliter¡lmente "madrc suprerna".l.azra serefiere al maestroo maestraespiritual, que cs de importancia primordial para el estudiantey practicante.En la cradicióntibetana seconsideraqte el kma esmi's lDportante qoe viva¡ al estud¡anrc. el buda, puesesél quien brinda lasenseñanzas


GLOSARIO-'2r

etr el lamaeslaproplanatttaletabiü*y En el nivel máselev"¿do, el nivel relativo es el ma€strc pe$onal Ltldg tong (nb.) Fxperienciadirecta y protunda del estadonatural Lhm &r1t (tib.: Uhan gnbl). Perfección €spontán€ao prese¡cia espontánea.En Dzogchen,serefferea la ma¡ifestación incesante y apontánea de los fenómenos. (t¡'b. Lo bLol Men¡e. E¡ el contexto Dzogchen se reffere al aspecto intelectual de la mente, Loba (ttl...Jig-tex/ig jig rten/ig). Literdmente,' mundo" o "sist€ma mu¡dial"l En Occidente esutilizado parareferine a los seisreinos de la existenciacidica; peto en realiüd, /¿É¿serefferea los sistemas munúales mayores,uno de los cualesesel de los seisreinos. (Vea ¡€inos de la €xist€nci¿ dclica, s€is). Iiipon Maestro principal de la tradición. El director encargadode la educaciónde los jóveneslamasen los monasteriosbonpos Liipon Sange Tinztn C,onsumadoMaestro de Sutra,Tántra y Dzogchen. L6pon Sangretnzin vivió una vida muy sencill¡, y si¡ por muchoscomo el máximoerudito embargotue considerado bonpo de su ge¡eración. L6pon SangyeTenzin Rlnpoche fue maestro de Yongdzin Tenzin Namdak (vea)y de Tenzin \fang¡al Rinpoche, y era conocido por su €stilo d€ enseÁarsumarnente directo, claro y estticto. Como primer maestro ¡aiz de Tenzin tunpoche, l;pon SangyeTenzin impartió a T¿nzin Rinpoche las enseftanzasformales del Zbang Zhuxg Nlan Gyul ('llar.smtsión Oral de Zhang Zhung; vea).Algunos mesesdespuésenfermó gravementey pidió a Yongdzin Rínpoche que lo reemplazxa como bpon (vealiipon) en el monarterio DesPuesd€ su muerte €n 1977, sus ahor¡os fueron utilizados -tal como él lo deseó- para tundar la escuelade dialéctic¿. ptimordial Ma eshanzhí (veakm' -1tr¿l¿ madre. I¿ basedel estado züt). Fs un simbolo del vacio del estadonatrual. Mal-hlJmcadenaherha de diferentesmaterialesparacontar losmántra.spronunciados.La semillagnnde al ffnal del zd-á simbolizala

sabiduríadel vacio,v lassemillalsr€dondaso cilindricassimbolizan el vacio en sl mismo. Todas juntas representanla superaciónde todos los obstácr¡los.El z¿l-¿ budista tiene ro8 cu€ntar. Mente natu¡al Es la inseparabilidaddel Vacío (I(nnzb) y la claidad (zgoa). Este estadoes inconcebible e incomprensible por medio Yet Dngcben, de la mente conceptual o :Lr:Leleao. Incluye cadapercepción,s€nsación, ba) Visión. ua sxang Nang {tib. sucesomental y €mocional, asi como todo lo que prrece ser externo ¡ nosotros.Es 10qu€'vemos" como experiencia,esnu€stra Naturalez¡ de la mente VeaMent€ natu¡el. Nangzher Lodpo, Gyerpüng Fue el 26" Maestro del linaje ininterrurnpid,ode Zhang Zbung Nlyeñ qlt.Vívió er:.el siglo \rn d.C.' cuando el Tíbet y Zhang Zhung no eran J.ados paísesseparados. Su principal Maestro fue TaPihritsa,quien iÍrpanió a Na¡gh€r Iodpo la enseianza de las Cuatro Excelenciar(precePtosorares sobrelas cuatro dimensionesde la Excelencia) Nirma¡a*aya (ti,b.: rul-A, l'?rul tkul sá¡]l : nirnanakala). Nirma' nakay es el "cteryo de emanacióí Áe dhamakala Es el movi miento de la energfaen la insepárabilidadde \acio y claridad. Nirnm(tib; rya-ngenb dz-pa,lmya nganLx 'daspalt sáús.t itulnd) l,a t¡ascendenciade todo suf¡imiento. A estetérmino se le da un énfais distinto en las diversasescuelasde Bdn v budismo. Por lo general, es entendido como el optxsto de samsaru,la existencia condicionada,sujetaal dolor y al pesar. Om Silabasemillaque representala naturalezaincesante(de lascuali dadesque siempreestánpresentesen nosotros)y está¡elacionada con las cualidadesde áag ku.(Sanbhogakay). P¿rdmitas (sá¡1s.\Las Diez Perfeccioneso virtudes que son: comPasión, paciencia,€sfu€rzogozoso,generosidad,oración, sabidurla, disctplina,samadhi(púcttc¿), método y poder.


GLOSARIO.-21r

Pé Gib.: Pú¿¡)Silabao sonido sagradoque seutiliza en variaspúcricas Dzogchen,prlncipdment€ a¡rda a corta¡ con el continuo discurso i¡terno de la mente intelectual Prarnaparamita Gáns.). Ve3 parámitas. ReiÍos de la €xistencia cíclica' Seis (tib, rig-dn:g, rigs-drug) Comúnmente conocidos como los "seis reinos" o los "sels kka! (vea/¿áz). ros seisrelnos serefieren a seisclasesde seres:dioses, humanos,animales,€sPtuitushambrientosy seres semidioses, de los inffernos.Los seresde estosseis¡einos estánsujetosa.l suftimiento. Son literalmente reinos en los cualesnacenseres,ári como smbién especffosexperiencialesy afectivosque limitr¡ y dan forma a la experienciapotencial €n nuesÍa vida RigPa (t1b: lrig ?.11isátrs.:uidya).Literahrcnte"'corciencia despierta'. En las enseñanzasDzogchen, rigPase tettete a l¡ conciencia innata, primordial, pura, no dual, que en unión con k*nzhi (vea hunzhl, á vacío,e: laverdadera naturaleza,el estadonatural de Rínpoche (ti!.) frin po che]. Literálmente: "el preciado,, "joya preciosa".Un título honorifico que se usa aI dirigirse a un larna encarnado. Comu¡mente se tefiere a un maestio espiritual con logros reconocidosen el crmirc del dharn¿ (veadhama) . Sabor rúnico (tib.: ro chig, n ci! L¡ esenciano dual. Vea también Dhanulaya, Samantabhadra. Veal{untu Zangpo. Sambbogdhdya (salas.)l(rib.) dmg La lrdzogstu) 11 "cuerpo de gozo' es u¡ cue¡Po constituido enteramente delt>úa. Sambhogahaya ale¡ta del estadonatural en el o conciencia por luz. Es la claridad racío, la dime¡sión de la energia.Alli semanifiestanlas tresgrandesvisio¡es: de sonido, luz y nyos. Sambhogakayaesla cualidad poten€ial de manif€stació¡ del movimiento del sonido, la luz y los rayos.Suelevisualizarseen las prácdcasiíntricas y sútricasen mienrrar dearriburos la form¿dedeid¡desdoL¿da 1 ornamentos.

que en Dzrgchen generalmentesevisualizala imagen de Kunru Zangpo o Tirpihfitsa, que represertaa.Dhamukay. Sa¡nsatz.(tib.: khor-ua, t'khor b¿); sáns: sansara).El reino de sufri' miento que surgede la mente dual y limitada, en el que todas las entidadesson imperman€nr€sy carec€nde existenciainher€nte, . y donde todos los seressinti€ntesestánsüjetosrl suf¡imiento' SrrM¿t incluye los seisreinos de la existenciaciclica (loha), pero en u¡ sentido m:is amplio se ¡efiere al modo caracÉ€¡isticode la existenciade los se¡essintientes que sufren por estar atrapados en las llusiones de la ignorancia y la dualidad Sans¿rareñina cuandoun sersetiberapor rompleLode h ignotarch Sem (ab.: lsenl; sins.:citta) Uno de los múltiples términos tib€tanos parala "mente".Srn sueletraducirsecomo 'mente conceptual", y se reffere a la mente cambiante, más que a la nacu¡alezade la Sen yi (tih.: lJensnfid) y.aMerite ¡'aftral. Shenla Odka¡ Gib., .!/¿nkaWohar, gShenlha'od dka¡). ShenlaOdkar de Shenah Mwoche, el buda es\a maúIestzctó¡ s¿mbhogahaya que tundó la tradición Bdn. Sherab.Chamma La Madre Amoaosade Sabiduria Supa (sáns.)| (tib. ch'rten fn¡hod t¿nl) Momme¡to sagradoque a menudo contiene reliquias de sartos y textos sagndos. Secons úuye de acuerdoa los princiPios universalesde armonía v orden A menudo esde gran ramairo;concentrae irradia energiade curación a los seisreinos (áÉ¡¿i)de la existe¡cia. Sirnbolizan la mentc lluminada. Yungdrung Kdleg Chorten, la imagen más conocicl:r de una srzpa bonpo, es una de las 360 imágenesdescritai en li biognfia de Tonpa Shennb Miwoche conocida corno Zlyl &tra (sáns.)l(tib. Do Lnál ) En el cido ffnal de e¡rseÁanzxdeTon pr Shennb correspondea los preceptosexternos Lrs enserianzasdc Ios ¡¡ra¿¡ están basadasen el camino de la renunciación dc los venenosy las emociones negativas(siendo ignorancia, apego c ira,las principales).


GL OSAR IO- .2 r 5

Ta ua (ttb. ha ba) Petspectiva. Punto de vista-l,a capacidadde la mente del individuo de ve¡ la realiüd de todos los fe¡ómenos. Tantra (tib.: ga, trg! A; sáns: tantra). N ig:al 9!e los tütlar,los tantas so¡ enseia¡zasdc los budas;pero muchos de ellos fueron redescubiertospor yognls de Ia tra¿tdóA knnd (!ea,termd). L¡¡s t¿flr/ar está¡ basados€n el camino de l¡ transforrnación e incluyen prácticasÉl€s como el trabajo con la energíadel cuerpo, la transferenci¡de la conciencia, los yogasdel soÁary del dormir, enne oüol Ciertas clasesde tantra:, como los del carnino de la transformación no gradual, contienen también enseÁanzasde Dzogchen. T^pifuitsa (rib.: [ta ?i tn tM]). Aunque sele conside¡aun personej€ histórico, Tápihritsa serepresenteiconotráffcamente como Buda de lLatmakay (veaKratu Zngf'o), en cu€rpode luz, rodeadode un arco iris, desnudoy sin ornamento alguno, que personiffcala realidad absoluta.Es uno de los dos principales maestrosDzogchen del llnaje d.d. ang Zhtng Nlan Gyú Ttna (¡1b.) lster ndl (t¡b.) llg|ng gtetl. Literalmente: "tesoro de Ia mente". En la cultura tibetana existela tradición de los termas: objetos o textos sagrados,textos o €nseÁa¡zasescondidoqpor los maestmsde una époc4parael beneffciode ot¡os tiemposen los que los termas serin descubiertos. Los maestrosque descub¡enlos termasseconoc€ncomo ¡s¡¡¿2,los descubridoresde tesorosfurar m¿]. l¡s t€rmas han sido y podrán ser descubiertosen localidades fisicas como cueva o cementerios, en los elementos como agua,madera,tierra o espacio;o recibidos en los sueóos,durente exp€ri€nciarvisionarbr, y frnalmente encontradosen los niveles profundos de la concienciaalerta. Esteüti¡no esconocido como lrrg-t¿r "el rcsoro de la mente". ft;gal (tib.) [thol ryal Literalmente 'atravesal o "ir má¡ alld'. Una de las dos prácticas principales de Dzogchen. El énfasisesií en integrar todo lo que surge.T6gal udliza las pr;icticas en la visión como la príctica del retiro en la oscuridady las pnícticasde con-

templar el cielo y contemplar el Sol. El propósito último de esta prictica es realizarel cuerpo de luz. Ttinpa Shearab Miwoche [sTon-pagShm-rab ni-bo+he] Ruda del Nirmanakaya quien frudó lar enseÁa¡zrsB6n. De acuerdo con el relato biogr:íffco tradicional, en una era previa Shenrabsellamaba Salwav estudió la¡ doctrinas 86¡ con sus dos herma¡os: Dagpa y Shepaen el paraisoSidpa Yesanp bajo la guia del sabio bón Bumtri Lo$ Celan. Despuésde terminar sus €studios, Ios tres he¡manosvisitaron al Dios de la Compasión-ShenlaOdka¡ para preguntarlecorno podrlan alivia¡ el suf¡imiento de los seres sintientes.Bre lesaconsejóactuarcomo guíasde la hurna¡idad en las t¡es erassucesivasdel mundo: en el pasado,en el presentey en la eratutura. Así Dagpa€nseÁóen la erapasad¿,'IonpaShenrab esel guia y maestrode la era a€rual,y Shepar,€n&á a irutruir en la pníxima era.Tonpa Shenrabdescendióde los planos¡elestiales y se manifestó al pie del monte Meru. Conforme a la litererura mitológica hubo tres ciclos de diseminación de la docrri¡a Bdn, e¡ tresdimensiones:la dimensión másalta, de los dioses[#a], en la dimensión media de los sereshumanos [rz;] y en Ia dimensión baja de los nagas[kla). En la dimeixión hurn¡¡a, Shennb envió emanacionesa tres continentes pa.rael bienestarde los se¡essintientes.En estemundo, originalme¡te impa¡tió sus€nsefu¡z en la región de Olmo Lung-ring, situadaa1norponiente del Tibet, y parte de ü¡ t€rirorio mayor llamado Tazi6 idendficado por algu, noseruditos modernoscomoPersiaoTzzluústan.Yeamseúanzas B¿;n, U¿bi.zhs dzl B¿tn,y d,er,trode éste,Pottahs Bdn. Trebcbdd (tib.: trehchal, Íhrcgs choQ. Literalmente "desapegarse cortando".Una de las dos partesprincipalesde la prácticade Dzogchen. El énfasisesti en co¡ta¡ de raiz toda¡ lasdisr¡acciones y los oscurecimientospara poder morar en el estadonarural. Ttihaya. Kaya qwere decir "cuerpo" o 'dimensión de la experiencia". Confo¡me a lasense¡íanza¡ b<in,los trescuerposo dimensionesson en si mismos el estadobúdico. Segrin una explicación excl¡siva


GL OSAR O- .2 r 7

delZhang ung Nlan C1ud, en el corazónhav wcio puro, que esDharnaLal'ai éstegeneraltlrrz qw esSambhogahay,y esta|tz secomunica con los ojou Ia inseparabilidaddel vaclo del corazín y la luz generadaen el coraTóÍ es nbnanakala,la dimensióA de la manifestación. Así, la luz proyectada a través de los ops (v de los otros si¡tido$ semanifiestacomo lastresgrandesvisiones: sonido, luz y rayos.El Buüde DhamaLaya'Kttrgtuzaqpo, representatunzhí,hbxe de todo. En eseespaciovacio, sin forma, estála presenciadara y pva qt:eesSambhogakay.En la inseparabllidad de espaciovaclo, sin forma, y la presenciaclara, surge el movimiento. Éste es Nitnanakala.Toda la existencia, en la forma de las tres grandesvisiones, se deriva del movimiento de la energiaen la dimensión de N¡rnn¿nakala.VeaDhamahala' Sambh ogaha! a y Nífl ,ana bd! a.. Tsal (ti6: tTial) Etrergía'en susdiversarma¡ifesr{iones' \;dkt..Yez úrmaaahaya UPadesba(sins.; tib.: nmang de) "Instrurciln secreti' Seriede enseranzasDzogchenque constltuyen el ciclo de la inseparabilidad de racío y claiüd. Vehiculos del Bón El prirnero de los ciclosde lasenseóarzasdeTonpa Shenrab. "Los Nueve Vehiculos del Bdn" tienen tres diferentes clasificaciones:Los Tesorosdel Norte, Los Tesorosdel Sur v El Teso¡o Cenual. Las enseñ3nzasfuero¡l escondidasdura¡te las en del Bón y posteriormenteredescubi€rtas primeraspers€cuciones el sur, norte y centro del Tiber de donde provienen los nombres de los tesoros En Los Tesorosdel Sur, los Nueve Vehiculos se dividen enr Cuatro Vehiculos Causales(tnferiotes) frgvu'I theg'q] que conti€nen mitos, leyendas,rituales y prácticasconcernientes básicamentea los trabajos con energíarelativos a I^ magl Para curary para la prosperidad,y Cinco Vehiculosdel Fruto (superiore:) t'bras-bu'itheg-pa)c1lyopropósito esliberar al practicantedel cido de la transmigración samsárica.I¡s nuevevehiculos son: t El Vehículo de la PrácticaShendePredicción,los m¿todosusados

son:la adiünación [zo], clculos asuológicosy geománticos[trs] , rituales fural, diagnóstico médico ldp1afl y teraptx Lsnan).z) El Vehiculo del Shendel Mundo Manifiesto (o de la p¡oducción de los signos visible$. Este vehículo contiene rituales para tratar con los aspectosde los fenórnenos,contemplados ya seacomo r dioses[4a] o demonios fiy'ra]. Las prácticasprincipalescomfrenden los Cuatro Po¡tales lq'e/1, los nueve tKe congly los cuarentay dos tTang rag). Los Cuatro Ponalessediüden en: a) &uas Neg¡a. b) fuuas Blancas. c) [Phanya.l]. d) GttiaMaestro. ¡) El Vehiculo del Shendel Poder Mágico que contiene rituales mágicospara aseguru la ayrda de la naturaleza. +) El Vehiculo del Shen de ia Lristencia. Éste se ocupa principalmente de los trescientossesentaritos funeralesy de consagraciónpropiciatoria. 5) El Vehiculo de los Practicantes Laicosürtuosos especificalas reglasmoralesy éticaspara los practicanteslaicos.6) El Vehículo de los SabiosAsceticosformula lasreglasascéricas estricusy disciplinariaspararnonjesordenados. z) El %hiculo de la,4 Bla¡ca trata de la púctica t,íntrica de tra¡sformación en yidan y d,elas prácticasconcernientesal mand¿la. 8) El Vehiculo del Shen Prirnordial se ocupa de las prácticasúntricas esotéricas.9) El V€hículo Supremodescribela baseabsolura de la iluminacióny de la ilusión,el camino la ment€que mora en su estadonatural primordial , y el fruto la iluminación y los logros supremos . Éstaes la enseñanzaDzogchen. Yetbd,lniaYea Dngchen. (úb., Yidam yit dan; sáns.,[ishta-].leuat.i. ri¿ltrz es una deidad tutelar o meditativaque encamaun aspectode la menteiiuminada. Hay cuatro categoriasdeflam: paaficadores,incrementadores, poderosose iracundos. f,osldarñ se marrlfiestan.n e.sta¡formas distintai para superarfuerzasnetativas €speciffcas. Yogui (ttb.: nefuor pa, mal 'fuor pa: sinsi yogin). Un pracricanr€de yogasmeditativos, talescomo los yogasdel dormir y del soriar.


GLOsARIO.-219

Yoguiti (tib.: neQor na,lmal'lzlor tna); úns.:Togtxt).Una practicante de los ¡.oga.rmeditativos. Yongdzin Tenzin Namdak Maestro principal de la Tradición Bdn y maestror¿úzde GesheTenzinVangyal tunpoche.Alcanzó el grado degesbealos z7 afos, enel monasterioMenri en el Tibet Ha publicado rarios libros: Z¿¡ xaeuecaninosdel Bbn' ÍBon?oDngcbe Teathingtly ILts Gotasdzl corazónde Dharmahay (Comenarios enrreorros.Acr¡r¡lmente l¿'hi Cyalrsent. al libro de Shardza resideen el monrsterio Triten Nortubsé, en Katmandrl, Nepal, m Fmncia"dondefi¡ndó fundadopor él rnisrno.Impane enseÁrnzas el Instituto ShentenDargye Ling, aí como en Alemania y otros paiseseuropeos. Yungdmng B6n Es el camino esPirituál hacia la iluminación. Contiene todas las enseñanzasde Buda Tiinpa Shenrab. Yuag.hary Gib.) fg.l ng-¿/vn4l Fs!^nc . Simboliza el Dharma del B6n Eterno, indestructible e inmurable, Zhang Zhung Palsdonde seoriginaron y desanollaronlasenseña¡zas del Yungdrung B6n. Hasta el siglo rrr d.C era un pais independiente del Tibet. Suconquistasecompletó cercadel aÁo64o d.C., dur¿¡re el reinadodet emperadorSrongr'enCampo. aunquela ocupaciónocurrió durante el reinadodel emperadorTiisong Dets€n (642-797).En su época,Zhang Zhung comprendia lastie¡ras del Tibet occidenral y partes de Ia planicie del none del Tíbet. Su capital era Kh;'Lrnglung Ngulkhar ("El palacio plateado del Valle de Garuda"), situada al oestedel Monte Kailash. El último rey de Zhang Zhung fue ligtr].ir.cha (Lígnirya), a:esinado po¡ Tiisong De$en. Zhang Zhung Nyan Gyrd (tlb.: lZhang zhung sryan ry1wfl). Uno de los cidos más importa¡tes de lx enseñanzasde Dzogchen en el Bón. Estaseriede enseÁanza¡fue sistematizadapor €l Maesüo Gyerpung Nanghzer Iadpo en el siglo vrr. Pertenecea la seriede (veaupaázsba) tu?d¿¿shd énsefrerlzas

7Áiné (tib.: lzhi gna:l; sáns.:shanatba). Morx en calma o tranqur lidad. Ia práctica de rnorar en calma utiliza la focalización en objetos externoso internos para desanollar la concentracióny la €stabilidadm€nral. Mora¡ en calmaesuna práctica fir¡damental, la basepara el desarrollode todaslas d€máspráctica¡ meditativas


Estaobraseteminรณ de imprimir en octubrede 2008,en los Talleresde IREMA,S.A.de C.U OculistasNo.43, Col. Sifon 09400,Iztapalapa, D.F

La esencia pura de la mente tenzin rimpoche  
La esencia pura de la mente tenzin rimpoche  
Advertisement