Hinduizm’de Durgā Pūcā’nın Yeri ve Önemi
pınan herkese tüm isteklerini verir. Günün sonunda tanrıça Durgā’nın heykeli suya bırakılırken onun enerjisinin görüldüğüne inanılır. Bu yüzden Hindular içlerinde cennet huzurunu hisseder ve her şeyde Tanrı’nın varlığını görürler (Koss, 1914, s. 26). Durgā Pūcā’nın içinde yer alan Vicayadaşmī Festivali ise onuncu gün kutlanır. Bu festival hem tanrıça Durgā’nın ifrit Mahisha’ya hem de Rāma’nın on başlı Rāvana’ya karşı kazandığı zaferi içi kutlanır (Joshi, 2013, s. 20-22). Bu nedenle iki çeşit kutlama görülür. Bunlardan ilkinde Rāma’nın zaferini kutlamak için düzenlenen festival alanı ve geçit tören yerleri on başlı Rāvana’nın heykelleri ile süslenir. Gün boyunca Rāmāya a Destanından bölümler okunur. Oyuncular tarafından caddelerin ve sokakların bir kısmında destandaki Rāvana’nın Sītā’yı kaçırmasını ve Rāma’nın onu kurtarmasını konu alan Güzel bölümü (Sundara Kā da) ve Savaş bölümü (Yuddha Kā da) canlandırılır. Caddelerde ve sokakların bir kısmında da Rāma ve tanrıça Durgā arasında geçen olaylar sergilenir (Ünal, 2008, s. 67). Festival akşamında Rāvana heykelleri hazırlanan şenlik ateşinde yakılarak büyük bir coşkuyla kutlanır. İkincisinde ise festival günü tanrıça Durgā’nın zaferini kutlamak için aslan üzerine oturmuş olan tanrıça Durgā’nın ve yenilen Mahisha’nın heykelleri yapılır. Vicayadaşmī sabahı her bir aile için ritüelleri gerçekleştiren din adamı tapınağa gider ve orada belirli ritüelleri gerçekleştirerek okunması gereken duaları okur. Daha sonra tanrıça üzerine yoğunlaşarak ona on ayrı ibadetle tapınır (Rodrigues, 2003, s. 236-237).
Sonuç Hint alt kıtası birçok bölgeyi, kültürü ve dili bünyesinde barındırır. Bu durum Durgā Pūcā Festivalinin çeşitli isimlerle anılmasına ve kutlanmasına sebep olur. Ancak festival farklı adlar alsa da zamanla başta Bengal ve Orissa olmak üzere tüm Hindistan’da coşkuyla kutlanan büyük festivallerden biri haline gelir. Festivalin kutlama tarihi çok eskilere dayanmasa da Hindular için hem anaerkil dönemin hatırasını devam ettirmesi hem de toplumsal bağın ve sosyal istikrarın sağlanması açısından oldukça önemli sayılır. Durgā Pūcā kutlamaları için gerekli maddi kaynak önceleri ekonomik gücü yüksek aileler ve şirketler tarafından karşılanırken Hindistan’ın bağımsız olmasıyla birlikte gerekli maddi kaynağın bir kısmı devlet tarafından karşılanmaya başlar. Bu hem festivalin tüm Hindular tarafından kutlanmasına hem de toplumsal ve sosyal bağların daha da güçlenmesine katkı sağlar. Hindular için önemli olan bu festivalin kutlanma nedenine yakından baktığımızda ise iki unsurun karşımıza çıktığını görürüz. Bunlardan ilki dinî ikincisi ise sosyal temellidir. Festivalin dinî yönünü tanrıça Durgā’nın ifritlere karşı vermiş olduğu mücadele oluşturur. Bu mücadele ile ilgili bilgilerin kutsal kitap olmasa da Hindular için oldukça önemli olan Purā alar külliyatında yer alması festivalin dinî yönünü pekiştirir. Çünkü Hindular tarafından Purā alar en az Ve(havada asılı kalma), laghimā (herhangi bir nesneye ya da bedene nüfus etme, yayılma), prāpti (herhangi bir mekândan ya da mesafeden karşıya geçme), prākāmya (çok kuvvetli bir iradeye sahip olma gücünü gösteme), vaşitba (ölçüsüz güç), īşitva (yaratma ve yok etme gücünü kullanma), kāmāvasāyitva (herhangi bir arzuyu elde etme)’dır bk. Johnson (2010, s. 297).
219