Page 1

Programa de Educação Pastoral em Portuguese:

A primeira Escola para Ministério Pastoral começou au 6 de agosto. Ver pag. 3

Conferencia Metodista Mundial:

La familia wesleyana de todo el mundo se reunió en Houston Ver pag. 2

Obispa Carcaño recibe Doctorado Honoris Causa:

En reconocmiento a su trayectoria en defensa de los necesitados Ver pag. 6

Agencia de Comunicaciones Metodistas Unidas Septiembre 2016 Año 1 Número 3

Hispanic.umc.org

El dar según

JUAN WESLEY

Caucus emplaza a registrarse y votar en las elecciones 2016 Es importante saber que de los 56.6 millones de hispan@s/latin@s que viven en los Estados Unidos, 27.3 millones son ciudadan@s con derecho al voto. Se estima que un récord de 11.2 millones de hispa@s/latin@s ejercieron su derecho al voto en las elecciones presidenciales del 2012, teniendo un impacto significativo en la elección del primer presidente afroamericano a la Casa Blanca en el 2008 y su reelección en el 2012. Desde su comienzo, la tradición metodista se ha caracterizado por promover una piedad cristiana personal y social tomando posturas e involucrándose activamente en la sociedad. La Iglesia Metodista Unida en su Credo Social declara nuestras convicciones acerca de las relaciones fundamentales entre Dios, la creación y la humanidad. La declaración de nuestro Credo Social se expande a lo que conocemos como nuestros Principios Sociales, que son: El Mundo Natural: Toda la creación es de Dios, y somos responsables de las formas en que podemos usar y abusar de ella. La Comunidad que Nutre: Debemos ofrecer el potencial para nutrir a los seres humanos en la plenitud de su humanidad. La Comunidad Social: Afirmamos que todas las personas tienen valor y debemos trabajar para lograr que la

sociedad provea los derechos básicos de todas las personas. La Comunidad Económica: Reconocemos la responsabilidad de los gobiernos para desarrollar e implementar políticas fiscales y monetarias sólidas que permitan la vida económica de las personas y entidades corporativas. La Comunidad Política: A pesar de que nuestra lealtad a Dios tiene prioridad sobre nuestra lealtad a ningún estado, reconocemos la función vital de gobierno como vehículo principal para la organización de la sociedad. La Comunidad Global: Somos parte de un sólo mundo creado por Dios y buscamos encontrar paz y justicia para tod@s. Como discípul@s de Jesucristo, somos llamad@s a transformar nuestras comunidades, y a tomar responsabilidad ante Dios, de la vida social, económica y política de nuestra sociedad. Nuestros Principios Sociales nos desafían a actuar proféticamente ante el gobierno para que provea a las necesidades básicas de todos/as sin violar nuestras libertades y derechos humanos, incluyendo los derechos del pueblo a elecciones libres y justas, la libertad de expresión y religión, alimentación adecuada, ropa, vivienda, educación, atención de salud, etc. Estamos viviendo tiempos donde el clima político durante las campañas presidenciales ha creado muchas tensiones

y divisiones en nuestro país mediante la “tipificación deshumanizante y comentarios en contra de personas documentadas y no documentadas.” También hemos visto como la violencia se ha apoderado de nuestras calles y lugares públicos, y nuestro pueblo a sufrido atropello departe de líderes reconocidos que nos han devaluado y criminalizado como seres humanos. Y a esto se suma, la violencia ya existente representada por la pobreza, el racismo, así como la discriminación por nacionalidad, género, orientación sexual, color de la piel, idiomas, entre otras. Es por esto que MARCHA: Denuncia la xenofobia, el racismo, el clasismo, y cualquier otra retórica y/o propaganda en contra de la comunidad hispana/latina. Llama a la membresía de MARCHA que son ciudadan@s elegibles para votar a que se registren, ejerzan su derecho al voto participando en las próximas elecciones presidenciales y del Congreso en una forma diligente y responsable. Llama a todas las congregaciones hispanas/latinas que se organicen con otras congregaciones y grupos de base comunitarios para la acción social que sirvan de instrumentos para abogar por nuestra causa. O MARCHA

La mayordomía está muy al centro del avivamiento wesleyano. Juan Wesley consideró que era un componente integral del discipulado cristiano y era un tema constante de su predicación y de su práctica personal. Dar de sus recursos financieros era una disciplina espiritual necesaria de todos los miembros de las clases y sociedades de Wesley. Nadie estaba exento del mandamiento del amor a Dios y al prójimo. Para Wesley, dar era una expresión de ese amor. Wesley y el dinero Casi al final de su vida, los sermones y los escritos de Wesley comenzaron a reflejar una creciente preocupación por el futuro “del pueblo llamado metodista.” El movimiento creció y se hizo numéricamente fuerte en Inglaterra, con alrededor de 50.000 miembros. Asimismo, la nueva iglesia estadounidense estaba creciendo rápidamente. Sin embargo, Wesley vio señales de una caída. Una gira de trabajo metodista en Gran Bretaña lo dejó un tanto desalentado y pesimista. (más información. Pag. 4)

MARCHA (Metodistas Asociados Representando la Causa Hispano Americana), ha desarrollado una campaña, junto con el Plan Nacional para el Desarrollo de Ministerios Hispano-Latinos y la agencia de comunicaciones UMCOM, para llevar conciencia sobre la responsabilidad política del pueblo metodista unido y animar a la participación electoral, especialmente entre las minorías raciales y las nuevas generaciones.


2 SEPTIEMBRE 2016

Familia wesleyana se reunió en la Conferencia Metodista Mundial

Un desfile con estandartes metodistas y de otras tradiciones wesleyanas de varias partes del mundo, fue una de las cosas más destacables del culto inaugural de la Conferencia Metodista Mundial que se celebró en la ciudad de Houston, estado de Tejas. Foto cortesía CMM.

No hay mejor lugar que una Conferencia Mundial Metodista para presenciar las semillas esparcidas y las raíces profundas de enfoque de Juan Wesley dentro del cristianismo. Unas 2.500 personas de fe y tradición wesleyana, provenientes de 108 países y 88 comuniones, incluyendo a La Iglesia Metodista Unida (IMU), se encuentran reunidas en el centro de Houston para celebrar la 21era conferencia. “Juan Wesley dijo que los metodistas somos un pueblo esparcido por todo el mundo”, apuntó el Obispo metodista unido Scott Jones, quien fue asignado recientemente como líder episcopal de la Conferencia Anual de Texas y designado para ofrecer la salutación de bienvenida en la apertura de la Conferencia Mundial el 31 de agosto de 2016. “Es en esta conferencia, al reunirnos de tantos lugares diferentes, estamos haciendo visible la unidad que esa unidad se manifiesta externamente”, agregó Scott Jones. La Conferencia Mundial Metodista es la asamblea que reúne, cada cinco años, a las iglesias miembros del Concilio Metodista Mundial (CMM), el cual asocia a más de 80 iglesias/denominaciones, de trasfondo metodista, wesleyano y otros tipos de tradiciones unidas en las cuales militan 80,5 millones de personas. Esta conferencia, es la primera que se realiza en los Estados Unidos desde 1981. El tema es “Un Dios, Un Pueblo, Una Fe y Una Misión”. Los metodistas unidos han tenido un papel clave de planificación de este evento en el que participan líderes como Sarah Wilke, Ex-Editora de “El Aposento Alto”, quien srivió como directora del programa. “Es un momento increíble,” dijo Wilke cuando se dirigió a la asamblea durante el culto de apertura. Banderas, oraciones, música El servicio inaugural no tuvo la vistosidad de las coreografías de los - recientemente concluidos - Juegos Olímpicos, pero sí incluyó un vistoso desfile de banderas donde participaron delegados/as de Nepal, Nigeria y Nueva Zelanda, entre muchos otros, mientras parte del público presente cantaba “Mil Voces para Celebrar”. A la salutación dirigida por el Obispo Jones, se sumaron las intervenciones del Obispo Vashti Murphy McKenzie de la Iglesia Episcopal Metodista Africana y de Lawrence Reddick III, Obispo Superior de la Iglesia Cristiana Metodista Episcopal, quien es la máxima autoridad de su denominación entre las iglesias del estado de Tejas.

Por su parte, el Obispo Paulo Lockmann, presidente del CMM y líder de la Iglesia Metodista de Brasil, y el Arzobispo Michael Kehinde Stephen, de la Iglesia Metodista de Nigeria, estuvieron a cargo de liderar los momentos de oración. La música estuvo dirigida por Jorge Lockward de la Junta General de Ministerios Globales (GBGM), quien se paseó por los diferentes ritmos, desde el góspel hasta las flautas suramericanas, pasando por himnos corales tradicionales e incluyendo el famoso “Cuan Grande Es El”, cantado en los diferentes idiomas de los/as presentes. Para el Rev. Emerson Castillo, el servicio de apertura por sí sola justifica su viaje desde El Salvador, “siento que comprendo cómo Dios puede moverse entre todos/as nosotros/as, incluso en nuestra diversidad y entre nuestras propias diferencias culturales” dijo Castillo, quien trabaja para el Consejo de Iglesias Evangélicas Metodistas de América Latina y el Caribe (CIEMAL) y dirige una iglesia en territorio salvadoreño. “A pesar de que había muchos idiomas representados, el espíritu nos guió como una sola iglesia”, concluyó. Astrofísica y el Salmo 8 Esta conferencia mundial, en contraste con la Conferencia General de La IMU, no incluye deliberaciones legislativas, presupuestos y otros aspectos de la política eclesiástica, es una ocasión para que la gente de tradición metodista pueda compartir junta. “Esto es como una gran reunión familiar”, dijo el obispo metodista unido Michael Watson, oficial Obispo Ivan Abrahams , Secretario General del Concilio Metodista Mundial. Foto cortesía del CMM.

Pastor mexicano elegido presidente de Comisión de Jóvenes del CMM

entrante para asuntos ecuménicos de la denominación y miembro del comité directivo del CMM. Sin embargo, mientras la mayoría de las reuniones familiares podrían conformarse con una bendición antes de la comida, la Conferencia Mundial Metodista cuenta con los servicios diarios de adoración y el componente de formación en una variedad de formatos; estos incluyen talleres dirigidos por la facultad académica de la Escuela de Teología Perkins de la Universidad Metodista del Sur en Dallas, institución afiliada a la IMU. Para el culto de apertura, el sermón convencional fue sustituido por un diálogo entre la astrofísica Jennifer Wiseman, miembro de la IMU Deer Park de Reisterstown en Maryland, y David Wilkinson, un científico convertido en teólogo que enseña en el Instituto Universitario St. John de la Universidad de Durham en Inglaterra. La charla estuvo basada en el Salmo 8: … Cuando veo el cielo que tú mismo hiciste, y la luna y las estrellas que pusiste en él…”, durante la disertación se proyectaron imágenes de galaxias distantes sobre las cuales, se hizo énfasis en cómo las últimas investigaciones subrayan la inmensidad del universo y el posible origen del “Big Bang” (la Gran Explosión). Wilkinson argumentó que los/as cristianos/as deben abrirse a la ciencia sin complejos y no sentirla como una amenaza por la forma rápida con la que avanza la ciencia “es un regalo para liberar; es un don de curar; es dada por Dios para para inculcar en nosotros asombro y maravilla”, dijo. Raíces y relevancia En el culto, el 1 de septiembre, el Rev. Rudy Rasmus, pastor de la Iglesia Metodista Unida de Saint John en Houston, bromeó durante su predicación sobre el límite de tiempo diciendo “Wesley podía predicar todo el día, pero yo sólo tengo 30 minutos”. En su mensaje se refirió a la segregación racial en sus tiempos de juventud en la ciudad de Houston, el ritmo de los cambios tecnológicos y la necesidad de que la iglesia ame sinceramente, con energía y sin condiciones previas, para evitar su obsolescencia. Recordó cómo había llegado a la fe, a través de la IMU Windsor en Houston durante su adultez, gracias a los brazos abiertos de su pastor, el Reverendo Kirbyjon Caldwell, y de la congregación. “Me importó poco lo que dice el libro de la disciplina en ese momento. Lo que realmente quería saber era: ¿me amas? ‘”, dijo Rasmus. Así mismo, recordó cómo el zoológico local era más acogedor que las iglesias blancas en su juventud, con lo que desafió a la audiencia a hacer la justicia en la que dice creer. “El amor debe irrumpir creativamente en la vida de cada uno/a“, dijo Rasmus, quien además dialogó con la audiencia durante su predicación con el fin de estimularle, lo cual provocó una ovación de pie al concluir su participación. Para el Reverendo Reynaldo Leao-Neto, brasileño quien trabaja en la zona central de la ciudad de Londres para la Iglesia Metodista en Gran Bretaña, la Conferencia Mundial Metodista necesita predicaciones y enseñanzas proféticas para contribuyan a rescatar la pertinencia del cristianismo wesleyano. “Nos ayuda (la tradición wesleyana) a interpretar las preocupaciones de hoy en día, a través de nuestras raíces wesleyanas” aseveró Leao-Neto.

¿Qué es el Mes de la Herencia Hispana?

O Sam Hodges / Rev. Gustavo Vasquez

O Susana Baumann

El Obispo Ivan M. Abrahams (Sudáfrica), Secretario General de Concilio Mundial metodista, junto al Pastor Samuel Murillo (México), a su derecha, quien fuera electo como presidente de la Comisión de Jóvenes y Jóvenes Adultos. Foto cortesía del Pastor Samuel Murillo.

Este nombramiento coloca, nuevamente, a América Latina en un espacio de oportunidad para seguir formando nuevos cuadros de liderazgo juvenil para el contexto global de las iglesias. Además de reconocer la importancia de formar teológicamente, con mucha solidez, a la juventud protestante para el servicio de la pastoral. El ministerio al que ha sido llamado este joven metodista mexicano significa servir como un ejecutivo de conexionalidad con las juventudes de todas las regiones e iglesias miembros del CMM, las cuales no son sólo iglesias metodistas puesto que el CMM global es una comunión Wesleyana. Será, entonces, su responsabilidad ser la voz para los jóvenes y de los jóvenes adultos en la agenda del c oncilio en todos sus comités y miembros que lo conforman, esta es una responsabilidad para cinco años (del 2016 al 2021). Samuel Murillo, dirigió los ministerios juveniles de la región mesoamericana del Consejo de Iglesias Evangélicas Metodistas de América Latina y el Caribe (CIEMAL) y ha participado como steward en el Consejo Mundial de Iglesias. Samuel es Licenciado en Teología y ha realizado estudios sobre ecumenismo en el Instituto Ecuménico de Bossey en Suiza, actualmente es estudiante de la Maestría en Teología Sistemática de la Comunidad Teológica de México. El Concilio Mundial Metodista se celebró del 30 de agosto al 5 de septiembre de 2016 en Houston, Texas. O Rev. Dan González

Del 15 de septiembre al 15 de octubre celebramos en los Estados Unidos el Mes de la Herencia Hispana o Mes de la Hispanidad. Es una celebración sumamente importante, ya que se evocan los logros, aportes y contribuciones de nuestra presencia en este país así como las primeras exploraciones de los españoles en el territorio de los Estados Unidos. Proclama de la Semana Nacional de la Herencia Hispana En 1968, el Congreso autorizó al presidente Lyndon B. Johnson a que proclamara la Semana Nacional de la Herencia Hispana, que incluía el 15 de septiembre (fecha en que se celebran las independencias de Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras y Nicaragua), 16 de septiembre (independencia de México) y el 18 de septiembre (independencia de Chile). El festejo de la herencia hispana fue primero aprobado como un festejo de una semana por una resolución conjunta del Congreso de los Estados Unidos del 17 de septiembre de 1968. La proclama del presidente Lyndon B. Johnson instaba al pueblo estadounidense, especialmente a las entidades educativas, a observar la semana con ceremonias y actividades apropiadas. Para estimular la participación, el presidente Gerald R. Ford emitió una proclama en 1974 que instaba a las escuelas y a las organizaciones de derechos humanos a participar de lleno en esa semana. Proclama del Mes Nacional de la Herencia Hispana Veinte años más tarde, el 17 de agosto de 1988, el presidente Ronald Reagan reiteró la llamada de Ford a un reconocimiento más amplio de los estadounidenses de origen hispano y para ello el Congreso aprobó la Ley 100-402 que amplió la celebración por un periodo de 31 días al que se denominó Mes Nacional de la Herencia Hispana – desde el 15 de septiembre al 15 de octubre.. Ahora los Estados Unidos celebran la cultura y las tradiciones de los residentes en este país con raíces en España, México y los países de habla hispana de Centroamérica, Sudamérica y el Caribe. Para rendir honores a los logros de los latinos e hispanos en los Estados Unidos, el Congreso, mediante la Ley Pública 100-402, según fue enmendada, ha autorizado y requerido que el presidente emita anualmente una proclama para designar el “Mes Nacional de la Herencia Hispánica” del 15 de septiembre al 15 de octubre de cada año.


SEPTEMBRO 2016 3

Novo programa de educação pastoral em Português

A Escola de Licença para o Ministério Pastoral está sendo oferecida para todas as pessoas que não são clérigas ordenadas e que tenham recebido nomeação episcopal, que estejam em processo de nomeação episcopal, ou que estejam em processo de nomeação para pregar, dirigir o culto e desempenhar as funções de pastor/a. Foto cortesía de Rev. Juarez Gonçalves.

Um marco na história do Ministério Brasileiro na Igreja Metodista Unida. O Seminário Teológico GarrettEvangelical, em parceria com a Escola de Teologia da Universidade de Boston, está oferecendo um novo programa de treinamento pastoral totalmente em Português, promovido pela Junta Geral de Educação Superior e Ministério (GBHEM) e o Plano Nacional para Ministérios Hispanos/Latinos (NPHLM). A primeira Escola de Licença para o Ministério Pastoral em português começou entre 6 e 14 de agosto com a participação de 16 brasileiros/as candidatos/as ao ministério pastoral representando três conferências anuais da Igreja Metodista Unida (IMU): a Conferência da Nova Inglaterra, a Conferência Ocidental da Carolina do Norte e a Conferência da Grande Nova Jérsei. A Escola de Licença para o Ministério Pastoral está sendo oferecida para todas as pessoas que não são clérigas ordenadas e que tenham recebido nomeação episcopal, que estejam em processo de nomeação episcopal, ou que estejam em processo de nomeação para pregar, dirigir o culto e desempenhar as funções de pastor/a. Estas pessoas receberão licença para o ministério pastoral após cumprir oitenta horas na Escola de Licença para o Ministério Pastoral, como apresentado no livro de Disciplina da Igreja Metodista Unida, 2012, ¶315. O Rev. Juarez Gonçalves, pastor da Family United Methodist Church – Brazilian Ministry, na Conferência da Nova Inglaterra, é um dos idealizadores desse projeto. Ele relata que o ministério brasileiro na IMU existe há 20 anos. Ao longo desses anos, missionários brasileiros têm sido enviados para servir na IMU através de parceira entre a Junta Geral de Ministérios Globais, a Igreja Metodista do Brasil, e as conferências que abrem oportunidades para o início do trabalho com brasileiros. Porém, devido ao crescimento das IMU de língua portuguesa, tornou-se

necessária a formação de líderes que já fazem parte dessas comunidades. “O fato deles já estarem inseridos na cultura americana, ao contrário de um missionário que viria de fora e que levaria um tempo até se adaptar, torna o processo mais fácil. Diante dessa realidade é que nós começamos a tentar ver como seria possível trabalhar a formação dos futuros pastores e pastoras”, disse o reverendo. A partir dessa necessidade, iniciaramse os diálogos entre as agências metodistas para a realização desse projeto, em especial com a GBHEM e o PNMHL. O Rev. David Martinez, diretor de Programas Especializados em Educação Teológica da Junta Geral do Ensino Superior e Ministério, desempenhou um papel muito importante em conectar todas as partes necessárias para a realização da Escola de Licença e facilitar a comunicação entre elas. Há cerca de dois anos atrás, a Escola de Teologia Perkins, um dos 13 seminários da IMU, abriu suas portas para o início da capacitação para pastor local, mas por motivos de mudança do diretor do Curso de Estudo, não foi possível a continuidade do projeto. Foi então que em julho de 2015, o Rev. Juarez entrou em contato com o Rev. Dr. Tércio Junker, que naquela ocasião tinha assumido o cargo de Diretor Regional de Curso de Estudo no Seminário Teológico GarrettEvangelical. O Rev. Dr. Tércio relata que o curso de licenciamento para pastor local já é oferecido em espanhol, então haveria grande potencial para incorporar mais um idioma. Ele desenvolveu uma proposta do curso de licenciamento em português e obteve a aprovação da administração do Garrett, e também recebeu o apoio da GBHEM e do PNMHL. A Escola de Teologia da Universidade de Boston, na pessoa da Rev. Dra. Cristian de la Rosa, Diretora do Departamento de Educação Contextual e Parcerias Comunitárias,

apoiou o treinamento com suporte logístico organizando alojamentos e refeições, como também provendo espaço físico para as aulas. Ela esteve presente durante os dias de curso e destacou o comprometimento e o entusiasmo do grupo. A reverenda também disse “estou muito contente de ver a composição dessa classe, em termos de homens e mulheres, estou feliz de ver várias mulheres aqui. E espero que mais mulheres se envolvam nesse programa“. Os professores, Rev. Dr. Tércio Junker e Dra. Débora Junker, deram uma visão panorâmica de todas as disciplinas durante as 80 horas do curso de licença. O Rev. Dr. Tércio ficou responsável pelas áreas de liturgia, teologia, herança metodista, missão, evangelização e pregação; enquanto que a Dra. Débora foi responsável pelas áreas de educação cristã, formação espiritual, liderança transformativa e cuidado pastoral. Participar desse momento histórico para a comunidade brasileira encheu os professores de alegria, “o fato de poder ensinar na nossa própria língua traz grande prazer e motivação (...) estar em contato com a nossa cultura através deste curso, para mim foi uma alegria muito grande” disse a Dra. Débora. O Rev. Dr. Tércio falou sobre a alegria de poder presenciar tamanha sede dos candidatos/as em aprender, “é um grupo muito participativo, bem integrado, trabalhando seriamente. Percebe-se um compromisso latente e profundo da parte dos /as estudantes com o ministério pastoral e com a Igreja Metodista.” Dos 16 candidatos/as, 13 são frutos dos 15 anos do ministério brasileiro da Family UMC. O Rev. Juarez agradece o apoio integral que recebeu da Conferência da Nova Inglaterra, especialmente da superintendente distrital Rev. LaTrelle Miller Easterling, e também destaca o candidato Thiago Vieira como um “referencial de persistência”. Thiago Vieira é membro da IMU desde 2001 e seu chamado pastoral veio em 2003,

durante todos esses anos ele persistiu na busca de capacitação mesmo em meio de muitas dificuldades. Hoje como pastor local na cidade de Worcester, lidera a Jesus Life Center UMC juntamente com sua esposa Selma Vieira. Alexandre da Silva é da cidade de Newark, candidato da Conferência da Grande Nova Jérsei. Para ele, participar dessa capacitação é resposta de oração, pois quando ele iniciou o processo para se tornar pastor local não existia nenhuma expectativa de como ele iria fazer o curso pelo fato de não dominar o inglês nem o espanhol. Hoje ele faz parte da New Canaan UMC, na cidade de Kearny, mas já no próximo dia 21 de agosto ele assumirá como pastor local da Davis Memorial UMC, em Harrison. Alessandra Novais, esposa de Nivan Pinto, lideram juntos a Family UMC na cidade de Springfield por cerca de três anos. Estando à frente da liderança da igreja, ela vê esse curso como essencial para seu ministério. Alessandra afirma, “estar a frente de uma igreja exige não só responsabilidade, zelo, paixão pelas almas, mas também exige de nós conhecimento”. Para ela, a notícia de ter o curso em português foi uma confirmação de Deus para que ela pudesse, através dos estudos, aperfeiçoar o chamado pastoral que ela já exerce ao longo desses anos. Vindo de Charlotte, Carolina do Norte, Samuel Ludiger agradeceu o apoio incondicional que recebeu de sua conferência para participar do curso, “eu me senti honrado (...) na hora que eu coloquei os meus pés ali, quando eu vi meu nome no crachá, eu disse ‘uau’, realmente é verdade! Eu voltei a ver possibilidades lá em Charlotte” disse ele ao chegar na sala

de O Rev. Francisco Cañas, diretor executivo do PNMHL, destacou que uma das mais recentes atribuições do Plano Nacional é auxiliar o ministério brasileiro fornecendo recursos e oportunidades para o seu desenvolvimento, “a realização da Escola de Licença é apenas a primeira de muitas outras coisas que o nosso Criador está fazendo na comunidade brasileira, sob a orientação e a liderança de nossa Igreja Metodista Unida”, enfatizou o reverendo. O primeiro passo foi dado. A partir de agora os candidatos/as estão aptos para servir a IMU como pastores locais. Para o Rev. David, o início da primeira Escola de Licença em português é uma grande realização pois exigiu muita persistência de todas as partes, “é uma grande alegria ver o sonho da comunidade brasileira avançar com a ajuda de muitos líderes que os acompanharam em tornar esse projeto uma realidade na vida ministerial deles. Educação superior para nossos pastores é muito importante – não importa o idioma. Nós podemos fazer muitas coisas quando trabalhamos juntos em nome de Jesus”. O Rev. Dr. Tércio ressalta a importância de que todas as partes envolvidas continuem apoiando essa iniciativa, tanto as igrejas locais, as conferências e as agências da IMU. Os candidatos/as tem mais cinco anos de capacitação pela frente e a Rev. Dra. Cristian também espera ver mais suporte financeiro das conferências anuais e das agências metodistas. “Com essa porta aberta, tenho certeza que haverá um despertamento ainda maior nas comunidades brasileiras para o chamado ministerial”, conclui o Rev. Juarez Gonçalves. O Bruna Moraes.

A Escola de Teologia da Universidade de Boston, na pessoa da Rev. Dra. Cristian de la Rosa, Diretora do Departamento de Educação Contextual e Parcerias Comunitárias, apoiou o treinamento com suporte logístico organizando alojamentos e refeições, como também provendo espaço físico para as aulas. Foto cortesía de Rev. Juarez Gonçalves.


4 SEPTIEMBRE 2016 El 4 de agosto de 1786, escribió: “No tengo miedo de que el pueblo llamado metodista deje de existir, ya sea en Europa o en América, pero me temo que así sólo existirían como una secta muerta, con forma de religión y sin poder. Esto sin duda va a ser el caso, a menos que se aferren a la doctrina, el espíritu y la disciplina con las que emprendieron en un principio”. Para Wesley, la amenaza más evidente fue la creciente riqueza de los metodistas. Se cree que el cristianismo tiene en sí el germen de su propia destrucción. El discipulado nos hace más diligentes y frugales, pero, a la misma vez nos aumenta riqueza. Wesley consideró la riqueza y la falta en contribuir como las amenazas más serias para el movimiento metodista en particular y el cristianismo en general. En 1789, Wesley observó que los metodistas habían ignorado el tercer punto de su sermón sobre “el uso del dinero”, el cual había sido publicado unos 30 años antes. El escribió: “De las tres normas que se proponen ... notará que muchos cumplen con la primera norma, que dice, “gana todo lo que puedas”. Se puede encontrar a unos pocos que cumplen con la segunda, “ahorra todo lo que puedas”, pero, ¿cuántos has encontrado que observan la tercera regla: ‘Da todo lo que puedas’? ¿Hay razón para creer que 500 de estos se encuentran entre los 50.000 metodistas? No obstante, nada puede ser más sencillo ‘todos los que observan las dos primeras reglas sin incluir la tercera, serán doblemente

hijos del infierno como nunca antes lo hubieran sido’”. Para Wesley, su propio compromiso en dar fue consistente durante toda su vida. Como estudiante en Oxford, vivió con 28 libras al año. A medida que sus ganancias aumentaron a 30 y finalmente a 120 libras al año, continuó viviendo con las mismas 28 libras. Le dijo a la gente, si a su muerte tenía más de 10 libras en su poder, podrían llamarlo un ladrón.

Reglas de Wesley sobre la riqueza En 1786 Wesley escribió “Pensamientos sobre el metodismo”: “... Los metodistas en cada lugar crecen diligentes y frugales; por tanto, incrementan sus bienes. De la misma forma y proporcionalmente aumentan en el orgullo, la ira, en el deseo de la carne, los deseos de los ojos, y enaltecen la vanidad en sus vidas. Por tanto, aunque la figura de la religión permanece, el espíritu va desapareciendo rápidamente. “¿De qué manera entonces (vuelvo a preguntar) podemos asumir que nuestro dinero no podrá hundirnos hasta lo profundo del infierno? Hay una manera, y no hay otra debajo del cielo. Si aquellos que ‘ganan todo lo que pueden’, y ‘guardan todo lo que pueden’, no ¿podrían también ‘dar todo lo que pueden?’; por tanto, cuanto más ganen, más crecerán en la gracia, y más tesoro almacenarán en el cielo”. El sermón de Wesley “El uso del dinero” es un punto útil de partida. Las normas contenidas son parte integral de su agenda teológica, ética y misional.

“Ganen todo lo que puedan” ¿Necesitamos alguna amonestación para ganar todo lo que podamos? Sin embargo, Wesley no estaba dando una justificación teológica para acumular o codiciar agresivamente. Por el contrario, enfatizó el ganar todo lo que se pueda a través de la participación en la sanidad de Dios y el trabajo creativo en el mundo. Su sermón es una polémica contra formas destructivas de ganar dinero dañándonos a nosotros mismos, a otros o a la creación. El hace hincapié en restringir la explotación a los demás o ganar del dolor y el sufrimiento de los demás y de uno mismo. Dar en la tradición wesleyana toma en cuenta la forma en que ganamos la riqueza, no sólo cómo utilizamos la riqueza. “Guarden todo lo que puedan” Wesley reta en vez de aprobar la acumulación y acaparamiento. Él no estaba llamando a los metodistas a invertir sabiamente y construir grandes cuentas de ahorro; comparó estas prácticas con “tirar el dinero en el mar.” El dicho “guardar todo lo que se pueda” es un llamado a vivir un estilo de vida simple, una advertencia contra la extravagancia, la opulencia y la auto-gratificación. Wesley considera cualquier cosa que tengamos innecesaria, como que hubiese sido extraído de la sangre de los pobres. Renunciar a la codicia, a fin de que los pobres vivan, es una forma de dar. ¿Estamos dispuestos a simplificar nuestra vida para que otros puedan simplemente vivir? La administración o mayordomía tiene que ver con lo que estamos dispuestos a prescindir así también tiene que ver con lo que estamos dispuestos a adquirir.

“Den todo lo que puedan”

La tercera regla de Wesley sobre mayordomía da sentido a las dos primeras. Estamos para ganar todo lo que podamos y guardar todo lo que podemos para que podamos dar todo lo que nos sea posible. En las propias palabras de Wesley: “Guarden todo lo que se pueda, cortando todos los gastos que sirven sólo para complacer el deseo absurdo, ya sea para satisfacer el deseo de la carne, los deseos de los ojos, o el orgullo por la vida. No desperdicien nada en pecados o disparates, ya sea para usted o para sus hijos. Y luego, den todo lo que puedan, en otras palabras, den todo lo que tienen a Dios”. ¡Ganar, ahorrar y dar son los medios para entregarse a Dios! Dar, para Wesley, está enraizado en la naturaleza y condición misma de Dios, cuya naturaleza es amor, que es el vaciarse de sí mismo en nombre de los demás, la entrega de la vida, abundante y plena. La gracia, el amor inmerecido de Dios derramado a la humanidad en Jesucristo, es quien Dios es. Por lo tanto el amor a Dios implica, inevitablemente, dando de sí mismo a Dios y al prójimo. ¡No se puede amar y dejar de dar! Wesley observó que la riqueza cambia nuestras prioridades y nuestras relaciones. Empezamos a asumir una independencia y autosuficiencia poco realista. Nos olvidamos de cómo recibir y cómo dar. Wesley creía que la verdadera religión nunca pasa de los poderosos a los débiles, pero de los

Obispo Kenneth L. Carder. Foto cortesía de la Universidad de Duke, Carolina del Norte.

débiles a los poderosos. Se dio cuenta que los pobres respondían al Evangelio mejor que los ricos. Su entendimiento sobre Dios que está presente especialmente con los pobres y su propia relación con los pobres moldearon las reglas de dar de Wesley. Su preocupación por los pobres era integral. Sí, les predicó el Evangelio, los llamó a la conversión y les alimentó en las reuniones de clase. También desarrolló una clínica de salud gratuita y comenzó una escuela, una cooperativa de costura y un organismo de crédito para los pobres. Eran sus amigos y los amigos especiales de Jesús, por tanto, dar a los pobres y para ellos fue un medio para servir a Cristo, y su pasión de por vida. La riqueza, según Wesley, tiende a separarnos de los pobres –de Dios y la motivación para dar. El dar para aliviar el sufrimiento de los pobres es una pasión alegre y una participación satisfactoria en el ministerio de Cristo.

Dando en la tradición wesleyana Dar debe ser más que una respuesta a una apelación humanitaria general. Debe estar arraigado y cimentado teológica y misionalmente. El dar está muy arraigado en el ser mismo de Dios. La capacidad de dar en sí es un regalo de Dios. Toda la vida es la gracia, un regalo no ganado de un Dios que da que nos invita a participar en la vida y en la misión divina de dar. Somos mayordomos y un mayordomo es aquél que asegura que todos tienen un lugar en la mesa de provisiones de Dios. Dios nos ha invitado a compartir en su propia vida y actividad, llamándonos para asegurarse de que la familia humana tiene todo lo necesario para prosperar. El dar es indispensable para el discipulado cristiano. El dar es parte de la vida santa. Mientras que las reuniones de clase se originaron como un medio para recoger dinero para los pobres, se convirtieron en comunidades de gracia donde las personas se mantuvieron en amor y rindiendo cuentas en pos de una vida santa. El crecimiento en el discipulado también incorpora, automáticamente, el crecimiento de las donaciones. El dar incluye mucho más que el producto de nuestro trabajo. Vivir de una forma disciplinada en respuesta a las necesidades del mundo es una forma de dar. Damos al negarnos a tomar de los demás lo que es necesario para su vida abundante. Dar en la tradición wesleyana incluye la alegría de compartir con los demás los frutos de nuestro trabajo y nuestra dirección, especialmente con los pobres. El dar incluye la amistad con los pobres. Wesley consideraba las visitas regulares con los pobres como

indispensable para el seguimiento de Cristo y la formación espiritual como la oración diaria y la celebración regular de la Santa Comunión. Amonestó a los metodistas para llevar ayuda a los pobres, en lugar de enviarla. La renovación no vendrá al metodismo unido o a cualquier otra iglesia a no ser dando la bienvenida a los pobres al centro mismo de la vida de la iglesia. Dar no aumentará sustancialmente a menos que y hasta que nosotros, que tenemos los recursos, veamos a los empobrecidos del mundo como miembros de nuestra propia familia, así, como Jesús dijo que sean. El dar mueve de la caridad individual hacia la construcción de comunidades de Shalom - comunidades de interconexión, justicia y compasión. La caridad en sí mismo puede ser un medio paternalista de control. Justicia, sin embargo, es lo que Dios requiere. Wesley, aunque a veces exhibía una actitud paternalista hacia los pobres, intentó hacer frente a su situación de manera integral. Sin hacer distinción alguna entre ellos, ofrecía asistencia médica y el anuncio del Evangelio. No se trató solo de servicio social y el otro de evangelismo. Ambos eran buenas nuevas. Su resistencia abierta a la trata de esclavos, el tráfico de alcohol, los intereses excesivos a los pobres y otros elementos de la vida económica británica en el siglo 18, expresaban su mayordomía. La tradición wesleyana incluye dar de nuestra voz a los sin voz, dar de nuestros conocimientos e influencias para construir comunidades que reflejen un reino de justicia, generosidad y la alegría de Dios.

Conclusión El dar para Wesley era un medio de expresión de generosidad arraigada en el agradecimiento por la generosidad de Dios y un medio para cumplir el gran mandamiento de amar a Dios y al prójimo. Él estaba convencido si los metodistas dieran todo lo que podían, entonces todos tendrían suficiente. La mayordomía es una vida plena de regalo de modo que todos los hijos de Dios tengan un lugar en la mesa de la abundancia. Las propias palabras de Wesley son una conclusión adecuada: “(El dinero) es un excelente regalo de Dios que responde a los fines más nobles. En las manos de sus hijos, es alimento para el hambriento, bebida para el sediento, vestido para cubrir al desnudo. Provee cobijo a los viajeros y al extranjero y un lugar donde poder reclinar la cabeza. Nos permite poder restituir el lugar de un marido a la viuda, y de un padre para el huérfano; podemos ser un defensor de los oprimidos, un medio de salud a los enfermos, alivio para aquellos que están con dolor. Puede ser como los ojos para los ciegos, como los pies para el cojo. Sí, un rescatador de las puertas de la muerte”. Este artículo es una adaptación de partes de discursos que el Obispo Kenneth L. Carder (retirado) presentó ante el Simposio de la Ofrenda y el Evangelio en 1997 y ante la Cumbre Metodista Unida sobre la Mayordomía Cristiana en 2003. Como obispo, sirvió en las áreas Nashville y Mississippi y ahora vive en Chaplin, Carolina del Sur, donde se desempeña como capellán en una unidad de cuidados de la memoria. O Obispo Kenneth L. Carder/ Amanda M. Bachus


SEPTIEMBRE 2016 5

Predicando y enseñando GENEROSIDAD

Pastores comparten pensamientos, asesores ofrecen consejos A los pastores no les gusta predicar sobre el dinero. Es difícil, muy difícil predicar sermones que piden, animan y, si nos atrevemos a decir, ‘ruegan’. Sea que lo llamen dar, generosidad, diezmar o cualquier otro término, la cultura contemporánea dice que el dinero no es un tema de conversación para las personas educadas. Pero hablar de dinero en la iglesia es necesario, y pastores no le hacen un favor a sus congregaciones si no enseñan acerca de la importancia de compartir los dones recibidos de Dios. Jesús habló mucho acerca del dar. Si él consideraba importante, lo es. Entonces, ¿qué puede hacer un pastor reacio? Pastores encuestados La primavera pasada, el equipo de ofrendas conexionales en Comunicaciones Metodistas Unidas preguntó a casi 400 pastores metodistas unidos y líderes acerca del dar. Cuatro preguntas estaban relacionadas con la enseñanza y la predicación: ¿Cómo puedo educar a mi congregación sobre el dar y que ayude a expresar el enfoque de la Iglesia Metodista Unida acerca de la generosidad? ¿Con qué frecuencia debo hablar con mi congregación sobre la generosidad y cómo ofrendar? ¿Debo hacerlo durante todo el año o esperar para un empujón de fin de año? ¿Cómo puedo hacer una conexión positiva entre el dar, la generosidad y el discipulado en lugar de presentarla como una obligación? Educación / recordatorios A medida que educaban a sus iglesias sobre el enfoque metodista unida de dar, algunos pastores recordaban a sus congregaciones a dónde van sus ofrendas y cómo estas forman parte de algo mucho más grande que sí mismos. El Rev. Dedric Cowser hace hincapié a la gente de Sweet Home IMU en Gadsen, Alabama, cómo su donación forma parte de un regalo que va más allá de la iglesia local. “Cada domingo, desde el púlpito repito cómo el porcentaje de cada dólar que se da a nuestra iglesia local va en beneficio del trabajo de misión y ministerio en todo el mundo. En pocas palabras, les digo que nuestro dar conexional ayuda a realizar un impacto global para el reino de Dios”. El Rev. Matt Lipan, pastor de la Iglesia Gateway Community Church en Indianápolis, dice “ De cuando en cuando, simplemente, les recuerdo que la práctica de su generosidad como resultado de su relación con Cristo es lo que nos permite estar presentes, disponibles y accesibles para nuestra comunidad y mucho más allá”. El Rev. Dayne Zachrison pastor de Epworth United Methodist Church en Valley City, Dakota del Norte, les recuerda a miembros de su iglesia de las expectativas y la responsabilidad de ser un miembro de la IMU. “Insisto que en nuestros votos se incluye

nuestro trabajo para construir el reino de Cristo. Nuestro dinero es como un símbolo de nuestro tiempo y energía y la manera en que respondemos a esa llamada y a ese voto de servicio al mundo. John Wesley se refería a quienes nos decimos Metodistas de comprometernos en actos de piedad, y no simplemente sentarnos en las bancas “. Un tema de todo el año ¿Con qué frecuencia el hablar acerca del dar es como si fuera un enigma? La mayoría parece estar de acuerdo en que es mejor presentar el tema en continua conversación en lugar de presionar una vez o dos veces por año. La Rev. Suzanne Calhoun, pastora de la IMU Ely en Nevada, dijo: “No se trata de solo una época del año en la iglesia. La generosidad debe ser una parte diaria de la vida cristiana. Por lo tanto, debe ser algo que hablamos todo el tiempo”. “La mayordomía es parte de la pasión del seguidor de Cristo, no un tatuaje o un añadido”, dijo el Rev. Jeff Sterling, pastor de la Iglesia Metodista Unida de St. Paul en Alison Park, Pensilvania. La educación sobre mayordomía es mejor si se entreteje en todas las fases del ministerio, incluyendo el culto. La Rvda. Sarah Lawton, pastora de la IMU noreste de Minneapolis, hace énfasis en hablar sobre dinero, por lo menos, cuatro veces al año. “Consideramos que dar dinero es una práctica espiritual (hablamos mucho de prácticas espirituales). El dar es bueno para nuestras almas y bueno para el mundo”. Dar como discipulado La ofrenda conexional y la generosidad hacia el discipulado también son importantes para muchos pastores. “Es importante enlazar la entrega y la generosidad como elemento central del llamado al discipulado y servicio”, dijo el Rev. Piula Alailima, pastor de la IMU Wesley en Honolulu. Él trae, infaltablemente, a la iglesia el tema de generosidad y entrega durante todo el año. El Rev. John Garvis, pastor de Fountain City United Methodist Church de Knoxville, Tennessee, ve el dar y la generosidad como una obediencia a Cristo. “Jesús dijo:” Los que me aman me obedecen”. Creo que el amor es el foco y la obediencia le sigue “. “Hablo de dar como ‘prueba de nuestra confianza en Dios’”, dijo el Rev. Jean Schwein, pastor de la IMU Cristo en Salt Lake City, Utah. Tener fe es confiar en Dios. La ansiedad es lo opuesto a este tipo de fe. El dar es nuestra recordatorio diario, semanal, mensual confiando en que Dios proveerá para nuestro futuro --sea como sea”. Sea un ejemplo Muchos pastores están de acuerdo en que liderar con el ejemplo es importante para ayudar a las congregaciones a aprender a caminar hacia una mayor generosidad.

El Rev. Joel Scheller, pastor de Stoney IMU de Ponder, Texas, está convencido de que es vital dar el ejemplo cuando se habla de dar. “Las ovejas no siguen a ningún pastor viejo, sino a aquél que se preocupa por ellos, es a costa de su sacrificio personal que se gana su confianza. ¿No es esta la misma razón por la que seguimos a Cristo?” El Rev. Dan Corretore, pastor de North Rose IMU de Nueva York, estuvo de acuerdo. “En primer lugar, es importante para un pastor que lidere con el ejemplo. Asimismo, inspire a dadores a través de compartir historias y el impacto de sus dones que cambian vidas para Cristo. Lo ideal es que ellos participen en el ministerio práctico. Y, siempre, expresen su reconocimiento por sus dones”. El Rev. Tom Peterson, pastor de la IMU Centralia en Washington, cree que ser honesto acerca de las donaciones de su propia familia es importante. “Dejo que la iglesia sepa que mi esposa y yo diezmamos a la iglesia. No les decimos la cantidad, solo que diezmamos”. Ahora algunos consejos ... Existe ayuda para los pastores y otros líderes que tienen dificultad en enseñar y predicar sobre el dar. El Rev. Tom Berlín, pastor de la IMU Floris en Herndon, Virginia, es autor de Defying Gravity: Break Free from the Culture of More (Abingdon Press). (Desafío a la gravedad: Libérese de la cultura de tener más). En el nuevo estudio de cuatro semanas para grupos pequeños y la campaña de mayordomía, Berlín indaga en que se requiere para sostener una vida vibrante; las necesidades frente a los deseos y formas para evitar ser lanzado a la órbita del materialismo. En los segmentos de vídeo, Berlín presenta a amigos que cuentan cómo la generosidad ha cambiado sus vidas. Estos “momentos de generosidad” proporcionan un tono y contexto para el grupo de discusión como una expresión del discipulado. Berlín ofreció varias ideas para ayudar a pastores predicar con más

confianza cuando están animando a sus congregaciones a dar. “Identifique a los cinco donantes principales “, dijo. “Haga una cita con ellos y pregúnteles qué los motiva a dar. Luego pregunte si fueran a dar un testimonio en video o en persona en la iglesia. Sus comentarios serán de gran ayuda para su predicación. “Lea libros o tome cursos sobre dar, generosidad y sobre planificación financiera personal. Su confianza aumentará con su entrenamiento. Al ayudar a la gente a poner en orden su vida financiera y convertirse en personas generosas, será un gran favor que les haga”. Una sugerencia de suma importancia para ayudar a que un pastor tenga éxito cuando pida a la congregación a dar: “El pastor o pastora tiene que estar absolutamente seguro de que lo que está pidiendo de la congregación es algo que él o ella practica y que es una bendición para su vida personal. No se puede llevar a la gente a un lugar donde uno mismo no ha estado”. El Rev. Melvin Emerson es un anciano de la Conferencia de Texas y consultor en mayordomía de la Fundación Metodista de Texas, y es autor de Administración en las iglesias afroamericanas (Stewardship in African-American Churches - Upper Room Books). Amerson cree que es posible crear una cultura de generosidad en una iglesia. Para ello, dijo, “Los pastores deben comprometerse con valentía a enseñar a dar como un acto de adoración, mientras moldean una visión convincente para el ministerio de transformación que cambia vidas y comunidades”. “Use el tiempo antes de recibir la ofrenda como una invitación intencional para adorar al Señor a través de nuestras ofrendas”, sugirió. “La ofrenda es un momento ideal para informar, inspirar, educar y celebrar la gracia y la generosidad de Dios. Tenemos 52 semanas -oportunidadesanuales para nutrir de forma creativa, dar como una parte integral del discipulado a través del uso de las escrituras, letanías, momentos del ministerio, sermoncillos, clips de video, testimonios y parodias. Pastores y líderes de la iglesia deben estar envueltos en cambiar las tendencias y posturas actuales de ofrendar en nuestra denominación “. ¿El diezmo está desactualizado? El diezmo es la tradición de dar el 10 por ciento de nuestros ingresos a la iglesia. Sin embargo, ¿sigue siendo el diezmo un objetivo real de enseñanza para los pastores? Michael Reeves es director de los servicios educativos para Horizons Stewardship (Horizontes de Mayordomía). La compañía ayuda a las instituciones de fe a tomar decisiones estratégicas y crecer en la fe, mientras Rev. Tom Berlin. Foto cortesía de la IMU Floris

aseguran el capital necesario para llevar a cabo su visión para el ministerio. “En nuestra cultura, el diezmo ha llegado a significar cualquier cosa que demos”, dijo Reeves. “Sin embargo, el diezmo es un término asociado con el impuesto del templo en el Antiguo Testamento. Teniendo en cuenta que son pocos los miembros principales que diezman, una mejor perspectiva podría ser la de 2 Corintios 9:7 “Cada uno debe dar según lo que haya decidido en su corazón, no de mala gana ni por obligación, porque Dios ama al que da con alegría”. (NVI). Dar es un asunto del corazón. Si el diezmo es el estándar que (pastores) quieren seguir, éste debe ir acompañado con la predicación regular, la enseñanza y los testimonios”. A pesar de ello, Reeves dijo que a menudo ha oído a pastores compartir tres cosas que presentan dificultades cuando guían a sus fieles a dar a la iglesia. En primer lugar, los pastores no se sienten preparados para enfrentar la conexión que existe entre la fe y el dinero. Por lo general, no han sido formados en sus estudios teológicos o mediante una formación continua. Esta es un área donde los seminarios deben ofrecer entrenamiento, dijo Reeves. En segundo lugar, muchos en la congregación manejan mal sus finanzas personales, incluyendo la deuda por consumo y el gasto descontrolado, la falta de ahorro y una falta de comprensión de la conexión entre la fe y dinero. Si bien no solo es debido a un mal manejo, muchos pastores y miembros de la iglesia cargan tremendas deudas estudiantiles que pueden llegar a ser un gran obstáculo para ser un dador generoso en la iglesia. En tercer lugar, las formas tradicionales de enseñanza o de cómo animar a dar han sido ineficaces por años en la mayoría de las principales denominaciones que se basan en modelos que tienen 50 o más años de antiguedad. Un cambio cultural importante que ayudaría a mover es, hablando de dar a partir de un evento de recaudación de fondos de temporada, como un complemento de los valores espirituales básicos para abrazar la generosidad como valor fundamental del discipulado. Polly House es editora y escritora independiente que vive en Nashville, Tennessee. O Polly House / Amanda Bachus Para más ideas y recursos para la enseñanza y la predicación sobre el dar, lea “Together We Do More” (“Juntos podemos hacer más” umcgiving.org/togetherwedomore), una nueva sección de la página web United Methodist Giving:ww.umcgiving.org. También considere usar el curso en la red sobre Ofrendas Conexionales de Comunicaciones Metodistas Unidas: www.umcom.org/learn/connectional-giving~~V


6 SEPTIEMBRE 2016

Claremont otorga Doctorado Honris IMU en Carolina del Sur Causa a Obispa Minerva Carcaño Más allá de “se habla español”

En su salutación la Obispa Carcaño dijo “no sólo les agradezco este honor, sino que al mismo tiempo les invito a que sigamos en este camino de testimonio constante.. seamos líderes sacrificados acompañando al prójimo. Foto por Rev. Gustavo Vasquez, UMCOM. La Obispa Minerva Carcaño recibió un doctorado Honoris Causa de la Escuela de Teología de Claremont (CTS por sus siglas en inglés), en la ciudad californiana de Ontario, como un reconocimiento a su trayectoria y ministerio en la proclamación del evangelio y la defensa de los derechos de los grupos más vulnerables de la sociedad. En el marco del acto de inauguración del año académico 2016 2017, el presidente de la CTS, Rev. Kah-Jin Jeffrey Kuan, dijo que este doctorado en Divinidades, había sido “otorgado por el consejo de facultad de Claremont, tomando en cuenta el notable compromiso que la Obispa Carcaño ha mostrado en favor de la dignidad humana”. El Rev. Jeffrey Kuan destacó la profunda relación que ha tenido la obispa con la CTS “ella ha servido a esta escuela en muchas formas, pero sobre todo encabezando luchas y acciones por la reivindicación de los/as inmigrantes, de la comunidad LGTBQ, de las minorías raciales y estos son valores muy profundamente arraigados en esta escuela de teología”. “Las nuevas generaciones, no sólo de hispano/latinos, sino de la comunidad en general, deben ver en la vida y el testimonio de la Obispa Carcaño un ejemplo para quienes buscan atender el llamado de Dios

al servicio. Ella siendo una mujer de extracción humilde, estudió con mucho esfuerzo, no sólo para alcanzar logros académicos y eclesiásticos, sino para ser una sierva cada vez más capacitada al servicio de la iglesia. Enfrentó muchos desafíos y dificultades como seminarista, como pastora, como superintendente e incluso como obispa, pero su ministerio ha impactado la vida de mucha, muchísima gente”, afirmó el Rev. Jeffrey Kuan. La Obispa Carcaño, quien es una líder reconocida y apreciada por la comunidad hispano-latina, dentro y fuera de La Iglesia Metodista Unida (IMU), expresó su alegría y gratitud a Dios y a la escuela de Teología de Claremont por este grado honorifico “me siento muy contenta por esta muestra de aprecio y a la vez muy honrada porque sea una escuela como Claremont, con todo su historial en la formación de líderes realmente comprometidos con el evangelio y la justicia, la que me otorga este grado. Para mí es un mayor compromiso con la causa de Cristo; ese Cristo que vive en mí y que lo siento constantemente”. Durante su discurso la Obispa Carcaño agradeció este reconocimiento y al mismo tiempo, invitó a la audiencia a seguir perseverando en la búsqueda de cambios inspirados por el evangelio, en una jornada diaria y permanente. Así mismo, hizo un llamado a que toda la

iglesia pudiera vivir en una jornada de testimonio permanente de lo que Cristo quiere para la humanidad, colocándose del lado de los/as que más sufren marginación, y llevando esperanza a través del mensaje y las acciones ministeriales que ha encabezado. “No sólo les agradezco este honor, sino que al mismo tiempo les invito a que sigamos en este camino de testimonio constante, seamos el equipo que Dios nos llama a ser, seamos líderes sacrificados acompañando al prójimo en su necesidad. Comprometámonos todos los días con el Dios creador, creador de todo y de todos/as, en esta nuestra tarea sagrada, es así como encontramos propósito verdadero para nuestras vidas”, recalcó la Obispa Carcaño. Para quienes están en el proceso de discernimiento de su llamado y el descubrimiento de las vocaciones ministeriales, la Obispa Carcaño les invita “a estudiar mucho y de manera dedicada, haciendo énfasis en el estudio de la Biblia como la base, no sólo de su formación académica sino también como una herramienta de discernimiento de las realidades que vive el mundo”. La Obispa Carcaño ha sido recientemente designada para ser la líder episcopal de la Conferencia Anual de California – Nevada, después de haber estado como obispa de la Conferencia Anual de California-Pacifico entre el 2012 y 2016. Para ella “este cambio representa una nueva oportunidad de servicio a la iglesia en la que buscamos seguir siendo instrumentos de Dios en el mundo”, concluyó. El reconocimiento estuvo antecedido por el otorgamiento de becas y premiaciones que la CTS hizo a un grupo de sus estudiantes y por el discurso inaugural del nuevo año académico, que estuvo a cargo de la Sra. Necva Ozgur, quien es la presidente del Escuela Superior Islámica Bayan Claremont, que es una institución compañera de la CTS y precursora de la educación interreligiosa para quienes quieren dedicar su vida a ministerio. La Obispa Carcaño estuvo acompaña por familiares, personas del gabinete de ambas conferencias (Cal-Pac y CalNevada) donde la obispa ha servido, así como de líderes del Caucus Hispano/ Latino (MARCHA), del Plan Nacional para los Ministerios Hispano/Latinos (NPHLM) y de varias agencias de La IMU. O Rev. Gustavo Vasquez.

GBGM busca jóvenes adultos para programa de migración global

Ministerios Globales de La Iglesia Metodista Unida está reforzando su misión de trabajo en América Central y México, áreas que en conjunto constituyen una zona importante de migración global que fluye hacia el norte a los Estados Unidos y Canadá. Las causas de esta migración varían, pero nuestra atención se centra en la seguridad y protección de los derechos humanos de los/as migrantes dentro de ella. Nuestra misión es acompañar a metodistas, amigos ecuménicos y organizaciones regionales que comparten nuestra visión, misión y valores. Becarios para la misión global (Global Mission Fellows) Una de nuestras estrategias es la de colaborar con Global Mission Fellows (GMFS), un programa de Ministerios Globales de 2 años para personas entre 20 y 30 años que tienen un título de licenciatura o experiencia equivalente y un deseo de explorar el llamado de Dios. El programa cuenta con una base fuerte en la justicia social. Los/as GMFS se colocan por todo el mundo, incluyendo con nuestros aliados en las zonas de migración, comparando e identificando sus dones e intereses con las necesidades de los locales disponibles. Estamos buscando solicitudes para la clase 2017-2019.

La población hispano-latino ha crecido aceleradamente en estados donde tradicionalmente no tenía mucha presencia. Estados del sureste como las Carolinas (norte y sur), han sido algunos de estos lugares donde el crecimiento y la participación de nuestra comunidad ha crecido exponencialmente en los último 20 años. Foto cortesía de la Conferencia Anual de Carolina del Sur. El Mes Nacional de la Herencia Hispana en Estados Unidos comienza el 15 de septiembre y los/as metodistas unidos/as apasionados/as por la defensa de los latinos/as, son la esperanza para traer conciencia a la conferencia, a través de una exposición en el marco de un evento de capacitación llamado Jornada de Pentecostés a finales de este otoño. Los/as miembros del Equipo de Trabajo Hispano Latino (Hispanic Latino Task Force) de la Conferencia de Carolina del Sur han estado trabajando duro desde enero de 2015 para establecer un ministerio con los/as latinos/as en este estado, y quieren que la conferencia vea el trabajo que han hecho. Con más hispano/latinos/as viviendo en Carolina del Sur que la misma población Metodista Unida (235.682, en comparación con los aproximadamente 232.000 metodistas), el primer punto de labor del grupo ha sido crear conciencia de la necesidad de llegar a esta población y estar en solidaridad, ya sea a través de la abogacía por una reforma migratoria o por clases de inglés como segundo idioma en la iglesia local. Por su parte, la Revda. Elizabeth Murray, coordinadora de ministerios hispanos de la conferencia y convocadora del grupo de trabajo, dijo que “crear conciencia es sólo el principio”. El Revdo. Enrique Gordon es un presbítero provisional afrolatino que está en proceso de ordenación, y la Revda. Sonia Brum, miembro de la Conferencia de Carolina del Sur, que sirve en Atlanta como parte de la Junta General de Ministerios Globales (GBGM). “Me gustaría que la IMU fuera un lugar donde las personas hispano/latinas nos sintiéramos bienvenidas”. La IMU Esperanza en Greenville, la cual Gordon pastorea, es la única congregación hispano/latina activa en la conferencia. El Revdo. Richard Reams - co-presidente de grupo de trabajo junto con la Revda. Emily Sutton- dijo que en cualquier lugar que la iglesia comience un ministerio hispano-latino, es un paso en la dirección correcta, siempre y cuando se trate de una medida concreta y no meramente una expresión de deseos. Uno camino: Involucrarse en la comunidad hispano-latina Murray dice que una forma en que la IMU puede ayudar a que esto suceda, es involucrarse intencionadamente en la comunidad hispano/latina. La Jornada de Pentecostés, que se dará entre el 18 y19 de noviembre en la IMU Aldersgate en Greenville “es un buen primer paso”, dijo. El grupo de trabajo organizó el evento el año pasado, y este año se llevara a cabo el trabajo inicial de una manera más significativa y estratégica. La Revda. Kristin Dollar está ayudando a organizar el evento y dice que la Jornada de Pentecostés es un tiempo de discernimiento para las iglesias no hispano/ latinas que buscan conectarse con las comunidades latinas. El Revdo. José Luis Villaseñor, quien es plantador de iglesias y pastor de la IMU Fiesta Cristiana en Apex, Carolina del Norte y presidente del Caucus Hispano-Latino de la Jurisdicción Sureste de la IMU, guiará a los/as participantes en la creación de un plan de acción para el desarrollo de ministerios hispano-latinos dentro de sus propias congregaciones. “En el Reino de Dios, gente de todas las tribus, todas las lenguas y todas las naciones se reunirán para adorar a Dios”, dijo Dollar. “Si buscamos participar en el Reino de Dios, es obligatorio que aprendamos a vivir y adorar juntos/as como el cuerpo de Cristo”. Próximos pasos: el desarrollo de congregaciones Murray dijo que el desarrollo de congregaciones es el siguiente tema en la agenda del grupo de trabajo. Eso no sólo significa cultivar personas hispanolatinas para servir en la IMU, sino también crear lugares para que el pueblo hispano-latino pueda adorar. “Creo que hemos hecho un buen trabajo dejándole saber a la gente que estamos aquí como un recurso y para ayudar a aprender porqué el ministerio hispano/ latino es importante”, dijo Murray. “Ahora nos estamos moviendo hacia la creación de comunidades de fe hispano/latinas”. O Michelle Maldonado


SEPTIEMBRE 2016 7

La música y la adoración en Profesor metodista unido teme que el contexto hispano/latino división de la iglesia será “un hecho” O Rev. Ylanda Pupo-Ortiz

Con el canto alabamos a Dios, contamos nuestras cuitas, y expresamos nuestras más profundas emociones desde el dolor, ira o desesperación, hasta el amor. La música es a la adoración hispana como el agua a la tierra o como el aire a los seres humanos. La adoración en el contexto hispano incluye todos los elementos de adoración que conocemos. Hay lectura de la Biblia, oraciones espontáneas de gracias y de confesión, oración de intercesión y testimonios en abundancia. En el culto hispano hay música antes de comenzar el culto. Esto puede ser un preludio instrumental pero en muchas ocasiones es el tiempo en que la congregación canta himnos y especialmente estribillos (coritos) o cánticos mientras se prepara para la adoración. Con guitarras, panderetas, tambor y batería entregamos nuestras ofrendas y nos saludamos con amor. Hay canto mientras participamos en la Santa Comunión y hay canto en nuestra entrega al Señor en cada llamado al altar. Si bien es cierto que el sermón ocupa una parte muy importante dentro de la adoración hispana, la música lo llena todo: le da contexto al sermón, enmarca el culto y permanece con cada uno de los congregantes cuando éstos regresan a sus hogares. El mensaje del cántico o himno está allí en el momento cuando nos confrontamos con la noticia difícil del médico, cuando lloramos por relaciones rotas, cuando luchamos en contra de la injusticia, cuando estamos en el lecho de enfermedad y aún de muerte. Ahí está en todo momento, repitiendo una y otra vez en nosotros su mensaje que está vivo y que nos ayuda a levantarnos y a seguir luchando con esperanza. Por muy bueno que sea el sermón, se puede olvidar fácilmente. La música, sin embargo, permanece con nosotros. El canto que lleva el mensaje total de nuestro Señor nos ayuda no sólo a nutrir nuestra fe sino a tener conciencia de que somos parte de un cuerpo, el Cuerpo de Cristo y que nuestra fe es una fe comunitaria y no individual. Nos da conciencia a tener responsabilidad por otros/as y a estar involucrados/as en los problemas del mundo. Oremos para que a través de la música podamos seguir creciendo en nuestra fe y llevando así el mensaje de redención. Grupo de musical que dirigió las alabanzas en la Asamblea de MARCHA, llevada a cabo en la ciudad de Los Angeles, agosto de 2014. Foto por Rev. Gustavo Vasquez, UMCOM.

El Revdo. Ted Campbell, presbítero de la metodista unida y profesor de la Escuela de Teología Perkins en la Universidad Metodista del Sur, argumentó en su plenaria que la denominación no puede mantenerse unida. Foto por Sam Hodges, UMNS. La Conferencia Metodista Mundial es, por lo general, un evento para sentirse muy optimista. Una vez cada cinco años, representantes de las diferentes iglesias de la tradición wesleyana de todo el mundo se reúnen para predicaciones, enseñanzas, cánticos y la celebración de su herencia Wesleyana. Pero la conferencia que se dio la primera semana de septiembre en Houston, Texas dio un giro sombrío cuando un orador se dirigió francamente a la amenaza de una división en La Iglesia Metodista Unida sobre el tema de la homosexualidad. El Revdo. Ted Campbell, presbítero metodista unido y profesor de la Escuela de Teología Perkins en la Universidad Metodista del Sur, argumentó en su plenaria que la denominación no puede mantenerse unida. “La pregunta a estas alturas no es si nos dividimos o no”, dijo Campbell de pie en la tarima bajo un “uno” que significaba y representaba la unidad, el tema de la conferencia. “Temo que eso ya es un hecho”. La charla de Campbell trajo una respuesta del Obispo Bruce R. Ough, presidente del Concilio Metodista Unido de Obispos/as. El consejo por dirección de la Conferencia General de 2016 esta preparándose para nombrar una comisión que estudie y considere las revisiones de políticas de la iglesia sobre la homosexualidad. “Creo que es útil tener voces que están siendo realista acerca de lo divididos que

estamos”, dijo Ough en una entrevista después de la charla de Campbell. “Al mismo tiempo, creo que es importante que no empezamos el trabajo de la comisión haciendo suposiciones de que ya estamos divididos y que no hay vuelta atrás”. Lo esencial y lo no esencial Campbell utilizo gran parte de su charla para lo que equivalió a una lección de historia de la iglesia, con raíces en el dicho (que a menudo se le atribuye incorrectamente a Juan Wesley, lo cual indicó) de que una iglesia debe tener “en lo esencial unidad, en lo no esencial libertad, en todas las cosas caridad”. Campbell señaló que una gran mayoría de los/as delegados/as de las recientes conferencias generales metodistas unidas han votado para defender el derecho de la iglesia a ser restrictiva en cuanto la homosexualidad. Campbell señaló que algunas conferencias anuales metodistas unidas no están de acuerdo con la ley de la iglesia sobre la homosexualidad y han aprobado resoluciones de inconformidad. Eso incluye ignorar las restricciones en contra de la ordenación de clérigos homosexuales “autodeclarados/as practicantes”. Campbell le pidió a la audiencia de la Conferencia Metodista Mundial que oraran por la IMU y que ofrezcan consejos y apoyo. La imaginación de Dios Ough dijo que se acercó a Campbell - su amigo de muchos años - después del

discurso para contrarrestar la opinión de que la denominación no puede mantenerse unida. “Creo que es mucho más útil, y también mucho más fiel de nuestra parte, asumir que la imaginación de Dios es más grande que nuestra imaginación empobrecida, y que si nos rendimos a él, podríamos descubrir maneras de mantenernos juntos, que talvez sean un poco diferentes, pero que continúen afirmando nuestra unidad”, dijo Ough. El Revdo. Robert J. Williams, ejecutivo retirado de la Comisión Metodista Unida de Archivos e Historia, dijo que apreció cómo Campbell construyó un caso a través de la primera parte de su charla al ver cómo la iglesia, en particular la rama Wesleyana, ha lidiado con la doctrina a lo largo de los siglos. Williams también aprecia la sinceridad de Campbell acerca de los problemas de La Iglesia Metodista Unida. “No creo que yo hubiera tenido el valor, en ese contexto, para decirlo de la manera que Ted lo hizo”, dijo Williams. Claudio Paravati, un laico de la Iglesia Evangélica Metodista en Italia que estuvo en la conferencia, dijo que cree que los Wesleyanos por todo el mundo van a respaldar a la IMU a través de la oración y de otras maneras. “Somos un sólo pueblo”, dijo. “Estamos listos/as para dar lo que podamos”. O Sam Hodges / Michelle Maldonado.

15 nacionalidades se reúnen a adorar en iMU de Charlotte La Iglesia Metodista Unida Central de Charlotte, en Carolina del Norte, adora a Dios en diferentes idiomas, con personas provenientes de 15 países. Ashley Pimentel, quien es líder laica de la iglesia dice que “continúo orando para que nuestra iglesia siga creciendo y que cada vez refleje mejor lo que es el reino de Dios”. Cada día se nota y se aprecia los diferentes idiomas y culturas entre los miembros de la IMU Central. Para la escuela dominical, se lee la Biblia y se ora en el idioma que los/as niños/as prefieran. Algunos oran y leen en francés, otros en inglés o español. Hasta hay niños/as que oran y leen en Swahili. Pimentel dice que la experiencia de hablar en idiomas distintos trae al Espíritu Santo cada domingo. “La oración del Padre Nuestro es lo que une a la congregación durante el servicio. Cada quien lo dice en su idioma natal y los/as miembros no se sienten incómodos porque todos oran en un idioma diferente”, aseguró Pimentel. Aunque esta iglesia es diversa y abierta a nuevas ideas, los líderes reconocen que los miembros viven en un país donde el hablar inglés es esencial. Empezaron unas clases que titularon “English as a Second or Other Language (ESOL)”. La iglesia también motiva a las personas que escriban en su propio idioma. Pimentel dice “Nunca me olvidaré de una experiencia que tuve en mi clase, cuando una señora escribió su nombre por primera vez. Fue muy emocionante ver que una señora mayor con hijos estuviera tan alegre de escribir su nombre. Son momentos como estos que me hacen ver lo importante que es el trabajo de la iglesia”. El ministerio hispano/latino es una parte vital de la IMU Central. Este año, dirigió un evento para recaudar fondos para el trabajo con niños/as y jóvenes a nivel local, lo que sirvió para mostrar las capacidad de planificación y ejecución del liderato hispano/latino y fortalecer financieramente esta iniciativa ministerial que ha dependido tradicionalmente de la ayuda de otros/as para funcionar.

“La iglesia se beneficia con la promoción de este ambiente multicultural, porque ello contribuye a lograr la meta que todos quieren alcanzar, de convivir en harmonía, practicando lo que predicamos. Tenemos que unirnos como una sola iglesia para atraer personas. Si hacemos esto, le iglesia podrá ser autosuficiente y el Espíritu Santo traerá a los/as hijos/as de Dios para ser parte de su reino”. Ashley recordó un incidente que se produjo, cuando una familia extranjera, recién llegada al país, se encontraba a las afuera del templo de la iglesia y se veían perdidos. Una miembro de la congregación se les acercó y les invitó al servicio y ahora esa familia es parte de la congregación. “Así es como traeremos personas a nuestras iglesias y a nuestra mesa. Estamos saliendo de nuestra área de confort y procuramos llegar hacia la meta de lograr una iglesia de mayor aceptación mutua, equidad más que la igualdad, liberación de lo que nos estorba y a enseñar a nuestros/as niños/as a ser solidarios/as con nuestros/as hermanos/as. Esto nos está llevando en la dirección correcta que mi iglesia - y muchas otras- quieren tomar”. O Aileen Jiménez

Miembros celebran un desfile de banderas para celebrar las nacionalidades presentes en este comunidad de fe. Foto cortecía de la IMU Central de Charlotte.


8 SEPTIEMBRE 2016

Nace una nueva generación “Generación in Between” es un nuevo portal en facebook, hecho en “Spanglish”, para quienes se sienten “ de aquí y de allá”. Es una iniciativa de la oficina de Comunicaciones Hispano/Latinas de La Iglesia Metodista Unida, para crear un espacio para las personas jóvenes hispano/latinas que están en el medio de dos culturas y se identifican tanto con la herencia de la cultura latinoamericana, como con la estadounidense. Los/as jóvenes hispanos-latinos y los/as adultos/as jóvenes en los Estados Unidos constituyen grupos con característica peculiares, con sus propias subculturas, problemas e identidades. La gente jóven hispano-latina habla en “Spanglish”, come hamburguesas con tajadas de plátano frito, ve telenovelas, partidos de los dos tipos de fútbol y “How I Met Your Mother””. Rinden homenaje a su herencia latina todos los días, ya sea con una camiseta de Frida Kahlo, una bandera colgada en el espejo retrovisor o cuando se niegan a dejar de hablar español en público. Los/as “Millennials” hispanos-latinos llevan la “santidad social” en el corazón. Ellos/as han visto las luchas de sus padres, madres, abuelos/as, vecinos/ as y amigos/as. Los/as “Millennials” hispanos-latinos crecen en tierra estadounidense sabiendo que su país de origen no los quiere, pero que tampoco se sienten totalmente cómodos en el país de origen de sus padres/madres. Esta mezcla de culturas se extiende a la vida de la iglesia. Algunos jóvenes quieren un servicio sólo en idioma inglés, mientras que algunos prefieren los servicios con música latina y con un sermón Inglés. Otros/as prefieren el culto totalmente en español para conectarse con sus raíces. Hay mucha diversidad dentro de este subgrupo. “Generación in Between” es un lugar donde los “Milennials” hispano/latinos pueden encontrar contenido con el que se pueden identificar facilmente porque fue creado intencionalmente, tomando en cuenta sus necesidades y características particulares. Es un lugar en el que esta generación puede aprender más acerca del discipulado, asuntos sociales y lo que La Iglesia Metodista Unida cree. Será un espacio creativo, crítico, polémico, consciente, innovador, profético y muy “Milennial”. Los “Millennials” hispanos/latinos, son el grupo demográfico de mayor crecimiento en los Estados Unidos y se prevé que en las próximas décadas, este grupo minoritario, se convertirá en el segmento mayoritario en edad adulta. Los/as “Millennials” hispano/latinos están aquí para quedarse; “Nosotros somos de aquí y somos de allá”.

EL INTÉRPRETE (USPS PP _ _ ) is published monthly by United Methodist Communications: 810 12th Avenue South, Nashville TN 37203. Pending Periodicals Postage Paid at Nashville TN and at additional mailing offices. POSTMASTER: Send address changes to El Interprete, PO Box 320, Nashville TN 37202-0320.

EL INTÉRPRETE es una publicación mensual, en español y portugués, de Comunicaciones Metodistas Unidas: 810, 12th Avenue South, Nashville, TN 37203. P.O. Box. Para surcribirse a nuestras publicaciones digitales puede hacerlo a traves de: hispanic.umc.org o por el correo: IMU_Hispana-Latina@umcom.org Director: Rev. Gustavo Vasquez, gvasquez@umcom.org , Tlf.: (615) 742-5111 Directora Asoc.: Michelle Maldonado: mmaldonado@umcom.org, Tlf.: (615) 742-5775

El interprete 2016 septiembre  
Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you