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UMBRALES n.230

Julio 2012

Sumario 3 4

Editorial: ¿Por dónde andas, dignidad? Diálogo abierto

En América Latina

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Cuba: Frente opositor al diálogo Breves de América Latina Uruguay: ¡No a la trata de personas! Argentina: ¿Legalizar la droga?

En el mundo

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Viaje a la frontera Breves del Mundo Signos de los Tiempos

Tema

Central:

La “Iglesia de los pobres” en el Concilio Vaticano II Primo Corbelli

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Estela Raval: Resistiré Las respuestas de la Biblia: ¿Es justo enfrentarse a Dios? (II)

Testimonio

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El testimonio de Carlo Maria Martini Entrevista: Carlos Caballero Nunca sin el otro: Pierre de Coubertain En Librería Para descubrir a Jesús

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¿Por dónde andas, dignidad? La palabra dignidad deriva del adjetivo latino dignus que se traduce como “valioso”. Hace referencia al valor inherente al ser humano en cuanto ser racional, dotado de libertad y poder creador, ya que puede modelar y mejorar su vida mediante toma de decisiones y el ejercicio de la libertad. En el texto evangélico (Jn 8,1-11) Jesús, al irse sus acusadores, pregunta a la mujer adúltera: “¿Nadie te ha condenado?”. Ella le respondió: “Nadie, Señor”. “Yo tampoco te condeno, le dijo Jesús. Vete, no peques más en adelante”. Jesús no condena a la mujer, porque mira su corazón y encuentra en ella un ser humano débil que necesita reestructurar su dignidad. Jesús cuando miraba las personas no miraba su pecado: miraba más allá, donde, por debajo de la máscara del pecado estaba una dignidad lastimada, herida, que necesitaba de una oportunidad de sanación. Valorar la dignidad del otro es la gran enseñanza de Jesús. Pero hoy, ¿dónde anda la dignidad? Cuando una mujer es violada, ¿dónde está su dignidad? Y cuando se expone el cuerpo femenino de forma exibicionista ¿dónde está la dignidad de la mujer? Cuando una persona es víctima de un robo, ¿dónde queda su dignidad? Y ¿cuál es la dignidad del pobre que tiene que robar como última alternativa para su sustento? Cuando un niño es agredido, ¿dónde está la dignidad? ¿Dónde la del maestro, cuando no es respetado en el ejercicio de su trabajo? Una simple palabra puede herir la dignidad de la otra persona, pero ¿cuándo nos damos cuenta de que el otro es mi prójimo y tiene un valor en cuanto persona? En este momento, cuando es evidente la desvalorización del ser humano en cuanto persona, es preciso tener claro qué tipo de concepto de dignidad está a la base de las actitudes de nuestro quehacer cotidiano. El Catecismo de la Iglesia Católica (nn. 355-357) fundamenta la dignidad humana en la elevación a hijo de Dios: “El hombre ha sido creado a imagen de Dios, en el sentido de que es capaz de conocer y amar libremente a su propio Creador. Es la única criatura sobre la tierra a la que Dios ama por sí misma, y a la que llama a compartir su vida divina, en el conocimiento y en el amor. El hombre, en cuanto creado a imagen de Dios, tiene la dignidad de persona: no es solamente algo, sino alguien capaz de conocerse, de darse libremente y de entrar en comunión con Dios y las otras personas”. Ser hijo de Dios, ser imagen de Él, es lo que valora a la persona que roba, así como a su víctima; y los une en el común esfuerzo de lograr la semejanza divina. Silvano Borba

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DA Diálogo Abierto

“Es necesario mirar más a lo que nos une que a lo que nos divide” “Acentuaremos las cosas que nos unen, pues son más importantes de las que nos separan”... Son expresiones del Beato Juan XXIII que fueron echando las bases de un nuevo diálogo ecuménico. Y era necesario un camino nuevo también en este campo. “La providencia me sacó de mi pueblo natal y me hizo recorrer los caminos del mundo en Oriente y en Occidente, acercándome a gente de religión y de ideologías diversas, en contacto con problemas sociales, arduos y amenazadores, y conservándome la calma y el equilibrio de la investigación y de la apreciación”. Ante todo el Concilio Vaticano II, en ningún momento usó la famosa frase “sea anatema”. Ya en la intención inicial del Papa cuando lanzó la idea del Concilio, estaba la preocupación más bien de orden pastoral, y no la de definir dogmas o emitir condenas. El Concilio mismo fue una experiencia de Iglesia que, por sobre toda diferencia, fue buscando la Verdad que no tiene límite alguno y es accesible a todos. Los hombres se salvan en la Iglesia, pero siempre se salvan gracias a Cristo. Nuestra Iglesia no es “eclesiocéntrica” sino “Cristocéntrica”. En el Concilio, sobre todo por la acción del Papa Juan, se incrementa el diálogo entre cristianos católicos y no católicos. El camino ecuméniEditores: Sacerdotes del Corazón de Jesús (Padres Dehonianos) Redacción: Román Arana Iñíguez 5361 12300 Montevideo, Uruguay Tel. y Fax: 2227 5380 umbrales@chasque.net www.umbrales.edu.uy

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co no fue fácil, por el contrario, tuvo adversarios hasta dentro la misma Iglesia. Un camino lento, difícil. Se reza por la unión de los cristianos, se realizan encuentros de teólogos de varias confesiones religiosas; hay signos interesantes de acercamiento, pero la historia pasada de la Iglesia sobre este tema sigue siendo todavía muy “pesada”. El ejemplo del mismo Papa Juan XXIII, que abrió las puertas no solo del Vaticano sino sobre todo de su corazón, para recibir, con su amable sonrisa a todo hombre y mujer de este mundo, sin distinción de raza, ideología o religión, ciertamente contribuyó a avanzar en las relaciones “fraternas” con los no-católicos. Y esto se debe también a su experiencia diplomática-pastoral en los países cuya población era de prevalencia no católica. Quedó en la historia la pequeña modificación en la liturgia del Viernes Santo, sacando de la Oración Universal el término “pérfidos” con el cual se tildaba a los judíos. Sin embargo ¡cuánto nos cuesta a nosotros los católicos, abrirnos a los que no piensan o actúan como nosotros, como si fuéramos los únicos dueños de la Verdad! Cito una frase del Papa Benedicto XVI, sacada de un mensaje que envió a los Budistas: “Hoy en día, cada vez en más aulas de todo el mundo, estudiantes que pertenecen a distintas religiones y creencias se sientan juntos, aprendiendo unos con otros y unos de otros. Esta diversidad plantea retos y suscita una reflexión más profun-

Director: Francesco Bottacin

da acerca de la necesidad de educar a los jóvenes a respetar y comprender las creencias y prácticas religiosas de los demás, de crecer en el conocimiento de las suyas, de avanzar juntos como seres humanos responsables y de estar dispuestos a trabajar codo con codo con personas de otras religiones para solucionar conflictos y promover la amistad, la justicia, la paz y el desarrollo humano auténtico”. Oremos con Jesús: “Padre, que sean uno, para que el mundo crea que Tú me has enviado”. p. Attilio Zorzetti, scj

AVISO Tradicionalmente en este mes Umbrales entregaba el número especial correspondiente a los meses de julio-agosto. Ya que en 2012 se celebran los 50 años del comienzo del Concilio Ecuménico Vaticano II, iniciado el 11 de octubre de 1962, Umbrales publicará el primero de los tres números especiales sobre el Concilio en el bimestre setiembre-octubre.

Derechos Compartidos: permitida la reproducción total o parEquipo de redacción: cial de los artículos citando la Gloria Aguerreberry (Red. Resp.), fuente y enviando una copia. Silvano Borba, Primo Corbelli, Los artículos firmados no coCarlos de Oliveira, Andrés rresponden necesariamente a la Gancarczyk, Fernando Harreguy, opinión de la Redacción. Alfredo Leiros, Cristina López, Impresión: Imprenta Rojo (R. Pose) Gerardo Martelletti, Eduardo Ojeda. Salari 3460 A. Tel. 2215 1812

Uruguay: $ 45; Argentina $10 Suscripción individual: Uruguay $ 600, Argentina $ 140 Mercosur U$S 50, América Latina y USA U$S 55, Europa y otros Euros 50. Edición amparada en el D. 218/996. Comisión del Papel. D.L. nº 299574 MEC: Registrada, T. VII, Folio 184

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AL América Latina

CUBA

Frente opositor al diálogo A raíz de las actitudes amigables de la Iglesia de Cuba con el gobierno y de una conferencia del Obispo Jaime Ortega en Boston, muchos disidentes internos y del exilio lo acusan de simpatizar con el gobierno marxista.

Radio Martí de Miami lo definió “lacayo” del gobierno comunista. El Obispo Jaime Ortega habló y sigue hablando de “reconciliación”, pero este mensaje no es aceptado. Por otro lado la visita del Papa ha sido un éxito y el diario oficial “Granma” publicó la carta del Papa en la que agradece “la exquisita hospitalidad recibida”. Por su parte el director de la revista “Espacio Laical” del Consejo de Laicos de la arquidiócesis de La Habana, Roberto Veiga Gonzáles, en New York declaró que: “el pueblo quiere que las transformaciones se apliquen con cautela. No hay posibilidad ni conveniencia inmediata de libertad de partidos y elecciones. El país no está preparado, y los cambios han de hacerse sin injerencia extranjera. La mayoría del pueblo cubano está intere-

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sada en soluciones de izquierda”. A Roberto Veiga se lo ha acusado de ser “un funcionario del Estado”. El portavoz del arzobispado de La Habana y director de la revista católica “Palabra Nueva”, Orlando Márquez, ha criticado la burocracia que frena los cambios tanto en la base como en las esferas del poder. Ha escrito: “El gobierno debe prestar más atención y garantizar los derechos de las minorías políticas, culturales y religiosas, así como impulsar de modo más decidido y transparente las reformas emprendidas en el país”. Con respecto a los disidentes: “Estos han de asumir la acción pacífica en toda su amplitud, con alternativas viables. Un número no despreciable de cubanos sigue apoyando este gobierno. La Iglesia es puente de acercamiento para una búsqueda paciente y constructiva de transformaciones, sin traumas de nuevos modelos; y que nadie quede excluido de esta búsqueda por limitaciones a la libertad. Hay que impulsar y dar más rapidez al proceso de reformas, con transparencia haciendo partícipes a los ciudadanos de las metas concebidas”. En el último número de la otra revista católica “Espacio

El arzobispo de La Habana, Jaime Ortega, durante una procesión en 2011 en homenaje a la Virgen de la Caridad del Cobre. Ortega está siendo muy criticado: lo acusan de estar demasiado cerca del gobierno comunista.

Laical” en un artículo titulado “El compromiso con la verdad”, se toman las defensas del Obispo Jaime Ortega por llevar adelante un diálogo consensuado a nivel de Iglesia y que empezó hace ya tres décadas: “El cardenal es una personalidad clave en este camino con una hoja de ruta que prefigura un camino de cambio gradual, pacífico, inclusivo, sin traumas para el país, aún tratándose de un camino largo. No hay que dudar que la Iglesia quiere una Cuba libre y soberana, pero hay muchos disidentes que, cargados de odio, quieren derrocar el gobierno y conseguir un triunfo que nuevamente excluya a los adversarios”. La revista denuncia una especie de complot contra Ortega dentro y afuera de Cuba para deshacer la línea política que él promueve. También en un comunicado de la Arquidiócesis, los obispos auxiliares y vicarios denuncian “una campaña contra el cardenal desde hace algunos meses para abortar cualquier esfuerzo de entendimiento y dialogo en vista de una solución serena y beneficiosa para el país. De estos esfuerzos se ha obtenido algún resultado, aunque falte mucho para lograr”, afirma el comunicado. Ortega ya presentó su renuncia a la Santa Sede por límites de edad, pero el Papa la rechazó.

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AL América Latina

CHILE: “ESCUCHAR A LA GENTE” El obispo Luis Infanti, del vicariato apostólico de Aysén, un servita italiano naturalizado chileno, se ha quejado por el rechazo de siete recursos presentados contra la edificación de siete grandes centrales hidroeléctricas en Patagonia por parte del consorcio HidroAysén. Todo un pueblo se ha levantado después de muchos reclamos, bloqueando por semanas enteras el contacto con el resto del país y pidiendo un referéndum sobre las represas y otras reivindicaciones. El gobierno reprimió salvajemente aplicando la ley de seguridad interna de la dictadura, con decenas de heridos y arrestos. “La gente quiere justicia - declaró Infanti - y los pedidos reflejan una falta de atención por parte del Estado que viene de muchos años. Queremos que la población local sea por lo menos consultada sobre las decisiones importantes que tienen que ver con la región”. Acusó al gobierno de haber actuado con violencia enviando la Fuerza especial de Carabineros. El ministro Andrés Chadwick y la gobernadora de Aysen, Pilar Cuevas, lo han invitado a “dedicarse a la oración”. El obispo contestó: “Rezar no significa mirar al cielo olvidando la realidad. Es escuchar a Dios que habla también a través del pobre que sufre y de la creación destrozada”. El presidente de la Conferencia Episcopal, Ricardo Ezzati, se solidarizó con él: “Hay que escuchar a la gente, porqué en la palabra de la gente

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hay también una palabra de Dios y no podemos quedar indiferentes ante el grito de comunidades marginadas, no escucharlas o ignorarlas”. Hace unos meses atrás, un miembro del directorio de HidroAysén, el empresario Heliodoro Matte, había dicho: “Ética y fe no tienen nada que ver con los negocios” a lo cual respondió el obispo: “Matte es fiel a su fundador (Marcial Maciel) y podrá ser muy piadoso en sus devociones, pero poco santo y más bien inmoral en sus negocios”. Alrededor del obispo, después de los primeros reclamos contra HidroAysén, se fue formando un movimiento social con diferentes reivindicaciones que ha unido a todo el pueblo. El obispo afirma que “el descuido del estado para con la región se debe a que los pocos votos de Aysén no pesan mucho en el contexto nacional, pero los recursos y el potencial que tiene la región pesa mucho en el contexto económico y estratégico del país. Esta falta de justicia es la peor violencia”. El obispo desconfía de las autoridades locales , apoya el petitorio en 11 puntos del movimiento y pide un diálogo directo con el gobierno central. “Dicen que tenemos un crecimiento vistoso, pero no es la población la que se beneficia del mismo, sino las grandes empresas que lucran”, afirmó.

Brasil: los defensores del nuevo Código Forestal, argumentan que es esencial para que el pais mantenga su posición como uno de los principales productores mundiales de alimentos. El agronegocio representa el 37% de los empleos, el 27% del PIB y el 37% de las exportaciones.

BRASIL: POR UN DESARROLLO SOSTENIBLE La presidenta Dilma Roussef ha eliminado 12 artículos de los 84 y ha aportado 35 modificaciones al contenido del nuevo Código Forestal aprobado por el parlamento, siendo demasiado favorable a las grandes empresas. Sin embargo, según las organizaciones ecológicas y la misma Iglesia, las modificaciones son positivas pero insuficientes. Los problemas más graves son la explotación de la madera y el agro negocio. En Amazonia una hectárea de tierra cuesta un kilo de lechuga; por eso hay haciendas con más de tres, cuatro millones de hectáreas. El Banco Mundial desde los sesenta financia el avance de la ocupación humana de Amazonia con ciudades y pueblos. Cada día hay unos 300 incendios para facilitar la expansión agrícola y la cría de vacunos. Después de la deforestación para sacar madera llega la agricultura, pero después de un tiempo la tierra ya no

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rinde más. El estado federal es impotente frente a las grandes empresas. La deforestación de Amazonia en el siglo pasado ha avanzado a un ritmo tal que siguiendo así a fin de este siglo ya no habrá foresta. El veto parcial de la presidenta Roussef al proyecto de ley no logró el respaldo ni de los ambientalistas ni de las empresas. La presidenta había recibido un petitorio con dos millones de firmas para archivar el proyecto de ley por completo. Se calcula que el 85% de la población es contraria a esta deforestación salvaje. A la vigilia del encuentro mundial del 20 al 22 de junio de jefes de estado en Río para hacer un balance y dar continuidad a la Cumbre de la Tierra de 1992, la Conferencia Nacional de Obispos, la Greenpeace y la Central Única de Trabajadores, junto a otras organizaciones, calificaron la postura del gobierno como “preocupante, frustrante y poco transparente”. Paralelamente a esta conferencia de la ONU sobre desarrollo sostenible (Río+20) se reunió del 15 al 23 de junio en Río la Cumbre de los Pueblos por la Justicia Social y Ambiental. Allí estuvo presente la Pastoral Juvenil brasileña con representantes de todas las regiones, la que se fue preparando reflexionando sobre el impacto ambiental de los actuales proyectos y el compromiso de los jóvenes cristianos en esta sociedad en orden a un desarrollo sostenible y humano. La Iglesia, al hablar de desarrollo sostenible y humano, quiere conjugar el crecimiento económico con los límites ecológicos y la prioridad de las personas.

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PERÚ: EL CASO GARATEA El ex presidente de la Conferencia Episcopal peruana, Luis Bambarén, aseguró que la decisión del Obispo de Lima, Cipriani, de retirar las licencias ministeriales al p. Gastón Garatea el 11 de mayo pasado por un supuesto apoyo a la homosexualidad, en realidad “obedece a un problema personal. No debe confundirse la postura del arzobispo de Lima con el de toda la Iglesia. Que quede claro que la quita de licencias es solo en la arquidiócesis de Lima; el p. Garatea puede ir a cualquier otro lugar del país y ejercer su ministerio”. Recordó además su excelente labor como presidente a nivel nacional de la Mesa de Concertación de Lucha contra la Pobreza. La sanción del obispo de Lima se debería, entre otras cosas, a las críticas del sacerdote hacia los pastores “que en muchos casos se preocupan más de temas legales o canónicos que del Evangelio”. Es conocida la larga polémica entre Cipriani y la Universidad Católica, que todavía no ha tenido solución. El p.Garatea dijo también estar en contra del matrimonio entre personas del mismo sexo, pero no de una unión civil y se declaró a favor de un celibato no obligatorio para los sacerdotes. Desde la arquidiócesis se dijo que el Obispo le había advertido al sacerdote en distintas ocasiones sobre sus opiniones vertidas en la prensa. Garatea es un sacerdote de gran notoriedad en el Perú, religioso de la congregación de los Sagrados

El p. Gastón Garatea.

Corazones; fue superior provincial de su congregación, presidente de la Conferencia de Religiosos y vicepresidente de la CLAR a nivel latinoamericano. Integró en el pasado a nivel nacional la Comisión por la Verdad y la Reconciliación sobre la guerra interna (1980-2000). Garatea acató la decisión de su Obispo, pero otros obispos, sacerdotes y laicos consideraron injusta esta intervención sobre temas opinables y se solidarizaron con él. El obispo emérito de Chimbote, Luis Bambarén, instó al sacerdote a apelar al Vaticano. Por su parte Cipriani precisó que “no se trata de un maltrato, ni de un ataque, ni de una sanción y no es el caso de hacer de él un mártir en vida”. Reconoció sus méritos y declaró que solo había dejado de renovarles las licencias para Misas y confesiones en Lima por cuestionar la enseñanza y la autoridad de la Iglesia. Tildó de “show” una declaración pública firmada a favor de Garatea “hasta por parte de gente que nunca pisa la iglesia”. También hubo manifestaciones a favor de Cipriani por parte de otros obispos y clero de Lima. La Congregación de Garatea lamentó la decisión del arzobispo y se ha augurado que esta medida sea revertida en los próximos meses.

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AL América Latina

El p. Pablo Fontaine, religioso de los Sagrados Corazones, durante una reciente visita a un colegio en la Provincia del Ranco, Chile.

MÉXICO: EL P. SOLALINDE SE FUE DEL PAÍS El p. Alejandro Solalinde, conocido por dar albergue a los emigrantes centroamericanos en viaje a Estados Unidos y por defender sus derechos, se fue de México en medio de amenazas de muerte. Denunció que políticos, a los que calificó de corruptos, pusieron un precio de cinco millones de pesos a su cabeza, pero aseguró que volverá al país. Acusó al ex gobernador de Oaxaca, Ulises Ruiz, de hacerle la vida imposible hasta el último momento igual que el ex gobernador de Vera Cruz, Fidel Herrera, pero no identificó a los que lo amenazaron de muerte. Son “políticos que se han acostumbrado a la corrupción” y responden a “intereses económicos y del narcotráfico. El gobierno por su parte es insensible y sin visión hacia los emigrantes”. Solalinde, fundador del Refugio “Hermanos del Camino” aceptó la sugerencia de la Conferencia Episcopal y de la Comisión Nacional de Derechos Humanos de alejarse del país por un tiempo. Amnistía Internacional exigió de las autoridades protección para el sacerdote que ahora anda con escolta policial. Casi 17 mil personas firmaron un petitorio a las autoridades nacionales para la protección personal suya y de su obra. Un sicario había sido contratado para matar al cura. Desde el 2007 Solalinde está al frente de una de las mayores casas de emigrantes de América Latina, con sede en Ixtepec en el estado de Oaxaca. Sus denuncias sobre los

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secuestros, asaltos, matanzas, trata de personas y abuso sexual de los emigrantes, lo han convertido por un lado en el enemigo número uno de las bandas y por el otro en el que despertó la conciencia de México. Es coordinador de Movilidad Humana del Pacífico Sur por parte de la Conferencia Episcopal. El 21 de mayo anunció públicamente: “Salgo del país por obediencia, no por miedo. No es tiempo de tener miedo, sino de liberarnos”. Emprendió un viaje por Europa, Estados Unidos y Canadá. El albergue sigue funcionando normalmente. Dijo antes de salir: “En el albergue no hay nadie indispensable. Esta es una obra de Dios”. Ya había sido amenazado de muerte seis veces en los últimos tiempos y el repetía: “Tengo una responsabilidad que no puedo rehuir y es la de defender a mis hermanos emigrantes, a los que no tienen voz. Aquí se persiguen más a los emigrantes que a los delincuentes”. Según la Conferencia Episcopal de México hay cerca de mil (sobre 15 mil) sacerdotes amenazados indirectamente y unos 300 directamente de muerte. Donde no llega la ley, ellos defienden los derechos humanos y denuncian crímenes y abusos en nombre del Evangelio; por eso son vistos como enemigos.

CHILE: “CARTA A MIS HERMANOS CATÓLICOS” El conocido y anciano p. Pablo Fontaine, religioso de los Sagrados Corazones, ha escrito una carta pública a los católicos que “comparten el mismo dolor y el mismo amor a la Iglesia de hoy” y manifiesta en síntesis que “el descenso de credibilidad de la Iglesia no proviene de una persecución externa (la Iglesia era apreciada cuando fue perseguida por la dictadura) sino de los escándalos protagonizados por sacerdotes, de la impresión de que se ha hecho lo imposible para ocultarlos, de un cansancio generalizado con su autoritarismo y centralismo y la apariencia de riqueza y poder que manifiesta. El Papa puede vivir con sencillez, pero se muestra ante el mundo como un monarca con una corte de lujo (en la que hay luchas de poder). Nos duele esta Iglesia que amamos, pero no hay que caer en la angustia o cerrarse en un gueto. Esta crisis es en vista de una purificación que nos limpie a todos la mirada y el corazón y nos convierta más profundamente al Evangelio”.

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U Uruguay

¡No a la trata de personas! Delegados de las diócesis de Melo, Mercedes, Salto y Tacuarembó, con los obispos Heriberto Bodeant, Carlos Collazzi, Pablo Galimberti y Julio Bonino participaron del Encuentro de Diócesis de Fronteras del 21 al 23 de mayo en Gualeguaychú.

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ue el Encuentro n.27, al que concurrieron diez diócesis de frontera, de Uruguay, Argentina, Brasil y Paraguay con la presencia de 60 participantes sobre el tema de la “trata” de personas. En su mensaje final los participantes denuncian “una realidad vergonzosa y ultrajante de explotación comercial de personas con fines sexuales, laborales, de robo y venta de órganos”. Se trata de un “crimen organizado con estructura comercial en alarmante crecimiento”. Manifiestan cómo “el turismo sexual infantil opera tanto en la zona de la triple frontera como en las grandes ciudades ofreciendo niñas y niños para servicio sexual de extranjeros, o los trafica a otros países”. Les preocupa “la desinformación, el desconocimiento y a veces la indiferencia, el silencio y aún la insensibilidad de vastos sectores de la sociedad; la corrupción y la falta de acción para combatir este crimen que debería ser declarado de ‘lesa humanidad’; la falta de herramientas y coordinación en las políticas publicas, en el plano jurídico, en los recursos humanos y materiales, en el sistema educativo y hasta en la

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propia Iglesia por la falta de propuestas adecuadas que atraigan a los jóvenes y la falta de una respuesta más decidida y amplia a este problema”. Reconocen que hay sin embargo muchos signos de esperanza a través de las numerosas manifestaciones en favor de la persona humana, de la mujer y la vida familiar; movilizaciones populares, canales de recepción de denuncias, trabajo en redes, ONGs. Los firmantes se comprometen a hacer conocer esta realidad, a acompañar a las víctimas en sus denuncias, a denunciar casos y situaciones por los canales adecuados, a realizar trabajos preventivos con adolescentes y jóvenes, a demandar los cambios necesarios de las que son leyes obsoletas, a destacar la fecha del 23 de setiembre como Día Internacional contra la trata de personas. Todos se solidarizaron con la madre de Marita Verón, una joven desaparecida y esclavizada desde abril de 2002 por una de estas redes mafiosas. Y concluyen su mensaje: “Abrazamos a todas las madres que están en esta misma lucha”.

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Se considera trata de personas la concesión o recepción de pagos o beneficios para obtener el consentimiento de una persona que tenga autoridad sobre otra, con fines de explotación. Ésta incluirá, como mínimo, la prostitución ajena u otras formas de explotación sexual, los trabajos o servicios forzados, la esclavitud o las prácticas análogas, la servidumbre o la extracción de órganos.

CÓMO SE PISOTEA LA DIGNIDAD HUMANA El obispo de Salto, Pablo Galimberti, afirma en su columna del diario “Cambio” con respecto al encuentro de Gualeguaychú: “La ‘trata’ es el segundo negocio criminal del mundo, que supera el negocio de las armas. Por la forma en que se ejerce, este maltrato puede pasar desapercibido en nuestro país donde la prostitución está legalizada, salvo que sean menores. En 2002 la película uruguaya ‘En la puta vida’ de Beatriz Flores Silva, basada en un hecho real, llevó al cine el submundo de la prostitución con los ingredientes típicos de la ‘trata’. La prostitución de rostro sonriente y colores llamativos ofrecida en periódicos es la pata que alimenta con engaños el negocio y usa el turismo como ocasión de nuevas experiencias. Como respuesta esperanzadora hay organizaciones y una red internacional de Hermanas católicas que colaboran para combatir este flagelo. Policía, Justicia, educadores y las propias familias pueden prevenir, alertar e intervenir contra estas formas de violencia que pisotean la dignidad humana”.

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A Argentina

¿Legalizar la droga? La Comisión de Pastoral Social del Episcopado argentino emitió un documento relevante sobre un tema de candente actualidad que se titula: “Despenalizar: ¿si o no?”.

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l documento expresa su desacuerdo con los proyectos de despenalización de la tenencia de drogas para uso personal. Afirma que la iniciativa aumentará el consumo más que detenerlo: “No es facilitando el consumo, ni haciendo aparecer como que está bien lo que está mal, que vamos a superar este creciente flagelo de las drogas, particularmente entre jóvenes y adolescentes”. Declara que son “reflexiones inspiradas en los testimonios y preocupaciones que recogemos a diario en los distinto ámbitos de la Iglesia en todo el país”. Se trata de un aporte que quiere ser interpretado como “una contribución para encontrar caminos superadores de esta realidad que nos angustia a todos. La despenalización, como ya sucedió en otros países, favorecería las oportunidades para obtener sustancias y aumentar el consumo. El Equipo de Sacerdotes de Villas ha manifestado que la droga ya está despenalizada de hecho y que su legalización influiría en el imaginario social instalando la idea de que las drogas no hacen tanto daño... No hay que criminalizar al adicto (es una locura criminalizar una enfermedad), pero hay que ponerse en el lugar de las familias, sobre todo de las más vulnerables. El daño es mayor para los pobres”.

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La Iglesia sugiere que “esta lucha se ha de ganar con educación, prevención y apoyo a los más necesitados; con un mayor combate a los narcotraficantes que crecen gracias a la corrupción y a la impunidad; con más dialogo y espacios de reflexión sobre el tema y políticas de educación y salud”. El documento estima que también el uso de la marihuana es dañino (no es blanda ni inocua) y considera que la droga es “uno de los mayores flagelos que se ha registrado en la historia de la humanidad”.

Elefante blanco La película argentina presentada en Cannes interpreta a un cura villero y tiene como actor protagonista a Ricardo Darín. La película está dedicada a la memoria del p. Carlos Mugica, cura villero asesinado en 1974. La trama se desarrolla en un asentamiento de la capital, Ciudad Oculta, tocando temas como la miseria, la pasta base, la violencia. El Elefante Blanco es en realidad un enorme edificio de 12 pisos totalmente abandonado, escondite de drogadictos, que tenía que ser el hospital más grande de América Latina. El p. Pepe Di Paola, uno de los curas villeros de los que habla la película, hablando de la droga ha comentado: “He constatado que ni la guerra contra las drogas ni la legalización de las mismas son una solución, y menos en los sectores más pobres. El tema de fondo es que muchos jóvenes son excluidos de la sociedad. Antes de hablar de despenalizar, hay que implementar programas preventivos en las escuelas y proyectos de inclusión en salud, trabajo y vivienda. Se grita porque los chicos acuden fácilmente a las armas y a la droga, pero no se ve ni se denuncia el estado de abandono en el que viven, vagando por las calles, enfermos muchas veces de tuberculosis o sida, en el total desamparo escolar”.

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Vaticano PALABRAS A LOS DIVORCIADOS

EL PAPA EN LÍBANO:

Viaje a la frontera El Papa viajará del 14 al 16 de setiembre al Líbano, frontera caliente de los países árabes en ebullición. Lo hará para entregar a los obispos de la zona la exhortación post sinodal sobre la Iglesia en Oriente Medio.

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demás de la motivación oficial, el Papa quiere fortalecer la fe de los cristianos del área, detener el éxodo de todas las minorías religiosas y lanzar quizás un puente de paz hacia Siria e Irán. Las comunidades cristianas del Oriente Medio tienen una importante misión de reconciliación. En Líbano, como en los países vecinos, los cristianos son árabes y tienen una misma cultura árabe, por lo que pueden ser un testimonio vivo del Evangelio. En Líbano hay siete universidades cristianas. El p. Samir Khalil, jesuita experto en Islam y profesor en Beirut, afirma: “Se espera que el Papa restituya el sentido profundo de la primavera árabe, a menudo desnaturalizada por los políticos y los movimientos extremistas”. El Líbano no es un país musulmán. Es un país

árabe y multirreligioso. Los altos cargos se reparten entre cristianos y musulmanes sunitas (el presidente es católico y el primer ministro musulmán). El parlamento está compuesto por 64 cristianos y 64 musulmanes. Entre los países del Medio Oriente, únicamente en Líbano hay una comunidad católica fuerte, respetada y activa, bien organizada aunque minoritaria. El Papa va al Libano también por su cercanía con Siria. En Siria todas las jerarquías cristianas apoyan a Assad, porque en ese estado laico tuvieron seguridad y una amplia libertad religiosa. Sin embargo las clases más pobres sufrieron discriminación y atropellos y quien busca justicia y democracia no puede apoyar a un gobierno así. La inestabilidad de Siria puede contagiar al Líbano, dividido entre los que están a favor y los que están en contra de Assad. Ya hay 20 mil refugiados sirios en Líbano. A través de la prensa libre del Líbano el Papa quiere dejar una palabra equilibrada y esperanzadora a todos los cristianos de Oriente Medio.

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El padre Samir Khalil Samir, jesuita natural de Egipto, profesor de teología e islamología en el Pontificio Instituto Oriental de Roma, y uno de los mayores expertos del mundo en diálogo entre cristianos y musulmanes.

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En ocasión del séptimo Encuentro Mundial de Familias en Milán (Italia), en la Fiesta de los Testimonios del 2 de junio, del que participaron 350 mil personas, el Papa, contestando a una pregunta de una pareja de Brasil, habló de los divorciados vueltos a casar. Dijo: “Los fieles que compartiendo la enseñanza de la Iglesia sobre la familia, están marcados por experiencias dolorosas de fracaso y separación, sepan que la Iglesia los sostiene en su pena. Los aliento a permanecer unidos a sus comunidades cristianas y deseo que las diócesis tomen iniciativas de acogida y de proximidad adecuadas. A los divorciados vueltos a casar, les decimos que la Iglesia los ama; que vean y sientan que estamos haciendo lo posible para ayudarlos. Su sufrimiento es el sufrimiento de la Iglesia. No están fuera de la Iglesia aún si no pueden recibir la comunión y la absolución; viven plenamente en la Iglesia. No son excluidos ni readmitidos. Pueden participar de la liturgia; si están en comunión con Cristo, pueden estar espiritualmente unidos a Él. Si su sufrimiento es interiormente aceptado, es un don para todos. Que encuentren consuelo en una vida de fe con la ayuda de la comunidad. Debemos comprometernos también en la prevención, en la profundización desde los comienzos del sentido del enamoramiento, acompañar a los jóvenes en el noviazgo y en los primeros años del matrimonio”.

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en el Mundo

VIETNAM: LA SOMBRA DE VAN THUAN Desde el 23 de marzo al 9 de abril una delegación del Vicariato de Roma tenía que visitar Vietnam para recoger documentos y testimonios útiles para la causa de beatificación del cardenal François Nguyen van Thuan, pero le ha sido negada la entrada al país. Cuatro diócesis se estaban preparando para recibir la delegación. Van Thuan fue encarcelado por 13 años por el gobierno de Hanoi. El era obispo coadjutor de Saigon cuando la ciudad fue conquistada por los nordvietnamitas en 1975. En su celda de aislamiento no podía ni tener la Biblia. Sobre pedacitos de papel escribió de memoria 300 frases del evangelio que meditaba todos los días. Celebraba misa cada día con el palmo de la mano que hacía de cáliz, tres gotas de vino (se lo había procurado en un frasco de medicina) y una gota de agua; así celebraba y cantaba misa de memoria. Fue liberado a fines de 1988 y expulsado. El Papa Juan Pablo II lo llamó a Roma y lo creó cardenal en 2001. Más tarde fue promovido a presidente del Pontificio Consejo por la Justicia y la Paz; murió en Roma el 18 de setiembre del 2002. El gobierno comunista no quiere esta beatificación; la sombra del que fue preso del régimen lo llevó a amenazar e intimidar a todos los que tenían que declarar en su causa. La historia de las relaciones entre el gobierno de Vietnam y la Iglesia es muy conflictiva. La guerra que hubo entre Vietnam del Norte y Vietnam

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François Nguyen van Thuan: iniciada su causa de beatificación.

del Sur terminó con la reunificación de todo el país bajo el gobierno comunista en 1976. Como consecuencia los misioneros y el clero extranjero fueron expulsados, muchos sacerdotes enviados a campos de reeducación, limitada la libertad de la Iglesia y confiscados sus bienes. Hasta el día de hoy está prohibida la importación y difusión de Biblias. Sin embargo desde el año 2009 algo ha cambiado. El Vaticano pudo elegir nuevos obispos. La praxis actual es que el Vaticano presenta cada vez tres candidatos, entre los cuales el gobierno excluye a los que les desagradan. En la actualidad hay presencia de sacerdotes y libertad de culto, con muchas restricciones. Se da un diálogo a alto nivel para normalizar las relaciones diplomáticas entre el gobierno y el Vaticano; en diciembre del año pasado el presidente comunista Nguyen Minh Triet visitó al Papa en el Vaticano. Junto a China, Corea del Norte y Arabia Saudita, Vietnam es uno de los pocos países que no tiene relaciones diplomáticas con el Vaticano. A nivel local siguen sin embargo episodios de violencia, arrestos, intimidaciones, aún no siendo una situación generalizada. La Iglesia en estos años está viviendo una gran etapa de crecimiento, prestigio social y florecimiento vocacional. Para entrar en el seminario de los jesuitas, están esperando cien aspirantes. Solo en la capital (la actual Ho Chi Minh City), cada año hay 9 mil bautismos de adultos. La Iglesia, con sus 27 diócesis, ya ha salido varias veces a la calle con obispos, sacerdotes y co-

munidades para que se le devuelvan los bienes y propiedades expropiadas hace 30 años. Sobre una población de 86 millones de habitantes, 6,3 millones son católicos. Esta Iglesia, nacida de la sangre de los mártires, cuenta con muchísimos jóvenes, misas colmadas y seminarios llenos. PAKISTÁN: ¿BHATTI SERÁ BEATIFICADO? Se ha celebrado en la Iglesia Pakistaní el primer aniversario del martirio del que había sido el primer cristiano llegado al gobierno, como ministro de las Minorías: Shahbaz Bhatti. Católico practicante, cada día antes del trabajo oraba y leía la Biblia por media hora. Su lucha a favor de las minorías, en contra de la ley antiblasfemia y en defensa de Asia Bibi, le procuró una muerte anunciada, a los 42 años, el 2 de marzo del año pasado, a manos de un sicario. Al cardenal Tauran le había dicho: “Sé que moriré asesinado, pero ofrezco mi vida como testimonio de Jesús y por el diálogo interreligioso”. Murió pobre, sin una rupia, por entregarse por completo a los más necesitados. Los obispos ya el año pasado, y ahora de nuevo, han pedido al Papa que se lo declare “mártir de la Fe” y poder iniciar

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ya, su causa de beatificación. El presidente pakistaní, Asif Alí Zardari, condenó la intolerancia religiosa y el abuso de la ley antiblasfemia contra las minorías, valorando el aporte de los cristianos sobre todo en los campos de la salud y la educación. Pero el gobierno, enfrentado con el extremismo talibán, muestra gran debilidad. Los partidos políticos religiosos y gran parte de la opinión pública tampoco quieren que se cambie la ley. Desde el año 1986 rige esta ley, y ya han sido condenadas mas de mil personas; unas cuatrocientas personas que habían sido absueltas en los tribunales han sido asesinadas después o en la misma cárcel. Por su parte Asia Bibi, desde hace cinco años está confinada en una celda de aislamiento de una cárcel a 50 Km de Lahore. Está condenada a muerte (acusada de haber blasfemado contra Mahoma) y sobrevive en una celda de tres metros por tres y pasa las horas leyendo la Biblia y cocinando; debe cocinar sus alimentos para evitar que alguien la envenene, dado que su cabeza tiene el precio de 4.400 euros ofrecidos por un clérigo musulmán radical. Asia Bibi dice que ha perdonado a las personas que la han calumniado falsamente: “Soy cristiana, he rezado y ayunado mucho y me di cuenta de haberlos perdonado. Para mí es un capítulo cerrado y solo quiero volver con mi familia”. Los mártires ignotos de la Iglesia paquistaní se cuentan por decenas. Lo más terrible es que estos hechos de violencia son en su gran mayoría impunes y ya casi no son noticia.

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Manifestaciones contra la explotación minera en Tampakan, al sur de las Filipinas.

FILIPINAS: RELIGIOSAS PERSEGUIDAS Dos religiosas filipinas que trabajan en Mindanao han sido acusadas por el ejército de “comunistas y rebeldes” y aliadas del grupo guerrillero NPA. Las hermanas Stella y Julita están desarrollando campañas de paz, justicia y defensa del ambiente. Denuncian la explotación minera de compañías internacionales que depredan el ambiente, y la corrupción de los gobiernos locales. La isla es rica en materiales preciosos como el oro y es codiciada por las empresas. Las hermanas defienden a los indígenas y protestan por la impunidad de los asesinatos en manifestaciones públicas. Denuncian la represión de los militares por los abusos, violaciones a los derechos humanos, matanzas de líderes, acciones violentas contra la población y la presencia de paramilitares apoyados por el ejército. Los militares ya han arrestado a la hermana Stella en forma transitoria acusándola de “monja disfrazada” y amenazándola de muerte. No es nueva esta situación en Mindanao. Ya el año pasado el 17 de octubre había sido asesinado el p. Fausto Tentorio, definido por su obispo Orlando Quevedo como “mártir de la justicia y de la paz”. Llevaba un trabajo de 32 años con los indígenas “Humad”, defendiéndolos de los latifundistas y compañías mineras que querían adueñarse de sus

territorios. Había dejado escrito: “Estoy consciente de los riesgos que corro. Acepto todo de las manos de Dios con confianza y ofrezco mi vida por Cristo y la venida de Su Reino”. En sus funerales estuvieron presentes 15 mil personas. Los indígenas velaron su cuerpo por una semana, durmiendo al lado del ataúd. También el p. Tentorio había deplorado la militarización de la isla con sus brutalidades. También él había sido acusado de pertenecer a la guerrilla maoísta. El gobierno de Filipinas está ahora en manos de Benigno Aquino, hijo de la ex presidenta Corazón Aquino. Es católico como sus padres pero carece de energía y el ejército enfrenta el intento separatista de Mindanao, con mano dura. Si bien el 80% de los Filipinos es católico, el 5% se proclama musulmán y se concentra en su totalidad en el archipiélago de Mindanao y Sulú; quieren la independencia y por eso echan a los cristianos y a los misioneros. Mindanao es la segunda isla más importante de Filipinas, pero también la más pobre y sufre además la presencia de la guerrilla comunista del Nuevo Ejército del Pueblo (NPA). Por eso una poderosa fuerza del ejército se ha instalado en Mindanao para combatir las guerrillas islamistas y comunistas. Entre islamistas, comunistas y para militares, se desarrolla la obra de la Iglesia; ya han sido asesinados 13 sacerdotes en Mindanao y solo en un caso se ha encontrado el culpable.

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Signos

de los Tiempos

ITALIA: NIÑA VIETNAMITA Y EL PAPA Una niña vietnamita, Cat Tien de 7 años, en la Fiesta de los Testimonios de Milán, preguntó al Papa cómo era de niño. El Papa contó sus años de niño, cuando paseaba con sus padres por los campos, las tardes de música y la misa los domingos. Añadió que cree que “el paraíso debe ser como su juventud” y que “espera regresar a casa caminando hacia la casa del Padre”. OCTOBER BABY: NO ES SOLO UNA PELÍCULA La película ha recogido la historia real de Gianna Jassen, de 35 años, que fue abortada por su madre con la inyección de una solución de sal en el útero. Y sobrevivió. Gianna sostiene que fue salvada “por el puro poder de Jesucristo”. Perdonó a su madre y repite: “Todos los días doy gracias a Dios por estar viva”. VALENCIA: JÓVENES CRISTIANOS Y MUSULMANES Del 30 de junio al 12 de julio jóvenes musulmanes y cristianos recorrerán juntos el Camino de Santiago durante 12 días. Es una iniciativa de convivencia y diálogo interreligioso a nivel juvenil, pionera en España; se hará respetando las diferencias y prácticas religiosas de cada uno. DANIELOU: LA VERDAD DE SU MUERTE El cardenal Jean Danielou fue uno de los grandes teólogos del Concilio. Falleció en 1974 y murió de un infarto en la casa de una prostituta

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en París. El había ido a llevarle dinero para pagar un abogado capaz de sacar de la prisión a su esposo. Fue la última de sus obras de caridad realizadas en secreto, y mal interpretada. CAMPAÑA DE DESMOND TUTU: El arzobispo anglicano, Premio Nóbel de la Paz 1984, lidera “una campaña de boicot y sanciones contra Israel, a fin de que su gobierno ponga fin a la larga ocupación de los territorios palestinos y respete la igualdad de derechos de los ciudadanos palestinos victimas de 35 leyes discriminatorias y racistas”. COREA DEL SUR: BOOM DE LA FE CRISTIANA Desde 1960 a 2010, los cristianos han pasado del 2 al 30% (de los cuales 11% son católicos). Cada parroquia tiene de 200 a 400 convertidos al catolicismo por año; el convertido ha de integrarse a un grupo de la comunidad. Cada año hay más de 150 nuevos sacerdotes: en total son 5 mil (uno cada 1.117 católicos). BURUNDI: SEMINARISTAS MÁRTIRES Se han conmemorado los 15 años del martirio de 40 jóvenes seminaristas (de los 16 a los 20 años) en Buta. El 30 de abril de 1977 rebeldes hutus invadieron el seminario para matar a los que eran tutsi. Los seminaristas hutus no quisieron permitirlo y se abrazaron a los compañeros tutsi. Los masacraron a todos con granadas.

ESP AÑA ESPAÑA AÑA:: EVANGELIZAR EN UN MUNDO EN CRISIS En el encuentro anual de la familia de Carlos de Foucauld de Andalucía y Murcia se redactó un manifiesto que denuncia “la terrible injusticia que se está cometiendo, al trasladar la crisis financiera y política a las clases más desfavorecidas y los banqueros y políticos siguen con su tren de vida, sin asumir en lo más mínimo la crisis por ellos causada”. “Otro mundo y otra política son posibles” si se buscan alternativas a este sistema corrompido que crea marginación y muerte. Hay una invitación a cuidar nuestro planeta y a considerar a las personas siempre “como alguien que nos puede aportar, enriquecer, como un hermano, con sus sentimientos, sus valores” terminando con el compromiso colectivo de “estar muy atentos a las nuevas alternativas que van surgiendo, voces, reivindicaciones de personas y grupos, solidaridades en consonancia con el Evangelio”. SAL TERRAE: CIEN AÑOS DE LA REVISTA La revista católica española, que tiene 3.100 suscriptores (80% dentro de España), cumple cien años. Su director, el jesuita p. Enrique Sanz, reconoce que “hay un creciente interés por la figura de Jesús” y a la vez denuncia que “hay cierto miedo a escribir” y que “la Iglesia no ha estado hasta ahora interesada y presente en los medios de comunicación”.

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tema

central

La “Iglesia de los pobres” en el Concilio Vaticano II

Uno de los temas que más salieron en los primeros dos años del Concilio fue el de la “Iglesia de los pobres”. La expresión es del Papa Juan XXIII que, un mes antes del Concilio, marcó ese objetivo como uno de los rumbos a seguir, en un mensaje difundido por la radio vaticana el 11 de setiembre de 1962. Decía el Papa: “De cara a los países pobres, la Iglesia se presenta como es y quiere ser: la Iglesia de todos, pero especialmente la Iglesia de los pobres”. En realidad en esos años de reflexión el tema fue profundizado en sus varios matices (pobreza cultural y disponibilidad al diálogo, pobreza de la Iglesia y fuerza de Dios que vive en ella, opción por los pobres...) sin encontrar la recepción en los documentos conciliares que muchos esperaban: casi el anuncio profético de unos tiempos que todavía no estaban maduros.

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La “Iglesia de los pobres” en el Concilio Vaticano II

DISCURSO DEL CARDENAL LERCARO ristía y en la jerarquía de la Iglesia. El cardenal pedía

finalmente reformas para que “se escogiera la pobreza La expresión “Iglesia de los pobres” de Juan XXIII como signo y forma de la Iglesia de Cristo” con profue recogida en el Concilio por Giacomo Lercaro, ar- puestas concretas, por ejemplo sobre el uso de los zobispo de Bologna (Italia) que después de haber bienes temporales, la pobreza no solo individual sino callado largamente, el 7 de diciembre de 1962 al finali- comunitaria y estructural aún en las congregaciones y zar la primera sesión, pronunció en el aula un discurso ordenes religiosas. Insistía en la necesidad de “encamemorable. Decía el cardenal Lercaro: “El misterio de rar un nuevo estilo de vida para no chocar con la sensiCristo en la Iglesia es siempre, pero sobre todo hoy, el bilidad de los hombres de nuestro tiempo y dar a los misterio de Cristo en los pobres porque la Iglesia es la pobres ocasión de escándalo”. Proponía en definitiva Iglesia de todos, pero sobre todo es la Iglesia de los elaborar como prioridad y como respuesta a las granpobres”. Con esta última expresión del papa Juan, des mayorías sufrientes de la humanidad “la doctrina Lercaro quiso subrayar que no solo la Iglesia debía ser evangélica sobre la eminente dignidad de los pobres “para” los pobres ayudándolos en sus apremios, sino que son los miembros privilegiados de Cristo”. que la Iglesia debía ser “de” los pobres; ellos debían El impacto inmediato de este discurso fue excepciosentirse como en su propia casa, no tan solo como nal. Junto con las intervenciones de los padres conciobjeto de caridad sino como sujetos activos y privile- liares Suenens y Montini, esta fue la más ovacionada giados de la vida y la misión de la Iglesia. del Concilio. La “Iglesia de los pobres” adquiría plena El cardenal pedía a los padres “colocar en el centro de ciudadanía en el Concilio. En realidad se trataba de este Concilio el misterio de Cristo en los pobres, una una de las grandes revoluciones copernicanas del Converdad esencial y primordial en la Revelación”; y al mis- cilio que ni los padres conciliares ni el post-concilio mo tiempo pedía una Iglesia evangelizadora de los po- lograron realmente asimilar. Escribe el teólogo Giuseppe bres. “Estamos en una época en Ruggeri: “Esta perspectiva de la cual, en comparación con Lercaro, quizás la más original y Giacomo Lercaro, otras, los pobres parecen menos profética del primer periodo iba arzobispo de Bologna. evangelizados y espiritualmente muy por delante de la conciencia alejados y extraños al misterio de conciliar común. Podía haber sido Cristo y de la Iglesia. Es una époun auténtico salto en adelante en ca en la que la pobreza de las la consciencia teológica de la mayorías (dos tercios del género Iglesia; pero solo fue una piedra humanos) es ultrajada por las inarrojada en el estanque, solo camensas riquezas de una minoría”. paz de provocar muy efímeras onPara el cardenal Lercaro “la evandas de aplauso y de consenso”. gelización de los pobres no deA la voz del cardenal Lercaro le bía ser uno de los tantos temas hacía eco la del obispo auxiliar de del Concilio, sino la razón cenLyón Alfredo Ancel (del Prado) tral incluso para la unidad de los que había trabajado como cura cristianos. El gran tema del Conobrero: “En muchos países aún cilio ha de ser la Iglesia en tanto cristianos la Iglesia aparece a los que es, esencialmente, la Iglesia pobres como extranjera y hasta de los pobres”. Según el cardeenemiga, porqué rica, poderosa y nal la presencia de Cristo en los aliada a los ricos y poderosos” y pobres se integraba con las otras se auguraba que la renovación de presencias de Cristo en la eucala Iglesia auspiciada por el Con-

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El papa Juan XXIII viaja en tren, 4 de octubre de 1962.

cilio se diera “bajo el signo de la pobreza, del servicio a los pobres y de su evangelización”. El discurso de Lercaro no fue algo improvisado ya que desde hacía algún tiempo había un grupo de obispos que en el Concilio trabajaban en este sentido. Al llamado de Juan XXIII habían respondido enseguida unos trabajadores cristianos de Nazareth en Palestina que guiados por el cura obrero Paul Gauthier y con el consenso del obispo local habían enviado una carta a los padres conciliares el 4 de octubre de 1962, fiesta de san Francisco, antes de que empezara el Concilio.

LA PROCLAMA DE NAZARETH El título de la carta-mensaje era: “Jesús, la Iglesia y los pobres” y conformaba el primer intento de reflexión doctrinal escrito a los pocos día del mensaje del papa Juan. Empezaba diciendo: “Desde Nazareth donde el Verbo se hizo carne y vivió como carpintero…, queremos hacer presente a los padres del Concilio la esperanza del mundo obrero, del mundo de los pequeños”. Lamentaban “el desgarro en el Cuerpo de Cristo entre la Iglesia institucional y los trabajadores y los pobres”. Recordaban el lamento del p. Chevrier: “Los pobres no son evangelizados”. Denunciaban que “si es un escándalo para los no creyentes la división entre Iglesias, la división entre las Iglesias por una parte y los pueblos pobres de la otra es un escándalo todavía más grave”. También clamaban porque “la Iglesia estaba instalada en las ciudades pero ausente en las periferias populares. La clase obrera nunca entró en la Iglesia porque nunca ha sido evangelizada por dentro”. Estamparon su firma al mensaje el obispo de Nazaret George Hakim y el obispo de Tournai (Bélgica) Charles Himmer. Los dos obispos invitaban a sus hermanos a reunirse para estudiar en común el tema. El redactor del mensaje era el p. Paul Gauthier, un cura francés residente en Nazaret que posteriormente en Roma animará las reuniones semanales de un grupo de obispos en el Colegio Belga. La proclama tuvo respuesta inmediata. A lo largo del Concilio se iban formando grupos espon-

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táneos de obispos como en el caso de los tradicionalistas que se reunían con los obispos brasileños Geraldo Sigaud y Antonio de Castro Mayer, con Marcel Lefebvre, Luigi Carli, etc., o del bloque centroeuropeo. En el Colegio Belga de Roma se reunió el 26 de octubre, a los 15 días del comienzo del Concilio, un primer grupo de obispos para dar respuesta a la Iglesia de los Pobres del Papa Juan y a la proclama de Nazareth. En este primer encuentro participaron 15 obispos, entre los cuales cuatro latinoamericanos: Helder Cámara y T. Da Mota de Brasil, T. Botero Salazar de Colombia, Manuel Larrain de Chile. Estaba además el obispo del Sahara (Argelia) George Mercier que clamaba para una “Bandung cristiana” en defensa de los países pobres; se refería a la primera reunión en Bandung ( Indonesia) de los gobiernos de países subdesarrollados (tercer mundo). Participaron del grupo el cardenal Pierre Gerlier de Lyón con su obispo auxiliar Alfred Ancel, Maximo IV Saigh de Antioquia y algunos obispos procedentes de países socialistas. Eran obispos principalmente del área francófona y latinoamericana. La presidencia del grupo fue confiada al cardenal Gerlier. El cardenal Gerlier introdujo la reflexión constatando que “la situación mundial caracterizada por el sufrimiento de tanta gente, aparentemente no es lo que más preocupa a la Iglesia. Este tema no se previó en el programa del Concilio. La eficacia de nuestro trabajo tiene que ver con este problema. Si no lo enfrentamos, dejamos a un lado los aspectos más importantes de la realidad evangélica y humana.. Es indispensable que a esta Iglesia, que no quiere ser rica, la despojemos de todos los signos de riqueza. Es necesario que la Iglesia se presente como la que es, la madre de los pobres, preocupada sobre todo por dar a sus hijos el pan del cuerpo y del alma. Es indispensable que la Iglesia sea pobre y se desprenda de las mismas apariencias de riqueza”. En la segunda reunión del 5 de noviembre de 1962 ya los obispos eran más de cincuenta. La reunión fue presidida por el patriarca Máximo IV Saigh que clamaba: “La pobreza es para la Iglesia una cuestión de vida o de muerte”. A este grupo se

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La “Iglesia de los pobres” en el Concilio Vaticano II

integró también el obispo uruguayo Marcelo Mendiharat. Al final de la primera sesión conciliar este grupo de obispos luchaba para obtener la creación de un Secretariado por la Evangelización de los Pobres, así como había uno por la Unidad de los Cristianos. El objetivo era encarar temas como estos: la justicia a nivel personal y social sobre todo en el Tercer Mundo; paz y unidad entre los pueblos; evangelización de los pobres y alejados; renovación de la Iglesia por la pobreza. El grupo estaba acompañado por teólogos, entre los cuales el p. Yves Congar que al finalizar la primera sesión publicó su libro: “Por una Iglesia servidora y pobre”. El libro, dedicado al cardenal Lercaro, trataba antes que nada el tema de la jerarquía como servicio y en la segunda parte hacía un estudio histórico sobre títulos, honores y privilegios en la Iglesia.

EL LIBRO DEL P. YVES CONGAR El libro del p. Congar “Por una Iglesia servidora y pobre” explicaba cómo la Iglesia en la historia había cobrado “un porte señoreal”. Según Congar la tentación del poder hacía que en muchos casos “gozar de privilegios llevaba a pensar de que se nos debían; vivir con ciertos lujos exteriores y ser honrados por todos llevaba a colocarse sobre un pedestal; el mandar continuamente y juzgar llevaba a no escuchar nunca de verdad a los demás; acosados por los turiferarios, se encontraba finalmente gusto en el incienso”. Describía como los privilegios de la Iglesia en el imperio después de Constantino se justificaban con la idea de que “el servicio de la soberanía de Dios era superior a todos los de la tierra”. Se usaban títulos, insig-

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nias, formas de vestir, ceremonias, palabras pomposas de uso en la corte imperial. En la época feudal la Iglesia se presentaba como una monarquía con un senado de cardenales (=curia). El Papa usaba la tiara, una mitra con triple corona que significaba su poder absoluto sobre emperadores y reyes y se lo identificaba cada vez más como el “vicario de Cristo” y cada vez menos como el “vicario o sucesor de Pedro”. Los obispos llevaban pieles de armiño escarlata. San Bernardo al ver al Papa vestido de seda, cubierto de oro y piedras preciosas, montado sobre un caballo blanco, escoltado por soldados y servidores exclamaba: “Más parece el sucesor de Constantino que el de Pedro”. Congar indicaba que la misión de la Iglesia era ser servidora y como tal, pobre. Los títulos en la Iglesia están prohibidos por el evangelio (Mt 23,8-12) y por consecuencia también ciertos atavíos ridículos y obsoletos. Según el p. Häring el versículo bíblico más citado en el Concilio fue justamente el dicho de Jesús: “Yo no he venido para ser servido sino para servir” (Mt 20,28). El p. Congar citaba una frase del Papa Juan XXIII afirmando que saldríamos todos beneficiados “si sacudiéramos el polvo imperial que desde la época de Constantino se depositó sobre la silla de Pedro”. Congar terminaba señalando la nueva sensibilidad en la Iglesia de cara a la cultura moderna, más auténtica y simple en la línea del p. Charles De Foucauld, de los Hermanos de Taizé, de Juan XXIII. “Lo arcaico en la Iglesia impide la encarnación. Para el diálogo con el mundo de hoy, se necesita una Iglesia pobre y servidora, pobre porque servidora, menos del mundo y más para el mundo.

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La Iglesia está llamada a encontrar un nuevo estilo de presencia en el mundo, más literalmente conforme al estilo evangélico, donde la Iglesia sea tan solo Iglesia, testigo del Evangelio y del Reino de Dios. Lo que fue aceptado en otro tiempo (en cuanto a títulos, insignias, determinadas formas de vestir, vocabulario abstracto y pomposo...) hoy sería una manera segura de aislarse, un obstáculo para la difusión del Evangelio. Toda la Iglesia ha de pasar de una estructura de casta formada por el clero, donde los fieles son solo sus beneficiarios o clientes, a un único pueblo de Dios, a una Iglesia de iguales, donde los unos están al servicio de los otros”. Tras la muerte del Papa Juan XXIII y la llegada del Papa PabloVI, desde el fondo del desierto del Sahara el 15 de agosto de 1963, el obispo George Mercier escribía al nuevo Papa pidiéndole una carta encíclica sobre la Iglesia de los Pobres, en la línea de la intervención de Lercaro (Cristo en los pobres, la evangelización de los pobres, pobreza evangélica). Se lo pedía en nombre de los nómadas del desierto a los que estaba sirviendo desde hacía 22 años. En realidad Mercier hacía el pedido en nombre de los obispos del Colegio Belga, pedido que ya se había hecho con anterioridad a Juan XXIII, lamentablemente ya enfermo, en noviembre del año anterior y con una respuesta muy alentadora. Casi al mismo tiempo que el obispo Mercier, unos 20 obreros cristianos de Nazareth y Belén y el p. Gauthier escribían a Pablo VI invitándolo a Nazareth y Belén antes de la segunda sesión del Concilio, como un signo de que la Iglesia quería volver a la pobreza de los orígenes. No sabían que ya el Papa estaba preparando su viaje a Jerusalén para encontrarse con el patriarca Atenágoras a los pies del Santo Sepulcro.

TESTIMONIOS EN EL CONCILIO La idea de la Iglesia de los Pobres iba creando una verdadera conversión en muchos obispos y se multiplicaban los gestos, las experiencias, las provocaciones a las que la prensa iba dando gran espacio. Un obispo de países pobres había salido de Florencia a pie para llegar a Roma caminando, mendigando el pan y el alojamiento durante el viaje. Lo acompañaba

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Conversaciones durante el Concilio Ecuménico Vaticano II: los cardenales Lercaro, Döpfner y Suenens.

un Hermanito del Evangelio. Contó después que habían golpeado por la noche a la puerta de un convento y no los habían atendido; tuvieron que ir a dormir bajo un puente. Muchos obispos sustituían sus cruces pectorales de oro o piedras preciosas con simples cruces de madera o de metal; lo mismo hacían con el báculo y el anillo. Suprimían sus títulos honoríficos haciéndose llamar tan solo “padre”, dejaban sus palacios para ir a vivir en una casa sencilla, se comprometían a construir templos menos suntuosos y más entre la gente, a no acumular bienes eclesiásticos, a dar participación a los laicos en la administración de los bienes de la Iglesia, a publicar los balances. Repartían tierras de la Iglesia a campesinos, como lo hizo Larraín en Chile; se conformaban con coches modestos y no de lujo (al auxiliar de Lercaro, Luigi Bettazzi, se lo veía andar con un Fiat 500); usaban medios públicos de transporte; eliminaban los aranceles y tarifas para los sacramentos, sustituyéndolos con el aporte familiar fijo. Hubo obispos que luchaban por la reforma agraria en sus países, criticaban las desigualdades y la falta de solidaridad no solo en la sociedad sino también entre parroquias ricas y parroquias pobres, entre colegios ricos y colegios pobres. Se propuso una colecta ecuménica entre todas las Iglesias cristianas para ayudar a los países pobres. El pastor Roger Schultz de Taizé pedía al Vaticano deshacerse de sus riquezas. El cardenal Légar, canadiense, anun-

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ció que terminado el Concilio partiría para África a trabajar entre los leprosos. Con los gestos, no faltaban declaraciones fuertes. Helder Cámara proclamaba que “la Iglesia está de hecho vinculada con el capitalismo; llegó a ser ella misma una gran potencia capitalista”. Se pedía que la Iglesia viviera tan solo de las ofrendas del pueblo cristiano y del trabajo de sus miembros. El obispo belga Leo Suenens recordaba que “los moralistas escribieron cantidad de volúmenes sobre el sexto mandamiento no quedando nada inexplorado, mientras que no han dicho nada para determinar concretamente la función social de la propiedad privada”. Y Lienart pedía que la Iglesia volviera “a tener ese rostro que los siglos habían desdibujado: el semblante de la pobreza, la misma que vivieron Cristo y sus apóstoles”. En Estados Unidos el obispo auxiliar de New York Fulton Sheen pedía que se aplicara el voto de pobreza también al clero diocesano. Comparaba a Estados Unidos con el rico epulón de la parábola evangélica y exigía a su país “terminar de dar migajas a los pobres del mundo, los que también tienen derecho a comer y a vivir dignamente todos los días”; sugería que las Iglesias de los países ricos adoptaran a las Iglesias de los países pobres. El p. Bernhard Häring, importante teólogo moralista y asesor en el Concilio, enseñaba que “antes de Constantino la Iglesia era pobre, era la Iglesia de los pobres” y auspiciaba superar “la era constantiniana” dejando atrás todos los privilegios para volver a ser la Iglesia de antes.

GESTOS SIGNIFICATIVOS Mientras tanto, el 29 de setiembre de 1963, había empezado la segunda sesión del Concilio y muchas fueron las intervenciones de los obispos sobre el tema de la pobreza de la Iglesia y los pobres. Pablo VI temía que este tema, tratado explícitamente por toda la asamblea, así como el del sacerdocio a hombres casados o de la contracepción, pudiera provocar conflic-

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tos y divisiones, presiones y campañas ideológicas en la prensa. Pidió por lo tanto a Lercaro reunir material y propuestas concretas para una sucesiva encíclica. Por su parte el grupo que se reunía en el Colegio Belga había tomado la reflexión conciliar de Lercaro como texto fundante y lo habían invitado a integrar el grupo. Lercaro aceptó gustoso y se hizo representar varias veces por su teólogo Giuseppe Dossetti debido a su trabajo de moderador en el Concilio. El Papa, como ya Juan XXIII, aprobaba el trabajo del grupo del Colegio Belga en el que había participado él también, y le pedía continuar. El 10 de octubre de 1963 el grupo se dividió en tres subgrupos (de sociología y desarrollo, doctrina, pastoral). Colaboraron en los trabajos teólogos como Congar, Chenú, Mollat, Tillard, Dossetti. Todos estos trabajos confluyeron después en el llamado “esquema 13” y definitivamente en el documento conciliar “Gaudium et Spes”. Las propuestas que el Papa había pedido a Lercaro, le fueron presentadas recién un año después. En manos del Papa, el material sirvió para la elaboración de la carta encíclica “Populorum Progressio” de 1967 que tendría un impacto enorme a nivel mundial. En el ámbito del Concilio, el obispo de Verdún (Francia) Pierre Boilon pedía que a los obispos no se los viera más como “hombres vestidos de púrpura y lino finísimo, saciados cada día por una buena mesa y olvidándose de los pobres, no sea que se abra entre nosotros y ellos un abismo insondable”. Fue en un aparte del Concilio que el p. Gauthier preguntó a los observadores protestantes presentes: “¿Qué les parece si todos juntos nos dedicáramos a la evangelización de los pobres? “Sería la verdadera Reforma”, contestaron. Un obispo argentino, Juan José Iriarte de Reconquista, supo hacer una descripción pintoresca y dramática de Lercaro una Iglesia de otras épocas que y Dossetti. todavía seguía exhibiéndose

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Don Helder Cámara.

hasta en el Chaco santafesino en un contexto de miseria, sudor y polvaredas. Se lamentaba tener que comunicar el mensaje evangélico “desde lo alto de nuestros altares y de nuestros palacios episcopales, en el barroco incomprensible de nuestras misas episcopales con ese extraño ballet de mitras, con las perífrasis todavía más extrañas de nuestro lenguaje eclesiástico y dirigiéndonos al pueblo vestidos de púrpura mientras todos nos llaman ‘excelencia reverendísima’ doblando la rodilla para besar nuestro anillo”. El obispo argentino invitaba a liberarse de ese estilo principesco trasnochado, para volver a la pobreza de Galilea, discípulos de Aquel que nació en un establo, trabajó como obrero y evangelizó como misionero itinerante y sin demora fija. En la curia vaticana el futuro cardenal Benelli había impuesto un ritmo de vida sobrio y austero; el personal que trabajaba al servicio del Papa solo estaba autorizado a usar un Fiat 127. También el Papa Pablo VI hizo algunos gestos que llamaron la atención pública como despojarse de la tiara a favor de los pobres, regalarles a los obispos un anillo sencillo y sin valor y finalmente anunciar su viaje a Palestina “la tierra de donde había salido Pedro y nunca había vuelto allí ninguno de sus sucesores”. Fue quizás el momento cúlmen del Concilio: la Iglesia volvía a pisar las humildes huellas de Jesús en Belén, Nazareth, Jerusalén. El Papa no iba en calidad de jefe de estado porque no había habido invitación oficial por parte del gobierno de Israel (no había aun relaciones diplomáticas entre el Vaticano e Israel). Por eso cuando Pablo VI el 4 de enero de 1964 pisó las calles de Jerusalén fue arrollado por la muchedumbre y como un peregrino más, sin protocolos, recorrió la Vía Dolorosa y llegado al Santo Sepulcro pidió perdón por los pecados también de la Iglesia: “hemos venido aquí como el reo vuelve al lugar del delito”.

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EL PACTO DE LAS CATACUMBAS La tercera sesión duró del 14 de setiembre de 1964 al 21 de noviembre y concluyó en diciembre con el viaje de Pablo VI a Bombay (India) en ocasión del Congreso Eucarístico Internacional, pero con el objetivo también de acercar la Iglesia a los pobres más pobres. Fue en esa ocasión que Pablo VI hizo conocer al mundo la obra de Madre Teresa de Calcuta. En el Concilio el obispo Himmer pedía con insistencia: “Hay que reservar a los pobres el primer puesto en la Iglesia”. Pero ya en octubre de ese año el cardenal Gerlier se quejaba de la importancia secundaria que se estaba dando a los pobres en el esquema sobre la Iglesia. También los obispos latinoamericanos más lúcidos captaron pronto que a la gran mayoría del Concilio (en particular a los obispos del Centro Europa) le preocupaban más otros temas como la colegialidad episcopal, la unidad de los cristianos, el diálogo con el mundo moderno. Según Giuseppe Alberigo, historiador del Concilio “la principal omisión del Concilio fue el compromiso con los pueblos pobres, como había pedido Juan XXIII, y la pobreza de la Iglesia”. Fueron temas que estuvieron presentes, pero como en un segundo lugar; así pasó también en el caso de otros temas como la paternidad responsable, el celibato de los curas, la reforma de la curia, la temática de la mujer en la Iglesia. La propuesta de Lercaro de un Concilio comprometido con los pobres y la pobreza evangélica en todas sus dimensiones espirituales, culturales, institucionales cayó en el vacío, a pesar del interés despertado en los obispos del Tercer Mundo. Toda esa temática sería retomada por la Iglesia Latinoamericana en las grandes asambleas episcopales de Medellín y Puebla. En definitiva el Concilio fue un Concilio sobre todo europeo. Los obispos africanos no superaban en número a los obispos italianos. En la actualidad los países más pobres de Améri-

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La “Iglesia de los pobres” en el Concilio Vaticano II

ca Latina, África y Asia albergan la mayoría de los católicos y conforman la Iglesia del futuro o la “tercera Iglesia” como ha sido llamada por Walbert Bühlmann. En 1973 los países más católicos eran Francia, Italia y Alemania; ahora son Brasil, Méjico y Filipinas. En los países opulentos la Palabra de Dios parecería ahogarse entre espinas. Al final de la cuarta y última sesión, el 16 de noviembre de 1965, poco antes del cierre del Concilio, unos 40 padres conciliares se reunieron para celebrar la Eucaristía en las catacumbas romanas de Domitila. Después de la celebración firmaron un pacto en 13 puntos (el llamado Pacto de las Catacumbas) en el cual se comprometían a vivir y promover una Iglesia servidora y pobre. El Pacto, presentado al Papa para su conocimiento, fue conocido también como “esquema 14”, redactado en este caso fuera del aula. Más tarde firmaron el Pacto otros 500 obispos en el mundo. Leído hoy el Pacto, llama la atención que en lo fundamental trata de un solo tema: la pobreza de la Iglesia y los pobres. El texto, en cuya redacción mucho tuvieron que ver Helder Cámara y otros obispos del continente, tuvo fuerte incidencia en la pastoral latinoamericana y en la Teología de la Liberación que surgirá en los años siguientes. Los obispos se comprometían a vivir como la gente común en cuanto a vivienda, alimentación, medios de comunicación. Renunciaban a toda riqueza o apariencia de lujo en la vestimenta y en las insignias; a poseer bienes muebles e inmuebles o cuentas bancarias (en el caso fuera necesario, ponerlo todo a nombre de la diócesis u obras sociales o caritativas). Se comprometían a confiar la gestión financiera y material de la diócesis a una comisión de laicos competentes, para ser menos administradores y más pastores y apóstoles.

Rehusaban ser llamados con títulos honoríficos, conformándose con el nombre de “padre”. Se proponían evitar cualquier preferencia, prioridad o privilegio para con los ricos y poderosos, y menos para conseguir gratificaciones. Optaban pastoralmente sobre todo por los trabajadores y los más pobres y su evangelización; las obras de beneficencia debían transformarse en obras sociales fundadas en la justicia y la caridad, cumpliendo con todas las exigencias legales. Se comprometían a estimular a los gobiernos en favor de leyes, estructuras, instituciones fundadas en la justicia, la igualdad y el desarrollo integral de cada hombre y de todos los hombres para un orden social nuevo, digno de los hijos de Dios. También impulsaban la ayuda a las Iglesias de los países pobres y el pedido a los organismos internacionales para una solidaridad mayor con los países del Tercer Mundo. Al volver a sus diócesis prometían revisar su vida con sacerdotes, religiosos y laicos; formar colaboradores que fueran más animadores según el espíritu que jefes según el mundo; ser abiertos y acogedores con todos; hacer conocer públicamente este Pacto a las comunidades para que los acompañaran con sus oraciones. Primo Corbelli

“El Concilio Vaticano II mueve mucho el ambiente. Juan XXIII, un mes antes del comienzo, habla especialmente de la Iglesia de los pobres. No partimos de solamente la nueva situación y comprensión que hay de la pobreza, sino también de esta palabra profética de Juan XXIII, que es una persona clave para la Teología de la Liberación”. Gustavo Gutiérrez.

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Estela Raval

Resistiré

Cuando pierda todas las partidas ste tema fue interpretado por el conjunto de Pop y Rock español “El cuando duerma con la soledad cuando se me cierren las salidas Dúo dinámico”, que lo hizo famoso. Formado por Manuel de la Calva y Ramón Arcusa, fue muy popular en España y en América Latina, en los y la noche no me deje en paz.

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años 60 y 70. Antes de la era Beatle se impone el pop y el Rock suave, y hubo muchos conjuntos que lo cultivaron, entre estos “el Dúo Dinámico.” En el Río de la Plata, fueron particularmente dos conjuntos argentinos que cultivaron este estilo, entre la década del 50 y el 60: “Los TNT” y “Los cinco latinos”. En este grupo había cuatro varones, uno de los cuales era el marido de la cantante solista, a la que ellos hacían coro. A Resistiré para seguir viviendo veces muy poco de coro. Los cinco latinos se disolvieron muy pronto, me volveré de hierro sólo Estela Raval prevaleció. Tenía una hermosa y melódica voz, que para endurecer la piel nadie olvidaba, su sola voz lo decía todo. Una mezzo soprano excelente, y aunque los vientos de la vida que no perdió nunca su ternura, dulzura y simpatía. Ella siguió estando soplen fuerte de moda, y siguió renovando su repertorio. Era una magnífica intérprete. como el junco que se dobla Este es un tema que marcó a fuego sus últimos recitales. Y también pero siempre sigue en pie. sería el tema central de su último trabajo discográfico. Es un tema senciResistiré para seguir viviendo, soportaré llo y llano en su expresión, habla del deseo de vivir y de luchar de todo los golpes y jamás me rendiré ser humano ante la adversidad. Rendirse no es una opción para quienes y aunque los sueños aman la vida, y le ven sentido. Aún con limitaciones y sufrimientos, nuesse me rompan en pedazos tra vida es hermosa y vale la pena vivirla. Esta canción se encuentra resistiré, resistiré. teñida de esperanza y de alegría de vivir. Habla de que no hay ninguna situación límite que nos impida vivir en plenitud y ser nosotros mismos. Cuando el mundo pierda toda magia Estela, en 2002 sufrió un cáncer de mama y fue operada. Estando intercuando mi enemigo sea yo cuando me apuñale la nostalgia nada, llegó a sus manos la letra de este tema, que era interpretado por el conjunto español. Estela entendió que el texto decía todo lo que deseaba y no reconozca ni mi voz. en ese momento expresar. Que hay que seguir luchando y resistiendo hasta el final, por más difícil que se nos haga la vida. Estrenaría este Cuando me amenace la locura cuando en mi moneda salga cruz tema en 2003, y fue un éxito resonante. El CD se llamó “Adelante” cuando el diablo pase la factura nombre de uno de los temas del mismo. Pero obviamente fue Resistiré el tema que más prendió. Muchos expertos en música opinan que la intero si alguna vez me faltas tú. pretación de Estela supera con mucho a la del Dúo Dinámico. Estela Resistiré para seguir viviendo obtuvo el premio “Carlos Gardel” y un disco de oro, superando las 35.000 me volveré de hierro unidades vendidas. El espectáculo que brindó en Buenos Aires reunió a para endurecer la piel 300.000 espectadores. La misma Estela Raval dijo: “No sé cuál es el y aunque los vientos de la vida origen del cáncer. Pero el estrés y la angustia no son buenos. Los prosoplen fuerte blemas del alma enferman al cuerpo, estoy convencida de eso. Creo que como el junco que se dobla todos tenemos un cáncer en el cuerpo, se despierte o no. En estos capero siempre sigue en pie. sos, la gente se asusta, se paraliza y no es bueno eso. No es algo que Resistiré para seguir viviendo, soportaré se pueda evitar, pero se puede no dejar caer el espíritu. Desde que lo hice, toda mi vida cambió. Jamás me abandoné, no anduve llorando por los golpes y jamás me rendiré los rincones ni dando lástima. Al contrario. voy dando fuerza a los dey aunque los sueños más, que es una manera de darme fuerza a mí misma. Y trabajé más se me rompan en pedazos que nunca en toda mi vida, sintiendo la vida de otra manera”.Su nombre resistiré, resistiré. real era Palma Nicolina Ravallo. Había nacido en Buenos Aires en 1929, Letra y música: y murió en la misma capital en el pasado 4 de junio de 2012. Manuel Toro Montoro. Eduardo Ojeda.

Cuando tenga miedo del silencio cuando cueste mantenerse en pie cuando se rebelen los recuerdos y me pongan contra la pared.

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Las respuestas de la Biblia

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Es justo enfrentarse a Dios

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Hay varios personajes bíblicos que, por distintos motivos y en diversas épocas, se han enfrentado con Dios: Jacob, que lucha con Él cerca del río Jaboc; Moisés, que se rehúsa a asumir la misión divina; Job, no comprendiendo su enfermedad... Entre estos personajes, seguramente Jeremías es uno de los más emblemáticos por sus palabras duras para con Dios. Es el profeta mejor conocido, gracias a los datos biográficos que nos ha transmitido un testigo suyo, quizá Baruc, el que fuera su confidente y compañero de fatigas, y gracias sobre todo a las célebres “confesiones de Jeremías”, donde se atreve a desahogarse con Dios.

(viene del número anterior) Las causas de las crisis de Jeremías cialmente en su propio pueblo, le afecta y le hiere proMuchas cosas sugieren las páginas de Jeremías lla- fundamente a Jeremías. El pueblo marcha a la ruina, madas «Confesiones». Una de ellas es la pregunata: pero alimenta fáciles ilusiones y expectativas de libe¿cuáles fueron los factores que le sumieron a Jere- ración y se resiste a reconocer su situación real y hamías en unas tales crisis? Factores o causas que se llar camino en su Dios. sumaron, sobre todo la derrota de su actividad proféti- Una causa más inmediata era su vocación profética que no salvará a su pueblo de la deportación. Fue- ca. Es la palabra de Dios la que le crea soledad y ron variados, múltiples y a didesánimo, malestares y dudas. versos niveles: causas exterDios, a través de la lectura de Señor, tú me engañaste, nas e internas, ambientales y la historia y de sus signos, lo y yo me dejé engañar; personales, globales y puntualanza a ser profeta crítico con eras más fuerte, y me venciste. les, vocacionales y existenciasu propio pueblo. Un destinaA todas horas soy motivo de risa; les, humanas y divinas: todas tario nada predispuesto a estodos se burlan de mí... ellas profundamente relacionacucharlo. ¡Ingrata misión! En un Pero tú, Señor, estás conmigo das entre sí. ¡Cómo lo son en tiempo particularmente difícil, como un guerrero invencible; todo corazón humano y en debe dirigirle predominantelos que me persiguen caerán, toda existencia creyente! mente una palabra de dey no podrán vencerme; fracasarán... Sus crisis están desencadenuncia y de anuncio de rui¡Maldito el que alegró a mi padre nadas por causas externas, na general, próxima a acaecon la noticia de que un hijo varón le ambientales, circunstanciacer. Lo lleva a sentirse enormehabía nacido! les. Los tiempos en que Dios mente incómodo. Más aun, le ¡Que ese hombre sea como las le ha llamado a ser “profeta de crea riesgos, soledad y probleciudades que Dios destruye naciones” son particularmenmas de integración social, tan para siempre! te borrascosos y difíciles. necesaria para todo ser huma¡Que oiga de mañana gritos de dolor, Como nunca hasta entonces no. Además, hay frente a él y alarma de guerra a mediodía, en la historia del Oriente Próxiotros profetas de oficio, que le pues Dios no me hizo morir mo y de Israel-Judá. Como los dirigen a ese mismo pueblo “paen el seno de mi madre! tiempos de total inestabilidad labras de paz y bienestar”, más Así ella hubiera sido mi sepulcro, internacional y nacional, de eshalagadoras y creíbles. ¿No y yo nunca habría nacido. pantosa violencia militar, políson profetas más autorizados ¿Por qué salí del vientre tica y social en la historia de que él ante el pueblo y sus ausólo para ver dolor y penas, la humanidad. Tiempos que toridades? (28; 23,9-40). Por y para terminar mi vida ofrecen panoramas de sufriotra parte, ¿cumple Dios las cubierto de vergüenza? miento colectivo impresionanpalabras que le hace pronunJeremías (20, 7-18) tes e hirientes. Lo que pasa y ciar en su nombre o es todo observa a su alrededor, espefalso? (1,11-16; 5,12-14; 17,15).

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Le toca vivir en conflicto con física, social, afectiva y exisreyes y cortes, con sacertencialmente? Así lo percidotes y profetas de profebe Jeremías y lo expresa sión, con el ejército y con el en sus audaces diálogos con pueblo mismo. Sus propios Dios. ¿Por qué lo ha llamafamiliares y compaisanos de do a ser profeta suyo en tiemAnatot han tramado su muerpos tan borrascosos?, ¿por te (Jer 11,18-23), como más qué precisamente él es destarde los de Jesús (Lc 4,16tinado a ser persona moles30). Como éste, sufrirá sota en la sociedad, un hombre todo por parte de los dibre-cuña?, ¿por qué él, llarigentes religiosos del puemado a ir contra corriente de blo: los sacerdotes y profetodos, hombre de palabras y tas de oficio. gestos de denuncia? Con raSin embargo también tiezón había sospechado lo peor ne la experiencia de que al sentirse llamado por Dios: la palabra de Dios le es años de experiencia pro“Dios mío, Dios mío, ¿por qué me los fuente de gozo y de confirfética le han dado plena rahas abandonado?” Mc 15,33 mación en su vocación zón. Por ello, llevado por su (15,10-21; 1,11-19; 12,1-5). queja interior, escribe esa esCada vez que Dios le confirpecie de retazos de diario: ma en su misión profética y en la validez de su pala- necesita desatarse en lamentos y preguntas; en ellos bra, se siente crecer. se queja contra todos (pueblo, autoridades, Dios); se queja de su tarea profética; llega a lamentarse incluso El talante de Jeremías de existir y le cuesta asumir la existencia misma. Como En estas crisis proféticas, ¿no hay también causas de Job más tarde, se atreve, con familiaridad audaz, a laorden personal?, ¿hasta qué punto le ayudaba o le di- mentarse contra su Dios, el responsable último de todo. ficultaba su propio temperamento en ser profeta? Tener que ser profeta con un mensaje de juicio, en la capital Fue imposible para Jeremías profeta evitar ser hombre misma del reino, enfrentado a todo un pueblo y sus debatido, perseguido a muerte y, por ello, vulnerable máximas autoridades civiles y religiosas, en tiempos en su interior. Ahí está lo fascinante en la existencia de particularmente conflictivos y tormentosos, arrastran- Jeremías. Sus sufrimientos no lo destrozan, pese a do rechazos y riesgos: ¡no era fácil! Tener que serlo él, correr el riesgo de ello. Los vivió en desgarradoras dehombre de campo, crecido en una aldea... ¡Tener que sazones interiores, pero también en sincero y franco serlo él, persona de carácter sensible, introspectivo y diálogo con su Dios: fue lo que lo salvó, junto con la quizá tímido! necesidad de mantenerse en el bien, es decir seguir el ¿No lo inclinaban más su origen rural y sus rasgos mandamiento de Dios también cuando parece absurpersonales a una serena y apacible existencia en su do. Al cabo de los años, todo le sirvió para madurar aldea de Anatot, más que a una arriesgada tarea profé- como hombre y como profeta, hasta llegar a ser una tica en la capital del reino, metido en las refriegas de figura profética extraordinariamente atrayente y giganuna sociedad dividida? tesca. En su experiencia de sufrimiento y de silencio de Dios, Jeremías estaba encarnando la pasión, el Dios, ¿culpable de todo? trance de muerte y el distanciamiento de Dios que ¿No era Dios mismo el culpable, responsable último estaba sufriendo el pueblo entero en ese momento de de todo lo que le acaecía? ¿Y de todo lo que sufría su historia.

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Testimonio

CARLO MARIA MARTINI

El testimonio de Carlo Maria Martini El 15 de febrero pasado el obispo emérito de Milán, Carlo Maria Martini cumplió 85 años. Sufre el mal de Parkinson y perdió el habla. “Creo que se trata del último vaciamiento de mi mismo para hacerle lugar a Dios”, dijo.

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espués de más de 20 años a cargo de la arquidiócesis de Milán, una de las más grandes del mundo con 2.500 curas y tres días después de que su sucesor, Dionigi Tettamanzi, en el 2002 se hiciera cargo de la misma, Martini viajó a Jerusalén para seguir con sus estudios bíblicos. Amaba esa ciudad y allí quería seguir orando para toda la Iglesia. Allí quería morir y allí ya tenía reservada una sepultura. Sin embargo el mal de Parkinson que ya se había manifestado en el año 2000 siguió agravándose. En junio de 2008 Martini volvió a Italia para someterse a frecuentes controles médicos y se estableció en una casa de los jesuitas en Gallarate (Varese). Empezó para él el período más difícil de su vida. No faltaron sin embargo las entrevistas, las conferencias, los retiros. En 2009 empezó a escribir una página semanal en el diario “Il Corriere della sera” (uno de los más leídos en el País) para responder a cientos de preguntas de los lectores. Martini ha sido una personalidad destacada y apreciada en toda la Iglesia y aún se mantiene lúcido y coherente a pesar de sus años y de la enfermedad. Sobre todo en la oportunidad del último cónclave, se habló de una supuesta oposi-

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ción con el actual Papa: aunque sean personalidades distintas por formación y sensibilidad, entre los dos existe verdadera estima recíproca. El Papa lo aprecia, ha leído muchos de sus libros, lo ha querido por 10 años a su lado en la Congregación para la Doctrina de la Fe. Martini dijo del Papa: “Es un hombre de gran humanidad, cortesía y gentileza. Sabe escuchar, no es rígido y tiene apertura de mente. Está preocupado por no aguar el Evangelio”. En el reciente Encuentro Mundial de Familias en Milán y en el marco de los “escándalos” ocurridos en el Vaticano, Martini se hizo presente, a pesar de su enfermedad, para apoyar al Papa. En abril del año

pasado Martini envió una carta al Papa hablando del “riesgo cada vez más advertido por muchos de que la Iglesia se aleje de una actitud de escucha para privilegiar una línea de frío rigor doctrinario y de superioridad respecto al mundo”. Así lo consigna el reciente libro “Historia de un hombre” de Aldo Maria Valli. El Papa lo invitó enseguida a Roma para escucharlo, no en vista de la elección del sucesor de Tettamanzi como escribieron los diarios, sino para hablar con él de esos temas. En el cónclave Martini entró apoyado en un bastón y los electores sabían lo que había significado para Juan Pablo II la enfermedad de Parkinson. En la vanguardia de la Iglesia Son conocidas ciertas posturas de Martini que reflejan el lema de su escudo cardinalicio: “Amar las cosas adversas por amor a la verdad”; es una frase de san Gregorio Magno. Hombre de diálogo, sabe escuchar las razones de los demás, aún de los adversarios, no descalifi-

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ca, busca un punto de consenso. Sobre temas tan delicados como la vida, la sexualidad, la bioética: “La historia enseña cómo la clausura apriorística de la Iglesia frente a los inevitables cambios ligados al progreso de la ciencia y de la técnica no haya sido nunca de gran utilidad. El caso Galileo enseña”. A nivel de Iglesia ya en el Sínodo de Europa de 1999 se preguntaba si a los 40 años del Concilio no sería útil y casi necesario en el siguiente decenio un nuevo Concilio sobre algunos puntos calientes de la actualidad. Para Martini esos puntos son la pastoral de los divorciados, la falta de sacerdotes y el celibato obligatorio de los mismos, la sexualidad humana, el papel de la mujer en la Iglesia, la autoridad en la Iglesia, la renovación del sacramento “exangüe” de la reconciliación, el laico, la democracia y sus valores. No pensaba en un Concilio Vaticano III, sino en Concilios más frecuentes y más breves, sobre uno o dos temas como máximo. En el libro “Coloquios nocturnos en Jerusalén”, afirma que “se ha perdido el entusiasmo, la confianza, la capacidad de soñar que el Concilio había comunicado a la Iglesia. Se ha vuelto a una cierta mediocridad”. Según Martini “los Sínodos actuales no ofrecen la posibilidad de un debate suficientemente amplio y

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abierto sobre ciertos temas (“nudos doctrinales y disciplinares”) que además precisan un instrumento más universal y con más autoridad, en el pleno ejercicio de la colegialidad episcopal”. Martini repite: “La Iglesia debe tener el valor de reformarse”. Confiesa haber soñado a lo largo de su vida en la posibilidad “de una Iglesia en la pobreza y en la humildad, independiente de los poderes de este mundo. El querer ser como Iglesia una fuerza relevante en el mundo político de la sociedad a la par de las demás fuerzas, no es condivisible y tampoco ya es posible”. Para él “la estructura diplomática del Vaticano es demasiado redundante y requiere demasiada energía en la Iglesia. Durante siglos esta estructura ni siquiera existía y en el futuro podría reducirse en gran medida o incluso llegar a ser desmantelada”. Cuando Cristo vuelva No todos en la Iglesia piensan como él. Un amigo suyo, el obispo Vincenzo Paglia, afirma: “Creo que el cardenal es un poco ingenuo. A veces dice cosas que pueden ser malinterpretadas por muchos”. Pero asegura: “Reconozco que habla con gran libertad y no tiene una visión política sino evangélica de la Iglesia”. Martini insiste: “La Iglesia piensa demasiado en términos políticos.

Piensa en ganar y así pierde su capacidad profética”. El obispo que llenaba de bote a bote la inmensa catedral de Milán con jóvenes en la Escuela de la Palabra y que se disponía a escuchar sus confesiones, no tiene reparo en escribir sobre los últimos “escándalos” del Vaticano: “La Iglesia debe pedir perdón a todos para recuperar la confianza de sus fieles” y ha insinuado que también los hombres de Dios están demasiado pendientes de “los tesoros de la tierra”. Y también: “Cuando Cristo vuelva no preguntará si hay una Iglesia grande, organizada y con poder, sino si hemos mantenido la fe”. Ahora Martini se desplaza en silla de ruedas, apenas oye y es casi mudo. Ya piensa en la muerte y se siente como “en la última antesala de espera”. En una de sus pasadas intervenciones ha dicho: “Dios ha querido que experimentemos el miedo de pasar por el duro trance de la muerte y de la oscuridad. He recobrado la paz ante la inevitable realidad de la muerte cuando he comprendido que sin la muerte nunca seríamos capaces de un acto definitivo de total confianza en Dios, a ojos cerrados, sin posibilidad de una salida de escape, dejándolo todo en Sus manos”.

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Primo Corbelli

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E Entrevista

CARLOS CABALLERO

“La droga, el dios de la sociedad de consumo” El Boletín Salesiano argentino entrevistó el pasado abril a Carlos Caballero, docente y socioterapeuta, especialista en prevención de adicciones. Él considera fundamental crear una cultura del diálogo para trabajar la prevención de las adicciones.

“En Argentina retomamos la de-

mocracia a fines del ‘83 y hasta entonces del tema de las drogas no se hablaba. Recién en el ‘84 u ‘85 las drogas comenzaron a ser temas considerados por la opinión pública, aunque muy incipientes y sectorizados. Durante la dictadura, como otros tantos temas sociales, de eso no se hablaba, no porque no hubiera, porque en muchos barrios ya se sabía del tema, sino porque se negaba. Cuando planteábamos el tema en los ámbitos parroquiales y eclesiales, en los colegios porque era algo que vivíamos todos los días, había una negación: ‘Eso pasa ahí, en esos barrios, pero no pasa en los otros lugares, es un problema limitado a las zonas marginales’. Era un tema que empezaba a crecer, porque no había políticas preventivas, no se sabía mucho. La experiencia más fuerte vinculada a este tema tenía que ver más con la asistencia que con la prevención. De hecho, cuando yo me pongo en contacto con esta realidad, para mí también era algo nuevo”. Quien hace memoria es Carlos Caballero, docente y operador socioterapéutico que acompaña desde hace al menos dos décadas a adolescentes y jóvenes en situación de adicción a sustancias. Actualmente asiste jun-

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to con las Hijas de María Auxiliadora, en la comunidad de Ciudad Evita, al oeste del conurbano bonaerense, una experiencia “con personas formadas en los cursos de ‘Agentes Pastorales en Prevención’ que comenzamos hace siete años a fuerza de mucho trabajo. Son personas que atienden, que escuchan, que prestan el oído y van sosteniendo casos de chicos que se drogan y a sus familias”. Hablando de sus primeros pasos en este servicio de acompañar a adictos recuerda: “Al principio había mucha fantasía, estaba esta idea de que uno iba a salvar pibes o que si sacabas al chico de la situación de problema lo salvabas. Pero la experiencia fue mostrando que no es así. Uno daba herramientas para vivir solo en contextos de contención, pero cuando salen de esos ambientes y vuelven a sus realidades sociales y familiares pueden volver a caer, es el fracaso de las internaciones. Eso es lo que tienen las propuestas terapéuticas de internación, todo esta organizado, todo pautado, todo normatizado pero después uno se encuentra con la vida social y no es tan así. Uno de los primeros chicos que acompañé, en una de sus salidas vino indignado. Me contó que le había pedido a la familia que

en el almuerzo levanten la mano para hablar, y la familia lo sacó corriendo. Claro, pero en una comunidad eso era la regla, estába todo normatizado”. ¿Hay otras alternativas? Yo creo que si uno le da a los pibes oportunidades reales para su vida, las cosas cambian. En aquel momento yo pensaba que iban a dejar de consumir así porque sí. Pero la verdad es que son procesos muy largos, a veces duran toda la vida. A los pibes se le pone un peso enorme al plantearle como meta la abstinencia: muchas veces es un peso tan grande que no pueden cumplir, y entonces mienten. El mismo tratamiento de alguna manera los obliga hacerlo. La expectativa de la familia, del terapeuta, de la sociedad es que el adicto deje de consumir, y eso entonces durante un tiempo determinado lo podés hacer, pero el tema es sostenerlo a lo largo de toda la vida. ¿Qué sentido tiene entonces la recuperación del adicto? Si uno piensa que “la recuperación del adicto” es solamente la abstinencia, estamos sonados, porque es un camino al fracaso. Creo, a partir de los que uno fue constru-

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yendo, que la recuperación es un proceso complejo donde intervienen muchos factores. Durante mucho tiempo se asoció a la adicción con el que consumía sustancia y entonces todos eran adictos, se metía en una comunidad o tratamiento a un pibe que fumaba marihuana de vez en cuando, con un adulto que consumía cocaína desde hace 20 años, creyendo que era lo mismo. ¿Por qué existe la sensación de que no hay solución al tema del acceso a las drogas? El acceso a las drogas no sería el problema, porque si vos tenés una población fortalecida en sus habilidades, en su autoestima, en su concepto del mundo, no habría problema. Pero en una sociedad resquebrajada, sin horizontes, sin proyecto… Hay una realidad: nosotros vivimos en una sociedad que promueve el consumo, promueve, el placer, el gozá ya, en donde las drogas encajan perfectamente. Entonces vos tenés una sociedad que promueve el consumo de las drogas y tenés jóvenes que prueban drogas. Pero eso no los convierte adictos. ¿Cómo ves hoy a la sociedad frente a este tema? Culturalmente, la droga es el dios de la sociedad de consumo y se va instalando, naturalizando. La gente se preocupa por el tema de la droga cuando pasa algún hecho delictivo o violento en la familia o en el barrio. En algunos sectores uno termina bajando los brazos. Cuando yo empecé a trabajar en esto la gente

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iba golpeando puertas porque no sabía qué hacer con su hijo. Hoy tenés gente que te dice “tengo un hijo desocupado” o “tengo un hijo discapacitado” como te dice “tengo un hijo drogadicto”. Esto demuestra que hay una especie de naturalización de la problemática. ¿Puede un adicto recuperarse realmente? Cuando uno habla de adicto, habla de una persona que el sentido de su vida pasa por las drogas. Entonces no puede mantener vínculos con su familia, con el trabajo, con el estudio, con nada. La persona que es adicta, primero de todo, tiene que asumir esa realidad, tiene que empezar a encontrar en su vida un norte que no sea el consumo, y descubrir cuáles son esas cosas por las que perdió ese norte. El tema de la familia es importante, pero no es el único. Cuando vos empezás a trabajar los historiales familiares te encontrás con un montón de factores como la falta de comunicación, la falta de afecto, la falta de proyectos… El tema de la familia en crisis… La familia entró en crisis, pero no por el divorcio. Lo que entró en crisis es el lugar que tiene la familia en la sociedad, de hecho la misma sociedad está en crisis. La idea de que la familia es cuando los padres viven juntos es un concepto arcaico. Hay un viejo dicho que dice que para ser adicto necesitás una madre sobre protectora y un padre ausente; pero tampoco es cierto, son cosas que se establecieron, pero en

mi experiencia he tenido chicos que tenían familias a los ojos de la sociedad, excelentes, no se habían separado, años de casados, y eso no era ninguna garantía. El tema a nivel familiar tiene que ver con cómo se maneja la comunicación, el vínculo, los roles, el poder. Los padres a veces disputan en el territorio de la vida de los hijos sus internas, sus frustraciones. Además, hoy la familia o la escuela ya no tienen la única palabra autorizada para decidir como antes. Hoy hay otros actores sociales de fuerte impacto, como los medios de comunicación o Internet. Entonces… ¿por qué cada vez más chicos consumen sustancias? Nosotros le decimos a los pibes que lo que la sociedad dice no hay que hacerlo, porque en la sociedad hay consumo todo el tiempo. Analizá cualquier aviso publicitario, cualquier programa de televisión, te dicen eso. Sin embargo la puerta de entrada al consumo de drogas es en general el alcohol, los pibes lo que más consumen es alcohol, y los padres te dicen “quién no se mandó una borrachera cuando era joven”. Así como en la sociedad del saber la biblioteca era el lugar de pertenencia, en la sociedad de consumo, el consumo de drogas y alcohol es un lugar de pertenencia. Desde tu experiencia… ¿cómo creés que es posible la recuperación? Personalmente creo que la recuperación tiene que ver con la manera

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de acompañar a un chico que ha vivido una adicción, construyendo un sentido para su vida con sus recursos. Pero ¿cómo imagino que es un proyecto de vida? ¿Cómo imagino un proyecto de vida para un pibe de un barrio pobre? Por supuesto que tiene que salir de la pobreza, pero yo no le puedo plantear que su proyecto de vida tiene que ser dejar la villa, alquilarse una casa en el centro, ir a la facultad, y un montón de cosas más, porque para que logre eso tiene que atravesar un montón de exclusiones que no puso él, entonces no es responsabilidad de él salir de la pobreza, es responsabilidad de toda la sociedad. ¿Qué papel juega la escuela en este contexto? Tiene que hacer un proyecto claro de prevención. A veces está la fantasía de algunos docentes que creen que por el solo hecho de ser docentes ya hacen la prevención. Como la teoría de que el deporte era preventivo. O la idea de que si mandás a un pibe a hacer un trabajo duro se va a disciplinar. Ninguna de las tres es real. La prevención es una acción sistemática, progresiva, sostenida en el tiempo, que tiene que tener objetivos claros, que tiene que poder visualizar hacia dónde va… Prevenir no es ver cómo hago para que los pibes no anden en medio de las drogas, sino cómo hacer para que estos pibes que van a andar en medio de la droga sepan decir “no”.

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Por eso no se puede hacer prevención a los 14 años, la prevención tiene que empezar en el jardín de infantes. ¿Cómo se debería trabajar la prevención con los niños? Hay que empezar a trabajar con programas que mejoren la autoestima, la comunicación, que planteen estrategias para afrontar las frustraciones, porque en la vida, van a pasar por muchas frustraciones. Más allá del trabajo preventivo ¿qué relación hay entre adicciones y falta de límites? Los pibes necesitan límites, piden límites ahora ¿Qué entendemos por límite? ¿El límite como castigo o el límite como espacio para la libertad? Esto es como el pedido de Dios a Adán y Eva: “Pueden comer todo eso, menos el fruto de ese árbol”. El límite tiene que ser un espacio de libertad. En la familia y en la escuela, cuando los nenes se vuelven adolescentes se nos ponen los pelos de punta. Antes le dábamos explicaciones de por qué no, “no te compro el chocolate porque papá todavía no cobró el sueldo”, ahora es “no, porque no, porque soy tu padre, tu madre o tu docente”. Los chicos necesitan límites, necesitan que vos les exijas. El tema es cómo les exigís, porque una cosa es exigir con el dedo acusador, y otra es exigir desde el acompañamiento.

¿En la escuela o en la familia qué herramientas básicas habría que tener en cuenta para abordar algún caso? En todos los ámbitos de la sociedad, pero sobre todo en la familia y en la escuela es importante crear y recrear constantemente una cultura del diálogo. Si es un caso puntual hay que abordarlo, trabajar con el pibe o la piba, charlarlo, generar un ámbito de mucha confianza, donde él pueda expresarse. Tener la posibilidad de la escucha. El tema de la escucha generalmente no se da hasta que aparece el caso, y cuando el caso aparece, la escucha es muy compleja si no hay una dinámica de diálogo. Tiene que ser escuchado y creerle, porque uno generalmente se acerca con prejuicios. El pibe va a tender a minimizar, y uno a maximizar. Hay que hacer un promedio. Todo lo que hacemos es para que el chico tenga todas estas herramientas para que cuando tenga que decidir pueda hacerlo con libertad, lo más libre posible. La escuela es una cosa. La familia es otra. La comunidad es compleja. ¿Cómo trabaja la parroquia con la escuela, con el municipio, con la sociedad de fomento? ¿Cómo trabajan en red? Porque la escuela no puede hacer todo, la Iglesia o la familia tampoco. Hay que reconocer que existen otros actores con los que tengo que trabajar, además de mejorar nuestras prácticas educativas y pastorales. Juan José Chiappetti y Nicolás Mirabet

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Nunca sin el Otro

PIERRE DE COUBERTAIN

Las locuras geniales del Barón de Coubertain Los Juegos Olímpicos modernos, cuya edición inicia en este mes, fueron impulsados por el Barón Pierre de Coubertain. El espíritu de paz y fraternidad es una característica de estas manifestaciones, donde los paises se encuentran sí en competecia entre ellos, pero en el marco de la fiesta y de la hermandad que prevalece sobre las diferencias.

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l fundador de los juegos olímpicos se llamaba en realidad Pierre de Frédy y nació en París Francia, el 1º de enero de 1863 y falleció en la ciudad de Ginebra en Suiza, el 2 de setiembre de 1937. Era un pedagogo, muy interesado en la educación de los jóvenes, y un historiador.Su padre quería que fuera militar, pero su temperamento sensible, chocó con la dura disciplina de la Academia Militar de Saint-Cyr; además Pierre era un pacifista y odiaba la guerra y todo lo que tuviera que ver con las armas, así que abandonó y se dedicó a estudiar Pedagogía que correspondía más a su vocación y sus ideales.Le obsesionaba la educación de la juventud, y quería ver a los jóvenes lejos de los vicios, del alcoholismo y la violencia.La Historia de la Humanidad era también su pasión, y allí desarrolló una gran admiración por la civilización Griega de la antigüedad.Admiraba en los griegos su amor por la libertad, y su sentido de pertenencia a una sola nación: porque pese a que su país estaba dividido en distintas ciudades estados, todos se reconocían como hermanos miembros del Pueblo Griego y habitantes de la Hélade.

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Se impresionaba mucho por la tradición religiosa y deportiva que los griegos tenían, que eran las Olimpíadas en honor a los Dioses Olímpicos. Cuando llegaba el tiempo de realizar estos juegos, los griegos dejaban la guerra y las armas, y tenían un período de paz y fraternidad entre los distintos pueblos de la Hélade. Las Olimpíadas daban a este pueblo un sentido de honestidad y lealtad en las competiciones, que elevaban sus valores éticos y su dignidad. Por otra parte, admiraba el ideal griego de disciplina y su creencia de que el Deporte realizado sin fines de lucro, en competencia limpia y leal, por el gusto de tener un sano desafío, hermanaba a todas las ciudades griegas, y desarrollaba en ellos valores muy nobles. Por otra parte el desarrollo físico era para ellos la oportunidad de desarrollar la perfección espiritual. Para completar sus estudios universitarios Pierre viajó a Inglaterra, donde conoció al Pastor Anglicano Thomas Arnold y sus teorías educativas. Arnold sostenía que la educación juvenil debía utilizar como uno de sus más fuertes pilares la práctica asidua del deporte, y de ser posible del deporte en equipo. Por tres

razones: 1) Los jóvenes no pueden siempre estar quietos escuchando a un profesor, porque se aburrirían, la actividad deportiva tiene un aspecto lúdico, que interesa mucho a los niños y adolescentes. 2) Por otra parte desarrollan al practicarlo un espíritu de camaradería que les ayuda a desenvolverse en grupo y a relacionarse en forma muy sana. Pues los deportes de equipo incentivan la colaboración y el espíritu de compañerismo en forma más acentuada.3) El deporte aleja a los jóvenes del cigarrillo, el alcoholismo y otros vicios que los tientan y atentan contra su desarrollo físico y personal, y por supuesto por su salud física y espiritual. Favorece por otra parte la higiene corporal que es la mejor prevención contra las enfermedades infecciosas. La salud física está en armonía con la salud espiritual sostenía Arnold, y si los jóvenes crecen sanos, practican deporte de equipo desarrollarán valores, como la amistad sincera, el trabajo en equipo, la lealtad, la honestidad, la disciplina, y el sentido de trabajo y esfuerzo. El deporte les hará ver, que no pueden lograr la victoria si no tienen un espíritu de disciplina, y laboriosidad. Esto lo vio y observó Pierre aplicado en los institutos de enseñanza ingleses impresionándole muy favorablemente. La restauración de los Juegos Olímpicos Cuando vuelve a Francia, Pierre empieza a divulgar estos métodos educativos, creando sociedades atléticas en los Colegios e Institutos de

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Enseñanza. Crea entonces la unión de los deportes atléticos, y funda la primera revista dedicada al deporte: “La Revue Athletique. Así el Gobierno Francés, incluye su programa educativo en la Exposición Universal de 1889.El ministro de Educación envía a Pierre a los Estados Unidos a continuar su investigación pedagógica. Entonces se empiezan a difundir sus ideas, y el deporte empieza a ser tomado en serio. Las ideas de Arnold calaron hondo en Pierre, y le movieron a pensar en restaurar la disciplina antigua de los Juegos Olímpicos. Pierre comienza a soñar con unir en una extraordinaria competición a los deportistas de todo el mundo, bajo el signo de la unión y la hermandad, sin ánimo de lucro y sólo por el deseo de conseguir la gloria, competir por competir, como dice la frase de Ethelbert Talbot “Lo importante no es vencer, sino participar”, frase mal atribuida a Pierre de Coubertain. Pierre anhelaba lograr algo más: construir mediante el deporte un clima mundial de paz, comprensión y fraternidad entre los distintos pueblos, como habían hecho los griegos antiguos; y esto con todas las naciones del mundo. Aunque chocó con la incomprensión de muchos, no cejó en su esfuerzo, y viajó por todo el mundo para proponer este ideal y poniendo en juego todo su patrimonio personal. Al fin, en la última sesión del Congreso Internacional de Educación Física celebrado en la Universidad de la Sorbona en París, se decidió instituir los Juegos Olímpicos a nivel mundial. Inglaterra no estaba de acuerdo, Grecia

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también se opuso, y su jefe de gobierno, Tricoupis, quiso impedir la realización, aludiendo que los costos del proyecto saldrían muy caros a su País, que fue propuesto para ser la sede de estos primeros juegos. Pero Coubertin consiguió que el príncipe heredero del trono de Grecia intercediera ante Guillermo II, emperador de Alemania, para que apoyara el proyecto. Esto convencería a los Ingleses, y a su propio gobierno, y la llamada “locura del Barón de Coubertain” se pudo concretar. El príncipe consiguió que se emitiera una serie de sellos conmemorativos para conseguir el dinero para los juegos. También creo una suscripción pública con tan buenos resultados que consigue que Jorge Averof, un millonario de la ciudad de Alejandría, corra con los gastos de la reconstrucción del Estadio de Atenas La inauguración de los primeros juegos. El 24 de marzo de 1896, día de Pascua de Resurrección, el Duque de Esparta, tras un discurso muy conmovedor, descubre la estatua del mecenas Jorge Averof, y el Rey Jorge de Grecia pronuncia las históricas palabras: “Declaro abiertos, los primeros Juegos Olímpicos Internacionales de Atenas”. Así se encendió por primera vez después de tanto tiempo, la llama Olímpica en el Estadio de Atenas, reconstruido, y se proclamó el lema de los juegos: “Lo esencial en la vida no es vencer, sino luchar bien.”

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Eduardo Ojeda

Curiosidades del primer Juego Olímpico Durante los eventos de la primera olimpiada se entregó una medalla de plata, una rama de olivo y un diploma a los ganadores del primer puesto en cada evento. Para el segundo lugar se entregó una medalla de cobre, una rama de laurel y un diploma. James Connolly (EEUU) ganó el triple salto el 6 de abril de 1896 convirtiéndose en el primer campeón olímpico en 1503 años. El nadador húngaro Alfréd Hajós ganó en los 100 m y 1.200 m libres. Para esta última carrera los nadadores fueron transportados en barco, dejándolos regresar solos hasta la orilla. Al terminar la carrera afirmó que más lo impulsó su deseo de sobrevivir que el de ganar la carrera. En esgrima se establecieron categorías amateur y maestros. Esta última marcó el primer precedente de profesionales que participaron en los juegos. Pero por mucho tiempo sería sólo la esgrima, la disciplina olímpica que admitiría atletas profesionales en la competición. Así se crea con estos modestos principios el Olimpismo moderno. Los juegos Olímpicos se celebrarían cada cuatro años, según el convenio, esto se ha venido cumpliendo desde entonces, con excepción de la época de la Primera y la Segunda Guerra Mundial que no permitieron celebrar el evento. Los cinco anillos que adornan la bandera olímpica como una cadena, son la representación de los cinco continentes, hermanados por la competición. El ideal se mantiene hoy, aún con el riesgo de hacer del deporte un negocio.

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L En Librería

VALERIO ALBISETTI ¿SE PUEDE VENCER EL MIEDO? Paulinas, Bs. As., 2007 Miedo de sí mismo. Miedo de los otros. Miedo de los cambios. Miedo de las responsabilidades. Miedo del miedo. ¿Existe un antídoto al miedo de vivir? Si pensamos nuestra vida como un fragmento de la eternidad a la cual estamos destinados, la perspectiva cambia y el miedo adquiere un nuevo significado... Este libro quiere ayudarles a que se transformen. Nos podemos transformar cambiando la manera de entendernos a nosotros mismos y a los demás, desarrollando nuestra verdadera esencia personal. Se puede dejar de tener miedo. La visión espiritual amplía, aumenta mi saber humano, ennoblece además mis capacidades personales, mi inteligencia, me hace más fuerte y libre; me da la posibilidad de transformarme, de elegir entre ilusión y verdad.

LIBRERÍA “PAULINAS” Colonia 1311, Montevideo.

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MARIO CAYOTA JOSÉ BENITO MONTERROSO El inicuo destierro de un ilustre ciudadano

CEFRADOHIS, Montevideo, 2011 El profesor Mario Cayota tiene un doctorado en Filosofía de la Universidad de La Plata, Argentina; director del Centro Franciscano de Documentación Histórica, ha ocupado variados cargos en la Administración Pública. Sus investigaciones sobre Artigas y el movimiento que lo acompañara, desarrolladas durante prolongado tiempo, han culminado con la edición de su libro “Artigas y su derrota: ¿Frustración o desafío?” y con la obra que actualmente se publica en torno al nocimiento del proyecto artiguista secretario y principal consejero del ya que las ideas y conducta de MonPrócer, el franciscano Monterroso. terroso estuvieron indisolublemenEn palabras del autor: “sobre el te asociadas al mismo y también, Presbítero José Monterroso muy a identificar con mayor nitidez a sus poco es lo que se ha escrito y esto, opositores. en general y para colmo, con artera Para alcanzar en sus más amplias malignidad. dimensiones la Difamado u trascendencia “El célebre fraile franciscano obstinadahistórica de la Monterroso (...) Ese ciudadano notabilísimo, cuyo rol en la mente olvidafigura del fraile revolución oriental ha sido tan do, ha sido Monterroso es empequeñecido y denigrado por menester ubicondenado a una implacable y persistente desaparecer carlo en las cocalumnia, ha de merecer, con el o r d e n a d a s de la memoria tiempo, del historiador imparcial colectiva del planteadas en una página distinguida en la pueblo orienel libro menciohistoria de las luchas intestinas tal, a lo sumo, nado (“Artigas del Río de la Plata”. como gracia y su derroJusto Maeso, “La insurrección emancipadora extraordinaria, ta...”), y a su de la Provincia Oriental en 1811”. en actitud invez dedicarle dulgente se le recuerda como uno una específica investigación a su de los varios secretarios de Artigas. persona. Podría decirse que este Quiero entonces... refutar las rui- trabajo se propone constituir un esnes calumnias urdidas contra su pecial destaque sobre la personapersona, desvanecer la niebla que, lidad de Monterroso en relación a en el mejor de los casos, lo oscu- lo que se afirmó. rece, y terminar -en lo que es posi- Dada la variada temática que aborble con este modesto aporte- con da esa publicación y no obstante su arbitrario destierro de la historia ser presentada en ella la figura del uruguaya y colocarlo, sin idealizar- franciscano como relevante, era lo, en el sitial que le corresponde entonces necesario una particular junto al Procer. Lo hago convenci- presentación del mismo, incluso sido que al echar luz sobre esta fi- guiendo en este sentido los sabios gura que se nos presenta habitual- consejos de un viejo historiador, mente como tenebrosa, se contri- apreciado y recordado amigo, Don buye a un mejor y más cabal co- Aníbal Barrios Pintos”.

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Redescubrir el Evangelio

La multiplicación de los panes Colorea esta escena de la distribución de los alimentos en tiempo pascual Lee el evangelio según Juan 6,1-15 Después de leer este pasaje, con tus padres (o catequista) reflexiona sobre este signo, donde Jesús se revela como Pan de Vida.

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