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PROPEDÉUTICA

8.3.3. Los temas de la ÍlIosofía jurídica Hacia fines del siglo XIX, el ilustre iusfilósofo alemán Rudolf Stammler intentó superar los planteas positivistas y antifilosóficos, imperantes a mediados de siglo, restaurando con un nuevo sentido los estudios iusfilosóficos. Para ello, haciendo pie en la filosofía kantiana y especialmente en el neokantismo de Marburgo, delimitó los estudios filosóficos a dos centrales, a saber: 1°) el concepto del Derecho; 2°) la idea del mismo. El primero responde a la pregunta ¿ qué es el Derecho?, es decir, el tema de laesenciade lo jurídico in genere (por oposición a lo ajurídico). El segundo constituye el tema de [ajusticia, es decir, la cuestión de "saber si son legítimos, intrínseca y fundamentalmente, los contenidos del Derecho" 22. Giorgio del Vecchio, profesor de filosofía del Derecho en Roma, orientado en la misma dirección neokantiana que su antecesor alemán, añade a ese mismo temario la investigación de los fundamentos y caracteres generales del desarrollo histórico del Derecho 23 agregado espurio, correspondiente quizás a la sociología jurídica o la filosofía de la historia, que no ha tenido aceptación en el pensamiento iusfilosófico contemporáneo. Los dos temas fundamentales propuestos por Stammler han pasado a registrar en forma definiti va en el temario de la filosofía jurídica, pero cambiando, sin embargo, de denominación y de sentido a la luz de los importantes descubrimientos e investigaciones realizados por la filosofía contemporánea 24. 22 El planteo de Stammler es algo diferente ya que. según él. se trataría respectivamente del tema del concepto y de la idea del Derecho. El primero sería el que sirve para delimitar el Derecho de lo que no lo es. El segundo nacería de la posibilidad de armonizar en nuestra mente todas las aspiraciones concebibles (STAMMLER, R., Tratado ... , cit., págs. 1-4); sobre concepto idea, ver en este mismo capítulo la nota l. 23 Según Del Vecchio, "La filosofía del Derecho es la disciplina que define el Derecho en su universalidad lógica, investiga los fundamentos y los caracteres generales de su desarrollo histórico, y lo valora según el ideal de justicia trazado por la pura razón" (DEL VECCHIO. G., Filosofía ... , cit., pág. 5). Del Vecchio sigue fundamentalmente en la concepción de la materia la dirección neocriticista o neokantiana que le había impreso Stammler, con la diferencia de que aquél alcanza mayor diafanidad en la exposición y no ha elaborado, como el maestro alemán, un sistema cerrado, siendo de destacarse, por otra parte, notables aciertos particulares. 24 Después del derrumbe filosófico general que significó, a mediados del siglo XIX, el auge del positivismo naturalista y cientifista fundado por Comte, resurgió la filosofía en Alemania al grito de ¡ Hay que volver a Kant' En esta filosofía neocrílÍca pueden señalarse dos direcciones importantes. la logicista de Marburgo (Cohcn, Natorp, Stammler) y la cultural de Baclen (Windelband, Ricken). Al círculo de Marhurgo perteneció S talTl lTller, su más destacado representante en el calTlpo del Derecho. Según el neocriticismo lógico de Marburgo no existen datos puros, sino que en el concepto construido radica el ser

D!SCIPLINAS QUE ESTUDIAN EL FENÓMENO JURÍDICO

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La indagación por el ser del Derecho, que responde a la pregunta ¿qué es el Derecho? (indagación que era concebida por Stammler como problema lógico del concepto del Derecho), se entiende para nosotros como indagación que no es de pura lógica si no de la esencia del objeto derecho, de su ser, y recibe por ello el nombre tradicional de ontología 25 jurídica. En cuanto a la indagación por lajusticia -problema de la idea del derecho, para Stammler- aparece, a la luz de la moderna filosofía de los valores, como indagación del valor característico del objeto derecho, y formando, por lo tanto, un capítulo de la axiología jurídica 26. Junto a estos dos temas tradicionales, la escuela argentina de filosofía jurfdica fundada por Carlos Cossio, siguiendo las auténticas vías de la filosofía kantiana 27, sostiene -y ha emprendido efectivamente la investigación de ellos- la existencia de dos temas más: La lógicajurídicaformal, o estudio del pensamiento del jurista en tanto que tal, del pensamiento jurídico. Los grandes aportes efectuados por Kelsen con su teoría pura del Derecho han abierto en este campo un camino real, aclarando al jurista cómo es el instrumento mental propio y depurado que requiere su estilo de pensamiento: la norma, o juicio impumismo de la cosa que debe estudiar la filosofía. Se niega, pues, la intuición pum en la que había basado Kant su estética y se retiene de Kant exclusivamente la lógica. Pero el neokantismo lógico fue totalmente rebasado por la fenomenología de Husserl, de la que arrancan las direcciones vigentes en la filosofía de la actualidad que retienen una pretensión ontológica, vale decir que no reducen la filosofía a epistemología o al análisis del lenguaje. En relación exclusi va a nuestro punto, diremos que el concepto no puede sino mentar lo dado en la intuición. En otros términos: nada puede ser pensado conceptualmente si previamente no nos es dado. 25 Ontología, es decir, estudio del objeto. La denominación ha sido rehabilitada por el mismo Husserl (ver Ideas .... cit., págs. 30, 137 y 367 y muchos otros pasajes) sobre la base de su desconexión de toda resonancia metafísica y de su definición fenomenológica según la cual objeto es el término de la intencionalidad de la conciencia. 26 La filosofía contemporánea -siempre sobre la base metodológica propuesta por Husserl- ha emprendido la indagación de los valores objeto de la estimativa o axiología. 27 Acerca de la escuela iusfilosófica, ver infra, Cap. I 1. Algunos han reprochado a esta escuela lo que para ellos sería un eclecticismo en su fundamentación filosófica general, al invocarse simultáneamente los nombres de Kant, Husserl y Heidegger. La verdad es que estos autores no son citados al mero efecto de autoridad o erudición; para la teoría egológica se encuentra en ellos una verdadera línea de continuidad perfectamente coherente en los principios fundamentales. Por otra parte, esos mismos autores han visto la continuidad y concordancia fundamental de su pensamiento y así. mientras Heidegger se proclama discípulo de Husserl y heredcrode Kant (ver HEII)EGGER, Martin, Serv TiellJ1'0, México, 195 1, p,ígs. 44 y 27. Y Kant)' el Problema de la Mctujlsica, México, 1954). Husserl denomina a su propia filosofía idealismo trascendental y reconoce explícitamente sus vinculaciones esenciales con la doctrina kantiana.

Introducción al Derecho Parte 1 - AFTALIÓN, VILANOVA Y RAFFO  
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ENFOQUE EXISTENCIAL: EL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA

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