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:rRADI CIENTÍFICO-FILOSÓFICA EN NUESTRA CULTURA CIÓN

PROPEDÉUTICA

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LA.

~~D,dg~a:Jª<~n;como atn~~us~ntivo "animal" que sirve d~ soport.e a la

4.1.1. Comienzo de la tradición filosófica Los pueblos de remoto y no documentado origen lo dramatizan yenaltecen, concibiéndolo como la gesta de dioses y semidioses. Lo mismo hacer: con sus tradiciones más antiguas. La tradición que llamamos filosofía tiene más de dos mil quinientos años, así que su origen es remoto. Está, en cambio,justamente bien documentado ya que la crítica historiográfica no ha puesto mayores reparos al aserto de Aristóteles (384-332 a.c.), quien lo atribuye al primero de los siete sabios: Tales de Mileto. Se trata, pues, de un hombre y no de un dios. La prosapia de la filosofía no es, por lo tanto, tan encumbrada. Pero se trata de un sabio, es decir, de una especie de superhombre en eso del saber; un héroe del conocimiento científico-filosófico capaz de una hazaña de magnitud. Se justifica, así, el intento que aquí haremos de dramatizar el origen de la filosofía mostrándolo como una hazaña de Tales. Pero nos proponemos, además, sostener que en esa hazaña se encuentra lo permanente y decisivo del conocimiento científico-filosófico: su oposición al pensamiento dogmático, y su carácter crítico. Y, como síntesis final y más importante: que ello significa la aparición de ulla nuevaforma del pensar. O, mejor dicho, de un nuevo nivel del pensar, ya que se trata de una superación de la forma de pensamiento previa. Pensar, en suma, es algo distinto en nuestro planeta después de Tales. Y ello por derecho propio sin perjuicio de que, de hecho, subsista la forma anterior: el pensamiento mítico-dogmático, como puede comprobarse leyendo en cualquier periódico los espacios dedicados a los horóscopos y las multitudes que atraen santones y curanderos. Tales practica con sus discípulos una tradición --o costumbre- novedosa para su época: un pensamiento que es indagación, investigación, búsqueda. Esta búsqueda se hace por conjeturas y crítica de las mismas a través de un diálogo entre hombres. Diálogo posible y fecundo porque los interlocutores pueden observar las mismas cosas; pero sobre todo porque todos ellos están provistos de razón: pueden discurrir, argumentar, criticar y contra-argumentar. Esta tradición, fundada por Tales, es la que da origen a la filosofía y la ciencia. Mejor aún: la filosofía (y la ciencia) son, hablando en sentido objetivo, esta tradición -o costumbreiniciada por nuestro héroe. Conocimiento es el producto de esta empresa humana comenzada por Tales: un producto tan falible, perfectible y racional como la empresa misma que le da origen. Sé que a muchos chocará la unión que hago de "falible"cqi\",racional", Pero ese rechazo proviene, a mi entender, de una concepciÓn de la Razón (así con mayúscula) que se me ocurre una injustificada hipérbole -y también una hipóstasis- de la sencilla razón a la que me refiero. Pónganle "razonable" si no les gusta "racional". Pues yo me estoy refí-

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gusta,ría:que,se:rt;pare en.~

"animal racional". ASI entendida la

deffuiói~n~~!áslca>del ho~~:ee~:~ más bien humilde. Por otra parte es fát.9n;<::omoJumel1na~ur

p'lea,emplea su discemimiento, para la solu-

obyió que el hombre a em ói6rt:.de ¡sus: problemas.

-i:'~ ,ri~\' El pensamiento mítico-dogmático

. ue roduce Tales en el pensamlent~. ,:- v61varilÓs ahora a la revo~uc~O? q ~ una tradición mucho más antl$1.i~';¿~q~stit1lye ~na rupt,u.ra _~ClS~:t~~o. El mito constituye u~a forma ' "'lí:' l' pensamiento mlt1CO og. d mo "conocimiento socIalmente gu , :" .. d' 1 hemos caractenza o co d pr~cl~ra e o que" ues conocimiento socialmente acepta o. defirüdo como tal . Es, p , l' . mitivo-- es un relato sagrado de El mito antes de Tales --;. mlt0:ltr~eollode estas hazañas es la crealas hazañas de Dios, o de los lOse} s. Dios o los dioses lo han creado. ., d 1 M do El Mundo es ta como . d 1 CiOn e u~ ' . Del mito -relato primitivo del ongen ,e y ello es aSI para Siempre. . altos apreciables a la Cosmolog la : Mundo (Cosmogonía) - se pata ~.m ~ente el Mundo 'Pero esta Cosmoaun discurso sobre c?mo es e et~ Ivahermenéutica Clarificadora de las , mente Interpreta Iva, . . logia es n:'-e~a . rimitivo Es dogmática, pues no puede cuestiOconsecuenCias del mItO? t ' rte Y es legitimadora del Mundo sonar el mito del que, precI~:~:~e ed~~se ·mito. Aparecen, así, escuelas de cial est~cturado so~r~ , . artir una doctrina Y conservarla pura e pensanuento cuya mlSlo n es Imp .' 'n pueda cumplirse con éxito. Esosa es que esta mISIO . . ' . bl Ot lilal~era e. h rba.~ cuenta de los cambios inevitables en el Mundo mlspeclalmente a l a . 1 . lmente en el Mundo socia - . . mo --especia 'Ir' árrafo en que el hombre emplea su dlsEstábamos, en el,penu lmo Para la ~olución de sus problemas. Pero, cer~imiento, .su raz~n nat~ral, pamiento mítico-dogmático, en esa tradi,,' ' 0 .,.0"

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s~~unanl~ee:~;I~~a~:~~~~~~~~saplica su razón a la solu~i?n delsMus prdoClon _ roblematlco: e un o blemas dentro de un marco que no es, a su ve..:, p . . t tal como es según las doctrinas que se basan en el mito vlgen e.

4.1.3. La revolución de Tales . . d rt' 1 acrnitud de la hazaña de Ahora estamos en condiCiones de a ve Ir a m b l' Se ales el sentido más profundo de la tradición funda~a en a misma: -

~alar¡en el párrafo siguiente alg~nos cAaractere!ls:~~~~~~sp~~~for~~~~~

ción ue Tales hizo en el pensamIento. un.que , debe iomárselos no es político, admito que llenen la mayona de ellos una

Introducción al Derecho Parte 1 - AFTALIÓN, VILANOVA Y RAFFO  
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