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UNIVERSIDAD CONTINENTAL VIRTUAL

MANUAL AUTOFORMATIVO ASIGNATURA HISTORIA Y SISTEMAS DE LA PSICOLOGIA

Autor: Ps. Giannina Sovero Lazo

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ÍNDICE INTRODUCCION DIAGRAMA DE PRESENTACION DE LA ASIGNATURA UNIDAD I: NACIMIENTO DE LA PSICOLOGIA CIENTIFICA Diagrama de Presentación de la Unidad I Tema N°1: La Psicología Pre científica 1.1 Aparición del pensamiento Pre filosófico : Importancia de como el hombre llego a pensar 1.1.1 Características de la Psicología pre- científica 1.1.2 Etapas de la psicología Pre científica Tema N° 2: Los sistemas Teóricos 2.1 Teoría Científica 2.2 Ciencia, historia y psicología Tema N° 3: El nacimiento de la Psicología Científica 2. Wilhelm Wundt y el primer laboratorio de Psicología Lectura seleccionada Nº 1: “Mario Bunge: La ciencia, su método y filosofía” Actividad Nº 1 Control de Lectura Nº 1 Autoevaluación N° 01 Glosario de Unidad Bibliografía UNIDAD II: ESTRUCTURALISMO, FUNCIONALISMO Y CONDUCTISMO Diagrama de Presentación de la Unidad II Tema N° 1: Estructuralismo y funcionalismo 1.1 Estructuralismo : Teoría, conceptos y crítica 1.2 Funcionalismo : Teoría, conceptos y critica Tema 2: Conductismo Primera Etapa: Condicionamiento clásico 2.1 Iván Pavlov : teoría, conceptos, aplicaciones y crítica 2.2 Watson: teoría, conceptos, aplicaciones y crítica Tema N° 3 : Conductismo Segunda Etapa: 3.1 Skinner - el condicionamiento operante 3.2 Conductismo vicario : Bandura Lectura seleccionada Nº 1: “Descubrimiento de una vocación” Louis M. Smith1 (págs. 65 – 70) Actividad Nº 1 Tarea Académica nº 1 2


Autoevaluación No. 02 Glosario Bibliografía de la Unidad II

UNIDAD III: TEORIAS DE LA ACTIVIDAD MENTAL Diagrama de Presentación de la Unidad III Tema N° 1.1 1.2 1.3

1: Precursores del cognitivismo René Descartes John Locke David Hume

Tema 2: Gestalt 2.1 Teoría, conceptos 2.2 Fritz Perls y la Terapia Gestalt Tema N° 3: Investigadores de los procesos cognitivos 3.1 Jean Piaget 3.2 Lev Vygotsky 3.3 Jerome Bruner Tema 4: Psicología Cognitivo conductual 4.2 Del conductismo al cognitivismo : Hull y Tolman 4.3 Modelo Cognitivo conductual Lectura seleccionada Nº 1: “La madurez de la ciencia cognitiva” Carlos Santamaría. (Pag. 109- 112) Actividad Nº 1 Control de Lectura Nº 2 Autoevaluación No. 03 Glosario Bibliografía de la Unidad III UNIDAD IV: PSICOANALISIS Tema 1: Sigmund Freud y el psicoanálisis 1.1 ¿Quién fue Sigmund Freud? 1.2 Modelos teóricos de Freud Tema 2 : fundamentos del psicoanálisis 2.1 El inconsciente en el Psicoanálisis 2.2. Principios del funcionamiento mental 2.3. Introducción al narcisismo 2.4. Sentimientos inconscientes 2.5. Tópica y dinámica de la represión 2.6. Teoría de los sueños

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Tema 3 : Adecuaciones del Psicoanálisis 3.1 Eric Berne 3.2 Erich Fromm 3.3 Víctor Frankl Lectura seleccionada Nº 1: “Psicoterapia” Actividad Nº 1 Tarea Académica Nº 2 Autoevaluación No. 04 Glosario Bibliografía de la Unidad IV

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INTRODUCCIÓN

El curso de Historia y Sistemas de la Psicología tiene como finalidad brindar al estudiante un panorama sobre los fundamentos teóricos de esta joven ciencia: sus encuadres teóricos, representantes, criterios de aplicación. Es importante que a la par de un abordaje minucioso de cada corriente se estimule en el estudiante una actitud holística e interactiva entre ellas, tratando de hallar puntos de encuentro más que de disparidad. El presente texto universitario consta de cuatro unidades. En la primera se aborda una introducción a los sistemas de la psicología, la psicología pre científica y los inicios de la Psicología científica En la segunda se abordan el estructuralismo y el funcionalismo como corrientes aún primigenias y el conductismo como una primera fuerza científica en la psicología. En la tercera abordamos las diversas teorías que estudiaron los procesos mentales paralelas al conductismo y en la cuarta unidad abordamos el psicoanálisis.

La docente

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DIAGRAMA DE PRESENTACIÓN DE LA ASIGNATURA

COMPETENCIA: Comprende, compara y analiza el desarrollo de la Historia de la Psicología, desde los diferentes enfoques para conocer aspectos fundamentales de la psicología como Ciencia y su importancia en la evolución y en su intervención desde aspectos teóricos y de la Intervención

UNIDADES DIDACTICAS: Unidad I

Unidad II

Unidad III

Unidad IV

Nacimiento de la Psicología científica

Estructuralismo, funcionalismo, Conductismo

Teorías de la actividad mental

El psicoanálisis

TIEMPO MINIMO DE ESTUDIO: UNIDAD I:

UNIDAD II:

UNIDAD III:

UNIDAD IV:

1era. Semana y

3era. Semana y

5ta. Semana y

7ma. Semana y

2da. Semana

4ta. Semana

6ta. Semana

8va. Semana

16 horas

16 horas

16 horas

16 horas

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DIAGRAMA DE PRESENTACIÓN UNIDAD I: “NACIMIENTO DE LA PSICOLOGIA CIENTIFCA”

CONOCIMIENTOS Tema N° 1 : La Psicología Pre científica 1.1 Aparición del pensamiento Pre filosófico : Importancia de como el hombre llego a pensar 1.1.1 Características de la Psicología precientífica 1.1.2 Etapas de la psicología Pre científica Tema N° 2 : Los sistemas Teóricos 2.1 Teoría científica 2.2 Ciencia, historia y Psicología Tema N° 3 : El nacimiento de la Psicología Científica 3.1 Wilhelm Wundt y el primer laboratorio de Psicología Lectura seleccionada La Ciencia su Método y su Filosofía. Mario Bunge Capitulo III (págs. 29- 32)

PROCEDIMIENTOS

1. Lee y reflexiona sobre la importancia de la historia de la Psicología haciendo comentarios sobre el tema 1 2. Diferencia Teoría, enfoque y sistema en un organizador de conocimiento sobre el tema 2 3. Lee y luego amplia la información sobre métodos de estudio de Wundt ACTIVIDAD Nº 1 : Realiza una encuesta a dos psicólogos acerca de su escuela de formación preferida, sus alcances y limitaciones

ACTITUDES

Asume con responsabilidad y puntualidad la entrega de trabajos

CONTROL DE LECTURA: Resuelve el cuestionario sobre los contenidos de la unidad I

Autoevaluación N°1

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UNIDAD I: Nacimiento de la Psicología científica

TEMA N° 1: LA PSICOLOGÍA PRE CIENTÍFICA 1.1. 1.2.

Aparición del pensamiento pre filosófico La psicología pre científica “No hay nada más necesario para el hombre de ciencia que la historia de ésta” Lord Acton

1.1.

APARICION DEL PENSAMIENTO PRE FILOSOFICO: IMPORTANCIA DE COMO EL HOMBRE LLEGO A PENSAR Tomado de : “El pensamiento arcaico” Jesús Mosterín. Alianza Editorial. España. 2006

El filósofo español JESUS MOSTERIN , nos pone en guardia contra la mayoría de las historias convencionales de la filosofía. “Esquema estereotipado según el cual la filosofía sería algo meramente accidental”. La historia de la filosofía hunde sus raíces en el pensamiento arcaico, y fue este el que permitió a los humanos orientarse concreta y prácticamente en el mundo real durante los milenios precedentes, valiéndose de los más antiguos datos, de que la humanidad dispone (tablillas mesopotámicas). 

Los albores del pensamiento

Empezó con la escritura, existe desde que hay animales pensantes, la historia del pensamiento es tan antigua como la de los animales pensantes. Pero a la historia solo le entereza la historia de pensamiento ya desarrollado, es decir, el pensamiento articulado, simbólico, lingüístico. No hay pensamiento de este tipo sin lenguaje, ni hay lenguaje sin pensamiento d este tipo. Mosterín invita a observar las cosas y los fenómenos desde una óptica objetiva relativista y dilatada a extremos prácticos reconocibles, que no da lugar equivoco alguno. 

¿Desde cuándo hay animales pensantes?

El autor comenta, la presencia dominante de los dinosaurios durante el mesozoico y el surgimiento de los mamíferos del tamaño de una rata, de cuya evolución diversa surgirían los primates, cuya evolución daría lugar, a un nuevo tipo mas corpulento, similar al gorila y chimpancé, los homínidos. Aunque todos los animales superiores actuales pueden pensar en algún sentido, solo los humanos son capaces de hablar y pensar, simbólica, lingüística y conceptualmente.

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Importancia del cráneo en la evolución del pensamiento

El Australopithecus tenía un cráneo de 500 cm3, vivió hace 3 y medio millones de años y se extinguió hace 700 años. El homo habilis, con un cráneo mayor a 800 cm3, más inteligente que los demás simios. A finales del Pleistoceno inferior se extinguen los Astralopithecus, dándose lugar al Homo Erectus, con capacidad craneal de 1.000 cm3, primer homínido que sale fuera de Africa y se interna en Europa y Asia. Da lugar a una nueva especie: El Homo Sapiens con una capacidad craneal de 1.500 cm3. Que presenta capacidad bucofaríngea perfectamente adaptada al lenguaje oral. Se desenvuelve en el pleistoceno superior hasta hace 10 mil años. Se distinguen dos sub especies, el neanderthalensis y el sapiens, ambos con la misma capacidad craneal. 

La creación y transmisión de cultura

Mosterín se detiene a señalar la relación evidente entre la expansión progresiva de la estructura craneal y de la masa cerebral y la capacidad pensante, como esta, conjuntamente con la transmisión cultural de experiencias y saberes, fue permitiendo al humanoide enfrentar con más éxito la vida. Para ir haciendo posible nuevas habilidades sensorio motrices, tuvieron que conjugarse la habilidad prensil de la mano, la coordinación cerebral con la vista y la capacidad craneal, que se manifestarían finalmente en la capacidad mental (imaginación del homoerectus). Sociabilidad y comunicación jugaron un papal decisivo, crearon el campamento hogar, fundamentaron la transmisión de la cultura que permitió a los homínidos prehumanos progresar. a) La revolución del Neolítico Hace unos 10 mil años se incremento la radiación solar, aumentando la temperatura, y cambiando el clima. Antes del neolítico los cazadores – recolectores Vivian el presente, consumían lo que cazaban y abandonaban el resto; no guardaban para el futuro, no almacenaban ni ahorraban. Ahora los agricultores tenían que planear el futuro; almacenar las semillas para plantarlas al año siguiente y para alimentarse durante el año. D e ser meros y pasivos parásitos de la naturaleza, tuvieron que pasar a tomar una actitud activa, intervencionista experimental. Hasta entonces, los cazadores – recolectores del Neolítico practicaban la división sexual del trabajo. Se distribuían los alimentos. No existía la propiedad privada ni se acumulaban bienes materiales. No hay autoridades, ni nada que se parezca a un estado. Componían poblaciones divididas en clanes unidos por lazos de parentesco, cultivando una intensa vida social con ceremonias y danzas. Posteriormente domesticaron ovejas, y se hicieron sedentarios, construían armas para la caza, chozas circulares, cestos, guardaron el grano en huecos escavados en el suelo. Enterraban a sus muertos en tumbas y les ofrecían regalos. No conocían la cerámica. Utilizaban recipientes de piedra y cestos impermeabilizados con brea y pellejos. El proceso revolucionario del neolítico fue también una revolución de las mujeres. b) La agricultura y el excedente transformaron la manera de pensar. Antes, los cazadores – recolectores Vivian instalados en el presente. No almacenaban ni ahorraban. Consumían lo que cazaban y abandonaban el resto. Ahora, con la agricultura en puertas tenían que ser capaces de preocuparse por el futuro. Sobre todo con el descubrimiento del ciclo reproductor de las plantas, el calculo del tiempo de siembra y de cosecha, l correlacionar la observación del cielo con las lluvias 9


y las sequías. Y otro tanto ocurría con la ganadería teniendo que aprender todo este manejo, obteniendo los primeros productos lácteos, de la lana, el algodón, tejido y confección. Habilidades líticas, dando lugar a ocupaciones nuevas, como la artesanía y minería. La metalurgia del cobre y la cerámica se desarrollaron casi simultáneamente, dos milenios después de la agricultura. La cerámica que permite conservar y trasladar líquidos y otras sustancias sólidas. c) La revolución urbana y la cultura sumeria. Fue una época de enorme fermentación creativa, el trabajo y la vida creadora de la vida comunal fue favorable con el aporte de la cultura sumeria. La producción de un excedente cuantioso permitió la especialización y la dedicación de tiempo a pensar, crear y progresar integralmente, originándose una fuerza creadora e inventiva sorprendente: la rueda, la vela para navegar, la escritura, el bronce, el intercambio comercial, la división del trabajo, el surgimiento de las primeras ciudades – estado. Posteriormente, ciudadanos libres, esclavos, agricultores por su cuenta, sistema de castas y clases sociales, e independencia política. d) La escritura. Rl principal precedente lo constituye un sistema de contaduría que ya se practicaban en las aldeas del neolítico cerámico del Cercano Oriente, y que luego perduraría hasta el milenio II. Eran pequeñas piezas de barro, con signos numerarios o recordando objetos. Las necesidades de la contaduría burocrática y comercial crecieron considerablemente. El trueque entre ciudades, enviar afuera productos propios y recibir los ajenos, registrar las entradas y salidas de los almacenes y graneros, la producción de los campos y talleres del templo, las raciones distribuidas entre sus dependientes, el suministro de los trabajadores y esclavos y el registro de las tierras y ganado etc., lo fueron resolviendo gravando signos en pequeñas piezas de barro que representaban, unas, la cantidad de cosas otras los tipos de objetos. Hacia el 3.300 aparecen en Ur las primeras tablillas en que los signos numerales van seguidos de signos (pictogramas y logogramas) referidos al tipo de objetos, cosas productos o personas. La escritura fue progresando, se complicó y se convirtió en ocupación de especialistas, los escribas. Surgiendo la escritura cuneiforme que exigía años de aprendizaje. e) El pensamiento arcaico o pre filosófico En contraposición a él aparece a partir del siglo VI un nuevo tipo de pensamiento, el pensamiento filosófico, o clásico o racional, o como queramos llamarlo; es siempre directo y transitivo, va directamente al objeto. Es un pensamiento emocionalmente comprometido; no analiza como conceptos los aspectos importantes de la experiencia, sino que los personaliza e hipostatiza como superentidades personales, espíritus o dioses, provistos de personalidad y voluntad propias; mitiga el estupor y desasosiego, no por la construcción de teorías que interrelaciones conceptos y proporcionen explicaciones, sino mediante la elaboración y transmisión de mitos; traduce la preocupación por la buena vida, por el interés a sobornar a los dioses mediante ofrendas, a fin de obtener su favor; la ansiedad por el futuro da lugar a las técnicas de adivinación; considera que el futuro está determinado por las intenciones de las fuerzas determinantes del universo que son los dioses. Sería erróneo suponer que el pensamiento arcaico fue mas tarde completamente desplazado por el filósofo o el científico. Rn la historia intelectual de la humanidad un 10


nuevo tipo de pensamiento no desplaza nunca del todo al anterior, sino mas bien se superpone a él. El pensamiento arcaico sigue influyendo en el mundo de hoy. Baste recordar la importancia política y social de los movimientos religiosos y nacionalistas, de carácter básicamente arcaico. Esta lejos de haber desaparecido, no solo de los niveles mas oscuros de nuestra mentalidad, sino ni siquiera de las manifestaciones públicas mas ruidosas de nuestros días. Entenderlo, en fin, termina explicando Mosterín, constituye ya un paso decisivo hacia su superación, pues una de sus notas características consiste en su falta de autoconciencia crítica y metodológica. LA PSICOLOGÍA PRE CIENTÍFICA Tomado de: Historia de la Psicología: El nacimiento de una ciencia. Carlos Santamaría. Ed. Ariel Psicología. Madrid, 2011

Desde sus orígenes la psicología se confunde con la Filosofía. La filosofía es considerada la madre de todas las ciencias. Luego fueron surgiendo las demás ciencias. Hasta el siglo pasado la Psicología era considerada como una rama de la Filosofía que se ocupaba del estudio del Alma. Toda la Psicología vigente hasta el año 1879 fue llamada Pre-científica. En ese año surgió la psicología experimental, que separa la psicología pre-científica de la científica. 1.1.1 Características de la psicología pre científica Periodo clásico (desde los filósofos griegos hasta la edad media): El hombre era entendido como parte del Cosmos, dotado de razón con diferencia entre el alma y cuerpo. (Concepción del mundo cosmocentrica) Periodo cristiano (Edad media): La razón no es suficiente como fuente de conocimiento, debe recurrirse a la Fe. (Concepción del mundo Teocéntrica) Periodo Moderno (Edad moderna e inicios de la Contemporánea): El hombre sustituye a Dios como fuente de conocimiento, La razón es considerada como la Luz del conocimiento. Para estudiar los distintos sistemas de psicología, resulta casi imprescindible rastrear sus antecedentes históricos. El hecho mismo de su tardía aparición en el pensamiento humano, denuncia que durante largos años sus problemas han podido establecer oscuras afinidades y vínculos embarazosos que han escapado por completo a la celosa fiscalización de la ciencia. La joven ciencia psicológica descubre de continuo que sus problemas predilectos tienen historia; que los mismos términos con que se enuncian ciertos contenidos que los relacionan con criterios preexistentes, y que sus conclusiones se hallaban a menudo determinadas por el hábito y la asociación. Su camino dista mucho de ser una línea recta. A traída por algún núcleo de conocimiento u opinión del que difícilmente llega a hacerse consciente, continuamente se desvía de su ruta. Los rodeos de su pensamiento y el contenido real de sus conceptos están con frecuencia condicionados por accidentes históricos y datan de centurias. Idealmente, y en su forma acabada, un sistema de psicología constituye una exposición coherente y unitaria del campo total de la psicología. Pretende que debidamente comprendidos los elementos en apariencia caóticos que su dominio comprende son susceptibles de ordenarse y esclarecerse; que es posible definir, su objeto, establecer su problema central, coordinar sus métodos de investigación, precisar sus relaciones con otros núcleos de conocimiento, identificar sus elementos o procesos básicos, destacar sus aspectos distintivos, delinear su contorno general u orientación característica. Conocer un sistema es saber cómo se pronuncia con 11


respecto a todos esos temas y, en especial, el punto de vista desde el cual los considera. En efecto, lo esencial en un sistema psicológico es la posición desde la cual examina su campo, la posición propia desde donde estudia los datos concretos de la ciencia y discierne una norma coherente que los enlaza y unifica. Pero cualquiera sea, los sistemas de psicología no se presentan como estructuras puramente lógicas, estáticas, acabadas, susceptibles de considerarse como otros tantos objetos separados, completos e independientes, a los que se pueda analizar prescindiendo de las condiciones que les dieron origen. Pues los sistemas de psicología existentes no son a menudo verdaderos sistemas en el sentido estricto del vocablo ni por cierto, construcciones de pensamiento cerradas y perfectas, coherentes en todos sus detalles. Lejos de ellos, son, por el contrario, producto de largas y a veces oscuras líneas de desenvolvimiento histórico porque como cualquier otra tarea del intelecto humano y quizá más que la mayoría la psicología ha estado sujeta a confusiones, enredos y malos entendidos, mucho de los cuales tiene sus raíces en el pasado remoto. Uno de los términos importantes en estos inicios de la psicología es el empirismo que proviene del término griego (experiencia). En un sentido amplio, es empirista toda teoría para la cual la experiencia, entendida como percepción, es el origen y límite del conocimiento: conocemos a partir de lo que percibimos y nada que no sea perceptible puede ser conocido. A lo largo de la historia se han dado muchas teorías empiristas, más o menos radicales; así, se puede hablar de la filosofía aristotélica como más empirista que la de Platón, o la de los filósofos atomistas más empirista que la de los pitagóricos. También en psicología encontramos corrientes con una clara vocación empirista, siendo seguramente el conductismo la más destacada de todas. En efecto, este paradigma de psicología muestra la huella del empirismo en, al menos, las siguientes tesis: la psicología como ciencia debe apoyarse por completo en la experiencia, y más exactamente en la percepción, lo que trae consigo, primero, la reivindicación del llamado "conductismo metodológico" y la crítica a la introspección, y, segundo, la consideración de que el objeto de la psicología debe ser algo dado también a la experiencia (ni la mente, ni mucho menos el alma): la conducta; lo que el sujeto es depende más de la influencia de algo exterior a él que de estructuras y de un dinamismo interno de carácter innato, tesis que le llevará al conductismo a subrayar la importancia de la experiencia, del aprendizaje y de la influencia del medio en la aparición de las habilidades, rasgos y comportamientos de los organismos, incluido el ser humano.Así, en un sentido estricto llamamos "Empirismo" o "empirismo clásico", al que se desarrolla en las Islas Británicas en la Edad Moderna (fundamentalmente en el siglo XVIII), que se opone al racionalismo continental o racionalismo clásico, y que tiene como representantes más importantes a Locke (1632-1704, filósofo inglés), Hume (1711-1776, filósofo escocés) y Berkeley (1685-1753, filósofo irlandés). Este empirismo rechaza las tesis apriorísticas del racionalismo (las ideas innatas) al considerar que la mente es como un papel en blanco en el que va escribiendo la experiencia, rechaza la intuición intelectual de algo que no sea la propia mente, y acepta sólo la percepción como fundamento del conocimiento. A diferencia del empirismo del siglo XX, el empirismo clásico considera legítima tanto la percepción interna como la percepción externa. Frente al método deductivo propuesto por los racionalistas, los empiristas prefieren el método inductivo, y frente a la admiración racionalista por la matemática, los empiristas van a preferir las ciencias empíricas o ciencias naturales. En su versión más radical, la de Hume, defiende el fenomenismo: únicamente podemos conocer los fenómenos (fenómeno: la realidad en tanto que se presenta a los sentidos), pero no la realidad tal y como pueda ser en sí misma e independiente de nuestro psiquismo. Locke, uno de los iniciadores del empirismo moderno, es el primero en poner en cuestión el concepto de sustancia (la supuesta realidad que subyace o en la que descansan los fenómenos); no niega las sustancias, 12


pero considera que de ellas no cabe tener una experiencia directa; las sustancias (incluso Dios) pueden conocerse por inferencias racionales. Por su parte, Hume establece como criterio para decidir la legitimidad de una idea que tenga como soporte la impresión (o sensación): el único ámbito del que cabe el conocimiento y la ciencia es el que se ofrece a la percepción, considerando que todo lo que podemos conocer se limita a la aparición de fenómenos, o la sucesión de un fenómeno tras otro, y nada más: ni la supuesta realidad que subyace en los fenómenos, ni las supuestas realidades trascendentes como el alma o Dios, ni tampoco los vínculos causales reales existentes entre las cosas. La filosofía de Hume tiene también gran relevancia en el estudio del psiquismo pues considerará este filósofo que la ciencia de la naturaleza humana es la ciencia más importante y debe desarrollarse antes que cualquier otra, por ser en cierto sentido la ciencia de las ciencias. Esta ciencia de la naturaleza humana no debe partir de principios a priori sino de la experiencia y la observación. La cuestión fundamental en la polémica racionalismo/empirismo se concentra en la pregunta ¿cómo se origina el conocimiento? El racionalismo considerará que gracias a las ideas innatas y a la intuición, siendo, por tanto, lo importante lo que la conciencia pone o incorpora. Por su parte, para el empirismo todo el conocimiento proviene de los sentidos, puesto que la mente es como "un papel en blanco" y no existen las ideas innatas, siendo lo más importante lo que la conciencia recibe. Asociacionismo. Los empiristas entenderán que los procesos mentales son consecuencia de la asociación de vivencias: creerán que en el mundo de la mente encontramos fuerzas semejantes a las presentes en el mundo físico, trasladando el mecanicismo y determinismo que Descartes propuso únicamente para el mundo físico al mundo de la mente. Los sentidos nos ofrecen sensaciones y éstas se transforman en ideas; por su parte las ideas se combinan y suceden siguiendo los llamados principios de la asociación (similitud, contigüidad y contraste); por ejemplo, por el principio o ley de la contigüidad, si varias ocurren frecuentemente juntas, una sola puede producir el recuerdo de las restantes. El asociacionismo estará presente después en varios modelos o movimientos psicológicos, como la primeras psicologías científicas (Wundt), Freud, Pavlov y principalmente en el conductismo, en éste caso en términos fiscalistas puesto que para este modelo lo que se asocia no son contenidos mentales sino estímulos y respuestas. Mecanicismo. (Tiene que ver con el Renacimiento) Los empiristas tienden a dar explicaciones mecanicistas del ser humano, explicaciones que incluyen las siguientes tesis fundamentales: la mente y la conducta del hombre son un fenómeno natural más, por lo que pueden ser explicadas según las leyes naturales; determinismo: no existe el libre albedrío, por lo que la mente y la conducta se someten a leyes deterministas, ocurriendo de este modo que la conducta podrá predecirse por completo cuando se descubran las leyes que la rigen (como en el siglo XX afirmará de forma rotunda el conductismo); materialismo: toda la realidad es material, por lo que, de nuevo, la conducta humana es un fenómeno natural, y está determinada por las mismas fuerzas y leyes físicas que valen para el resto de la naturaleza; el representante más destacado del mecanicismo materialista fue Hobbes (1588-1679, filósofo inglés). Para este autor, los contenidos de la mente se rigen por las mismas leyes físicas que los movimientos físicos. Finalmente, cabe destacar también lo que algunos autores han llamado hedonismo psicológico: de todas las acciones que puede realizar, el hombre escoge aquellas que tengan consecuencias más placenteras o menos dolorosas; esta tesis viene a ser expresión del característico sensualismo que recorre toda la filosofía empirista y expresa una visión ciertamente pesimista de la naturaleza humana al señalar que, en último término, toda acción humana busca el provecho propio (entendido como placer o satisfacción) siendo el 13


hombre, por lo tanto, consustancialmente egoísta. Estas mismas ideas se pueden encontrar también en gran parte de la psicología científica en sus explicaciones de la motivación (el psicoanálisis con la referencia al principio del placer, el conductismo y las tesis de Skinner sobre los refuerzos y castigos como principios rectores del aprendizaje). 1.1.2 Etapas de la psicología Pre científica a) La antigua Grecia: Contexto Social: Guerreros y Reyes En la Antigua Grecia los hombres que ejercían la función dominante eran los guerreros (hasta que fueron conquistados por Filipo de macedonia y luego por los romanos). Las actitudes y los valores griegos son la clave para comprender los conceptos de la mente y comportamiento. Pues estos guerreros valoraban la fuerza física, la fama y la gloria; y despreciaban la debilidad (a las mujeres), la vida privada y la persecución de los intereses personales. En las Edades de Bronce y Oscura, los reyes se consideraban semidioses y su corte aristocrática gobernaba la sociedad; en este contexto los griegos formularon su ética masculina. Los valores y actitudes de los guerreros oscurecen la psicología filosófica y la ética griega. La concepción heroica de la virtud de la Edad del Bronce – la vida digna implicaba llevar una vida honorable según el código de los guerreros y alcanzar la inmortalidad a través de las proezas en la batalla. El concepto homérico de virtud es radicalmente distinta al nuestro en dos aspectos: en primer lugar, la virtud – areté – era un logro, no un estado; en segundo lugar, la virtud era algo que sólo conseguían algunos afortunados. Las mujeres, los niños, los adolescentes, los esclavos, los pobres y los tullidos (muy poco de los cuales eran enterrados) no podían alcanzar la virtud, ya que no podían acceder a la gloria en la batalla. Aunque este énfasis en la gloria de las batallas fue disminuyendo en la posterior filosofía clásica, la idea de que sólo aquellos pocos hombres que lograban la grandeza pública eran virtuosos permaneció intacta hasta la ERA Helenística. Hoy en día pensamos que la virtud es un privilegio al que puede acceder cualquiera, rico o pobre, hombre o mujer, sano o tullido, porque consideramos la virtud como un estado psicológico de la mente o del alma, no como un premio a determinados actos. Nuestra concepción de la virtud es la desarrollada por la filosofía del estoicismo en los últimos siglos antes de Cristo, que se extendió al ser incorporada posteriormente a la doctrina cristiana. Psicología en la Edad del Bronce Uno de los temas que despertaba interés del hombre de la antigüedad era la diferencia entre los seres vivos y los objetos inertes. Sólo las plantas, los animales y los hombres nacen, crecen, se reproducen y mueren; solo los animales y los hombres perciben por los sentidos y se desplazan. Al menos según Homero, los griegos en la edad del Bronce tenían una concepción del alma peculiar o algo extraña. Lo más cercano es la palabra Psyché (tradicionalmente traducida como alma), origen del término psicología: estudio (lógos) del alma (psyché). La Psyché es algo más que el aliento vital, sin llegar a ser la mente o alma del individuo completo. El comportamiento se atribuye más bien a varias entidades similares al alma que residen en diferentes partes del cuerpo y que funcionan de manera independiente. Por ejemplo, la función del thymós, en le corazón regía las acciones movidas por los 14


sentimientos; de la frénes, localización del diafragma, planificar racionalmente la acción. b. Las grandes filosofías clásicas Sócrates (470 - 399 a.c.). Representa la reacción contra el relativismo y subjetivismo sofistico. Su amigo Querefonte, visito en una oportunidad el oráculo del dios Apolo, en Delfos, y al preguntar al dios quien era el más sabio, el oráculo respondió: Sócrates. Pero cuando este se entera queda perplejo, porque no reconoce en si mismo ninguna sabiduría, entonces Sócrates no encuentra mejor camino que interrogar a todos aquellos que pasan por sabios, y comprobar entonces si los demás saben más que él o no. Sócrates descubre que los demás creen saber cuando en realidad no saben, mientras que el posee esta conciencia de su ignorancia. Afirma entonces: “Solo sé que no se nada”. Descubre entonces su misión; la de recordarle a los hombres el carácter precario de todo saber humano y librarlos de la ilusión de ese falso saber. Una característica general del método que utiliza es la ironía, y los dos momentos que lo determinan son la refutación y la mayéutica. La refutación consiste en mostrar al interrogado con hábiles preguntas que sus opiniones son falsas. Un conocimiento solo será capaz de ser verdadero, solo si es capaz de superar cualquier crítica, de otro modo será una opinión útil para la vida corriente, pero no para la vida plenamente humana consciente de si misma. La mayéutica significa “arte de partear”, de ayudar a dar a luz. El arte de Sócrates, consiste, no en proporcionar los mismos conocimientos, sino en ayudar al alma de los interrogados a dar a luz los conocimientos. Así como la refutación ha liberado al alma de todos los falsos conocimientos, la mayéutica trata que el propio interrogado, guiado por Sócrates encuentre la verdad. Platón (428 - 374 a.C.) Nace en Atenas, Grecia. Fue el gran discípulo de Sócrates. Habiendo presenciado la muerte con cicuta de su maestro, decide abandonar Atenas, regresando en el 387 para fundar La Academia (primera universidad). En su obra política, La Republica, el Estado ideal se compone de tres clases: los comerciantes, los militares y los filósofos. La templanza del artesano, el valor del militar y la sabiduría de los políticos, harán un estado justo y armónico. Platón postula el mundo de las ideas, del que el mundo sensible no es más que copia o imitación. Cosas sensibles e ideas representan dos modos de ser totalmente diferentes. La belleza es siempre la belleza, en cambio las cosas o personas bellas llega un momento en que dejan de serlo. Pero si bien cosas sensibles e ideas representan dos órdenes diferentes, hay entre ambos una relación de semejanza, las cosas bellas se asemejan a la belleza, las cosas buenas al bien, etc. en el mundo sensible no se percibe la igualdad ni la belleza, es preciso que el conocimiento de las ideas lo hayamos adquirido antes de venir a este mundo. Según Platón hay dos mundos principales de conocimiento: la doxa (opinión) y la episteme (ciencia). Doxa es el mundo en que se mueve todo saber vulgar y el único mundo que conocen los que Platón llama amantes de las apariencias; en cambio episteme, representa el mundo inteligible, los entes que son sin cambio ninguno, en donde se encuentran los amantes de la sabiduría. Aristóteles (384 - 322 A.C). Es el discípulo de Platón y como todo gran discípulo creo un sistema de filosofía griego. Es autor de una obra muy vasta que en la edad media fue considerada la obra científica por excelencia. Aristóteles representa el Realismo, porque para el verdadero ser no se halla en aquel trasmundo de las ideas platónicas, sino en este mundo concreto. El modo de ser, es el ser “en sí”, la sustancia porque todos los demás modos de ser, los accidentes se refieren a la sustancia, compuesta por materia y forma, que 15


coexisten en este mundo sensible. Las cosas sensibles tienden a cambiar, el equilibrio entre forma y materia es inestable. Para pensar este dinamismo, Aristóteles introduce dos nuevos conceptos potencia y acto. La potencia es la materia considerada dinámicamente (el Árbol es mesa en potencia) y el acto es la forma dinámicamente considerada (el Árbol que vemos es árbol en acto). Aristóteles provenía de una familia rica,en estos caso originaria de la provincia de Macedonia. Su padre era el medico de un rey macedonio y Aristóteles fue biólogo además del primer filosofo verdaderamente sistemática los 17 años ingreso en la academia para estudiar con platón y allí permaneció durante 20 años .cuando murió platón Aristóteles dejo la academis y viajo por costa del Adriatico realizando investigaciones zoológicas hasta que fue llamado por el rey Filipo de Macedonia para que fuera tutor de su hijo Alejandro La filosofía de la ciencia Aristóteles elaboró un sistema filosófico exhaustivo, se esforzó en considerar los métodos y objetivos de la ciencia La percepción sensorial: Aristóteles escribió “en general de toda percepción puede decirse que un sentido es lo que tiene la capacidad a de recibir las formas sensibles de la cosas sin la materia .es decir si miramos una estatua de bronce o eloroo recibe la forma de la estatua sin recibir su materia, el bronce. La percepción, el punto de partida del conocimiento tiene que ver con la forma, no con la materia . Los sentidos específicos: la primera fase de la percepción consiste en la recepción de un tipo de información sobre los objetos, motivos por los que se llama así aunque sería más adecuado calificarlos de “especializados” Los sentidos internos: la percepción que reciben los sentidos específicos pasa alas facultades, que lo procesan de diversas maneras. La motivación: toda acción está motivada por una forma u otra de deseo, que según Aristóteles está relacionada con la imaginación .en los animales ,la motivación está regida por la imagen de aquello que es placentero y el animal solo busca en cada momento lograr el placer y evitar el dolor .Aristóteles denomina apetito a este tipo de motivación .los seres humanos en cambio cuenta con la razón por lo que conciben el bien y el mal . c. El mundo helenístico (323-31 a.c)y romano(31 a.c.-476 d.c.) El contexto social: el helenismo y el imperio Alejandro Magno, discípulo de Aristóteles, cambio el mundo occidental. Fracaso en su intento de establecer un imperio universal que hiciera llegar la cultura griega a las tierras que conquisto, pero su ambición se vio cumplida posteriormente gracias a la visión más práctica de los romanos ,que consiguieron unificar su imperio mediante vías de comunicación una lengua y una burocracia comunes La consecuencia inmediata de la muerte de Alejandro fue un periodo de intensos y alarmantes cambios sociales conocido como periodo helenístico Las filosofías terapeutas de la felicidad En este mundo de cambios y perturbaciones, todo el mundo buscaba la manera de liberarse de ello y alcanzar una forma de felicidad que los griegos llamaban ataraxia la Laeudaimonia griega dependía de la suerte de cada uno ,incluida la de vivir en circunstancias favorables

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También el epicureísmo fue una de las filosofías terapéuticas helenísticas de mayor influencia. Epicuro hablo por todas las escuelas cuando afirmo “todo argumento filosófico que no alivie terapéuticamente el sufrimiento humano está vacío” Epicuro enseñaba que la felicidad puede encontrase evitando las pasiones intensas incluido los altibajos del amor erótico El cinismo El epicureismo era en parte una filosofía y en parte un modo de vida, mientras que el cinismo era solo un modo de la vida .el cinismo más famoso fue Diagénesis (400-325 a.C.)quien llevaba con orgullo el apodo de “perro” El esceptismo Al igual que platón, los escépticos desconfiaban de la percepción sensorial, pero no creían en las ideas sostenía que todas las conclusiones a las que uno llega basándose en la experiencia pueden resultar erróneas a la luz de experiencias posteriores El estoicismo La filosofía terapéutica de mayor influencia fue el estoicismo cuyo fundador fue Zenón de Citio (333-262 a.C)que impartía sus enseñanzas en la columnada pintada .el estoicismo era una filosofía general genuina que fue desarrollada posteriormente durante siglos por griego y romanos .el estoicismo enseñaba dos cosas interrelacionada(1)determinismo abstracto (2)la extirpación total de las emociones d. El impulso religioso Las filosofías de la felicidad a ofrecían un posible camino para habérselas con un mundo confuso y cambiante.los epicúreos se apartaban del mundo físicamente, los cínicos escapaban del mundo social, los escépticos ,de todo tipo de creencia firme, y los estoicos se negaban a permitir que los problemas del mundo les afectaran Los comienzos del pensamiento cristiano Un problema importante para los primeros cristianos era como enfrentarse a la filosofía clásica .el estoicismo con su especial énfasis en la sabiduría divina y al sumisión humana, cuenta con algunos elementos que pueden trasladarse fácilmente a las creencias cristianas.

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TEMA N° 2 LOS SISTEMAS TEORICOS Tomado de:Historia de la Psicología. Introducción al pensamiento Psicológico Moderno. Gondra, JoseMaria. Ed. España 1980 3.3 Teoría científica 3.4 Ciencia, historia y psicología 2.1.

TEORÍA CIENTÍFICA

Lo primero que deberíamos entender es que en la ciencia psicológica no hay hechos suficientes para fundar un sistema único y sólido. Existen, por ejemplo, investigadores de Psicología animal comparada que pretenden imprimirle rigor científico a su trabajo acercándose a sus vecinos los fisiólogos. Ellos están convencidos que sondeando en la profundidad de la materia y de los músculos penetran hasta la raíz de las cosas. También están los psicólogos experimentales cuyos representantes típicos son los “introspectivistas adiestrados” y para quienes el verdadero cometido de la psicología consiste en el examen de la conciencia. Existe un tercer grupo todavía que se dedica al examen y la medición de los rasgos. También no se puede olvidar al grupo que encarna la Psicometría Aplicada, donde se encuentra la psicología clínica, organizacional y educacional. Sin embargo la existencia de los sistemas en la psicología se justifica por tres poderosos estimulantes del pensar: conocimiento creciente, interés profundo y duda persistente. Además ello significa que no han de considerarse los sistemas de psicología como enunciaciones de un saber científico, sino instrumentos mediante los cuáles éste se obtiene; no como exposición del hecho científico, sino como un medio de lograrlo. En la actualidad ningún sistema de psicología pretende ni puede pretender hallarse establecido por los hechos, ni tampoco proceder con indiferencia total de la realidad. La justificación de la existencia de los sistemas en psicología es: sin sistemas no se puede esperar hechos, pues el conocimiento científico no procede por simple acumulación. Los sistemas dan forma, rigor y dirección a una empresa que sin ellos sería vaga y sin objeto. En conclusión se debe considerar los sistemas en psicología no como verdaderos o falsos sino en función de su positiva influencia sobre el desenvolvimiento de la ciencia psicológica. 2.1.1. Sistema Teórico Un sistema puede surgir del reconocimiento del fracaso de las ideas y teoría decadentes, pero debemos reconocer que un sistema teórico único y universal para la psicología no existe ni ha existido ni existirá. Como plantea en su blog el investigador Jesús Rica : “ Para que haya un sistema teórico tiene que haber un conjunto de tesis concatenadas que expliquen las razones inmediatas y ultimas de un fenómeno dado. Un analista puede estar toda la vida reflexionando y escribiendo sobre un conjunto de temas y no llegar a tener una teoría completamente acabada por mucho que haya puesto en circulación ideas originales e interpretaciones nuevas. Una nueva teoría es establecer una ley subyacente a un comportamiento de la materia o de la psique que siempre estuvo ahí y antes nadie advirtió. 18


2.1.2. Teoría Etimológicamente significa “contemplación” que se aproximaría a una observación de los hechos libre de prejuicios. Es un conjunto de Ideas, conceptos e hipótesis que, de una manera clara y sistemática, que han sido agrupados con el objeto de intentar explicar un fenómeno dado que nos interesa, de manera coherente y adecuada. Una teoría explica, basándose en algunas creencias o supuestos de lo que sucedió y en base a ello tiene la capacidad de predecir lo que sucederá. Ahora bien, la teoría nos da ideas, aproximaciones sobre la realidad, pero no necesariamente verificadas. La verificación a la cual podemos denominar praxis es la que confirma o refuta la teoría. Se llama teoría también a un modelo para el entendimiento de un conjunto de hechos empíricos. En física, el término teoría generalmente significa una infraestructura matemática derivada de un pequeño conjunto de principios básicos capaz de producir predicciones experimentales para una categoría dada de sistemas físicos. Para que un cuerpo teórico dado pase a ser considerado como parte del conocimiento establecido, usualmente se necesita que la teoría produzca un experimento crítico, esto es, un resultado experimental que no pueda ser predicho por ninguna otra teoría ya establecida. De acuerdo con Stephen Hawking en (Una breve historia del tiempo), “una teoría es buena si satisface dos requerimientos: debe describir con precisión una extensa clase de observaciones sobre la base de un modelo que contenga sólo unos cuantos elementos arbitrarios, y debe realizar predicciones concretas acerca de los resultados de futuras observaciones“. Procede luego a afirmar: “Cualquier teoría física es siempre provisional, en el sentido que es sólo una hipótesis; nunca puede ser probada. No importa cuántas veces los resultados de los experimentos concuerden con alguna teoría, nunca se puede estar seguro de que la próxima vez el resultado no la contradirá. Por otro lado, se puede refutar una teoría con encontrar sólo una observación que esté en desacuerdo con las predicciones de la misma. 2.1.3. La Teoría Científica Así una teoría es científica cuando tiene resultados demostrables por métodos directos o indirectos. Podríamos decir que una teoría científica tiene las siguientes características: Una teoría científica es un cuerpo lógico de hipótesis, conceptos, relaciones, categorías, experimentos y observaciones (llamados todos juntos “conocimientos”) que cumplen las siguientes propiedades:      

Se sustentan en evidencia “Explican” las observaciones y los experimentos ya realizados. Ayudan a formular nuevos experimentos que, a su vez, enriquecen la teoría. Son auto consistentes (no hay contradicciones internas) Son consistentes con el resto de las teorías científicas. Son calificadas por la reproducibilidad de las observaciones y experimentos que le dan sustento, así como por su lógica interna.

2.1.4. Relación entre teoría, ley e hipótesis Desde épocas antiguas ya tenemos una idea clara de lo que es una ley. Como explicaba en su momento Henri Poincaré (1878): “Es un vínculo constante entre un 19


antecedente y un consecuente, entre el estado actual del mundo y su estado inmediatamente posterior.” Aquí podemos observar la diferencia entre Teoría científica y Ley Científica, la primera se refiere a una explicación o afirmación de hechos reales observables o experimentables, la segunda se refiere a la afirmación de la regularidad o consecuencia entre hechos reales; verificables, que a su vez producen hechos observables o experimentables. Existe un principal malentendido en esto; ya que la “mente común” afirma tajante mente que “primero se es Hipótesis, luego teoría, luego Ley”, infiriéndose así por su grado de veracidad, o demostración, lo cual es completamente falso. Las teorías, las Leyes y las Hipótesis son afirmaciones completamente diferentes, que si bien pueden formar parte unas de otras, no implica ni sugiere en ningún momento algún tipo de “evolución” en la veracidad o demostración. Finalizando con las hipótesis, las cuales tienen un gran número de definiciones pero para el tema y en general, dentro de las ciencias podemos definir las como las explicaciones tentativas a un fenómeno investigado, enunciados que constan de elementos expresados según un sistema ordenado de relaciones lógico-deductivas que pretenden describir o explicar condiciones o sucesos que aún no han sido confirmados por hechos. Las Hipótesis si bien requieren un grado mayor de verificabilidad, es en si, dentro de las ciencias es la afirmación con menor peso de validez, pero es una afirmación distinta a lo que llamamos Teoría o Ley y no debemos confundirlas. Las Hipótesis, leyes y teorías son tres tipos distintos de afirmaciones. Aunque a veces escucha la palabra “teoría” usada en lugar de la palabra “hipótesis”; como en “Tengo una teoría que…” , pero este es un abuso de la palabra, posiblemente motivado para evitar una palabra con un sonido pretencioso como “hipótesis” sin embargo, debemos tener en claro el significado de cada una de estas afirmaciones y no “dejarnos llevar” por las especulaciones o difamaciones o malentendidos de los términos científicos. Concluimos que estas tres afirmaciones no son una sucesión ni se infiere una a partir de la otra, ni es mas o menos “veraz” una que otra, son tres afirmaciones distintas empleadas dentro de las ciencias que si bien pueden coexistir, o explicarse unas por medio de otras o tener alguna relación o vinculo, no significa en ningún momento que se trate de una “sucesión de afirmaciones dependiendo de su grado demostrable o veracidad”, eso, no es para nada lo que significan estos conceptos y mucho menos es la utilidad que tienen, son como se ha repetido, conceptos o mejor dicho; afirmaciones. 2.2.

CIENCIA, HISTORIA Y PSICOLOGIA

Platón observo que la filosofía comienza con el asombro .también la ciencia comienza con el asombro y todas las ciencias incluidas la psicología, formaron parte originalmente de la filosofía .la psicología fue una de las ultimas ciencias particulares en separarse de la filosofía de la que formo parte hasta el siglo XIX. El significado literal de psicología es psyche-logos, el estudio del alma aunque el termino no se acuño hasta el siglo XVII y su uso no se extendió hasta el siglo XIX .los filósofos y los profesores de religión de todo el mundo se han esforzado en resolver el problema de la naturaleza del alma. 3.1.1 Entender la ciencia Desde el siglo XIX ha existido el acuerdo generalizado de que la psicología es, o al menos debería ser, una ciencia. La naturaleza de la ciencia, que la psicología aspira a ser es un buen punto de partida para entender esto. 20


La imagen de la ciencia moderna La gente espera que la ciencia explique cómo y por qué el mundo, la mente funciona como lo hace .la filosofía de la ciencia trata de entender cómo funciona la ciencia (Rosenberg.2000). a) El estilo newtoniano El estilo moderno de explicación científica comenzó con Isaac Newton y la revolución científica. Newton definió su empresa científica como la búsqueda de un pequeño número de leyes matemáticas a partir de las cuales fuera posible deducir las regularidades que se observa en la naturaleza. Su campo era la física del movimiento, que se trató de explicar mediante tres leyes del movimiento más la ley de la gravedad y mostro como estas leyes explicaban con precisión el movimiento de los cuerpos en el sistema solar. b) El positivismo Con Newton comienza una nueva filosofía de comprensión de la naturaleza que fue codificada posteriormente en su forma más extrema por Auguste Comte(1798-1875)y sus seguidores ,los positivistas .Comte creía que el éxito de la ciencia hacia aconsejable que otras empresas humanas adoptaran su metodología ,y fundó la filosofía de la ciencia con el objetivo de destilar la esencia de la misma en una fórmula que resultara utilizable por otros Para Comte y los positivistas que le siguieron, la ciencia funcionaba debido a que el estilo newtoniano pertenecía lo más cerca posible de los hechos observables y lo más lejos posible de las explicaciones hipotéticas. Para el positivismo el trabajo básico de la ciencia era explicación

la descripción, antes que la

c) El enfoque nomológico Hempel y Oppenheim propusieron que las explicaciones científicas podrían considerarse como argumentos lógicos en los que los hechos a explicar ,el explanandum, podría deducirse del explanans, que está constituida por leyes científicas implicadas y las observaciones iniciales ,de esta forma un eclipse podría explicar un eclipse solar mostrando que, dada las posiciones relativas del sol ,la luna y la tierra en un momento anterior al eclipse se podría utilizar las leyes del movimiento y la gravedad de Newton para predecir deductivamente su llegada al alineamiento que lo produce. Debido a que Hemple y Oppenheim habían afirmado que las explicaciones eran deducciones efectuadas a partir de leyes científicas, se cómo su propuesta como modelo nomológico-deductivo. La regla de oro es fácilmente incumplida, por que con frecuencia pensamos que hemos explicado algo (el poder soporífero)y en psicología resulta especialmente fácil incumplir la regla de oro ,puesto que la mente es a duras penas observables. Podemos creer que hemos explicado porque alguien es tímido y pocos amigos llamándole”introvertido”, pero lo único que hemos hecho es etiquetar taquigráficamente a una persona que es tímida y tiene pocos amigos si la introversión pretende ser una verdadera explicación dl ser tímido, se deberá relacionar con algo distinto de una conducta tímida ,como, por ejemplo ,con predisposición genética . d) El enfoque causal El rival principal de la aproximación positivista a la explicación es el enfoque causal(por ejemplo ,salomon.1984)este toma como punto de partida la dificultad para identificar 21


la explicación con la predicción .aunque podemos deducir la altura de un asta de bandera a partir de la longitud de su sombra ,las sombras no pueden causar nada ,de forma que no deberían citarse en las explicaciones ;por el contrario los objetos que se interponen ante los rayos del sol proyectan una sombra causalmente .la mera existencia de una regularidad predictiva no es lo mismo que una ley de la naturaleza ,independientemente del grado de fiabilidad y de utilidad de dicha regularidad Desde la perspectiva causal ,el temor de los positivistas a caer en la metafísica y sus consecuencia negativas a ir más allá de los hechos ,les ha llevado a una comprensión errónea de la ciencia y a ignorar intuiciones importantes sobre la naturaleza de la explicación .en vez de rehuirla ,el enfoque causal asume la metafísica argumentando que el objetivo de la ciencia es penetrar en estructuras causal de la realidad y descubrir la leyes de la naturaleza .afirman que la ciencia tiene éxito porque está más o menos en lo cierto en lo que respecta a cómo funciona la naturaleza ,y gana poder predictivo y control porque es verdadera ,no porque está organizada lógicamente . la ciencia se protege a si misma de la pesadilla (la superstición)de los positivistas probando rigurosamente todas las hipótesis . Consideraciones pragmáticas Existe una tercera perspectiva sobre la explicación, la perspectiva pragmática, que algunas veces competir con las dos primeras, pero resulta más apropiada considerarle un importante complemento de ellas las explicaciones son acontecimientos sociales, actos de discurso, que se produce en un contexto socialmente de terminado. La respuesta aceptable estará condicionada por factores sociales, así como lógicos y científicos 3.1.2 Las teorías: como explican los científicos las cosas El realismo ¿son verdaderas las teorías científicas, o simplemente útiles? la diferencia entre los enfoques nomológico y causal de la explicación es profunda ,por qué se apoyan en ideas muy diferentes sobre lo que la ciencia puede conseguir .los teóricos nomológicos consideran que lo único que podemos esperar hacer es describir el mundo tal y como se nos presenta en la experiencia ;los teóricos casualistas creen que podemos ir más allá ,penetrando en la estructura causal oculta del universo .para la filosofía de la ciencia esta polémica se conoce como el debate acerca del realismo en ciencia .por otro lado se encontraba los positivistas ,liderados en esta batalla por el eminente físico Ernst Mach(1838-1916)quien sostenía que ya que los átomos no podían observar ,creer en su existencia era más una cuestión de fe que la ciencia .en el mejor de los casos ,afirmaba Mach ,los átomos podrían considerarse ficciones hipotéticas ,cuyo postulado daba sentido a los datos ,pero cuya existencia no podría confirmarse .el grupo atomista estaba liderado por el químico ruso Dmitri Mendeleev(1834-1907)quien creía que los átomos eran cosas reales cuya propiedades e interacciones explicaban las regularidades de la tabla periódica idea por él . Acerca de las teorías científicas a) La aproximación sintáctica: las teorías son un conjunto de proposiciones. A fines del siglo XIX, el positivismo de Comte y Mach se unió a los avances de la lógica y las matemáticas para crear un movimiento llamado positivismo lógico. La influencia de este movimiento fue tan grande que se llegó a conocer como visión heredada sobre las teorías (suppe,1977).los atomistas habían ganado en el debate sobre la existencia de los átomos .por lo tanto, los heredores de Comte y Mach ,los positivistas lógicos tenían que reconocer ,a pesar de sus escrupulosos filósofos , que la ciencia podía incorporarse en sus teorías conceptos hipotéticos inobservables ,e intentaron mostrar

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cómo podía hacerse esto sin caer en peligrosas practicas metafísicas .de este modo propusieron una receta sobre cómo hacer ciencia que ha ejercido gran influencia . Los positivistas lógicos dividieron el lenguaje de la ciencia en tres conjuntos determinados: de observación, teóricos y matemáticos .la tarea fundamental de la ciencia seguía siendo la descripción: los términos de observación se referían se referían a propiedades de la naturaleza observable directamente y se consideraron verdaderos .el fundamento de la ciencia eran proposiciones protocolarias, descripción de la naturaleza que solo contenía términos de observación. b) La aproximación semántica: las teorías son modelos simplificados del mundo La aproximación semántica de erige sobre algunos desarrollos sumamente técnicos de la lógica moderna .la importancia de la aproximación semántica radica en el papel central que asigna a los modelos de la ciencia y en la consiguiente relación indirecta entre la teorías científicas y el mundo que pretende explicar esas teorías .esta aproximación considerada a las teorías como estructuras matemáticas abstractas que se aplicaban al mundo tal y como es ,sino a un mundo idealizado que ha sido purgado de todas consideraciones irrelevantes. A partir de la teoría, el científico construye un modelo de realidad, una simulación parcial del mundo sumamente idealizado .esta simulación describe aquello que a lo parecía el mundo si la teoría en la que está basada fuerza cierta y sus variable fueran las únicas implicadas en su funcionamiento. Por ejemplo: la teoría fi9sica de la mecánica de partículas describe un bloque que se desliza por un plano inclinado como un sistema de tres puntos de masa sin rozamiento ni dimensiones: un punto para el bloque, y otra para el plano y el ultimo para la tierra c) La naturaleza de cambio científico La racionalidad ¿Por qué y cuando cambian los científicos sus teorías Los antiguos griegos definieron al ser humano racional, pero desde los tiempos de Freud esta definición ha resultado cada vez más sospechosa .no obstante la ciencia es una institución que parecía ajustarse al idea griego, siendo aparentemente proclamada como el dechado de la realidad, al igual que la moralidad, es un concepto normativo. Ser moral y racional es algo que las personas deberían ser, y a lo largo de los años, los filósofos han intentado establecer criterios de racionalidad por los cuales considerar responsables por su conducta moral o inmoral Las filosofías de la ciencia tradicionales, como el positivismo y el positivismo lógico, aceptaban la racionalidad y asumieron la tarea de explicar la metodología racional de la ciencia con todo detalle lógico y formal. d) La ciencia como concepción del mundo El conocimiento particular u el conocimiento universal Nuestras preocupaciones cotidianas se centran en personas ,lugares, cosas y sucesos particulares .por ejemplo, en unas elecciones ,recogemos datos sobre aspectos y candidatos específicos con el fin de decidir a quién votar .con el paso del tiempo tales aspectos y candidatos van y vienen y aprendemos nuevos hechos específicos para nuestros problemas y soluciones propuestas .en la vida cotidiana necesitamos tratar con personas concretas y construimos nuestro conocimiento acerca de ellas igual que lo hacemos con las cosas y sucesos particulares .buscamos un conocimiento que resulta útil para nuestros propósitos prácticos inmediatos La ciencia sin embargo busca responder a la preguntas universales que sean verdaderas en cualquier circunstancia y lugar .de igual modo los filósofos caracterizan fuerzas como la gravedad, que funcionan en todo el universo y en todo momento

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3.1.3 La historia de la ciencia La historia es una disciplina bien desarrollada, que posee sus propias normas y controversias profesionales El problema más general a la hora de escribir historia especialmente historias científicas, es la tensión entre razones y causas en la explicación de las acciones humanas. Imagine la investigación de un asesino. Lo primero que determina la policía es la causa de la muerte; es decir se debe averiguar que proceso físico (por ejemplo la gestión de arsénico) produjo la muerte de la víctima. Los investigadores deben determinar las razones de la muerte de la víctima. pueden descubrir que el marido de la víctima tenía una aventura con su secretaria, quien había contratado un póliza de seguros para su mujer para irse a vivir lujosamente con su amante (quien debería andarse con cuidado ).cualquier acontecimiento histórico dado podría explicarse de una de estas dos maneras ,o ambas a la vez como una serie de causa físicas o como una serie de razones En nuestro ejemplo la serie de causas físicas: poner arsénico en el café, su ingestión por la víctima y sus efectos sobre el sistema nervioso .la serie de razones, de actos racionales ejecutados con intención y previsión, es comprar arsénico, ponerle en la bebida de la víctima, buscar un coartada y planear la huida. A parece la tensión entre las explicaciones causales y racionales de la acción humana cuando no está claro cuanta fuerza explicativa puede atribuirse a cada una de ellas 2.2.4 La Histografía de la ciencia Se denomina histografia a la historia y a la metodología del campo de la historia .la histografia de la ciencia, una de las cuales es la historia de la psicología ,ha atravesado dos fases (Bruch 1974)en la primera de ellas en el siglo XIX hasta los años cuarenta del siglo XX los propios científicos fueron que escribieron la historias de la ciencia .el desarrollo de la “nueva historia de la psicología ”fue acumulando avances durante los años setenta y ochenta hasta que en 1988,Laurel Furomoto la declaro completamente madura y exigió su incorporación a los planes de estudio de psicología. ¿La mente ha sido descubierta, inventada o construida? La mente, escribió Snell “no fue inventada como un hombre inventaría una herramienta para dominar un cierto tipo de problema .en el descubrimiento del intelecto no hubo objetivos ni propósitos Las tres alternativas propuestas por Snell .si la ciencia se hubiera descubierto realmente(o si estuviera a la espera de ser descubierta) entonces la psicología (el estudio del alma) podría ser una ciencia natural y su historia seria parecido a las historias de física .la segunda posibilidad que lamente sea una herramienta .la mente considerada como un artefacto nos lleva a la tercera posibilidad, la mente como construcción social Además, los budistas theravada contemplan el yo (la mente) como una ilusión peligrosa de que nos deberíamos liberar .de acuerdo con el Monge Cingalés Rahula”la idea del yo es una creencia imaginaria y falsa a la que no corresponde ninguna realidad y que genera pensamientos dañinos de “mio” La motivación ¿porque actuamos como lo hacemos?

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Platón como filosofo moral, se planteaba sobre la motivación humana .aunque aceptaba las carencias griegas de que la felicidad a y la virtud están estrechamente ligada y que el hombre busca de forma innata la felicidad a ,no aceptaba el punto de vista de su maestro según el cual cuando el hombre actúa mal es por ignorancia .platón proponía una psicología deferente de motivos y actos del hombre . El tipo de alma superior, la única que es inmortales el alma racional. El segundo tipo de alma es el alma irascible, localizado en el pecho y predominante en los auxiliares, presenta las virtudes homéricas ya que están motivadas por la fama .el tercer tipo de alma, el alma apetitiva ubicada en el vientre y los genitales .este es un sastre de deseos irracionales diversos

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TEMA N° 3: EL NACIMIENTO DE LA PSICOLOGÍA

CIENTÍFICA

3.1. Wundt y el primer laboratorio de psicología Fuente : Historia de la Psicología. Introducción al pensamiento Psicológico Moderno. Gondra, JoseMaria. Ed. España 1980

El primer laboratorio de psicología fue fundado en 1879 por Wilhelm Wundt, en Leipzig. Esta frase figura en casi inevitablemente en toda exposición acerca del desarrollo de la psicología como ciencia. La referencia no es por completo exacta y la verdad que contiene pude fácilmente llevar a conclusiones falsas, pero como se acerca tanto a un hecho de importancia, ha encontrado lugar seguro en la erudición psicol��gica. Pues cualquiera sea su exacto significado, la instalación del laboratorio de Leipzig constituye una conspicua e indispensable en todo revista de los hechos que condujeron a la psicología científica. Des un punto de vista estrictamente cronológico, es probable que el primer laboratorio de psicología haya sido el que William James creó en Harvard, casi en forma casual, hacia 1975. Por esa época, James era instructor de anatomía en la Escuela de Medicina de Harvard, pero ya entonces demostraba su característico desprecio por las limitaciones académicas. Habiendo interesarse mucho por la fisiología de los sentidos, en el período comprendido entre 1874 a 1876, comenzó a dar cabida en su laboratorio a problemas relativos a la sensación que eran específicamente psicológicos. Sin embargo, el laboratorio de James nunca alcanzó la misma importancia histórica que el de Wundt. El propio James no se interesó mucho en él y la psicología experimental no floreció realmente en Harvard sino cuando el laboratorio pasó a estar bajo la dirección de Hugo Munsterberg, discípulo de Wundt. El laboratorio de Wundt, sino el primero, fue sin duda el que inició un movimiento de agitación. Pero aun así, sería erróneo considerar la fundación del laboratorio de Leipzig como el comienzo de la psicología experimental. La psicología experimental ya estaba en el ambiente, existía mucho antes de que se instalara en los laboratorios, y casi al mismo tiempo que en el de Leipzig se instaló en otros que, por lo demás no procedían del de Wundt. A Ebbinghaus, Stumpf, y G E. Muller, contemporáneos todos de Wundt, más jóvenes que él y consagrados a la psicología experimental, difícilmente puede considerárseles fieles discípulos suyos. Ni tampoco a Galton, Pearson, Charcot, Janet y Bidet, quienes promovieron importantes movimientos en el campo de la psicología en Inglaterra y Francia. Ni siquiera podría decirse que Hall o Cattell, discípulos de Wundt que tuvieron mucho que ver con la instalación de los primeros laboratorios americanos, hayan seguido con exactitud las huellas del maestro. El laboratorio de Leipzig no constituyó, por cierto, el punto en el cual convergían todas las líneas que condujeron a la psicología experimental y del cual tomaron impulso todos los desarrollos ulteriores. Pero la verdad es que su fundación representa un acontecimiento de la más alta importancia. Su establecimiento formal en una gran universidad de Alemania fue la señal exterior y evidente de que psicología era ya definitivamente experimental y que había alcanzado el rango de ciencia independiente, con derecho propio de existencia. Pero media un gran trecho entre la psicología que culminó en Bain y en Volkmann psicología iniciada en los laboratorios. Antes de que la psicología pudiese hablar acento de la ciencia, antes aún de que pudiera pretender alcanzar resultados ostentasen el sello que distingue al conocimiento de la mera opinión, debía contar

y la con que con 26


nuevos métodos para acumular y elaborar sus datos. Debía en suma, aprender el método científico, y con ello trasladarse de la cátedra al laboratorio. La diferencia entre psicología de laboratorio y psicología de cátedra no es la que media entre la observación y no observación, tampoco la que va de buena a la mala observación. Tratase de la diferencia entre dos métodos de observación distintos. Los catedráticos suelen ser sagaces observadores —Hobbes, Locke, Hume lo atestiguan—, pero cuando resuelven un problema sobre la base de la observación utilizan observaciones ya realizadas observaciones no especialmente efectuadas con vistas a poner en evidencia los hechos más relevantes de un problema dado. En tales circunstancias, en que los datos se constriñen necesariamente a lo anteriormente dado, advertido y registrado, es obvio que factores como la orientación de la atención, la limitación de la experiencia, las eventualidades del medio y las fallas de la memoria puedan influir sobre la selección de testimonios, inclusive de los observadores mejor intencionados. La nota distinta de un experimento científico es precisamente que constituye un método de recolección de información apropiada y en circunstancias controladas que excluyen al máximo posible los factores accidentales e individuales de la observación. Por tanto el experimentador comienza por plantear su problema en forma precisa y pasa luego a ordenar el conjunto especial de condiciones que, según sus cálculos, es el más apropiado para poner en evidencia los hechos en cuestión. Repite sus observaciones cuidadosamente, tanto para acrecentar la exactitud como para reducir al mínimo la casualidad; varía sistemáticamente las condiciones tanto para ampliar su criterio como verificar su hipótesis, y controla la situación total con el mayor rigor posible, a fin de que conocido con exactitud lo involucrado en el experimento, pueda no equivocar sus conclusiones. Toda vez que le sea factible, reduce los resultados obtenidos a términos cuantitativos y los somete a tratamiento estadístico, considerando escrupulosamente no sólo los casos negativos sino también los positivos. Y hace todo esto para reducir al mínimo posible la influencia de sus propias peculiaridades y las contingencias de su situación, sus propios deseos y expectativas, sus preferencias y aversiones, su susceptibilidad a las impresiones de un señalado tipo, sus verdaderos motivos para encarar el problema. Porque, en rigor, el método científico constituye un recurso para proteger al investigador del influjo de su propio interés en la investigación emprendida. Las condiciones se disponen de tal manera, que los hechos habrán de surgir en la forma más limpiamente impersonal posible. Es bien evidente, hasta el punto de no necesitar comentarios, la importancia de esta práctica para la psicología, que trata con temas acerca de los cuales muy probablemente se tengan nociones preconcebidas y preferencias sutilmente determinadas. La psicología científica no es más que la extensión del método científico a una región en la cual la observación desinteresada ha sido particularmente difícil. Una vez que las ciencias físicas comenzaron y siguieron en constante progreso, la sociología científica, la psicología científica debía surgir inevitablemente. Las mismas ciencias tradicionales lo harían necesario. Los investigadores habían dirigido reiteradamente su atención sobre el propio organismo observador y sobre la necesidad de tomar en consideración sus reacciones a fin de que los cálculos fuesen exactos y completos. En la astronomía hallase el ejemplo clásico, que tarde o temprano todo estudiante de psicología llega a conocer. En 1976, Maskelyne, astrónomo real del observatorio de Greenwich, advirtió que las observaciones de tránsito estelares de su joven ayudante Kinnebrok diferían de las suyas en más de medio segundo. Como tales discrepancias continuaron aún tiempo después que se pusiera al tanto de ello al joven, Maskelynevióse preciado a despedirlo. Aproximadamente veinte años después el astrónomo alemán Bessel se enteró de aquel incidente. Sospechando su significación, comparó observaciones de una cantidad de astrónomos de sólida reputación y 27


descubrió que las pequeñas diferencias en las observaciones constituían la regla; que entre los observadores existen diferencias individuales en cuanto al tiempo de reacción requerido para el proceso enormemente complejo de registrar y estimar a décimas de segundo el instante en que un astro atraviesa una línea dada en el campo del telescopio. A este fenómeno Bessel lo denominó “ecuación personal”. La sometió a investigación experimental, acentuando la importancia de su corrección, y de esta manera hizo que los astrónomos se percataran del papel que el observador desempeña entre el hecho físico y la percepción del mismo. Pero fue sobre todo en la fisiología donde los investigadores se enfrentaron con el hecho de que entre el objeto físico y la percepción psicológica median complejos procesos. A título de mero ejemplo citemos el caso de la mezcla de colores, que en su momento tanta atención concitó. Si un disco que gira rápidamente se presenta en proporciones adecuadas dos colores complementarios, el azul y el anaranjado, verbigracia, el observador no ve ni azul ni el anaranjado, sino el gris. ¿Más cómo es posible que colocando juntos dos colores complementarios, el observador vea algo carente de color? Es evidente que entre el objeto físico y su percepción inmediata no hay una simple y estricta correspondencia. Lo más probable es que la respuesta se halle en la naturaleza del organismo receptor, en particular en la acción de los órganos sensoriales que se interponen entre la percepción y su estímulo externo. Otras indagaciones apuntaron en la misma dirección. Muchos investigadores pusieron en evidencia en forma cada vez más detallada y concreta que es imposible prescindir del ojo que ve en lo que respecta a la cosa vista. Y ciertamente, lo mismo lo mismo implicaba la teoría acerca de la especificidad de la energía nerviosa. Según esta doctrina, cada nervio, reacciona siempre en su forma propia y característica, cualquiera sea el estímulo: aunque se lo estimule mecánicamente, el nervio óptico siempre producirá una sensación luminosa. Es evidente, pues, que según esta teoría no puede concebirse la sensación como una mera copia desestimulo, y que la impresión que el ser humano recibe del mundo externo ha de considerarse determinada en gran parte prosa propia organización. Johannes Muller, uno de los grandes pioneros de la nueva fisiología, formuló y defendió la teoría de las energías específicas; y fue sobre todo su entusiasmo por ella lo que promovió una serie de investigaciones sobre la psicología de los sentidos que de un modo muy directo determinaron el curso de la psicología. Es así como, dirigiendo su atención, hacia el papel de organismo reactivo en la sensación y la percepción, la joven ciencia fisiológica contribuyó a preparar el camino para la psicología, ciencia aún más joven. Es interesante señalar que tanto en la filosofía como en la ciencia, el interés por la psicología se desarrolló tardíamente y que en un principio fue incidental. La filosofía, surgida para explicar el universo en general, comenzó siendo cosmología, y solo cuando enfrentó problemas de carácter epistemológico se dirigió sería y directamente al material psicológico. También la ciencia comenzó como una tentativa de explicar el mundo en general, iniciándose como física y astronomía. Y al igual que la filosofía, la física prestó por primero vez seria atención a la psicología cuando encontró en la ciencia la contraparte del problema de la epistemología la necesidad de considerar al organismo observador a fin de brindar una completa explicación del universo observado. La obra de Ernst Heinrich Weber tiene especial importancia histórica para la psicología. Contemporáneo de Muller, y como él pionero en el campo de la fisiología, Weber interesase sobre todo por el sentido del tacto. Mejor dicho, fue uno de los fisiólogos que demostraron que no existe el tacto como sentido único, sino que existen otras sensibilidades: que cabe distinguir diversas sensaciones, tales como las de presión 28


temperatura y dolor, y que músculos piel, e interior del cuerpo contribuyen en forma independiente y específica. Mientras Weber investigaba la sensibilidad relativa de los sentidos cutáneo y muscular, realizó un experimento que estaba destinado a tener crucial importancia para el desarrollo de la psicología. Su problema, que parecía bastante prosaico, consistía en descubrir hasta qué punto el sentido muscular interviene en la disminución de los pesos. Con su experimento buscaba sobre todo determinar cuándo pueden advertirse las diferencias de peso con mayor precisión, si cuando los pesos son levantados por el sujeto o cuando el experimentador los deposita sobre su mano, esto es, con o sin participación activa de los músculos. De esta investigación derivaron dos descubrimientos. El primero fue la respuesta directa al problema principal que se indagaba en el experimento: la sensibilidad al peso es mucho más fina cuando participa el sentido muscular. El segundo fue aquel que más tarde se enunció como la ley de Weber, descubrimiento que se constituyó en punto inicial de una serie de experimentos que condujeron directamente a la psicología experimental. El descubrimiento consistía, en suma, en que no había una simple relación directa entre la magnitud de una diferencia y la capacidad del sujeto para percibirla. Si en la mano del sujeto se depositaba un peso estándar de treinta y dos onzas y se le pedía que lo comparase con otros pesos que se le presentaban en forma similar, sólo podía notar un aumento de peso cuando se le llegaban a agregar ocho o nueve onzas aproximadamente una cuarta parte del peso estándar. A este valor se lo ha denominado “diferencia mínima apreciable”. Pero si se empleaba un peso estándar de cuatro onzas era posible advertir un aumento de peso añadiendo aproximadamente una onza adicional. En otras palabras, un aumento absoluto mucho menor en un caso que en otro, originaba una diferencia mínima apreciable, pero en ambos casos la diferencia mínima apreciable, pero en ambos casos, la diferencia era aproximadamente una cuarta parte del peso estándar. Aparentemente, la percepción de la diferencia dependía no de la magnitud absoluta de la diferencia, sino de la razón entre la diferencia y el estándar.

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LECTURA SELECCIONADA: MARIO BUNGE: LA CIENCIA SU METODO Y SU FILOSOFIA CAPITULO III 1. Cuatro significados del término "ley científica" Probablemente la mayoría de los científicos y meta científicos concuerden en que la corriente central de la investigación científica consiste en la búsqueda, explicación y aplicación de las leyes científicas. Sin embargo, sólo unos pocos estudiosos de la ciencia concuerdan respecto de lo que designa él .término "ley" en el contexto de la ciencia. Así, por ejemplo, la expresión "ley de Newton del movimiento" se interpreta unas veces como cierta pauta objetiva del movimiento mecánico. Otras veces los mismos términos designan la fórmula de Newton "Fuerza = masa x aceleración", o cualquier otro enunciado que la incluye. Finalmente, "la ley de Newton del movimiento" se entiende a veces como una regla de procedimiento por medio de la cual se puede predecir o controlar las trayectorias de los cuerpos. En el primer caso se hace referencia a un trozo de la realidad física; en el segundo, el designado (designatum) es una pieza del conocimiento; en el tercero, es una regla de acción. A cuál de los tres designados se refiere el científico cuando habla acerca de la "ley de Newton del movimiento, dependerá de las circunstancias o del contexto en que usa la expresión, así como de su filosofía explícita o tácita. Si concede que el mundo físico subsiste aun cuando no haya quien lo perciba o lo piense, entonces la expresión en cuestión podrá significar una conexión objetiva entre las cualidades fuerza, masa y aceleración, sea que se las mida o no. 2. Nomenclatura propuesta. Nunca se señala semejante variedad semántica. Sin embargo, debiera ser de utilidad distinguir entre los diversos significados del término "ley" tal como se lo usa en las ciencias naturales y sociales, así como la consiguiente adopción de una nomenclatura uniforme. Puesto que los cuatro significados corresponden al mismo término. Sería conveniente añadirles sub índices con el fin de eliminar la ambigüedad señalada. Permítaseme proponer las siguientes reglas de designación: (1) Ley1, o simplemente ley, denota toda pauta inmanente del ser o del devenir; esto es, toda relación constante y objetiva en la naturaleza, en la mente o en la sociedad. (2) Ley2 o enunciado nomológico o enunciado de ley, designa toda hipótesis general que tiene como referente mediato una ley1, y que constituye una reconstrucción conceptual de ella. Todo enunciado de ley tiene, en realidad. Dos referentes: uno es la pauta de cierta clase de hechos, al que se supone que se adecua (nunca perfectamente) el enunciado en cuestión, podemos llamarlo el referente mediato del enunciado de ley. El referente inmediato de un enunciado nomológico es, en cambio, el modelo teórico al que se aplica exactamente. Así, por ejemplo, la mecánica analítica se refiere en forma mediata a las partículas materiales, siendo su referente inmediato el concepto llamado "sistema de puntos materiales". (3) Ley3, o enunciado nomopragmático, designa toda regla mediante la cual puede regularse (exitosamente o no) una conducta. Las leyes3 son casi siempre consecuencias de leyes2 en conjunción con ítems de información específica. Una clase conspicua de este tipo de ley es la de los enunciados nomológicos predictivos, esto es, las proposiciones mediante las cuales se hacen predicciones (o retrodicciones) de sucesos singulares. (4) Ley4, o enunciado metanomologico, designa todo principio general acerca de la forma y/o alcance de los enunciados de ley pertenecientes a algún capítulo de la ciencia fáctica. 30


Las leyes1 son estructuras nómicas (pautas invariantes.) al nivel óntico. Las leyes2 son proposiciones (que a menudo toman la forma de ecuaciones) acerca de pautas objetivas: son pautas al nivel del conocimiento. Las leyes3, son relaciones invariantes al nivel pragmático: son guías para la acción fundada científicamente. Y las leyes4 son prescripciones metodológicas y/o principios ontológicos (hipótesis acerca de rasgos conspicuos de la realidad). 3. Ejemplificación de las distinciones Consideremos nuevamente la ley del movimiento mecánico. Ésta puede considerarse como una pauta objetiva (ley1) que diversos enunciados de ley (leyes2) reconstruyen en diferentes aproximaciones. A saber: (a) la ley de Aristóteles "La fuerza es igual a la resistencia multiplicada por la velocidad"; (b) y "La fuerza es igual a la masa multiplicada por la aceleración"; © la ley de Einstein "La fuerza es igual a la velocidad de variación del impulso";(d) el teorema de Ehrenfest "La fuerza media es igual al valor medio de la velocidad devariación del impulso"; (e) el teorema de Broglie-Bohm "La fuerza exterior más la fuerza cuántica es igual a la velocidad de variación del impulso «ocultos»". Al no haber "hechos generales", no es posible verificar directamente hipótesis generales como son los enunciados de leyes; ni es posible aplicarlos sin más. Sólo pueden comprobarse y usarse las consecuencias particulares de hipótesis científicas. Por consiguiente, ninguno de los enunciados de ley que acabamos de mencionar puede considerarse como una ley, esto es, como una regla de acción. Pero ciertos teoremas deducidos de esas leyes serán leyes. Por ejemplo, toda solución de la ecuación de Newton con condiciones iniciales dadas (posición inicial x0 y velocidad inicial v0) será una ley. Así, la ecuación de Galileo:x (t) = x0 + v0 t + ½g t2es una consecuencia verificable de la segunda ley del movimiento de Newton, F = ma, y se usa para predecir, por ejemplo, tiempos de caída (siempre que se especifiquen los valores delas variables y parámetros, esto es, a condición de que el enunciado universal se convierta en singular); por esto, la ley de Galileo es una típica "ecuación de laboratorio” que cumple nuestra definición de enunciado nomopragmático (ley3). Obsérvese que, a diferencia de la correspondiente ley2 una ley3 puede incluir ítems de informaciones específicas, tales como la posición y velocidad iniciales de un cuerpo, o el contorno de una membrana vibrante. Más aún, las leyes3 no serán, en general, invariantes respecto de las mismas transformaciones que dejan invariantes a las correspondientes leyes2. Vale decir, mientras que las leyes de los hechos no dependen de nuestro "punto de vista"(sistema de referencia, unidades de medición, y otras convenciones), las leyes3, sí dependen de nuestro punto de vista. En otras palabras, la descripción de los fenómenos del presente, del pasado o del futuro depende esencialmente del operador, aun cuando los fenómenos mismos ocurran sin nuestra intervención. Las transformaciones que dejan invariante a la ley de Newton del movimiento (pero no a sus consecuencias) son las que constituyen el grupo de Galileo (X = x - vt). El principio de la relatividad del movimiento es el enunciado metanomológico (ley4) que corresponde a la ley de Newton del movimiento; en efecto, dicho principio se refiere a esta ley del movimiento (y, específicamente, a sus propiedades de invariancia respecto de cierto conjunto de cambios en la representación de los fenómenos). 4. Justificación de la distinción entre leyes y enunciados de leyes La distinción entre las leyes1 y sus reconstrucciones conceptuales (leyes2) debiera ser obviapara todo no idealista, aunque sólo sea por el hecho de que suele suponerse que un referente mediato único (una ley1) les corresponde a los diversos enunciados de leyes (leyes2) de un cierto tipo, que se suceden históricamente. Semejante distinción está involucrada en la noción misma de perfectibilidad de la descripción científica de 31


los hechos, que contrasta con la presunta constancia de las pautas de los hechos (presunción ésta que es indudablemente correcta en primera aproximación y en relación con cada uno de los niveles de la realidad, no así en relación con la totalidad de la realidad, puesto que la emergencia de nuevos niveles va acompañada de la emergencia de nuevas leyes). Lo que habitualmente designa el término "ley de la realidad física o cultural" no depende de nuestro conocimiento, a menos que se trate de una ley del proceso cognoscitivo. Antes bien, nuestro conocimiento de las leyes1 (esto es, las leyes2) presupone la existencia de pautas objetivas. Si no hacemos esta distinción, podemos caer en la visión mágica del mundo exterior, propuesta por Chesterton (según la cual "no hay leyes, sino tan sólo repeticiones misteriosas" [weird]), o rendirnos a la conclusión no menos nihilista de Bridgman, de que "la naturaleza es intrínsecamente y en sus elementos incomprensible y no está sujeta a la ley". Normalmente, los científicos no aceptan ninguna de estas versiones del contingentismo, sino que se inclinan más bien a admitir el principio leibniziano de la inagotabilidad de los actuales, el correspondiente principio de Waismann de la textura abierta de los conceptos empíricos, y la hipótesis de que en el mundo exterior no hay repeticiones sino tan sólo leyes (probablemente) constantes, siendo la repetición una ficción inventada por el hombre para arreglárselas con la variedad y la novedad. Las leyes1 no son verdaderas ni falsas: simplemente son. Sólo las leyes2 pueden ser más o menos exactas. Las leyes1, aunque objetivas, no son objetos sensibles sino inteligibles: no percibimos las leyes, sino que las inferimos a partir de los fenómenos, tal como inferimos todo otro universal fáctico. Éste es el motivo por el cual los empiristas deben negar la existencia de las leyes, porque las leyes objetivas no son observables. Semejante inferencia dista de ser directa: no "aprehendemos” leyes, (a duras penas "aprehendemos los singulares”) en su pureza, sin distorsión. El proceso del descubrimiento científico es cualquier cosa menos un mero reflejo de los hechos sobre la conciencia, por la vía de la percepción y de la inducción; es, por el contrario, un arduo trabajo de ensayo de reconstrucción, por medio de conceptos teóricos más o menos elaborados. En particular, las construcciones conceptuales llamadas "leyes científicas" (nuestras leyes2) son las reconstrucciones cambiantes de las leyeso bjetivas en el nivel del pensamiento racional. O, si se prefiere, las construcciones conceptuales llamadas "leyes2" son la proyección deformada e incompleta de las leyes1 sobre el plano conceptual. En suma, mientras las leyes de la naturaleza, del pensamiento y de la sociedad (leyes1) son la estructura de la realidad, los correspondientes enunciados nomológicos (leyes2) pertenecen a nuestros modelos ideales de la realidad, por lo cual se aplican — en el mejor de los casos—sólo aproximadamente, nunca con toda la exactitud desead5. Justificación de la necesidad de las distinciones restantes Ocupémonos ahora de esas pautas que empleamos en la descripción de fenómenos singulares en términos de esquemas generales, y que usamos cuando enriquecemos nuestra experiencia y la hacemos más exitosa. Los enunciados nomopragmáticos (leyes3) no se consideran habitualmente como proposiciones que pertenecen a una clase aparte, a caso porque rara vez son axiomas independientes. En efecto, casi siempre son aplicaciones deleyes2 a situaciones o a clases de situaciones específicas. Los enunciados nomopragmáticos se deducen casi siempre de leyes2 en conjunción con datos empíricos (esto es, proposiciones particulares que se refieren a miembros de esa subclase de hechos que llamamos "experiencia"). Esta peculiaridad se advierte claramente en el caso de los enunciados predictivos deducidos de los enunciados nomológicos y de las condiciones iniciales. Pero los datos empíricos no tienen por qué ser condiciones iniciales, valores de frontera, o trozos análogos de información específica. Considérese la ley(aproximadamente verdadera) de Cuvier, de la correlación morfológica; una consecuencia de esta ley2 es la conocida directiva para 32


predicciones paleontológicas: "La reconstrucción del organismo entero sólo requiere el examen de una parte de sus restos", ejemplo típico de ley. Obsérvese, de paso, que en relación con el uso de las leyes2 ocurre la siguiente inversión dela relación hecho-ley: al establecer enunciados de leyes asignamos prioridad a los hechos, al menos en una etapa dada de la investigación; pero al aplicar las leyes2 razonamos como si las leyes planearan por encima de los hechos cuya estructura y tiempo son en realidad. Así, por ejemplo,c on frecuencia pronunciamos frases de esta clase: "El hecho E es imposible porque suproducción violaría la ley L". Con ello no queremos decir que los sucesos están sujetos a nuestros enunciados nomológicos; ni siquiera significamos que los hechos deben obedecerá las leyes1. Sólo estamos haciendo predicciones sobre la base de enunciados de leyes. ¿Toda ley no es sino consecuencia lógica de una ley2, en conjunción con informaciones especificas? Decididamente, esto no es así en la mecánica cuántica que —a diferencia de la física clásica— contiene postulados que se refieren explícitamente a resultados posibles delos experimentos, a diferencia de aquellos que se refieren a posibles aspectos de las cosas en sí. Sea, por ejemplo, el siguiente axioma de la mecánica cuántica en su formulación e interpretación habituales: "Los auto valores han de un operador A op, son los únicos resultados posibles de una medición exacta de la variable dinámica A representada por ese operador". O, si no, este otro postulado: "La probabilidad de hallar el valor han al medir la variable A es igual a c2n, donde “c” designa el n-ésimo coeficiente del desarrollo de la función de estado en funciones propias del operador que representa a A". Ambos postulados son típicas leyes3porque no se refieren a las cualidades A de las cosas en sí, sino, al contrario, a las cualidades tales como nos son conocidas en la experimentación (donde se manifiestan acopladas conl as cualidades del dispositivo experimental). Si se arguyera que las que acabamos de mencionar no son leyes sino “meras" reglas semánticas que asignan un contenido empírico a ciertos símbolos (Aop, an y cn), podrá argüirse que las leyes, no son reglas convencionales de significado, que establecen vínculos arbitrarios entre signos y designados, sino que, por el contrario, se supone que expresan pautas constantes de la experiencia, tal como lo prueba el hecho de que nos permiten recoger nuevas informaciones empíricas, así como controlar (al menos estadísticamente) ciertos procesos físicos. Otra objeción podría ser la siguiente. Los ejemplos aducidos han sido tomados de la ciencia física; ¿hay algún motivo para sostener la distinción propuesta en el campo de las ciencias sociales? La respuesta es ésta: precisamente en las ciencias del hombre es donde debiera ser de mayor utilidad la distinción entre enunciado nomológico y enunciado nomopragmático. El sociólogo manipula leyes sociológicas (leyes2 que pretenden dar cuenta de las leyes sociales, o leyes del nivel social; pero también manipula reglas, prescripciones propuestas, e ideales de política social. Si no distingue las dos clases de enunciados puede confundir proposiciones científicas con consignas (las que pueden apoyarse sobre consideraciones científicas, pero que no son enunciados de las ciencias sociales). Las leyes sociológicas (leyes2) no son ideales ni imperativos; tan sólo ciertos enunciados universales acerca de la práctica social (leyes3) pueden convertirse en ideales o normas para ciertos grupos sociales en ciertas circunstancias (y a condición de que se los reformule en un lenguaje normativo). Desde luego, los ideales y las normas sociales, así como las propuestas de acción social, serán viables en la medida en que se funden sobre leyes2 que encuadren con suficiente exactitud los hechos sociales. Pero esta relación de dependencia de los enunciados sociales nomopragmáticos respecto de las leyes sociológicas no implica que ambas clases de enunciados se recubren; los enunciados acerca de las pautas sociales pertenecen a las ciencias sociales, en tanto que los que se refieren a la política social pertenecen a la tecnología social. 33


Por último consideremos el cuarto significado de "ley científica". Probablemente fue en la física moderna donde se advirtió por primera vez la necesidad de disponer de enunciados explícitos de leyes acerca de las leyes. Las leyes4 no son requisitos lógicos o metodológicos conocidos de antiguo, tales como "Los enunciados nomológicos deben ser generales, significativos y verificables". Las leyes4 son reglas que guían la construcción de las teorías. Miembros conspicuos de esta clase de leyes son los siguientes: (a) el principio de la covariancia general ("Las ecuaciones que expresan leyes físicas deben ser invariantes deforma respecto de transformaciones generales y continuadas de coordenadas”); (b) el principio de la mecánica cuántica conforme al cual "Las cantidades observables deben representarse por operadores lineales hermíticos". El que estos principios (o reglas) se conserven en el futuro, queda por verse. Lo que nos interesa en este momento es que estos enunciados forman una clase aparte. Podría argüirse que son meta científicos, o epistemológicos, puesto que hablan acerca de entes y procedimientos científicos; pero esto sólo mostraría que la metaciencia no está del todo por encima de la ciencia, sino que está en parte, ocluida en ella.

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ACTIVIDAD Nº1 Realiza la siguiente encuesta a dos psicólogos acerca de su escuela de formación preferida, sus alcances y limitaciones ENCUESTA I. DATOS GENERALES Nombre : Edad : Universidad de procedencia: Institución donde labora : II. PREGUNTAS 1. ¿Cuál es el objeto de estudio de la Psicología? 2. ¿Por qué es ciencia la Psicología? 3. ¿Cuáles son las líneas de trabajo y/o funciones que Ud. Desempeña como psicólogo de suinstitución? 4. Respecto a la escuela de formación que tiene : 4.1. 4.2. 4.3. 4.4.

¿Por qué se identifica más con ella? ¿Qué ventajas le ofrece esta escuela? ¿Qué dificultades tiene esta escuela? ¿ Qué opina de (preguntarle por una corriente diferente a la suya)

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CONTROL DE LECTURA Resuelve el cuestionario sobre los contenidos de la unidad I 1. ¿ Qué diferencias existen entre los pensamientos de Platón, Aristóteles y Sócrates? 2. ¿Por qué en la Psicología no se puede contar con un sistema teórico único? 3. ¿Puede haber una teoría que no sea científica? 4. ¿Se dice en un sentido simbólico que la psicología es nieta de la “filosofía” e hija de la biología. ¿Cómo podrías sustentar estas ideas? 5. ¿ De qué manera logró la Psicología su sitial de ciencia?

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AUTOEVALUACION No 1 Examen de Historia y Sistemas de la Psicología Nombres y apellidos: ____________________________________________ Nota: _____________ 1. ¿Cuál es el verdadero objetivo de la psicología para los “instrospectivistas adiestrados”, Psicólogos experimentales? a) Examen Introspectivo. b) Examen de la conciencia. c) Examen de adiestramiento. d) Examen de introyección. e) Examen del self. 2. La existencia de los sistemas en la psicología se justifica por estimulantes del pensar, ¿Cuáles son? a) Conocimiento creciente. b) Interés profundo. c) Duda persistente. d) Solo a y c e) Todas 3. Señale cuál de las alternativas cumple el distintivo de afirmación a) Hipótesis. b) Ley. c) Teoría. d) Solo b y c e) Todas 4. ¿Hasta qué año la psicología fue considerada Pre-Científica? a) 1789 b) 1879 c) 1987 d) 1987 e) 1897 5. En relación a las características de la psicología Pre-Científica, se mencionan múltiples tipos de periodos. (Señale más de uno si es necesario). a) Periodo Antiguo. b) Periodo Clásico. c) Periodo Medio. d) Periodo Moderno. e) Periodo Cristiano.

6. Para Hume (1711-1776, filósofo escocés), ¿Cuál es la ciencia de las ciencias?

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a) b) c) d) e)

Ciencia Ciencia Ciencia Ciencia Ciencia

del amor propio. de la fenomenología. de la naturaleza humana. basada en el empirismo del racionalismo.

7. En relación a la pregunta anterior, esta ciencia no debe partir de principios a priori sino de……. (Señale más de uno si es necesario). a) La experiencia. b) El reclutamiento. c) La observación. d) La intuición. e) La asociación. 8. ¿Quién fue el representante más destacado del mecanicismo materialista? a) Hobbes b) Hume c) Locke d) Berkeley e) Pavlov 9. Cual fue la primera revista que Wundt editó dedicada a difundir la nueva Psicología experimental a) PhilosophischeStudien b) OesamtePsychologte c) RevuePhilosaphiquc d) Rivista di Psichologia e) Rivista di PsichologiaApplicata 10.

Cuál de las siguientes no es una publicación hecha por Wilhelm Maximilian Wundt a) Lecciones sobre el psiquismo animal y humano. b) Elementos de Psicología fisiológica. c) Contribuciones a la Teoría de la Percepción Sensorial. d) Psicología de los Pueblos e) Apartados de la neo psicología experimental.

11. La Psicología fisiológica es un área de conocimiento centrada en la investigación de un ámbito fronterizo entre lo ____________ y lo ____________. a) Ideológico, futurismo b) Material, subliminal. c) Físico, mental. d) Didáctico, Experimental. e) Genético, aprendido. 12.

Constituye el objeto de estudio de la psicología. a) Experiencia realista. 38


13.

b) c) d) e)

Experiencia Experiencia Experiencia Experiencia

inmediata. adquirida. objetiva. mediata.

Es a) b) c) d) e)

un proceso activo del que los fenómenos psíquicos son manifestaciones Principio compensatorio. Principio de poder. Principio del actualismo. Principio animista. Principio ecológico.

14. La tarea general de la Psicología experimental está concretada en base a: (Señale más de uno si es necesario). a) Análisis. b) Leyes psicológicas. c) Síntesis. d) Problemática. e) Teorías fenomenológicas. 15. Según Wundt, cuales son las "leyes generales del desarrollo psíquico". (Señale más de uno si es necesario). a) Ley de las relaciones psíquicas. b) Ley de las resultantes psíquicas. c) Ley del crecimiento mental. d) Ley de la heterogonía de los fines. e) Ley del desarrollo hacia los opuestos. 16.

¿Quién fue el representante por excelencia del estructuralismo en América? a) Titchener. b) Hall. c) Cattell. d) Frank. e) Angell.

17.

¿Quién es considerado el fundador de la Psicología Funcional? a) William James. b) John Dewey. c) George H. d) Harvey A. e) James Rowland.

18.

Según Titchener, toda ciencia tiene su punto de partida en: a) La intuición. b) La observación. c) La experiencia. d) La percepción. 39


e) La sensación 19.

La obra de Wilhelm Wundt presenta la Psicología como una Ciencia dual con áreas bien diferenciadas, (Marque más de uno si es necesario). a) Psicología Individual. b) Psicología Colectiva. c) Psicología práctica. d) Psicología teórica. e) Ninguna de las anteriores.

20. Es un conjunto de Ideas, conceptos e hipótesis que, de una manera clara y sistemática, que han sido agrupados con el objeto de intentar explicar un fenómeno dado que nos interesa, de manera coherente y adecuada. a) b) c) d) e)

Método histórico Teoría Ley Enfoque Ninguna de las anteriores

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GLOSARIO DE LA UNIDAD CIENCIA:La ciencia (del latín scientĭa 'conocimiento) es el conjunto de conocimientos sistemáticamente estructurados, y susceptibles de ser articulados unos con otros. La ciencia surge de la obtención del conocimiento mediante la observación de patrones regulares, de razonamientos y de experimentación en ámbitos específicos, a partir de los cuales se generan preguntas, se construyen hipótesis, se deducen principios y se elaboran leyes generales y sistemasmetódicamente organizados. SISTEMA: Un sistema (del latín systēma, proveniente del griego σύστημα) es un objeto compuesto cuyos componentes se relacionan con al menos algún otro componente; puede ser material o conceptual. Todos los sistemas tienen composición, estructura y entorno, pero sólo los sistemas materiales tienen mecanismo, y sólo algunos sistemas materiales tienen figura (forma). Según el sistemismo, todos los objetos son sistemas o componentes de otro sistema. TEORIA: Una teoría es un sistemalógico-deductivo1 constituido por un conjunto de hipótesis, un campo de aplicación (de lo que trata la teoría, el conjunto de cosas que explica) y algunas reglas que permitan extraer consecuencias de las hipótesis de la teoría. En general las teorías sirven para confeccionar modelos científicos que interpreten un conjunto amplio de observaciones, en función de los axiomas, supuestos y postulados, de la teoría. LEY CIENTÍFICA es una proposicióncientífica en la que se afirma una relación constante entre dos o más variables o factores, cada una(o) de la(o)s cuales representa (al menos parcial e indirectamente) una propiedad de sistemas concretos. También se define como regla y norma constantes e invariables de las cosas, surgida de su causa primera o de sus cualidades y condiciones. Por lo general se expresa matemáticamente. GENERALIDAD DE LOS ENUNCIADOS EMPÍRICOS son deducibles de hipótesis que pueden llamarse "leyes". Estas últimas proposiciones son las herramientas de la predicción; contienen variables, tales como el tiempo y/o constantes descriptivas que resumen ítems de información específica (tal como los precios del trigo de un año dado). LIMITACIÓN Y PERFECTIBILIDADToda ley tiene un dominio de validez peculiar y es falible porque depende en parte de la experiencia; pero todo enunciado nomológico puedep erfeccionarse tanto en extensión como en precisión. COGNOSCIBILIDAD Las leyes no son perceptibles pero son cognoscibles. Su conocimiento se corporiza en hipótesis generales (particulares o universales) que pueden llamarse "leyes2" o "enunciados nomológicos". LEGALIDAD Pueden considerarse como prescripciones metodológicas y/o como suposiciones ontológicas. GENERALIDAD DEL CONOCIMIENTO FÁCTICO Los enunciados fácticos singulares son deducibles de enunciados fácticos generales. LA LEGALIDAD DE LAS LEYES. Los enunciados nomológicos (leyes2) encuadran en ciertos esquemas generales que pueden denominarse "leyes”. La exigencia (inadecuada) de que todas las leyes debieran ser expresables como ecuaciones diferenciales, y el principio(plausible) de covariancia pertenecen a esta clase de proposiciones (o, mejor, de propuestas).

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BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD I 1. Historia de la Psicología: El nacimiento de una ciencia. Carlos Santamaría. Ed. Ariel Psicología. Madrid, 2011 2. Historia de la Psicología. Puente Ferreras Anibal. Editorial Pirámide . Madrid 2011 3. Introducción a la Historia de la Psicología. Hergenhahn B.R. EDITORIAL. Thompson Editores. España. 2004 4. Historia de la Psicología. Introducción al pensamiento Psicológico Moderno. Gondra, Jose Maria. Ed. España 1980

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DIAGRAMA DE PRESENTACIÓN UNIDAD II ”ESTRUCTURALISMO, FUNCIONALISMO, CONDUCTISMO”

CONOCIMIENTOS Tema N° 1: Estructuralismo y funcionalismo 1.1. El estructuralismo : Teoría, conceptos y crítica 1.2. El funcionalismo : Teoría, conceptos y crítica Tema 2: Conductismo Primera Etapa: Condicionamiento clásico 2.1 Iván pavlov : teoría, conceptos, aplicaciones y crítica 2.2 Watson: teoría, conceptos, aplicaciones y crítica Tema N° 3 : Conductismo 2da Etapa: 4.4 Skinner el condicionamiento operante 4.5 Conductismo vicario : Bandura Lectura seleccionada : “Descubrimiento de una vocación” Louis M. Smith”(pags. 65- 70) Autoevaluación Nº 1

PROCEDIMIENTOS

ACTITUDES

1. Identifica las diferencias entre estructuralismo y funcionalismo 2. Reconoce las diversas aportaciones del condicionamiento pavloviano y watsoniano.

Actividad N° 1 Elabora un cuadro comparativo entre los aportes de Pavlov y Watson para el abordaje de la conducta humana 3. Identifica y aplica los elementos del condicionamiento operante 4. Analiza los elementos del aprendizaje vicario

1. Asume con responsabilidad y puntualidad la entrega de trabajos 2. Valora la importancia de los aportes teóricos en su desarrollo personal

TAREA ACADEMICA 1 Realiza un análisis interpretativo de la película “La naranja Mecánica” (http://amorlatinochat.com/Lanaranja-mecanica.html) Tiempo de duración 136 minutos

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UNIDAD II ESTRUCTURALISMO, FUNCIONALISMO, CONDUCTISMO

TEMA N° 1: ESTRUCTURALISMO Y FUNCIONALISMO Fuente: Introducción a la Historia de la Psicología. Hergenhahn B.R. EDITORIAL. Thompson Editores. España. 2004 1.1. 1.2.

El estructuralismo: Teoría, conceptos y crítica El funcionalismo: Teoría, conceptos y crítica 1.1.

EL ESTRUCTURALISMO: TEORÍA, CONCEPTOS Y CRÍTICA Figura N° 001 Titchener.jpg

Fuente : www.nd.edu - 140 × 195

1.1.1. Fundamentos Como sabemos el estructuralismo es una corriente filosófica que tuvo su impacto en la psicología contando con Edward Titchener como pionero. Posteriormente en una mezcla de filósofos y psicólogos, podemos determinar que los cuatro grandes personajes del estructuralismo son: Althusser, Lévi-Strauss, Foucault y Lacan. Si los estructuralistas se hubieran limitado al descubrimiento y a la comprobación de estructuras, leyes o conjuntos de leyes que rigen los fenómenos antropológicos, económicos, históricos o psíquicos en realidad no habrían constituido un problema demasiado grave para la filosofía. Los estructuralistas no concibieron el estructuralismo sólo como principio heurístico, como un método cómodo para contemplar trozos de realidad o aspectos de ésta, de manera que salgan a la luz estructuras latentes, ordenadoras y explicativas de amplias zonas de fenómenos carentes de orden y, por lo tanto, no comprendidos.

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Lo cierto es que los estructuralistas han afectado inclusive la concepción del hombre, dejando de resaltar lo que por años se había hecho: su esfuerzo y voluntad en la transformación del mundo y de su propia vida. Consideran más bien que la “estructura” determina a los humanos. Los estructuralistas trataron de hacer añicos la imagen del hombre típica de la tradición cristiana, de la tradición conciencialista e idealista que desde Descartes llega hasta nuestros días, y también de la tradición ético-política occidental (en parte también marxista), que siempre ha visto el motor de la historia en el esfuerzo, la conciencia y la voluntad del hombre. Por tanto para los estructuralistas el hombre está determinado por “estructuras”. 1.1.2. El Estructuralismo psicológico En el tema psicológico esta estructura varía según la concepción. Por ejemplo en la teoría de la forma, la estructura viene a ser el todo perceptual. En la concepción de Lacan: “El sujeto y la conciencia ya no están en el centro del mundo del hombre: la conciencia está dislocada, el sujeto se halla descentrado, hay otro centro que habla y estructura la conciencia: lo inconsciente” Lo inconsciente es la auténtica voz del ser humano, que hay que saber escuchar. Lo inconsciente no es el refunfuñar inoportuno o el grito rabioso de los instintos encarcelados: es el auténtico lenguaje de la humanidad Algunos consideran que los estructuralistas son anti humanistas por que no reconoce la centralidad del hombre libre y artífice de la historia La nueva psicología fue muy pronto importada a los Estados Unidos. Entre los primeros estudiosos del laboratorio de Leipzig se contaban varios jóvenes americanos, quienes una vez de regreso no tardaron en dirigir sus propios laboratorios y en enseñar psicologías que aun cuando pudieran diferir entre sí y del modelo creado por Wundt, mostraban inequívocos signos de su origen leipzigiano. Hall, Cattell y Frank Angell figuraron entre los primeros de esta pléyade. Pero el campeón de esta nueva psicología en América no fue precisamente un norteamericano. Edgard Titchener, brillante joven inglés, que en 1892 llegó a ser director del laboratorio de la Universidad de Cornell, trabajó en la línea tradicional wundtiana que se convirtió en el representante por excelencia de esta escuela en América. Pese a sus divergencias en ciertos puntos, Titchener se ubicó decididamente del lado de la ortodoxia wundtiana. Fue él quien con más valentía luchó por establecer la nueva psicología en el nuevo mundo. Es significativo que Titchener jamás haya corrido el menor riesgo de norteamericanizarse pese a haber llegado a Estados Unidos cuando solo contaba con veinticinco años y haber permanecido ahí hasta su muerte, acaecida treinta y cinco años después. En cambio, nada más dos años en Leipzig fueron suficientes para germanizarlo. Inclusive el mismo parecía un alemán, y por tal se lo tomaba a veces; la ciencia por la que trabajó era esencialmente alemana; y en la que debió parecerle una incipiente universidad en la zona oculta del Atlántico, conservó con firme y escrupulosa devoción el ceremonial con que en las universidades alemanas había visto rodear a la psicología. Es evidente que había encontrado la cultura alemana. Titchener nunca se sintió a gusto en el medio norteamericano. Rechazó y se opuso a todo intento psicológico típicamente americano. La psicología aplicada, el estudio de las diferencias individuales, la orientación hacia el test mental, todo aquello por lo que Norteamérica 45


mostraba un interés vivo y espontáneo, le pareció de segunda categoría y desde le punto de vista de la ciencia pura, inclusive un poco vulgar; y cuando surgieron y prosperaron escuelas definidas como el Funcionalismo y el Conductismo, se lanzó contra ellas con ataques fulminantes. Por supuesto que no siguió la corriente norteamericana. Hasta encontró difícil mantenerse como miembro de la American Psychological Association, organización que por lo común integran los más calificados psicólogos estadounidenses. En una oportunidad en que ella le negó su apoyo para adoptar una medida que, a su entender entrañaba una cuestión de ética profesional, renunció a su condición de miembros, y, si bien algunos años más tarde se reincorporó, jamás asistió a sus reuniones y con el tiempo dejó que su afiliación caducase. Entre tanto había formado en torno suyo un grupo conocido con el nombre de “experimentalista”, grupo al cual difícilmente podría considerarse una organización: no tenía cargos ni estatutos, sus miembros pasaban a esa condición por simple invitación de Titchener, y los relatos y discusiones limitábase a los temas que habían merecido su aprobación o al menos, que escapaban a su amable pero autoritario ¡Prohibido! Era su propia creación y la tenía en la palma de su mano. Tanto la existencia de este grupo la complacencia de Titchener hacia él revelan su relación con la psicología norteamericana. Es evidente que consideraba a los experimentalistas como un grupo escogido, como un selecto número de hombres dignos, o más menos dignos de servir a la psicología como ciencia pura un resto salvado con su aprobación de la masa de psicólogos nativos. De esta actitud de este hábito de contraponer la psicología experimental pura a la psicología norteamericana en general se originó una situación curiosa. En cierto modo, las condiciones del nuevo país eran decididamente favorables al desarrollo de una psicología experimental. En la mediad en que el método experimental implicaba una tendencia a preferir los hechos a las teorías, invocar la evidencia más que la especulación, a ensayar cosas y ha demostrarlas antes que aceptarlas por acto de fe, el temperamento norteamericano ofrecía un terreno propicio al movimiento experimental. No obstante, en Estados Unidos la psicología experimental fue cuidadosamente resguardada de las más típicas influencias norteamericanas. La expresión misma de “Psicología experimental” adquirió un significado especial. En los Estados Unidos, la psicología experimental casi podría definirse como la psicología creada en Alemania e importada por Titchener. Sus adeptos fueron es cierto, estudiosos norteamericanos que se había formado bajo la influencia de Titchener. En Cornell no se ponía en duda la gran importancia de la psicología. El propio Titchener dictaba las clases de introducción, a fin de imponer su propio estilo científico. Existía todo un ceremonial que estaba copiado del que Titchener había visto en Leipzig en sus épocas de discípulo de Wundt. Aunque había llevado su psicología a un país lejano, conservó no solo el contenido, sino también la forma de la tradición de Leipzig. Las lecciones eran profundas y eficaces, y año tras año, atrajeron multitud de estudiantes. Esas lecciones no sólo presentaban la psicología académica pura sino también incluían preceptos para protegerse de falsos profetas. El estado mayor escuchaba con tanto interés como los estudiantes pues en estas lecciones solía oírse el primer pronunciamiento de Titchener sobre una nueva teoría o un descubrimiento y sobre el modo en que debía incorporarse, en el caso de ser aceptada, al sistema actual de la psicología. Todo esto era para los principiantes. También los estudiantes graduados encontraban solmene la psicología en Cornell. Durante el segundo semestre, Titchener dirigía un 46


seminario asistido por el cuerpo de profesores y estudiantes de años superiores, donde dominaba la situación. Excepto en estas reuniones, en los exámenes del doctorado, y en aquellas oportunidades en que actuaba como anfitrión de distinguidos visitantes Titchenes no concurría al laboratorio. En las contadas ocasiones en que los estudiantes conferenciaban con él, lo hacían en su casa, mediante cita previa. Las horas de trabajo en su hogar, eran sagradas y habíase que sólo una real emergencia podía justificar el llamarlo por teléfono. Pero Titchener era un hombre encantador como imponente, y la admiración que por é l sentían sus discípulos no se debían solamente a sus hazañas en el campo especial de sus actividades. Era un hombre de entusiasmo múltiple y contagioso, un conversador brillante y un afable huésped. Era capaz de ser tan alegre como imponente, y tan complaciente como autoritario. No hay duda de que el sentimiento que despertaba en sus discípulos era algo más que simple respeto. Si bien rara vez se lo veía en la Universidad, la influencia de Titchener fue importantísima; y en Cornell la psicología llegó a ser interpretada a través de una única personalidad dominante, por una presencia, aunque invisible, poderosa. En el fondo había siempre una autoridad siempre una autoridad decisiva que tenía en sus manos el destino de los hombres y de las teorías que delimitaba con una línea bien marcada la frontera entre ortodoxia y heterodoxia y que ordenaba los hechos de su mundo académico para defensa y avance de la nueva psicología. Titchener nos muestra su carácter en todo, hasta en sus escritos. Especialmente en los libros que escribió para los estudiantes, su tono es el de la autoridad. Pues manuales de Titchener son poco más notables por su competencia científica y su talentosa exposición que pos su completa carencia de tacto pedagógico. Rara vez confía en la inteligencia del lector. Supone que él, el autor, debe mostrar cada cosa hasta su último detalle que debe sacar todas las consecuencias y explicar al máximo las diferencias y excepciones. En ningún momento pide al lector que acepte sus opiniones sin evidencias o pruebas, pero su manera de ordenar los hechos de acumular la explicación sobre explicación y argumento sobre argumento es didáctico. Adviértase que gran parte del cuidado meticuloso que caracteriza la exposición de Titchener débase a su pasión por la claridad y la explicación, a una obstinada exigencia de minuciosidad inherente a su propia naturaleza. Se sospecha +, asimismo, que en cierto grado ello tiene su fuente en una especial capacidad para apreciar todo lo que pudiera alegarse en contra de su posición que sus convicciones no se presentan con la inalterable tranquilidad propia de los temperamentos menos críticos, y que sus conclusiones una vez logradas, fueron formuladas con tanta claridad y sostenidas con tanto vigor por que las obtuvo sin resistencias internas. Pero, de otra parte, aquí y allá, se acusa el estilo normativo del docente. En suma es característico de Titchener el presentar un tema, exponer sus propias operaciones intelectuales y exigir implícitamente al lector que las siga y reproduzca en sí mismo lo mejor que pueda. En las disertaciones destinadas a sus colegas, oyentes en los que podía suponer cierto conocimiento técnico psicológico se muestra menos el profesor pero si la autoridad. Es así que esta es una psicología desprovista de un nombre de aceptación general, a la que se denomina a veces estructuralismo, a veces introspeccionismo y en ocasiones titchenerismo. En ocasiones se la ha tachado de animista debido a que se ocupa del alma. Lo que caracterizaba a la nueva psicología era haber llevado el método científico 47


a una nueva esfera. Cuando se recuerda que en el siglo IXI hasta las ciencias físicas eran relativamente nuevas; que la fisiología era una osada aventura en la aplicación de los procesos científicos a la materia viviente, y que procesos mentales como la sensación y la percepción, gozaban de buena reputación en los fisiológicos, resulta evidente que la próxima etapa debía lógicamente consistir en extender el método científico a los proceso mentales en tratarlos como sucesos naturales dentro de un mundo natural y en someterlos al tipo de investigación experimental que caracterizaba a otras disciplinas científicas. La nueva psicología se basa en la más férrea fe en el método científico concretamente en su capacidad de revelar las leyes de los procesos mentales en la misma forma en que se habían descubierto y descubrían aún las leyes de la naturaleza física. A ello se debió que la psicología se considerara a sí misma como el intento más audaz y de mayor alcance del movimiento científico. Al definir su objeto, al determinar su método, al formular sus principios, sus estudiosos mantuvieron siempre en primer plano la pregunta: ¿es esto ciencia? La nota clave de la empresa en su conjunto fue el intento de tratar el material psicológico tal como lo hace la ciencia con los suyos. No ver el intento como el rasgo fundamental de toda empresa de la nueva psicología, es ignorar el más profundo significado del movimiento. Toda ciencia, explica Titchener, tiene su punto de partida en la experiencia. Fundamentalmente, el objeto de la física y el de la psicología son los mismos. Las dos ciencias difieren no porque tratan con objetos diferentes, sino porque estudian un objeto común, el mundo de la experiencia desde ángulos diferentes. La física estudia al mundo sin referencia al hombre. La psicología estudia al mundo con referencia el sujeto que lo experimenta. En psicología en cambio, un espacio puede ser grande o pequeño una hora larga o corta, un peso liviano o pesado, según las condiciones que afectan al sujeto. Lo mismo ocurre con toda la materia de la experiencia. 1.2.

EL FUNCIONALISMO: TEORÍA, CONCEPTOS Y CRÍTICA

La etiqueta funcionalista se utiliza en muchas disciplinas: por ejemplo, en lingüística, psicología y arquitectura. En la sociología el “funcionalismo” abarca una gran variedad de autores y escuelas, que no obstante suelen compartir ciertos presupuestos esenciales. En primer lugar explican la persistencia de las prácticas sociales haciendo referencia a efectos (con frecuencia no deseados) que son beneficiosos para el equilibrio o la integración del sistema social en el que se encuadran dichas prácticas. En segundo lugar, el funcionalismo reconstruye el concepto de racionalidad: presupone que en ciertas prácticas aparentemente irracionales pueden ser inteligibles cuando se captan sus funciones sociales. En tercer lugar, el funcionalismo utiliza el concepto de requisitos funcionales. El argumento suele ser que tales requisitos han de cumplirse para que sobreviva una sociedad determinada o, de forma alternativa, que ésta funcione de manera que esas necesidades tiendan a satisfacerse. El funcionalismo coincide, por ejemplo, con la inclinación del positivismo a no hacer referencia a entidades a las que no se puede acceder directamente mediante la observación. El funcionalismo era aún más compatible con los rasgos principales del estructuralismo, otra importante corriente teórica del momento. Ambas participan de una idea totalizadora de la sociedad en la que es crucial la interrelación entre subsistemas y prácticas.

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1.2.1. Bases de la teoría funcionalista a) Empirismo El empirismo es una de las bases de la teoría funcionalista. Es una corriente filosófica del siglo XVIII que busca conocer la realidad a través de la observación de los fenómenos observables. La explicación de los acontecimientos se obtiene para los empiristas mediante la construcción de leyes generales y las relaciones causales entre fenómenos observables. b) Positivismo Otra doctrina filosófica que influyó en la construcción del pensamiento funcionalista es el positivismo. Una escuela sobre teoría de la ciencia fundada por A. Comte que comprende una reforma en la sociedad y una religión. Constituyendo una teoría del saber que no admite otra realidad que no sean los hechos, ni a investigar otra cosa que no sean las relaciones entre los hechos. c) Teoría Liberal Aquella teoría normativa daba amplia libertad para poner en los medios lo que quisieran sus productores, incluyendo la violencia. Esta teoría se había originado como reacción contra la tradición aristocrática (del enfoque anterior alfabetizado), donde la institución pública aristocrática pretendía tener el monopolio sobre la verdad. Se puede decir que de un extremo se pasó al otro. La teoría de liberación de los medios de control productivos aparece en el s. XVII en los escritos Areopagitica (1644) del puritano rebelde John Milton. Pronto se desarrolló, primero durante el período colonial de EE.UU. y sobre todo después de su independencia. También se apoya en OnLiberty de John Stuart Mill (1859), quien defiende el derecho a no ser imparcial en un juicio y el derecho a equivocarse. Otros pensadores liberales son Thomas Paine, Alexis de Tocqueville y John Merrill (1974). Milton y Mill proclaman que el último criterio para la verdad y los valores es la conciencia individual. Cada uno contribuye a una 'verdad pública cultural', construida socialmente por todos, y que por lo tanto puede mejorar. Ninguna institución tiene 'la' verdad. Cada uno debe buscarla, y cada uno la puede presentar al público como en un foro. La sociedad es la suma de individuos que buscan sus propias metas particulares. El progreso de la sociedad dependerá de elegir las soluciones ‘buenas’ y no las ‘malas’. Por lo tanto se trata de una libertad para elegir el bien. Eligen la prensa libre como estandarte y ejemplo de la libertad. Proclaman que ella debe ser el mercado libre de las ideas. Se pueden publicar aún las declaraciones 'falsas', pues ellas ayudan a aclarar más las verdaderas. Así pues, en la sociedad cada uno tiene derecho a equivocarse, el error tiene que tener cabida. Hay que aceptar esta posibilidad, pues el individuo siempre puede perfeccionarse a través de la educación y el acceso a la información. Cuanta mayor información haya, mayor será la mejora económica, social y política de la sociedad (Rowland, 1983. 45). Esto no es peligroso, pues en un auténtico foro, público y libre, lo falso quedaría rechazado (Principio de autocorrección). La ley del mercado hará que eventualmente lo bueno prevalezca (pues todos lo querrán) y lo malo desaparezca por sí solo. (McQuail, 1994: 128s). El que haya ‘prensa libre’ tiene la ventaja de que la ‘sociedad’ puede conocer así lo que sus individuos piensan y quieren. Para el s. XIX ‘libertad de prensa’ significaba que ni el Estado ni cualquier otra institución podía censurar o atacar a los dueños de los medios. No hay un estándar objetivo de verdad (interpretada por alguna institución) o un estándar moral objetivo para cada uno. No se puede legislar la misma moralidad 49


para cada individuo. La única solución aquí es educar la conciencia, especialmente la subjetiva moral. 1.2.2 Planteamientos La teoría funcionalista propone que las sociedades suponen de mecanismos propios capaces de regular los conflictos y las irregularidades, así como las normas que determinan el código de conducta de los individuos variarán en función de los medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio social. Por lo que pasemos a entender a la sociedad como un “organismo”, un sistema articulado e interrelacionado. A su vez, cada una de estas partes tiene una función de integración y mantenimiento del propio sisma. Según Parsons, la teoría de sistemas, se basa en la teoría funcionalista, y establece que la sociedad se organiza como un sistema social que debe resolver cuatro imperativos fundamental para subsistir:    

Adaptación al ambiente. Conservación del modelo y control de tensiones. Persecución de la finalidad. Integración mediante las diferentes clases sociales.

De acuerdo al rol que asuman los subsistemas para resolver estos problemas fundamentales, actuarán como funcionales o disfuncionales. Los funcionalistas tienen una visión biologicista de la sociedad, es decir, entienden a la sociedad como una entidad orgánica cuya normalidad viene postulada por fenómenos que se repiten regular y sistemáticamente. El pionero iniciador de la tendencia funcionalista en Latinoamérica fue Gustavo Mendoza, quien adquirió sus conocimientos en el instituto humano-tecnológico Humboldt Así son postulados funcionalistas:    

Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su tendencia hacia el equilibrio y el cambio. La estructura social funciona por una orientación de necesidades básicas, como en la estructura orgánica. Cada parte en el sistema social está unido a los demás. El funcionalismo introduce una división en el trabajo antropológico; distingue entre Etnografía y Etnología. El primero describe aspectos particulares de una cultura, el segundo, se introduce en el trabajo de campo, por medio de la observación participante y crea una síntesis explicativa de los datos etnográficos. La etnología es un conocimiento participado y vivido. No se construyen teorías etiológicas con facilidad, se pretende hacer descripciones sugerentes que llevan a futuras teorías sobre el hombre.

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1.2.3 El Funcionalismo Psicológico Figura 002 William James

Fuente : http://texasswimming.blogspot.com/2011_12_01_archive.html

William James es considerado el fundador de la Psicología Funcional. Aunque él mismo no se considerase como un funcionalista, porque nunca aceptó que la ciencia se dividiera en escuelas. John Dewey, George H. Mead, Harvey A. Carr, y especialmente James RowlandAngell fueron los principales proponentes del funcionalismo en la Universidad de chicago. Otro grupo en la Universidad de Columbia, incluidos particularmente James McKeenCattell, Edward Thorndike, y Robert S. Woodworth, fue también considerado funcionalista, y sus miembros compartieron alguna de las opiniones de los profesores de Chicago. EgonBrunswik representa una versión más reciente y continental de funcionalismo. Los funcionalistas conservan un énfasis acentuado sobre la experiencia consciente. Los Conductistas también rechazaron el método de introspección pero criticaron el funcionalismo porque no estaba basado en experimentos controlados y sus teorías tenían escasa potencia predictiva. B.F. Skinner fue un señalado promotor del conductismo. El no creía que considerar que la mente afecta a la conducta fuera de importancia. Esto es debido a su enfoque de considerar la conducta simplemente como un aprendizaje, como una respuesta a estímulos externos. Sin embargo, tales conceptos conductistas tienden a negar la capacidad humana para el azar, lo impredecible, la decisión para la acción. Así, el conductismo niega los conceptos funcionalistas que entienden la conducta humana como un proceso activo manejado por el sujeto. Tal vez, una combinación de ambas perspectivas funcionalista y conductista proporcionan a los científicos más valor empírico, pero, incluso así, sigue siendo filosófica y psicológicamente difícil integrar los dos conceptos, sin promover cuestiones acerca de la conducta humana. Por ejemplo, consideremos la relación entre tres elementos: el entorno humano, el sistema nervioso autónomo (nuestro responsable muscular de la agresión o la huida), y el sistema nervioso somático (nuestro control voluntario del músculo). La perspectiva conductista expone una mezcla de ambos tipos de conducta muscular, mientras que la perspectiva funcionalista se enfoca sobre todo en el sistema nervioso autónomo. Se puede argumentar que todos los orígenes comportamentales empiezan en el sistema nervioso, lo que supone un incentivo, para todos los científicos de la conducta humana, para dominar los conocimientos básicos de fisiología, algo muy bien conocido por el fundador del funcionalismo William James. 51


TEMA N° 2: CONDUCTISMO PRIMERA ETAPA CONDICIONAMIENTO CLÁSICO Fuente: Introducción a la Historia de la Psicología. Hergenhahn B.R. EDITORIAL. Thompson Editores. España. 2004 2.1.Iván Pavlov: teoría, conceptos, aplicaciones y crítica 2.2.Watson: teoría, conceptos, aplicaciones y crítica 2.1. IVÁN PAVLOV: TEORÍA, CONCEPTOS, APLICACIONES Y CRÍTICA 2.2.1. De Séchenov a Pavlov En el año 1863, Sechenov publicó su obra "Los reflejos del cerebro", en la cual explica la conducta de los sujetos como determinada por estímulos externos, a los cuales el sujeto debía responder forzosamente. Para establecer las «bases fisiológicas de la actividad psíquica», Sechenov tuvo que objetar la larga tradición originada en el paralelismo psico-físico de Descartes. Sechenov estaba dispuesto a demostrar la idea revolucionaria de que el psiquismo, en lugar de ser independiente del cuerpo era de hecho una función del sistema nervioso central en general, y del cerebro en particular. Comienza su obra estableciendo el principio esencialmente materialista: el cerebro es un mecanismo que cuando entra en actividad por cualquier causa, produce como resultado final la serie de fenómenos externos que nosotros caracterizamos como actividad psíquica. La obra de Sechenov constituye un intento de explicación de las respuestas observables del sujeto a los estímulos del medio; asiSechenov se constituye en el antecedente inmediato de la reflexología -teniendo este a su vez como antecedente a Descartes-; disciplina fundada en sentido estricto por Pavlov y Bechterev, quienes posteriormente desarrollarían experimentalmente los aportes de Sechenov. Bechterev, que había sido discípulo de Wundt, se consideraba no obstante, continuador de Sechenov; y es quien va a acuñar el término reflexología. Al publicar en el año 1910 su libro «Psicología Objetiva de la Reflexología», la define como la ciencia que estudia la totalidad de las reacciones observables en los seres vivos, vegetales o animales, tengan o no un sistema nervioso organizado. Se ha de considerarse a Bechterev el fundador de la reflexología, junto a Pavlov, por ser quien descubrió los Reflejos Asociados, que equivalen a los Condicionados, descubiertos por Pavlov simultáneamente y por vía independiente. En 1904, Bechterev tenía esbozado el plan de una Psicología Objetiva con el tema correlaciones objetivas existentes entre la personalidad y el ambiente inorgánico, orgánico y social que la denominaría actividad correlacionada. El método de la escuela de Pavlov, que requiere intervención quirúrgica, era inadecuado para seres humanos; en ese sentido, el procedimiento de la 52


provocación de un reflejo motor, por estimulación eléctrica de la piel, pareció a Bechterev más ventajoso que el método empleado por Pavlov, a causa de su inaplicabilidad a la experimentación humana y de no responder al propósito de estudiar la actividad humana correlativa. El método de los reflejos motores asociados se constituyó en uno de los recursos fundamentales de la investigación de la escuela de Bechterev, en tanto que el de los reflejos condicionados secretorios quedó como base metodológica principal de la escuela de Pavlov. Bechterev concibió a la reflexología como una disciplina biosociológica, absolutamente independiente. «La reflexología -decía- se asienta con un pie en la biología, y con el otro en la sociología, y debe ser, por tanto, una disciplina científica independiente, vinculando los conocimientos biológicos y sociológicos, pero sin confundirse con ninguno de los dos». Desde su punto de vista, la psicología es la ciencia de la vida neuropsíquica en general, y no sólo de sus manifestaciones consientes. Entendía que la conciencia, si bien no podía ser en esa época observable de manera objetiva, debía ser tenida siempre presente como un problema fundamental de la ciencia psicológica. Esto marca una diferencia fundamental con otra escuela objetiva, el conductismo, para quien la conciencia quedaba descartada. Para Bechterev éste es un problema metodológico, y no de principio. Por su parte, Pavlov también se consideraba discípulo de Sechenov. Desarrolló el acostumbramiento de los animales de experimentación a permanecer en la mesa de operaciones, y soportar sin narcosis las manipulaciones de un experimento planificado, incidiendo la piel y tejidos superficiales, para conectarles instrumentos de registro. En su trabajo sobre las glándulas digestivas, Pavlov descubrió la «estimulación psíquica» de las glándulas gástricas y salivales, es decir que también el jugo gástrico era segregado cuando veían la comida a distancia. Mientras prosiguió su trabajo sobre digestión, la «estimulación psíquica» interfirió los experimentos, de manera tal que no pudo ignorar por más tiempo el fenómeno, ni pudo dejarlo relegado al plano de la psicología introspectiva. La necesidad de observar las cosas desde el punto de vista del naturalista, concentrando su atención sólo en dos cuestiones: qué agentes del mundo exterior actúan y cuáles son las reacciones visibles del organismo a estos agentes. Ubicándose sólidamente con las ciencias naturales y aceptando plenamente la posición materialista según la cual los fenómenos mentales están arraigados en procesos materiales sujetos a la investigación científica experimental. El papel de la corteza cerebral como sitio donde se localizan los reflejos condicionados o temporarios, mecanismo adquirido, y por lo tanto, reproducible a voluntad en condiciones experimentales.Pavlov cree encontrar aquí la clave para resolver dos incógnitas: el pasaje a la significación y la actividad instintiva. Redefinía así: la materia de lo psíquico como el comportamiento, el objeto de lo psíquico como la actividad nerviosa superior, y el método, donde ya no sólo el estímulo era observable y medible, sino también la respuesta. Esta metodología de trabajo era más precisa que la de Bechterev, lo que le permitió profundizar y desarrollar, más que aquel, el descubrimiento que ambos habían realizado por separado.

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Pavlov asignó un gran futuro a la psicología, pero sólo en estrecha relación con la fisiología. Los psicólogos tendrían, según su enfoque, una base fisiológica sobre la cual proyectar la vida subjetiva del hombre. Ya no habría una excusa para especular sobre la formación y el desarrollo de las cualidades psíquicas. A partir de aquí tendrían que ser elaborados en conexión con los hechos y leyes de la actividad nerviosa superior. 2.2.2. Los métodos de investigación reflexológicos y psicológicos (protopópov). La reflexología clásica se mantiene en sus investigaciones dentro de un principio científico universal darwiniano; y es por este principio que la ciencia concreta del comportamiento humano le resulta imposible limitarse a él. Protopópov introduce una importante modificación al decir que resulta más ventajoso elegir un criterio preciso, una elección adecuada del aparato de respuesta (la mano), por ser este un sistema de respuesta más elaborado. También considera al habla como un sistema de reflejos condicionados que ayuda a establecer una comunicación indudablemente más amplia con el mundo que lo rodea, y que son evidentes las ventajas que proporciona el habla a la reflexología para ampliar y profundizar el círculo de los fenómenos a estudiar. También plantea que solo falta una cosa para que se fundan definitivamente la fisiología y la reflexología: el interrogatorio del sujeto, para precisar desde el punto de vista de la integridad de la investigación reflexológica. Béjerev muestra, que el pensamiento no es otra cosa que un reflejo inhibido, retenido, un reflejo interrumpido en sus dos terceras partes, concretamente en el pensamiento con palabras, que es el caso más frecuente del reflejo verbal contenido. Por tanto, o renunciamos a estudiar el comportamiento de la persona en sus formas más trascendentales o introducimos obligatoriamente en nuestros experimentos el control de esos reflejos no manifiestos. La reflexología está obligada a tener también en cuenta los pensamientos y la totalidad de la psique si quiere comprender el comportamiento, ya que los reflejos no existen aisladamente, ni actúan de una manera dispersa, sino que se estructuran en complejos, en sistemas, en complicados grupos y formaciones que determinan el comportamiento del hombre; y es por esto, que la psicología científica del comportamiento tiene graves problemas. a) El Mecanismo del reflejo según protopópov El mecanismo del reflejo sería: en un reflejo cualquiera, su propia parte reactiva (movimiento o secreción) se convierte en excitante de un nuevo reflejo del mismo sistema o de otro sistema. Puede considerarse que la propia relación entre reflejos está sometida a todas las leyes de formación de los reflejos condicionados. De acuerdo con una ley de los reflejos condicionados, un reflejo entra en conexión con otros convirtiéndose, en determinadas circunstancias, en un excitante condicionado. Esta es la primera ley, evidente y fundamental, de la relación entre los reflejos. Este mecanismo es el que permite comprender a rasgos muy aproximados y generales el valor (objetivo) que pueden tener para la investigación científica los testimonios verbales de los sujetos en una prueba. Los reflejos no manifestados (habla silenciosa), los reflejos internos, inaccesibles a la percepción directa del observador, a menudo pueden hacerse manifiestos 54


indirectamente, de forma mediada, a través de reflejos accesibles a la observación respecto a los cuales desempeñan el papel de excitantes. A través de la presencia del reflejo completo (la palabra) establecemos la del correspondiente excitante, que en este caso desempeña un doble papel: el de excitante respecto al reflejo completo y el de reflejo respecto al excitante anterior. b) La conciencia como problema de la psicología del comportamiento. Nuestra literatura científica elude insistente e intencionalmente el problema de la naturaleza psicológica de la conciencia, como consecuencia los sistemas de psicología científica lleva implícitos una serie de defectos orgánicos: Al ignorar el problema de la conciencia, la psicología se está cerrando a la investigación de problemas más o menos complejos del comportamiento humano. Resultando imposible formular principios universales basados en el material reflexológico y lo simple que resulta extraer las leyes de otras ramas del saber y aplicarlas a la psicología. La negación de la conciencia y la tendencia a construir el sistema psicológico sin este concepto; pues el comportamiento del individuo está organizado de forma que son justamente los movimientos internos poco conocidos los que le orientan y dirigen. Careciendo de medio alguno para investigar estas reacciones internas. La falsa concepción de que el comportamiento humano es una suma de reflejos, porque este comportamiento no constituye en modo alguno un saco de cuero lleno de reflejos, ni su cerebro un hotel para los reflejos condicionados que casualmente se alojen en él. Lo que hay que estudiar no son los reflejos, sino el comportamiento: su mecanismo, composición y estructura. Como afirma certeramente Vágner (1923), los reflejos constituyen los cimientos. La psicología científica tiene que materializar. Sin ello es imposible todo trabajo de enseñanza, de crítica y de investigación. Tomando las formas principales de todo comportamiento del animal consta de dos grupos de reacciones: los reflejos innatos (constituyen el extracto biológico de las experiencias hereditarias colectivas de toda la especie) o no condicionados (surgen sobre la base de esta herencia hereditaria a través del cierre de nuevas conexiones, obtenidas en la experiencia particular del individuo). El hombre no se sirve únicamente de esta experiencia, toda la vida el comportamiento se basa en la amplísima utilización de la experiencia de las generaciones anteriores, de una experiencia que no se transmite de padre a hijos, y que llamaremos experiencia histórica. Junto a esta experiencia histórica situaremos la experiencia social, que constituye un importante componente del comportamiento del hombre, y que tal experiencia no la poseen los animales. En cuestión a la vertiente fisiológica, Pávlov resume de sus experimentos con perros que: el mencionado reflejo a una excitación externa no sólo está limitado y regulado por otro reflejo simultáneo externo, sino también por toda una masa

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de reflejos internos, así como por la acción de todos los posibles excitantes internos (químicos, térmicos, etc.). El principio fundamental de coordinación de los reflejos, como explica en las investigaciones Sherrington, consiste en la lucha que se establece entre distintos grupos de receptores por un campo motor común. El resultado de esta lucha depende de causas muy complejas y numerosas; con lo cual, el comportamiento es pues un sistema de reacciones triunfantes, y es una lucha que no se interrumpe ni por un minuto. Pávlov (1950), compara los grandes hemisferios cerebrales con una central telefónica, donde se produce el cierre de nuevas conexiones temporales, entre los elementos del medio y reacciones concretas. La Psicología debe pues plantear y resolver los problemas de la conciencia en la perspectiva de considerarla como interacción, reflexión, excitación recíproca de diferentes sistemas de reflejos. La conciencia se reduce por completo a unos mecanismos transmisores de reflejos, que actúan según las leyes generales, así es que cabe admitir que en el organismo no hay más procesos que las reacciones. La percepción interna, la introspección son posibles únicamente gracias a la existencia del campo propioceptivo y de los reflejos secundarios relacionados con él. c) El método instrumental en psicología En el comportamiento del hombre surgen una serie de dispositivos artificiales dirigidos al dominio de los propios procesos psíquicos, estos dispositivos se les denomina herramientas o dispositivos psicológicos. Los instrumentos psicológicos son creaciones artificiales; estructuralmente son dispositivos sociales y no orgánicos o individuales; están dirigidos al dominio de los procesos propios o ajenos. Como ejemplo de instrumentos psicológicos y de sus complejos sistemas se encuentra el lenguaje, formas de numeración, simbolismo algebraico, por mencionar algunos. Al encontrarse en el proceso de comportamiento, el instrumento psicológico modifica globalmente la evolución y la estructura de las funciones psíquicas, y sus propiedades determinan la configuración del nuevo acto instrumental. Se distinguen dos formas de comportamiento, artificiales o instrumentales, los primeros surgieron y se desarrollaron como mecanismos especiales a lo largo del proceso de la evolución y son comunes al hombre y a los animales superiores; los segundos constituyen un logro superior de la humanidad, un producto de la evolución histórica y son la forma específica de comportamiento del hombre. El método instrumental establece un nuevo punto de vista sobre la relación entre el acto de la conducta y el fenómeno externo. Dentro de la relación general estímulo-reacción (excitante-reflejo), que plantean los métodos científico-naturales en psicología, el método instrumental distingue dos tipos de 56


reacciones entre el comportamiento y el fenómeno externo: este último, el estímulo, en unos casos puede desempeñar el papel de objeto hacia el cual se dirige el acto de comportamiento para resolver una u otra de las tareas que se le plantean al individuo; mientras que en otros casos puede jugar el papel de medio, con cuya ayuda dirigimos y ejecutamos las operaciones psíquicas necesarias para resolver esas tareas. La naturaleza psicológica de la relación entre el acto de comportamiento y el estímulo externo es esencialmente distinta en ambos casos: el estímulo determina, condiciona y organiza el comportamiento de forma diferente por completo y mediante procedimientos totalmente singulares. En el primer caso, lo correcto sería denominar al estímulo objeto y en el segundo, herramienta psicológica del acto instrumental. La singularidad del acto instrumental, cuyo descubrimiento es la base del método instrumental, estriba en la presencia simultánea en él de estímulos de ambas clases, es decir, del objeto y de la herramienta, cada uno de los cuales desempeña distinto papel cualitativa y funcionalmente. La inclusión del instrumento en el proceso de comportamiento provoca en primer lugar la actividad de toda una serie de funciones nuevas, relacionadas con la utilización del mencionado instrumento y de su manejo. En segundo lugar, suprime y hace innecesaria toda una serie de procesos naturales, cuya labor pasa a ser desempeñada por el instrumento. En tercer lugar, modifica también el curso y las distintas características (intensidad, duración, secuencia, etc.) de todos los procesos psíquicos que forman parte del acto instrumental, sustituyendo unas funciones por otras. 2.2.WATSON: TEORÍA, CONCEPTOS, APLICACIONES Y CRÍTICA El conductismo se originó con la obra de John B. Watson, un psicólogo Americano. Watson afirmaba que la psicología no estaba interesada con la mente o con la conciencia humana. En lugar de ello la psicología estaría interesada solamente en nuestra conducta. De esta manera los hombres podrían ser estudiados objetivamente, como las ratas y los monos. La obra de Watson se basaba en los experimentos de Iván Pavlov, quien había estudiado las respuestas de los animales al condicionamiento. En el experimento mejor conocido de Pavlov hacía sonar una campana mientras alimentaba a varios perros. Hacía esto durante varias comidas. Cada vez que los perros escuchaban la campana sabían que se acercaba una comida y comenzarían a salivar. Luego Pavlov había sonar la campana sin traer comida, pero los perros todavía salivaban. Habían sido “condicionados” a salivar cada vez que escuchaban el sonido de la campana. Pavlov creía, como Watson iba después a enfatizar, que los seres humanos reaccionan al estímulo de la misma manera. Hoy el conductismo es asociado con el nombre de B.F. Skinner, quien edificó su reputación al comprobar las teorías de Watson en el laboratorio. Los estudios de Skinner le llevaron a rechazar el énfasis casi exclusivo de Watson sobre los reflejos y el condicionamiento. Él argumentaba que las personas responden a su ambiente, pero también operan sobre el ambiente para producir ciertas consecuencias. Skinner desarrolló la teoría del “condicionamiento operante,” la idea de que nos comportamos de la manera que lo hacemos porque este tipo de conducta ha tenido ciertas consecuencias en el pasado. Por ejemplo, si tu novia te da un beso cuando tú le das flores, probablemente le vas a dar flores cuando quieras un beso. Estarás actuando con la expectativa de una cierta recompensa. Sin embargo, al igual que Watson, Skinner negaba que la mente o los 57


sentimientos jugaran algún rol en determinar la conducta. En lugar de ello, nuestra experiencia o nuestros reforzamientos determinan nuestra conducta. Figura 003 Jhon Broadus Watson

Fuente : planetjanet-lynn.blogspot.com 2.2.1. Watson, John Broadus 1878 – 1958 John B. Watson fue discípulo de grandes funcionalistas norteamericanos, pero no habría de desarrollar esta escuela psicológica, sino que fundó otra escuela de psicología que se ha venido convirtiendo con el paso de los años en una de las más influyentes, la cual se ha diversificado bajo numerosas interpretaciones, pero que, se acepta la definición de la conducta como objeto de estudio de la psicología. En la primera década del presente siglo, las dos grandes influencias en la psicología eran la escuela estructuralista y la escuela funcionalista, Watson, quien fue discípulo del de laberintos, llegando a plantear en 1913 con el artículo titulado "Psichology as thebehavioristviewsit" la toma como objeto de estudio de la psicología a la conducta, manifestándose en contra de todos aquellos métodos usados por los introspectistas y los funcionalistas; éstos últimos en cierto sentido trataban de desarrollar también una psicología objetiva. Edna Heidbreder (1979), propone que el proceso de desarrollo del conductismo puede sintetizarse en las tres grandes exposiciones de Watson: "El primero, "Behavioran introduction to comparative psychology", apareció en 1914. En este libro, acumulando y ordenando trabajos experimentales realizados en ese campo, demuestra con todo éxito que la psicología animal o comparada tiene su sitio entre las ciencias. El siguiente libro publicado en 1919, fue "Psychology from the standpoint of behaviorist", aquí se extienden en una forma muy marcada los principios de psicología animal a la psicología humana. Su tesis principal es que la criatura humana y todas sus actividades pueden ser explicadas por quien las considere como una máquina que responde a estímulos. Se elude escrupulosamente todo término que implique conciencia. El libro es notable, Además, porque incluye un informe de la investigación que Watson acababa de realizar sobre las reacciones innatas de los niños y sobre la funcionalista Angell en la Universidad de Chicago, elaboró su tesis doctoral que versaba sobre las sensaciones de las ratas para resolver problemas adquisición de sus primeras nociones a través de la experiencia. La trascendencia que se da a este material señala el reconocimiento, por parte del conductismo, de la importancia de la infancia de la evolución del hombre y del método genético en el estudio de las reacciones humanas. El tercer libro de

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Watson, titulado "Behaviorism", apareció en 1925. Aún cuando se trata de una obra de divulgación en cuanto a su propósito, no es menos seria que las que le precedieron". Aclara Watson (1925) que aún en época prevalecen dos corrientes psicológicas clarificadas la psicología introspeccioncita o subjetiva (con Titchener como su mejor exponente) y el conductismo o psicología objetiva (de la cual él mismo era el mejor expositor), y tal parece que esta escuela introspeccionista era hasta antes de 1912 la que mayor influencia ejercía para el estudio de la psicología en los centros de enseñanza norteamericanos. Es así como nace el conductismo, tratando como a su peor enemigo a la conciencia que era el objeto de estudio de la psicología introspeccionista, llegando Watson a comparar este estudio con el estudio de la magia y postulando que la mayoría de las personas se veían inclinadas a creer ese tipo de conocimientos por su herencia salvaje proveniente de anteriores generaciones que atribuían propiedades fantásticas o espirituales al comportamiento y a los fenómenos naturales. Cuestiona Watson todos los conceptos como "alma", "espíritu, "mente", "conciencia", considerando a los últimos conceptos como substitutos de los primeros, y por lo que respecta a Wundt, el primer psicólogo experimental se enmarcó en una filosofía dualista, al no poder clarificar el problema alma-cuerpo y postulando una psicología conciencia-cuerpo, esto es, sustituyó un concepto por otro dejando a la psicología sin posibilidad de realizar un análisis científico por la subjetividad de su objeto. La influencia de la corriente filosófica del positivismo con Augusto Comte y más adelante con los positivistas lógicos, junto con los materialistas franceses e ingleses como Cournot, Lewis y Maudsley (Marx y Hillix, 1976), influyeron de alguna manera para que Watson tratara de ubicar a la psicología como una ciencia del mismo carácter de la física, química o biología, por lo que era necesario desde un replanteamiento de un vocabulario científico que acabara "con las concepciones medievales... y desterrando todos los términos subjetivos como sensación, percepción, deseo, imagen intención e inclusive pensamiento y emoción según los define el subjetivismo (Watson, 1925)". Esto se derivaba de la concepción positivista de hacer del campo de la psicología a todo aquello que fuera observable, y por lo tanto lo que se puede observar es la conducta, o sea todo lo que hace un organismo y aclara Watson, que también hablar es una forma de comportarse, y el pensamiento es sólo una forma de hablar con nosotros mismos y es de esta manera una conducta completamente objetiva como cualquier otra. 1.2.2. Paradigma de Watson Watson tomó como unidad de análisis el paradigma del reflejo, E -> R, en el que E significa un estímulo definido como: "Cualquier objeto externo o cualquier cambio en los tejidos mismos debido a la condición fisiológica del animal..." Y la R significa respuesta que a su vez se define de la siguiente manera: "Entendemos por respuesta todo lo que el animal hace, como volverse hacia o en dirección opuesta a la luz, saltar al oír un sonido, o las actividades mas altamente organizadas, por ejemplo: edificar un rascacielos, dibujar planos, tener familia, escribir libros" (Watson, 1925). Teniendo ya Watson un objeto de estudio definido y un modelo o paradigma, pasó al tercer punto que era el del método, y como anteriormente lo vimos, la influencia filosófica de su época lo llevó a utilizar el método de las ciencias naturales: La experimentación u observación controlada. Aun cuando en un principio con su tesis Watson trabajó con animales, recurrió después a la experimentación con niños en guarderías, y he aquí la gran contribución Pavlov, ya que la forma de experimentar de Watson era a través de la formación de condicionamientos a los niños desarrollando la 59


tesis de Pavlov en el sentido de que existen los reflejos incondicionados o innatos, y aquellos aprendidos o condicionados, de esta manera toda la conducta se puede diferenciar en innata o aprendida, incondicionada y condicionada, y es suficiente para su análisis, de manera que si toda la conducta es susceptible de ser condicionada, entonces como cualquier otra ciencia natural también puede ser predecida y por lo tanto controlada. Para Watson la ciencia compañera de la psicología era la fisiología, con la única diferencia no en los principios fundamentales, sino, en el ordenamiento de sus problemas (1925). Mientras que la fisiología se interesa por el funcionamiento de los órganos corazón, glándulas, etc., a la psicología le interesa lo que los organismos hacen todo el tiempo, pero de una manera molar, es decir, considerándolo como un todo, y así controlar de la misma manera que la física hace con su objeto estudio. Como él lo manifiesta en "Behaviorism" (1925): "dado el estímulo, poder predecir la respuesta, o viendo que reacción tiene lugar, inferir cual es el estímulo que la ha provocado". Aquí es donde Watson manifiesta su principal objetivo. Podemos sintetizar los puntos básicos de Watson de la siguiente manera: a) El objeto de la psicología es la conducta. b) La conducta es la actividad del organismo en su conjunto. c) Tanto las funciones fisiológicas como el comportamiento son actividades de estructuras físicas que como tales, son susceptibles de ser analizados por los métodos objetivos y rigurosos de las ciencias naturales. d) La introspección es completamente rechazada como un método subjetivo. Su pretensión de observación cuidadosa es vana e ineficaz desde el comienzo. Aún cuando existieran estados de conciencia susceptibles de ser observados por el introspeccioncita (y su existencia nunca puede probarse científicamente) siempre sería imposible ponerse de acuerdo sobre la cosa observada. Nadie puede ver los pensamientos y sentimientos de otra persona, y es imposible fundamentar ningún conocimiento objetivo con lo que sólo es accesible a una observación individual. Toma como método objetivo a la técnica del condicionamiento perfeccionada por Pavlov y sus discípulos. Watson es considerado por Skinner(1959) de la siguiente manera: "su puesto enla historia de la ciencia y algo también de su talla, quedan explicados a través detres nombres: Darwin, Lloyd Morgan y Watson que representan tres cambioscríticos en nuestra concepción de la conducta".

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TEMA 3: CONDUCTISMO SEGUNDA ETAPA Fuente : Historia de la Psicología. Thomas Leahey. Ed. Pearson. Madrid España. 2005 3.1 Skinner : el condicionamiento operante 3.2 Condicionamiento vicario: Bandura 3.1.

SKINNER Y EL CONDICIONAMIENTO OPERANTE

3.1.1. ¿Qué planteaba Skinner? Burrhus Frederick Skinner nació en Susquehanna, Pensilvania, Estados Unidos, el 20 de marzo de 1904, su padre fue abogado y esperaba que el hijo también lo fuera, pero Skinner decidió ser escritor; con tal fin sobresalió en una escuela liberal de artes, en el área de la literatura, en Nueva York. Después de terminar el Bachillerato, paso varios anos escribiendo pero sin resultados positivos, creyéndose fracasado como escritor, decidió estudiar psicología ya que siempre había estado interesado en la conducta animal y humana, ingresando a la Universidad de Harvard, en donde obtuvo su Doctorado en 1931. De sus primeros anos en Harvard, Skinner solo fue influido por el fisiólogo W.J.Crozier, en cuyo laboratorio trabajo 3 anos, pasando después a Minesota e Indiana, para regresar a Harvard en 1948 para promover el estudio y control de la conducta. Durante su estancia en Minesota, Skinnerpublico su primer libro: "La Conducta de los Organismos" (1938), que resume sus creencias e investigaciones hasta ese momento y que probablemente es el mas importante de sus libros, ahí mismo empezó a escribir su novela "Walden Dos" (1948), que es una utopía basada en los principios conductistas y que le dio cierto renombre como escritor. Los trabajos de Skinner muestran un amplio rango de intereses que abarcan diversos tópicos como el aprendizaje, la conducta verbal, la educación de los bebes, el efecto de las drogas sobre la conducta, el diseño de culturas, etc. . La disertación doctoral de Skinner fue una verdadera tesis que defendía la proposición de que los psicólogos deberían de considerar el reflejo como una correlación entre estimulo y respuesta. Relaciones funcionales tales como R=f(E), se establecen por medio de la observación de covariaciones de un estimulo E y una respuesta R. Las funciones de Skinner son simples relaciones de variables discretas, al estilo de Hume y no continuidades causales. Aunque Skinner propone muy pocos conceptos nuevos y en su mayoría derivan de los de Pavlov, Watson y particularmente de Thorndike, los hizo muy efectivos. Distingue entre 2 tipos de conducta, "respondiente" y "operante", muestra como varias contingencias de reforzamiento se pueden emplear para modificar o controlar cualquier clase de conducta. La conducta respondiente es aquella que se observa en respuesta a la presentación de un estimulo. Esta conducta fue estudiada por Pavlov, Watson, Hull y Tolman; sin embargo a Skinner le interesa tanto como la conducta operante, a la que asigno este nombre por tratarse de conductas que 'operan' sobre el medio ambiente y de alguna manera lo cambian. Que no parecen estar relacionadas con ningún estimulo antecedente identificable, como escribir, construir una casa, armar un rompecabezas, etc. Las investigaciones de Skinner han estado relacionadas casi exclusivamente con la conducta operante. Un típico ejemplo experimental es el de la paloma hambrienta que se coloca en una jaula que tiene en uno de sus lados un botón (caja de skinner). Cuando la paloma acciona el botón (con un picotazo) - que es una respuesta operante -, se libera automáticamente un grano de comida en un depósito al que tiene acceso el 61


animal. Cuando se coloca a la paloma en la caja por primera vez, actúa de una manera mas o menos al azar, hasta que casualmente acciona el botón. La aparición de comida y el comerla, constituyen un "reforzamiento". Un reforzamiento es un evento que cambia la probabilidad futura de emisión de una respuesta que se ha dado. En el ejemplo anterior de la paloma, la probabilidad de que el botón sea accionado rápidamente al colocar la paloma en la jaula, aumenta debido a que dicho acto fue reforzado positivamente antes. Por el contrario, si la paloma hubiera recibido una descarga eléctrica por accionar el botón (castigo), la probabilidad de que repitiera la respuesta, disminuiría. Skinner no se conforma con esperar a que se emita la respuesta operante deseada, el aprendizaje puede apresurarse mediante el moldeamiento de la conducta. El moldeamiento de una conducta consiste en ir reforzando aproximaciones sucesivas a la conducta deseada. La tasa a la cual se da la respuesta operante y su persistencia después de que ya no se otorga reforzamiento, es afectada por las contingencias (programa) de reforzamiento empleadas. El reforzamiento no es un concepto nuevo, Thorndike y Pavlov lo introdujeron a la psicología, sin embargo, Skinner ha desarrollado el concepto de "contingencias de reforzamiento". La contingencia se refiere a las condiciones bajo las cuales se da el reforzamiento, las cuales pueden disponerse en un laboratorio de acuerdo a un programa deliberado y que en la vida diaria, ocurren de manera más casual. Debido a que la ocurrencia de contingencias de reforzamiento en la vida diaria son inevitables y casuales, Skinner piensa que se deberían planear y manejar a fin de producir las máximas ventajas al individuo y a la sociedad, en vez de dejarse a la casualidad. Con facilidad se puede considerar a B.F. Skinner como el psicólogo norteamericano mas prestigiado y controvertido del momento. 3.1.2. El conductismo radical Skinner, siguió a Watson al situar la responsabilidad de la conducta directamente en el entorno. Para Skinner, las personas no merecen ni alabanzas ni críticas por lo que hacen. El entorno es el que controla la conducta, de modo que el bien y el mal, si es que existen, residen en él, no en la persona. Parafraseando a Shakespeare en Julio César, se podría decir: La culpa, querido Bruto, es de nuestras contingencias de reforzamiento, no nuestra. Skinner definió tres aspectos de su trabajo: la filosofía del conductismo radical, la ciencia del análisis experimental de la conducta, y la interpretación de la conducta humana desde la perspectiva del conductismo radical y del análisis experimental de la conducta. a) El conductismo radical como filosofía Una buena aproximación al núcleo del conductismo radical puede obtenerse echando un vistazo al análisis que hace Skinner de las teorías de Freud en su artículo «A critique of psychoanalyt cconcepts and theories» [Una crítica de las teorías y conceptos psicoanalíticos] (1954). Para Skinner, el gran descubrimiento de Freud fue el de que gran parte de la conducta humana tiene causas inconscientes. Sin embargo, para Skinner, el gran error de Freud fue inventar un aparato mental (Ello, Yo y Superyó) con sus procesos mentales correspondientes para explicar la conducta humana. Skinner creía que la lección del concepto freudiano de inconsciente es que la conciencia es irrelevante para la conducta. Por ejemplo, imaginemos una alumna que da muestras de una sumisión ciega a sus profesores. Un freudiano podría explicar este hecho alegando que el padre de la alumna era un perfeccionista punitivo que exigía obediencia, y que su hija había interiorizado esta severa imagen paterna que ahora influye en su conducta en presencia de figuras de autoridad. Skinner aceptaría explicar el actual servilismo de la 62


alumna por referencia a los castigos recibidos de manos de un padre punitivo, pero insistiría en que ese vínculo era directo. La alumna se acobarda ahora porque cuando era niña recibía castigos de una figura de autoridad, no porque su Superyó haya interiorizado las sugerencias de su padre. Para Skinner, inferir una imagen paterna inconsciente en el Superyó no dice que no pueda explicarse simplemente refiriendo la conducta actual a sus consecuencias; es decir, el perfeccionismo del padre es lo que causa el servilismo de ella hacia sus profesores. Enlo mental no añade nada a la explicación de la conducta, según Skinner, y de hecho complica aún más cosas porque exige explicar el vínculo mental mismo. Skinner ha extendido esta crítica a las entidades tales a todas las psicologías tradicionales, rechazando por igual el Superyó, la apercepción, la fuerza del I bito y los mapas cognitivos. Todos ellos son innecesarios para explicar adecuada y científicamente la conducta. Aunque el conductismo radical representaba una profunda ruptura con toda psicología, tanto con la científica como con la popular, es posible rastrear su genealogía intelectual. Se situaba claramente en la del empirismo, concretamente del empirismo radical del filósofo renacentista Francis Bacon y del físico man Ernst Mach. Cuando era joven, Skinner había leído las obras de Bacon, y con frecuencia se ferido elogiosamente al gran inductivista. Al igual que Bacon, Skinner creía que la verdad debe busc; las observaciones mismas —en el «hace» y el «no hace»— más que en la interpretación de lo que serva. El primer artículo psicológico de Skinner era una aplicación del positivismo descriptivo radical de I al concepto de reflejo. Skinner (1931) llegó a la conclusión de que un reflejo no es una entidad animal, sino únicamente un término descriptivo cómodo para referirse a la correlación regular entre estimuloy respuesta. Esta afirmación presagiaba su rechazo-de las entidades hipotéticas. La explicación skinneriana de la conducta era también heredera del análisis darwiniano de la evolución como el propio Skinner solía indicar. Darwin afirmaba que las especies producen constantemente rasgos que varían, y que la naturaleza actúa sobre estos rasgos seleccionando los que contribuyen a la supervivencia: eliminando los que no. Del mismo modo, para Skinner, el organismo produce constantemente formas versas de conducta. Algunos de estos actos conducen a consecuencias favorables —se ven reforzada otros no. Los que lo hacen son fortalecidos, pues contribuyen a la supervivencia del organismo. Los que no son reforzados no se aprenden, desaparecen del repertorio del organismo y, al igual las especies débiles, acaban extinguiéndose. Como veremos más adelante, tanto el análisis de la c de Skinner como sus valores eran darwinistas. El conductismo radical de Skinner también constituía una extensión directa del neorrealismo de la psicología (Smith, 1986). Al enseñar que los organismos perciben el mundo físico directamente neorrealistas rechazaban el mundo mental interior postulado por el Camino de las Ideas. Así, pues, si ideas, no hay conciencia privada ni introspección. De este modo, como en el conductismo inicial de Ti la conducta de un organismo es una función del entorno al que el organismo responde. No es necesariouna causalidad mental interior. b) El análisis experimental de la conducta El modelo de la obra científica de Skinner quedó formulado en su primer artículo psicológico. En «The Concept of the Reflex»Skinner escribió: «Dada una parte determinada de la conducta de un organismo, hasta el mora: considerada impredecible (y probablemente, en consecuencia, atribuida a factores no físicos), el investigador busca los cambios antecedentes con los que la actividad está correlacionada y establece las conductas consecuentes. La conducta operante no puede ser elicitada o provocada, sino que sólo es emitida de vez en cuando. Sin embargo, la probabilidad de que se dé una conducta operante sí 63


puede incrementarse si su emisión va seguida de un acontecimiento denominado refuerzo; tras el refuerzo será más probable que esa conducta vuelva a darse en circunstancias similares. Las cajas-problema de Thorndike definían una situación de aprendizaje operante: el gato encerrado emite una serie de conductas diversas, y sólo una de ellas, accionar una palanca, conduce a la libertad, que es reforzante. Si se vuelve a introducir el gato en la jaula, la probabilidad de la respuesta correcta es ahora mayor que antes; la respuesta operante de accionar la palanca se ha fortalecido. Estos tres aspectos —la situación o escenario en que se da la conducta (la cajaproblema), la respuesta reforzada (accionar la palanca) y el refuerzo (salir de la caja)— definen conjuntamente las contingencias de reforzamiento. El análisis experimental de la conducta consiste en la descripción sistemática de las contingencias de reforzamiento tal como se dan en todas las formas de conducta animal y humana. El tercer aspecto importante de la operante tiene que ver con su definición. Para Skinner, la conducta no era más que movimiento en el espacio, pero Skinner se guardó bien de definir las operantes como meros movimientos. Por lo pronto, una operante no es una respuesta, sino una clase de respuestas. En cada ensayo, el gato encerrado en la caja-problema puede accionar de distinta manera la palanca que le permite salir. Cada una de estas distintas maneras es una respuesta diferente, ya que su forma es distinta cada vez, pero todas las respuestas son miembros de la misma operante, porque todas las respuestas están controladas por las mismas contingencias de reforzamiento. Que el gato empuje la palanca con la cabeza o con la pata carece de importancia; ambas acciones son la misma operante. Del mismo modo, dos movimientos por lo demás idénticos pueden ser ejemplos de operantes distintas si están controlados por distintas contingencias. Por ejemplo, uno puede alzar la mano para jurar lealtad a la bandera, para jurar decir la verdad ante un tribunal o para saludar a un amigo. Los movimientos pueden ser idénticos en los tres casos, pero cada uno es una operante diferente, porque el reforzamiento y la situación (las contingencias de reforzamiento) son distintos en cada caso. Esto cobra una importancia especial a la hora de explicar la conducta verbal: una «torta» es al menos dos operantes distintas controladas por (a) una pieza de repostería o (b) una bofetada. Los conductistas anteriores como Hull intentaron definir las respuestas en términos exclusivamente físicos, como movimientos, y se les criticó por pasar por alto el significado de la conducta. Se decía que una palabra era más que un simple soplo de aire, porque tiene significado. Skinner estaba de acuerdo con esto, pero para él el significado residía en las contingencias de reforzamiento, no en la mente del hablante. Éstas eran las ideas teóricas más importantes que guiaban el análisis experimental de la conducta. Cuando Skinner se preguntaba: «¿son necesarias las teorías del aprendizaje?», y respondía negativamente, no pretendía abstenerse de teorizar. Lo que rechazaba eran las teorías que se referían a entidades hipotéticas in-observables que él consideraba ficciones, como el Yo, los mapas cognitivos o la apercepción. Skinner aceptaba la teoría en el sentido de Mach, como un resumen de las maneras en que las variables observables correlacionan, pero nada más. La metodología operante. Skinner también definió una metodología innovadora y radical, o ejemplar compartido, en su libro La conducta de los organismos. En primer lugar, eligió una situación experimental que mantenía la fluidez de la conducta, negándose a fragmentarla en «ensayos» arbitrarios y artificiales. Se sitúa al organismo en un determinado lugar y se le refuerza por alguna conducta que realice en un momento cualquiera. Puede observarse detenidamente la conducta a medida que va cambiado gradualmente con el tiempo, sin atender a los cambios abruptos que se producen en cada ensayo. En segundo lugar, el experimentador procura ejercer el mayor control posible sobre el entorno del organismo para poder manipular o mantener constantes las variables independientes y observar así directamente cómo éstas modifican la conducta. En tercer lugar, se selecciona para estudio una respuesta muy 64


simple, aunque sea algo artificial. En sus propios estudios, Skinner solía utilizar una rata que accionaba una palanca o una paloma que picoteaba una tecla para obtener comida o bebida. Elegir estas operantes hace que la respuesta sea inequívoca y fácil de observar y de cuantificar con máquinas, que elaboran un registro acumulativo de respuestas. Por último, Skinner definía la tasa de respuesta como dato básico de análisis. Esta tasa se cuantifica fácilmente, resulta atractiva como medida de la probabilidad de respuesta y se ha demostrado que varía de acuerdo con leyes precisas en función de los cambios sufridos por las variables independientes. Esta sencilla situación experimental contrasta con la relativa falta de control que se daba en las cajas-problema de Thorndike o en los laberintos de Hull y Tolman. La situación permite que el investigador diseñe problemas precisos por el gran control que impone al organismo. El investigador sólo tiene que hacer uso de investigaciones anteriores para escoger las variables que desea manipular y observar los efectos que tienen estas modificaciones en la tasa de respuesta. La ambigüedad acerca de lo que se debe manipular o medir es mínima. Skinner proporcionó un ejemplar bien definido, compartido por todos los que practicaban el análisis experimental de la conducta 3.2.

CONDUCTISMO VICARIO: BANDURA 3.2.1. Albert Bandura y el aprendizaje observacional

Albert Bandura nació en Alberta, Canadá en 1925, y llego a los estos Unidos en 1949, sus puntos de vista, fueron presentados por primera vez 1963, la expectativa que tiene es de la estimación subjetiva de cómo resultara una situación por el curso de acciones que se tome, el principal valor que tiene es evaluar una variedad de resultados específicos y le damos un valor a cada resultado probable. Y ese valor afecta nuestro comportamiento. Fue el Psicólogo que enunció la teoría sobre cómo se produce el aprendizaje social relacionado con la manera en que los niños tratan de imitar. En el aprendizaje operante se habla sobre cómo se aprende conductas que el niño realiza espontáneamente , el aprendizaje vicario, explica cómo se adquieren conductas nuevas que nunca antes había realizado el sujeto y este modo de aprender afecta a un repertorio de actos humanos de tal entidad que lo convierte en el aprendizaje social por excelencia. Condiciones del aprendizaje observacional Para que se realice este tipo de aprendizaje de manera adecuada, se tiene que seguir tres condiciones: a) Descodificación: el observador tiene que entender, porqué el modelo hace determinada conducta, para que el niño lo pueda imitar, es necesario que se entienda el valor de esa conducta, entendiendo las ventajas que obtiene el modelo como consecuencia de realizar dicha acción. b) Evaluación: una vez entendida las ventajas que trae consigo imitar determinada acción, el niño(a) hace un ejercicio de evaluación, valorando si le resulta conveniente o no llevar a cabo esa misma acción. c) Ejecución: en esta última condición el observador realiza la conducta observada en el modelo. Bandura resalta las características esenciales que debe tener un modelo para ser imitado: tener atractivo, resultar creíble e inspirar confianza, así como aparecer ante los ojos del observador como alguien poderoso. Es necesario saber que los modelos por excelencia para los niños son sus padres. Bandura acepta que la mejor y más efectiva forma de adquirir comportamientos agresivos, es el aprendizaje directo, es decir que el sujeto que realiza dicha conducta

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sea reforzado por ello, que haya practicado la violencia con éxito, así aumenta la probabilidad de realizar comportamientos violentos de forma preferente. Llevó a cabo un largo número de variaciones sobre el estudio en cuestión: el modelo era recompensado o castigado de diversas formas de diferentes maneras; los niños eran recompensados por sus imitaciones; el modelo se cambiaba por otro menos atractivo o menos prestigioso y así sucesivamente. Muchos estudiadores no estaban de acuerdo con las investigaciones realizadas mediante un experimento sobre el “muñeco bobo”. En respuesta a la crítica de que el muñeco bobo estaba hecho para ser “pegado”, Bandura incluso rodó una película donde una chica pegaba a un payaso de verdad. Cuando los niños fueron conducidos al otro cuarto de juegos, encontraron lo que andaban buscando ¡un payaso real!. Procedieron a darle patadas, golpearle, darle con un martillo, etc. 3.2.2. Pasos del proceso de modelado Las variantes permitieron a Bandura a establecer que existen ciertos pasos envueltos en el proceso de modelado: a) Atención. Si vas a aprender algo, necesitas estar prestando atención. De la misma manera, todo aquello que suponga un freno a la atención, resultará en un deterioro del aprendizaje, incluyendo el aprendizaje por observación. Si por ejemplo, estás adormilado, drogado, enfermo, nervioso o incluso “hiper”, aprenderás menos bien. Igualmente ocurre si estás distraído por un estímulo competitivo. Este tipo de variables encaminó a Bandura hacia el examen de la televisión y sus efectos sobre los niños. b) Retención. Segundo, debemos ser capaces de retener (recordar) aquello a lo que le hemos prestado atención. Aquí es donde la imaginación y el lenguaje entran en juego: guardamos lo que hemos visto hacer al modelo en forma de imágenes mentales o descripciones verbales. Una vez “archivados”, podemos hacer resurgir la imagen o descripción de manera que podamos reproducirlas con nuestro propio comportamiento. c) Reproducción. En este punto, estamos ahí soñando despiertos. Debemos traducir las imágenes o descripciones al comportamiento actual. Por tanto, lo primero de lo que debemos ser capaces es de reproducir el comportamiento. Puedo pasarme todo un día viendo a un patinador olímpico haciendo su trabajo y no poder ser capaz de reproducir sus saltos, ya que ¡no sé nada patinar!. Por otra parte, si pudiera patinar, mi demostración de hecho mejoraría si observo a patinadores mejores que yo. d) Motivación. Aún con todo esto, todavía no haremos nada a menos que estemos motivados a imitar; es decir, a menos que tengamos buenas razones para hacerlo. Bandura menciona un número de motivos:  Refuerzo pasado, como el conductismo tradicional o clásico.  Refuerzos prometidos, (incentivos) que podamos imaginar.  Refuerzo vicario, la posibilidad de percibir y recuperar el modelo como reforzador. Nótese que estos motivos han sido tradicionalmente considerados como aquellas cosas que “causan” el aprendizaje. Bandura nos dice que éstos no son tan causantes como muestras de lo que hemos aprendido.  Castigo pasado.  Castigo prometido (amenazas)  Castigo vicario.

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Como la mayoría de los conductistas clásicos, Bandura dice que el castigo en sus diferentes formas no funciona tan bien como el refuerzo y, de hecho, tiene la tendencia a volverse contra nosotros. e) Autorregulación La autorregulación (controlar nuestro propio comportamiento) es la otra piedra angular de la personalidad humana. Bandura sugiere tres pasos: Auto-observación, juicio y auto repuesta. Notemos que los conductistas generalmente consideran el refuerzo como efectivo y al castigo como algo lleno de problemas. Lo mismo ocurre con el auto-castigo. Bandura ve tres resultados posibles del excesivo auto-castigo:   

Compensación. Por ejemplo, un complejo de superioridad y delirios de grandeza. Inactividad. Apatía, aburrimiento, depresión. Escape. Drogas y alcohol, fantasías televisivas o incluso el escape más radical, el suicidio.

Lo anterior tiene cierta semejanza con las personalidades insanas de las que hablaban Adler y Horney; el tipo agresivo, el tipo sumiso y el tipo evitativo respectivamente. Las recomendaciones de Bandura para las personas que sufren de auto-conceptos pobres surgen directamente de los tres pasos de la autorregulación:  Concernientes a la auto-observación. ¡Conócete a ti mismo!. Asegúrate de que tienes una imagen precisa de tu comportamiento.  Concernientes a los estándares. Asegúrate de que tus estándares no están situados demasiado alto. No nos embarquemos en una ruta hacia el fracaso. Sin embargo, los estándares demasiado bajos carecen de sentido.  Concernientes a la auto-respuesta. Utiliza recompensas personales, no auto-castigos. Celebra tus victorias, no lidies con tus fallos. Sobre el aprendizaje social y el modelamiento 3.2.3. Aprendizaje incidental Más controvertido y menos obvio que la imitación es el papel de aprendiza incidental el cual Bandura considera que las personas aprenden solamente las cosas que consideran satisfactorias para sus necesidades. Porque los niños que no buscan satisfacer alguna necesidad aparente y que no son recompensados por un suceso ordinario, pueden aprender de la experiencia al guardar en su memoria los resultados de sus observaciones incidentales para usarlos, más tarde, en el momento oportuno.. a) Estudio del muñeco bobo Película en la cual una joven le pega a un muñeco bobo, gritándole “estúpido”, Bandura le enseño la película a un grupo de estudiantes en una guardería y posteriormente los dejaron jugar y los niños empezaron a realizar los mismos comportamientos que habían visto sobre el muñeco bobo. b) Elementos del aprendizaje observacional - Prestar atención. - Retener la información. - Generar conductas - Estar motivadas a repetirlas. c) Factores que influyen en el aprendizaje observacional - Estado del desarrollo. - Prestigio y competencia del mundo 67


-

Consecuencias vicarias Expectativas de los resultados. Establecimientos de metas. Auto-eficiencia.

d) -

Cinco resultados posibles sobre el aprendizaje observacional Ense帽ar nuevas conductas y conductas. Promover la conducta actual (previamente aprendida). Modificar inhibiciones, (fortalecer/debilitar). Dirigir La atenci贸n. Despertar emociones.

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LECTURA SELECCIONADA UNIDAD II DESCUBRIMIENTO DE UNA VOCACIÓN

El texto que sigue se publicó originalmente en Perspectivas: revista trimestral de educación comparada (París, UNESCO: Oficina Internacional de Educación), vol. XXIV, nos 3-4, 1994,págs. 529-542.©UNESCO: Oficina Internacional de Educación, 1999 Este documento puede ser reproducido sin cargo alguno siempre que se haga referencia a la fuenteB. F. S K I N N E R(1904 - 1990) Louis M. Smith1 Skinner es el psicólogo estadounidense más destacado del siglo XX y tal vez el más importante del mundo desde Freud Burrhus Frederic Skinner nació en la pequeña ciudad de Susquehanna, Pennsylvania. Selicenció en literatura en el Hamilton College y el año siguiente emprendió la tarea deconvertirse en escritor. Fue un periodo de frustración y fracaso, ya que descubrió que no tenía nada importante que decir. Como cuenta en su autobiografía Particulars of MyLife[Detalles de mi vida]: “Aparentemente, fracasé como escritor, pero ¿acaso no era porque la literatura había fracasado como método para mí?” (Skinner, 1976, pág. 291). “Estaba zozobrando en un mar proceloso y a punto de ahogarme, pero hubo una salida. Dial (una revista que había leído durante mucho tiempo) publicó algunos artículos de Bertrand Russell que me llevaron a leer su libro Philosophy, publicado en 1927, en el que se extendía sobre el conductismo de John B.Watson y sus consecuencias epistemológicas” (Ibid. pág. 298). Pronto se puso a leer a Watson y Jacques Loeb y a escribir una crítica de un libro de Berman, Thereligioncalledbehaviorism[Esa religión llamada behaviorismo]. La SaturdayRevíew of Literatureno publicó su reseña, “... pero al escribirla, más o menos me estaba definiendo por primera vez como conductista” (Ibid., pág. 299). Tras una serie de conversaciones con amigos de la facultad de Hamilton, solicitó el ingreso en Harvard para el otoño de 1928 para preparar un doctorado en filosofía y fue aceptado. Este cambio espectacular que le hizo abandonar la literatura por el conductismo sin haber seguido nunca un curso de psicología puede considerarse como una conversión. Podría decirse que Skinner tenía a su disposición bien pocos datos al dar un paso intelectual que duraría el resto de su vida, más de cincuenta años. Algo en los libros de Russel y Watson tocó una cuerda sensible en la mente de aquel joven que salía de su adolescencia. Una visión del mundo se iba configurando antes incluso de que descubriera o construyera lo esencial de su teoría el mundo de los operantes, las respuestas, los reforzamientos y los estímulos discriminativos. Parece que la experiencia personal de Skinner influyó más en su elección que la consideración de su vida profesional. Una concepción del mundo A lo largo de toda su vida, Skinner nunca cesó de proponer ideas originales en los ámbitos más diversos. Esas ideas se inspiraban en Pavlov, Thorndike y Watson, pero él les dio un grado distinto de diferenciación, generalidad e integración. Sus reflexiones siempre tenían un aspecto práctico, concreto y técnico. La educación en sentido amplio fue una de sus ocupaciones, sin dejar por ello actividades tan variadas como el diseño de una cuna, las máquinas de enseñar y la enseñanza programada. Otras ideas eran fruto de su creatividad, su inventiva y su competencia como investigador. La brillantez y la amplitud de su inteligencia –además de una especie de simplicidad– eran ya patentes en su primera obra, Thebehavior of organisms[La conducta de los organismos] (1938). En el primer capítulo delimita el ámbito de su reflexión: una psicología de todos los organismos, desde los protozoos hasta los seres humanos. De un plumazo 69


quita todo fundamento a la idea según la cual el ser humano constituye un caso particular de interés especial para la psicología. Sus ratas blancas representarían y simbolizarían a todas las especies. El objeto de estudio era un organismo intacto viviendo en su entorno y no un conjunto segmentado de dimensiones ni un sistema neurológico inferencial, ni una “mente” u otros estados de conciencia -ego, id o superego. La conducta, es decir, lo que visiblemente hacen los organismos, definía los límites del tema, y dentro de la conducta, se trataba de tipificar, al menos en su primer libro, toda Conducta voluntaria. Si conseguía preverla y controlarla, podría entender el universo. La “caja de Skinner” un dispositivo controlado por el experimentador, representaba todos los entornos, toda la serie de estímulos a los que se puede someter al organismo. Gracias al método experimental, la caja y la rata blanca, bajo el control del psicólogo experimental, podían constituir una base de datos de la que se desprenderían conclusiones teóricas. La concepción que tenía Skinner de la historia de la ciencia, desde el punto de vista particular de los seres humanos, aparece en varios pasajes de sus escritos. Uno de los comentarios más interesantes figura en el primer capítulo de Science and human behavior[Ciencia y conducta humana] (1953), texto de su curso de licenciatura en Harvard Natural Sciences 114 [Ciencias Naturales 114]: “Las creencias primitivas sobre el hombre y el lugar que ocupa en la naturaleza suelen ser halagadoras. Por desgracia, ha correspondido a la ciencia esbozar un cuadro más realista. La teoría del sistema solar de Copérnico desplazó al hombre de su posición privilegiada en el centro del universo. Hoy aceptamos esa teoría sin emoción alguna, pero al principio tropezó con una enorme resistencia. Darwin impugnó una práctica de segregación según la cual el hombre se situaba a sí mismo aparte de los animales, y el encarnizado debate a que dio lugar no ha terminado aún. Ahora bien, aunque Darwin puso al hombre en su lugar biológico, no le rehusó una posible posición de amo. Cabía la posibilidad de que en el proceso de la evolución hubieran surgido facultades especiales o una capacidad especial de acción espontánea y creativa. Ahora que se pone en tela de juicio esta distinción, surge una nueva amenaza” (Skinner, 1953, pág. 7). No hace falta mucha imaginación para adivinar que Skinner se colocaba a sí mismo, consu teoría del conductismo, en esa secuencia. En Science and human behavior, Skinner extiende por extrapolación los datos de observación de los animales a todos los aspectos del ser humano. Sus 450 páginas y 29 capítulos se dividen en seis secciones: 1. La posibilidad de una ciencia de la conducta humana. 2. El análisis de la conducta. 3. El individuo como un todo (con capítulos sobre el autocontrol, la reflexión y el yo). 4. La conducta en grupo. 5. Las instituciones de control (con capítulos sobre el Estado y la ley, la religión, la psicoterapia, el control económico y la educación). 6. El control de la conducta humana (con capítulos sobre cultura y control, la concepción de la cultura y el problema del control). Ningún problema fue ni demasiado vasto ni demasiado reducido para que no lo examinara. Tenía una visión propia del mundo, que ningún psicólogo ni ningún intelectual de otros campos y disciplinas podía ignorar. Poco después de la Segunda Guerra Mundial, Skinner abordó la cuestión de la utopía, la sociedad ideal, en su obra WaldenTwo(Walden Dos) (1948). Este libro forma parte de ese tipo de obras que al principio se vendían con dificultad, después suscitaron grandes polémicas, más tarde fueron arrastrados por la ola de conflictos sociales de los años 60 y, a mediados de los 80, había sobrepasado los dos millones de ejemplares. Para un joven que, después de graduarse, había pasado un año (1929) intentando convertirse en escritor y había descubierto que no tenía nada que decir, era un éxito prodigioso. Ahora tenía mucho que decir y muchos lectores deseaban escuchar su mensaje. En esta novela utópica, un militar que vuelve de una misión visita a su antiguo profesor, llamado no sin razón profesor Burris, y le recuerda una vieja idea que había 70


propuesto durante un curso en la universidad: “Lo que no entendemos, profesor, es por qué tenemos que proseguir en el punto donde dejamos las cosas. ¿Por qué no aprovechar la ocasión para volver a empezar? Desde el comienzo mismo. ¿Por qué no reunir a algunas personas y establecer en alguna parte un sistema social que funcione de verdad? Hay un montón de cosas en nuestra forma de vida que son completamente dementes, como usted solía decir... ¿Por qué no podemos remediar esta situación? ¿Por qué empeñarnos en no hacer nada para remediarlo?” (Skinner, 1948, pág. 3). En la novela, otro antiguo estudiante, llamado Frazier, no sólo ha creado una comunidad, sino que ha escrito un libro sobre ella. Como alter ego de Skinner, capaz de decir cosas que el propio Skinner no estaba dispuesto por entonces a decir, encarna algunas de las otras “virtudes” propias de su creador. Más adelante, después de un largo recorrido a través de las posibilidades de una tecnología de la conducta aplicada a la creación de una comunidad desde la educación de los niños hasta la escuela y desde la vida familiar hasta la organización comunitaria, Skinner pone en labios de Frazier uno de los pasajes más importantes en la evolución de sus ideas: ¡WaldenTwo no necesitaba genio! Sólo tengo un rasgo interesante, Burris: soy testarudo. Sólo he seguido una idea en mi vida, una auténtica idea fija. ¿Qué idea es esa? Para ser sincero: la idea de hacer las cosas como me dé a mí la gana. Me parece que la palabra “controlar” es la que mejor da en el clavo. El control de la conducta humana, Burrís. En mis primeros días de trabajo experimental sentía un deseo frenético y egoísta de dominar. Recuerdo la rabia que solía embargarme cuando me fallaban las previsiones. Habría podido gritar a los sujetos de mis experimentos: '¡Compórtese, maldita sea, compórtese como debe!'. Terminé por darme cuenta de que los sujetos tenían siempre razón. Siempre se comportaban como hubieran debido comportarse. Quien se equivocaba era yo: había hecho una mala previsión” (Skinner, 1948, pág. 240). Uno puede preguntarse cuál era la opinión de los “sujetos” sobre la conducta intelectual y emocional de Frazier. ¿Estaba comportándose como debía, encerrado en su propio sistema determinista? WaldenTwosigue siendo uno de los testimonios más sobrecogedores formulados por un psicólogo. Aplicaciones a la vida real Skinner no fue sólo un experimentador y un utópico, sino que tradujo muchas de sus ideas en plicaciones prácticas que explicaba en conferencias y artículos. Reunió varias de ellas en las distintas ediciones de Cumulative record [Aprendizaje y comportamiento] (1959, 1961, 1972). Esas aplicaciones tenían en común el hecho de pertenecer a una corriente intelectual. En distintos pasajes de su autobiografía, Skinner se describe a sí mismo como un científico “baconiano”: “He estudiado la naturaleza y no los libros”, y “Escribo mis obras a partir de la vida y no de otros libros” (Skinner, 1967, pág. 409). Con el nacimiento de su segundo hijo mediado los años 40, Skinner emprendió una labor que podríamos denominar de ingeniería conductista: mejorar el entorno del niño y la salud mental de la madre con el invento de una “cuna aérea”, descrita en el Ladies Home Journalcomo un “bebé en una caja”. En un estilo de pensamiento que podríamos calificar de típicamente skinneariano, comentó: “Empezamos por analizar paso a paso el horario abrumador de la joven madre. Nos planteábamos una sola pregunta: ¿Es esto importante para la salud física y psicológica del bebé? Si no lo era, decidíamos eliminarlo. Después, comenzamos a crear « artilugios »” (Skinner, 1972-1945, pág. 567). Skinner resolvió el problema del calor y la libertad de movimientos del niño instalando dispositivos de regulación de la temperatura en la cuna. El niño jugaba vestido únicamente con un pañal, no tenía sarpullidos ni granos, apenas lloraba ni molestaba. 71


El aire filtrado que entraba en el compartimento eliminaba muchos pequeños problemas de salud. La sábana que cubría el colchón era una simple toalla continua que podía cambiarse tirando una nueva porción. El niño y la madre podían seguir las rutinas diarias en el entorno casi insonorizado de la cuna. “El compartimento no aísla al bebé. La gran ventana no representa una barrera social mayor que los barrotes de una cuna” (Skinner, 1961, pág. 425). Uno se interroga acerca de la salud y el bienestar del niño y la madre en ese entorno, y de la necesidad de experimentar la cuna con otros niños y otras madres. Pero hay que pensar además en los otros aspectos de la conducta infantil y en la manera de ayudar a los padres a resolver esos problemas. Skinner extrae una importante conclusión teórica: “Sin embargo, un solo caso basta para quitar la razón a los que piensan que es algo irrealizable” (Ibid. pág. 426). En cierto modo, Skinner ponía en tela de juicio buena parte de la metodología tradicional de investigación psicológica. En un maravilloso discurso, pronunciado en 1959 ante la Asociación Americana de Psicología, Skinner presentó bajo el título de Pigeons in a pelican[Palomas en un pelicano], un estudio con vistas a utilizar palomas como mecanismos de “control orgánico” de misiles guiados, en un contexto similar al de la invasión de Europa por los ejércitos de Hitler durante la Segunda Guerra Mundial. Trabajando en su laboratorio de la Universidad de Minnesota y con los ingenieros de las instalaciones de la General Mills Corporation, Skinner se consagró al adiestramiento de palomas para que cumplieran estas tareas. El material necesario fue elaborado con la ayuda de ingenieros. Gracias a un minucioso adiestramiento, las palomas aprendieron a seguir siluetas de buques y a reaccionar ante esas imágenes mediante un picoteo que transmitía señales a motorcitos que controlaban los dispositivos de vuelo del misil. Las palomas obtuvieron brillantes resultados. Skinner tuvo menos éxito con los físicos, matemáticos y generales que consideraban su idea descabellada, incluso después de haber comprobado que todo se desarrollaba como él había previsto. Un año después del experimento con las palomas, escribió Walden dos. Entre tanto, Skinner había vuelto a la Universidad de Harvard y había iniciado un curso sobre “conducta humana”, al que los estudiantes habían dado el titulo de “palomas” por tratarse principalmente de experimentos y datos obtenidos mediante el estudio de esas aves. En palabras de Skinner, “hablaba sobre los seres humanos basándome en principios derivados de las palomas” (1983, pág. 26). Estaba elaborando una teoría que, partiendo de sus datos experimentales, avanzaba a grandes saltos hasta las historias y los problemas de la condición humana. El la explicaba en estos términos: “Mi estudio de la conducta humana era más una interpretación que un informe de datos experimentales. La interpretación era un método científico habitual, pero los epistemólogos le habían prestado muy poca atención” (Ibid. pág. 27). Skinner añadía: “Escogía ejemplos de procesos conductistas en la historia y la literatura” (Ibid.). Entre éstos había referencias a la superstición, al condicionamiento preventivo y la generalización de respuestas. Estaba construyendo una visión del ser humano ilustrando sus conceptos conductistas mediante imágenes de la literatura. El mundo humano podía ser comprendido –¿reducido?– hasta sus conceptos más “fundamentales”. Y esto es lo propio de toda ciencia. Skinner y la educación En la mejor tradición de acotaciones interpretativas de la investigación cualitativa, Skinnerobservó así el desarrollo de una clase: “De pronto, me di cuenta de que había que hacer algo. Seguramente sin proponérselo, la maestra contravenía dos principios fundamentales: no se decía a los alumnos inmediatamente si su trabajo era correcto o no (un examen corregido y devuelto 24 horas más tarde no podía actuar como

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refuerzo) y a todos se exigía el mismo ritmo, sin tener en cuenta ni su nivel ni su capacidad” (Ibid.). Tras formular un par de comentarios, prosigue: “Unos días después construí una máquina de enseñar” (1983, pág. 65). Considerando en esta cuestión bajo la perspectiva de las posibilidades de refuerzo y de la manera de presentarlos, Skinner inició la construcción de máquinas de enseñar, que pronto daría nacimiento a la enseñanza programada. De aquella época data su fórmula para describir la conducta del alumno: “Más que seleccionar las respuestas, el alumno las compone” (Ibid.). En realidad, la historia es más compleja, puesto que ya antes había intentado mecanizar su material de laboratorio para aumentar la eficacia a la investigación. Había además otros antecedentes: contactos con abogados y depósito de patentes, críticas filosóficas de Max Black e Israel Scheffier, correspondencia con SidneyPressey, quien le había enviado copias de los trabajos que había publicado en los años 20 y 30 sobre un prototipo de aparato para evaluar conocimientos y enseñar. Skinner estaba dotado de la facultad de observar la conducta en situaciones naturales complejas, percibiendo inmediatamente la pertinencia de los principales conceptos y principios teóricos, y de idear y fabricar luego los dispositivos técnicos para corregir las conductas. Cualquier científico social habría envidiado su “ojo”, su “creatividad”, su “teoría fundamentada” y su investigación cualitativa orientada hacia la acción. Pero Skinner no se interesaba sólo por la “alta tecnología”. En uno de sus ensayos más amenos, Howtoteachanimals[Cómo enseñar a los animales], describía cómo convertir un juguete infantil, por ejemplo, un tubito metálico que emite un sonido muy agudo, en refuerzo condicionado, accionándolo cada vez que se presentan pedazos de comida a un animal hambriento, por ejemplo, un perro. Una vez que se establece la relación, se puede asociar el refuerzo inmediatamente (menos de un segundo para lograr el efecto máximo) a cualquier conducta que se quiera enseñar a un animal. Se puede enseñar al animal a acudir al aparador, a caminar con la cabeza erguida o, si se prefiere una conducta más “intelectual”, se puede enseñar a un animal como la paloma a leer, esto es, a picotear si se le presenta la tarjeta que dice: “picotear” y a no picotear si se le presenta la tarjeta que dice: “no picotear”. Tocar breves melodías al piano y jugar a al ping-pong de manera algo modificada son actividades que están dentro de las posibilidades de aprendizaje de las palomas. Sin perder compás, por así decirlo, Skinner sugería extrapolaciones a los niños pequeños que hacen o no hacen lo que los padres quieren o no quieren que hagan –“conducta de contrariedad”–. Una observación detenida revela las posibilidades de refuerzo que hay en la conducta de los padres y las sencillas modificaciones que pueden introducirse para obtener las respuestas deseadas. Al mismo tiempo, el éxito que obtuvieron sus investigaciones técnicas, como todo lo que hacía, fue acompañado de una serie de ensayos que más tarde se convirtieron en su obra Technology of teaching[Tecnología de enseñanza] (1968), en la que exponía su enfoque teórico sobre los problemas clásicos de la enseñanza y el aprendizaje. En el primer capítulo, “Etimología de la enseñanza”, analiza las grandes metáforas que se han utilizado para explicar los cambios que convierten a una persona no instruida en una persona culta. En el último capítulo, “Conducta del establecimiento educativo”, analiza distintos aspectos de la organización y administración de la escuela. A lo largo del libro examina “La ciencia del aprendizaje y el arte de enseñar”, “La tecnología de la enseñanza” y “Motivación, creatividad, disciplina y autocontrol”. Skinner estudia cada uno de estos temas bajo su perspectiva de reflexión: ¿Qué debe “hacer” el individuo para que se lo considere motivado, dueño de sí y creativo? y, ¿qué debe hacer el maestro-experimentador para aumentar la probabilidad de llegar a esa conducta final? Se trata, en resumidas cuentas, de una obra fundamental de psicopedagogía para profesores.

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ACTIVIDAD DE LA UNIDAD Elabora un cuadro comparativo entre los aportes de Pavlov y Watson para el abordaje de la conducta humana.

PAVLOV

WATSON

APORTES

APORTES

VENTAJAS

VENTAJAS

DESVENTAJAS

DESVENTAJAS

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TAREA ACADEMICA Realiza un análisis interpretativo de la película “La naranja Mecánica” (http://amorlatinochat.com/La-naranja-mecanica.html) Tiempo de duración 136 minutos. FICHA TECNICA PARA EL ANÁLISIS INTERPRETATIVO 1. Descripción Breve descripción de los hechos más importantes planteados en la película 2. Aportes más importantes a la psicología : impacto en la ciencia 3. Limitaciones y obstáculos de la teoría conductista en la actualidad 4. Críticas a la película

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AUTOEVALUACION No 2 1. Dio origen al conductismo, afirmando que la psicología no se interesaba en la mente o conciencia humana. a) Pavlov b) Skinner c) Piaget d) Watson e) Vigotsky 2. Emplea los términos estímulo – respuesta, definiendo que respuesta es todo aquello que el animal hace: a) Freud b) Watson c) Pavlov d) Bandura e) Skinner 3. Deslinda los conceptos dualistas haciendo la Piscología una ciencia: a) Wundt b) Titchener c) Watson d) Skinner e) Vigotsky 4. Dio validez a los experimentos de Watson: a) Skinner b) Bandura c) Wundt d) Freud e) William James 5. …………….. refiere que, las personas responden a su ambiente. a) Dewey b) Skinner c) Pavlov d) Watson e) Titchener 6. Desarrolló la teoría del “condicionamiento clásico” a) Pavlov b) Skinner c) Watson d) Bandura e) Freud 7. Primer psicólogo experimental: a) James b) Titchener c) Watson d) Vigotsky 76


e) Wundt 8. Referida como ciencia compañera de la psicología: a) Filosofía b) Gnoseología c) Fisiología d) Biología e) Axiología 9. Objeto de la psicología: a) Personalidad b) Conducta c) Temperamento d) Pensamiento e) Espíritu

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GLOSARIO DE LA UNIDAD Análisis experimental del comportamiento: Ciencia que se ocupa de establecer las relaciones funcionales entre los Estímulos ambientales y la Conducta de los organismos individuales Aproximación sucesiva: Son cada una de las conductas – meta intermedias que se establecen hasta llegar a la conducta final.Arco reflejo: Unidad neuro anatómica formada por tres neuronas: neurona sensorial, interneurona y neurona motora. Es el soporte fisiológico de los reflejos incondicional Estímulo condicionado: Estímulo que, antes del condicionamiento clásico (cuando todavía es neutro), solamente provoca débiles respuestas de orientación; pero que después de asociarse con el Estímulo incondicionado es capaz de felicitar respuestas intensas relacionadas con ese Estímulo incondicionado. Condicional, discriminación: Procedimiento en el que hacemos que una relación estímulo– respuesta –reforzador (que define una situación de condicionamiento operante) esté bajo el control de otro estímulo (el condicional). Es decir, en este tipo de discriminaciones el papel de un estímulo está condicionado a la presencia de otro. Así, en presencia del estímulo condicional el estímulo será discriminativo para la respuesta X, y delta para la respuesta Y; sin embargo, en presencia del estímulo condicional el estímulo será el discriminativo para la respuesta Y, y del tapara la respuesta X. (Ver gráfica). Condicionamiento clásico: En el paradigma del condicionamiento clásico partimos de un reflejo incondicionado, en el que un Estímulo Incondicionado (EI) elicita una Respuesta Incondicionada (RI).Posteriormente, asociamos ese Estímulo incondicionado con un estímulo neutro un número determinado de veces. Finalmente, conseguimos un reflejo condicionado en el que el estímulo neutro se ha convertido en Estímulo condicionado y da lugar a una Respuesta condicionada. Condicionamiento operante o instrumental: Decimos que se da Condicionamiento Operante en aquellas circunstancias en las cuales los hechos son un resultado directo de la conducta del individuo. Además, esa conductas e desarrollará por las consecuencias que produzca. El condicionamiento operante, desarrollado por Skinner, sigue este esquema: Estímulo discriminativo– Respuesta –Reforzador. (Ed – R – Er) Condicionado, estimulo: Estímulo que, antes del condicionamiento clásico (cuando todavía es neutro), solamente provoca débiles respuestas de orientación; pero que después de asociarse con el Estímulo incondicionado es capaz de elicitar respuestas intensas relacionadas con ese Estímulo incondicionado. Conducta: El objeto de estudio de la Psicología, es decir, cualquier cosa que haga un organismo. Cuando estudiamos la conducta a un nivel biológico, nos interesa la topografía de esa conducta, o las consecuencias que produce para la especie. Cuando estudiamos la conducta a un nivel psicológico, lo que nos interesa es la relación entre esa conducta y el ambiente a lo largo de la historia del individuo Generalización de estímulos: No sólo se responde al estímulo discriminativo concreto ante el cual la emisión de la respuesta fue reforzada, sino que también se responde a estímulos similares a éste. Conforme mayor ser la semejanza entre el estímulo discriminativo y el estímulo de prueba, mayor será la tasa derespuesta. Esto da lugar a un gradiente de generalización de estímulos

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BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD II Historia de la Psicología : El nacimiento de una ciencia. Carlos Santamaría. Ed. Ariel Psicología. Madrid, 2011 Historia de la Psicología. Puente Ferreras Anibal. Editorial Pirámide . Madrid 2011 Introducción a la Historia de la Psicología. Hergenhahn B.R. EDITORIAL. Thompson Editores. España. 2004 Historia de la Psicología. Introducción al pensamiento Psicológico Moderno. Gondra, JoseMaria. Ed. España 1980 Historia de la Psicología. Thomas Leahey. Ed. Pearson. Madrid España. 2005

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DIAGRAMA DE PRESENTACION UNIDAD III ”TEORIAS SOBRE LA ACTIVIDAD MENTAL”

CONOCIMIENTO

Tema 1: Precursores cognitivismo 1.1 René Descartes 1.2 John Locke 1.3 David Hume

PROCEDIMIENTOS

del

Tema 2 : Gestalt 2.1 Teoría, concepto 2.2 Fritz Perls y la Terapia Gestalt Tema 3 : Investigadores de los procesos cognitivos 3.1 Jean Piaget 3.2 Lev Vygotsky 3.3Jerome Bruner Tema 4: Psicología cognitivo conductual 4.1 Del conductismo al cognitivismo: Hull y Tolman 4.2 Modelo cognitivo conductual Lectura seleccionada 2 La madurez de la ciencia cognitiva. Carlos Santamaría. (Pag. 109- 112)

ACTITUDES

1. Lee y elabora un cuadro comparativo de los planteamientos de Descartes, Locke y Hume 2. Elabora un resumen sobre la teoría y aplicaciones de la Terapia Gestalt Actividad N° 1 Se auto aplica el cuestionario “Tu vida en el escenario” con actividades de cierre terapéutico 3. Elabora un listado de aportes de Piaget 4. Explica en que consiste la “Zona de desarrollo próximo” según Vygotsky 5. Elabora un organizador sobre la teoría de Bruner 6. Elabora un resumen de los contenidos del tema 4

Valora la importancia de los aportes teóricos en su desarrollo personal

CONTROL DE LECTURA 2 Ejecuta la prueba de múltiple de la Unidad II

selección

Autoevaluación Nº 3

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UNIDAD III TEORIAS SOBRE LA ACTIVIDAD MENTAL

TEMA N° 01: PRECURSORES DEL COGNITIVISMO Fuente: Historia de la Psicología. Puente Ferreras Aníbal. Editorial Pirámide. Madrid 2011 1.1. 1.2. 1.3.

René Descartes John Locke David Hume

1.1. RENE DESCARTES Planteaba que los sentidos nos engañan: A B “ A” y “B” son iguales, pero “A” parece más larga que “B”. Por ello establece su método de la “duda” para actuar con certeza sobre la realidad y para adquirirla. Con este fin establece cuatro reglas en su método: - La evidencia: Sólo acepta lo que no admite duda. - El análisis: Hay que dividir para facilitar el estudio. - La síntesis: Hay que comenzar con lo más simple para ir en busca de lo más complejo. - La enumeración: Se debe revisar y enumerar todo, para no omitir nada. Descartes buscaba una primera verdad clara y distinta sobre la que asentar una filosofía que resistiese la duda más radical de los escépticos: “Hay una verdad que el genio maligno no me puede ocultar si estoy dudando, si estoy pensando , es que soy algo que piensa pienso, luego existo” Nos habla del “Cogito” que es una idea innata, clara y distinta, que se tiene por intuición. El cogito es el fundamento de la filosofía racionalista Una idea innata se tiene en la mente sin contacto con la experiencia sensible 1.2.

JOHN LOCKE

John Locke nació en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se educó en la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En 1658 se convirtió en tutor y profesor de griego y Retórica. Más tarde volvió a Oxford y estudió medicina. La fama de Locke era mayor como filósofo que como pedagogo. Prácticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por su empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lo pedagógico, Locke no pretendió crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la educación para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representa tanto un reflejo de la percepción pedagógica de su tiempo como una reflexión profunda sobre sus bondades, defectos y alcances. 81


Influyó de forma determinante en las ideas de la Revolución Gloriosa y la Declaración de Derechos Británica de 1689. Tras algunas vicisitudes en el mundo de la política internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke volcó la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre educación (1692). Locke es el fundador del método psicológico en la filosofía moderna, este método consiste en explicar y comprender las ideas filosóficas recurriendo al origen y génesis de éstas en la conciencia humana. Para Locke, por ejemplo, queda explicado el concepto de sustancia en cuanto se descubre el proceso psíquico a través del cual el hombre llega a esa noción. Locke se plantea con rigor el problema del conocimiento; trata de establecer el origen, alcance y certeza del conocimiento humano. Demuestra en contra de Descartes, que el hombre no posee ideas innatas. El alma viene al mundo como un papel en blanco. ¿Por qué mecanismo se forman en nosotros las ideas? Aplicando el método introspectivo descubre Locke dos vías diferentes: la experiencia externa y la experiencia interna. La externa proviene de la sensación, que es la modificación que experimenta el alma cuando los sentidos le transmiten una excitación. La interna es el camino de la reflexión, que es la autopercepción del alma de su propio acontecer. El problema del alcance del conocimiento queda resuelto clasificando las ideas en simples y complejas. Las primeras tienen su origen en uno o más sentidos o en la combinación de ellos con la reflexión, como la idea de la extensión. Las segundas se integran por la combinación de varias ideas simples, como la de la sustancia. En las percepciones de las cosas que la experiencia externa revela, se descubren ciertas cualidades que no siempre corresponden a dichas cosas, y otras que sí le pertenecen. Aquellas cualidades verdaderamente objetivas, que nos llegan por más de un sentido, como el movimiento, la extensión, las llama Locke cualidades primarias; las cualidades subjetivas, suministradas por un sólo sentido, como el color y el sabor, son designadas cualidades secundarias. En cuanto a la certeza del conocimiento, Locke estima que, dado que todo conocimiento proviene de la experiencia, es ésta la única fuente que puede garantizar la verdad de aquél (Empirismo). Otra idea muy importante de la filosofía de Locke y, en general, de todo el empirismo inglés, es el concepto de asociación. La psique humana se explica conforme a este concepto por un enlace regular y permanente de las representaciones. A Locke también se debe la doctrina del Estado liberal, fundado en la soberanía del pueblo. Entre las formas de gobierno, él se inclina a la monarquía constitucional, habida cuenta de que el sujeto de la soberanía no es el rey, sino el pueblo. Para Locke, en fin, la moral tiene un radio de acción independiente de la religión; Estado y poder eclesiástico tienen objetivos diversos y, por ende, deben marchar sin obstaculizarse, pero por se-par a do.

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1.3. DAVID HUME David Hume es el más grande filósofo inglés, nacido en (1711, Edimburgo) allí mismo educado. Después de haber ejercido durante algún tiempo el comercio, vivió algunos años en Francia estudiando, en donde concibió el genial Tratado sobre la Naturaleza Humana (1739). Como bibliotecario de la facultad de derecho en Edimburgo halló la ocasión para escribir su Historia de Inglaterra. Es un pensador frío y reflexivo, diáfano y perspicaz, un analítico de primer rango, que penetra con pensamiento exento de prejuicios y sin reticencias, hasta los últimos postulados sobre los que se había ido construyendo la filosofía inglesa de los tiempos modernos, y éste fue el motivo por el que a pesar de la cautela de sus expresiones, no encontró de inmediato entre sus conterráneos la merecida estima. Después de una brillante estada en París, desempeñó durante algún tiempo el cargo de subsecretario de negocios exteriores, y luego volvió a Edimburgo donde en 1776, dejó de existir. Hume es el más perspicaz y consecuente de los empiristas ingleses. Poniendo en práctica el método psicológico establece que hay dos clases de ideas: las impresiones y las representaciones. Las primeras son propiamente las sensaciones que se experimentan. Las segundas son hechos psíquicos representados, vale decir, copias o reproducciones de las primeras. El problema fundamental del conocimiento reside en averiguar de qué impresiones provienen las ideas o representaciones. Las impresiones en sí, son lo dado, la última realidad; pero las representaciones, como copias o reproducciones, requieren un análisis para saber de cuáles impresiones se derivan. Cuando a una idea no se le puede encontrar la impresión correspondiente, es ficción, y no conviene a realidad alguna. Llevado por este procedimiento se ocupa del problema metafísico, descubriendo que ciertas cosas tenidas como realidades por Locke y Berkeley, como la sustancia pensante (el yo) y la sustancia infinita (Dios), al igual que la extensa, no existen, porque sus ideas no corresponden a ninguna impresión. Así, llega Hume, consecuentemente, a resultados en extremo radicales. ¿Qué clases de ideas son entonces ésas y otras más que el hombre cree tener por fundamentales, como la de la sustancia, la existencia, la causalidad? Estas ideas ficticias son "asociaciones de ideas", lo que no quiere decir que sean caprichosas, sino que obedecen a determinadas regularidades, tales como la semejanza, la diferencia, la contigüidad. A la pregunta: ¿Quién existe?, contesta Hume: mis impresiones. Ni yo, ni el mundo, ni Dios, sino sólo mis impresiones. Pero ¿por qué se cree en estas cosas? Por hábito, por asociación de ideas, pues no poseen existencia metafísica. De esta suerte, Hume sustenta un escepticismo metafísico al propio tiempo que un positivismo: no acepta los problemas metafísicos, y sólo se atiene al dato empírico. Señala como único fundamento de las ciencias el hábito, la costumbre, la asociación de ideas: la causalidad, la sustancia, etc., son explicadas por estos hechos de la conciencia humana.

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Basada en tales supuestos hay una ciencia posible, hija de la creencia, que el hombre elabora porque necesita vivir. La verdad científica es la que satisface esa necesidad. Hume, en este sentido, es también un precursor del pragmatismo. Así como la belleza, la conducta moral tiene su origen en el sentimiento y los afectos. "El bien y el mal no se dan en sí, sino que toda la diferencia entre los dos depende de los afectos y pasiones humanas. El fin de toda la actividad humana y, por consiguiente, también de la moral, es la felicidad; el criterio de la acción moralmente buena o mala es el gozo o la aversión que en nosotros produce. Pero como poseemos la facultad de compadecernos de los otros hombres, resulta que no solamente el egoísmo, sino también la simpatía (o altruismo) influyen en nuestras acciones y en nuestros juicios sobre ellas".

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TEMA 2: GESTALT Fuente: Historia de la Psicología. Puente Ferreras Anibal. Editorial Pirámide . Madrid 2011 4.6 4.7 2.1.

Teoría, concepto Fritz Perls y La Terapia Gestalt TEORÍA, CONCEPTO

2.1.1. Generalidades En Francia se le define como la “Psicología de la forma”. El primer estudio fundado en esta escuela, surge en 1912, junto a Max Wertheimer (1880-1943), Kurt Koffka (1886-1941), quien se encontraba interesado en las relaciones del organismo con su medio, tema central de la terapia Gestalt, y Wolfang Kohler (1887-1967) que era conocido por sus estudios sobre el comportamiento de los primates superiores. Desde este punto de vista la Psicología Gestalt se trata de trabajos contemporáneos del enfoque fenomenológico alemán. Sin embargo los investigadores retomaban las experiencias y estudios anteriores de un Belga Joseph Plateau, que en 1830 estudió el Efecto Caledoscópico, con el dispositivo “praxinoscopio”, donde la combinación de imágenes precisas daba una impresión de movimientos global continúo. Christian von Ehrenfels (1859-1932), uno de los precursores de la Gestalt, quien había subrayado desde principios de siglo que “El todo es una realidad diferente a la suma de sus partes”, ha sido una especie de emblema empleado para caracterizar a la psicología de la Gestalt. Sin embargo, lo cierto es que ninguno de sus fundadores (ni Wertheimer, ni Kofkka ni Kölher), la emplearon jamás. Lo que en cambio sostuvieron es que hay eventos (tanto psicológicos como físicos) que resultan diferentes a una colección de sensaciones, piezas o sumatoria de elementos; lo cierto es que los Psicólogos Gestaltistas estudiaban sobre los mecanismos fisiológicos y psicológicos de la percepción, así como las relaciones del organismo con su medio. Posteriormente extienden su trabajo a la memoria, la inteligencia, a la expresión y a la personalidad entera. Para Wertheimer, la Gestalt se ofrece entonces y ante todo como una alternativa a esta clase de interpretaciones "analíticas". Su tesis principal sostiene una oposición a la concepción hasta entonces vigente para el cual la labor del investigador se centraba en descomponer "complejos" aislando sus elementos a fin de descubrir leyes acerca de su funcionamiento para luego volver a reunirlos (Wertheimer, 1924). Desde la Gestalt se discutía, en cambio, la relevancia de los factores relacionales y estructurales en la determinación de las cualidades de los fenómenos. El comportamiento de algunas totalidades- sostenían sus mentores- no estaba determinado por las propiedades de sus elementos individuales; eran en cambio los procesos parciales los que quedaban determinados por la naturaleza intrínseca de la totalidad (Wertheimer 1944). Los estudios sobre el Isomorfismo entre el dominio físico y el dominio psíquico que obedecen a leyes análogas y que se levanta contra el dualismo entre la materia y el espíritu, entre el objeto y su principio: el objeto no tiene una forma, es una forma, una gestalt, un todo específico, delimitado, estructurado y significante.

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Uno de los Fundadores, Kölher fue quién primeramente trazó, en el ámbito de la teoría biológica, una distinción entre sistemas abiertos y cerrados. Por otra parte, muchas de las postulaciones de este movimiento, fundamentalmente aquellas relativas a la constitución de la conciencia y en particular la concepción de que nuestros estudios sobre el sujeto humano debían partir de concebirlo como inserto en un contexto específico. La Psicología de la Gestalt, nos habla de que todo campo perceptivo se diferencia en un fondo y en una forma o figura, donde la forma estaba cerrada, estructurada, el contorno parece pertenecerle, pero no podemos distinguir la figura sin su fondo, así es que la Gestal se interesa en una como en la otra pero sobre todo en su interrelación. La percepción depende a la vez de factores objetivos y subjetivos, cuya importancia relativa puede variar, el sujeto tiende a aislar las formas adecuadas o formas fuertes y estables, que rigen las relaciones entre el origen y el medio. A través de famosos experiencias de laboratorio, se demuestra que el aspecto del objeto depende de las necesidades del sujeto, e inversamente que las necesidades del sujeto dependerá del aspecto del objeto. Desde sus orígenes, la Gestalt pretendió constituirse como una serie de principios epistemológicos acerca de la filosofía de la ciencia y su metodología (Madden, 1953). La ciencia tradicional había tomado el modelo de la ciencia natural y, en particular, de la física, como el único camino transitable para la investigación de los hechos empíricos. Esta se cimentaba en un conjunto de postulados mecanicistas que propugnaban por la defensa del elementalismo y el asociacionismo en psicología. Lo que los psicólogos de la Gestalt intentaron demostrar es que aunque sea cierto que "miembros similares de un grupo están separados por el fondo común, son móviles y se mueven independientemente" existen otras fuerzas que, en ocasiones, determinan la agrupación de elementos. Debido a la "igualdad", la "semejanza" u otros factores puede uno favorecer la agrupación o la separación de unos fenómenos u otros y esto es algo que debe reconocerse frente a cualquier problema de investigación (Köhler, 1929, pág. 131) Köhler fue uno de los autores que más se esforzó en aportar y defender algunas de las nociones principales de la Teoría de la Gestalt. Abogó por el acercamiento de la psicología hacia "un punto de vista sistémico y energético" que permitiera comprender sus fenómenos desde una teoría de los campos (Köhler, 1929). Además, intentó extender dichos principios a una "filosofía de la naturaleza" y a la "epistemología" (Tortosa Gil, 1999), buscando principios de funcionamiento generales para explicar los fenómenos complejos, fueran éstos físicos, biológicos o psicológicos, en tanto totalidades organizadas. Asimismo se esforzó por explicar las relaciones entre los procesos fenoménicos introspectivos y el funcionamiento del sistema nervioso postulando una relación isomórfica entre unos y otros (ver más adelante). Algunos de sus principales puntos de vista fueron publicados en su obra "Gestaltpsychologie", de 1929. Koffka, por su parte, había nacido en 1886 en Berlín. Allí trabajó, luego de cursar sus estudios, como ayudante de Külpe y Schumann, doctorándose hacia 1908 con un trabajo dirigido por Stumpf (Watson y Evans, 1991). Además de ser un gran teórico y defensor de los principios gestálticos, Koffka se dedicó a la investigación en el campo de la psicología evolutiva, la psicología de la percepción y el aprendizaje. Uno de sus trabajos más importantes es "El desarrollo mental. Una introducción a la psicología del niño" (traducción inglesa), publicada originariamente en alemán hacia 1914. 86


Kurt Goldstein (1878-1965), por su lado prosigue sus observaciones en personas con lesiones cerebrales o afasia, elabora una teoría global del organismo en su relación con el medio, rechaza la dicotomía entre lo biólogo y lo psíquico, así como entre lo normal y lo Patológico. Goldstein fue uno de los maestros de Fritz Perls y sobre todo de su esposa Laura. Kurt Lewin (1890-1947), extrapola los principios de la teoría de la Gestal a una teoría general del campo psíquico, estudiando la interdependencia entre la persona y su medio social, sus trabajos terminan en la creación de la dinámica de grupos. 2.1.2. ¿Qué es la Gestalt? En Alemania la palabra Gestal tiene dos significados, donde uno puede referirse a la forma o estructura, como una propiedad identificable de las cosas, pero también aludir a una identidad individual, que es bastante concreta y que tiene una existencia separada y relativamente autónoma con atributos que contienen “estructura o forma”, desde este punto de vista la palabra Gestal se puede atribuir a cualquier todo separado (Köhler, 1929). Sugiriéndonos que el análisis de un fenómeno en sus componentes básicos nos hace perder, junto con la visión de conjunto información importante sobre la naturaleza de su estructura. La palabra Gestalt se refiere a una entidad específica concreta, existente y organizada que posee un modelo o forma definida, gestalt significa cómo se perciben en la mente los objetos conocidos en la vida diaria. Cuando se crea una gestalt se experimenta un rápido insight, surge el darse cuenta, se comprende y se aprende (el verdadero insight se caracteriza por la reproducción de una nueva conducta). 2.1.3 Leyes de la Gestalt 3.5

Ley de la pregnancia o de la buena forma:

El término propuesto por Wertheimer "Prägnanz" se supone como una especie de principio universal que interviene en la regulación de cualquier proceso psicofísico. La misma se define como la tendencia de un proceso a darse de la forma más regular, estable y balanceada como resulte posible en una situación. En otras palabras, con dicho concepto se alude a que, en todo sistema la organización tenderá siempre a ser tan "buena" como lo permitan las condiciones dominantes. En el caso puntual de los procesos perceptivos, la expresión "buena" refiere a propiedades como la "regularidad", la "simetría" y la "simplicidad" (Koffka, 1935). En una matriz de puntos, por ejemplo, nos resulta más fácil de percibir como una totalidad o agrupación a aquella que muestra patrones repetidos y estables y no la que representa una organización aparentemente caótica (Fig. a y b)

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Figura 004 Ley de la pregnancia .a

.b

Fuente: http://www.guillermoleone.com.ar/leyes.htm

3.6

Ley de la proximidad

Los elementos en igualdad de condiciones, que se encuentran prĂłximos o lejanos en el espacio, tienden a ser agrupados y percibidos como una totalidad. 3.7

Ley de la igualdad o semejanza

Los estĂ­mulos o elementos similares en tamaĂąo, color, peso o forma tienen a agruparse y ser percibidos como conjunto. Figura 005 Ley de la igualdad

Fuente: http://www.guillermoleone.com.ar/leyes.htm

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d. Ley del cierre o cerramiento Se tiende a percibir formas completas, a cerrar líneas incompletas en una sola unidad aun partiendo de datos perceptuales incompletos. Figura 006 Ley del cierre

Fuente: http://www.guillermoleone.com.ar/leyes.htm

e. Ley de figura – fondo La organización de la percepción se da siempre en función de un recorte que define una figura y un fondo, cuanto mayor sea la relación de contraste entre figura y fondo, más se distinguirá la figura a percibir. A veces ese contraste genera que en algún momento la figura pase a ser fondo y de forma viceversa. Figura 007 Ley figura fondo

Fuente: http://www.guillermoleone.com.ar/leyes.htm

f. Ley de la experiencia Es una ley muy discutida pues se refiere al papel que ocupa la madurez y la experiencia dentro del proceso de la percepción, donde la percepción es un producto de aprendizaje, donde interviene el medio ambiente y la experiencia y que la experiencia condiciona la percepción. Figura 008 Ley de la experiencia

Fuente: http://www.guillermoleone.com.ar/leyes.htm

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g. Ley de la simetría La estructura fisiológica del ser humano, es simétrica por lo tal es una ley bastante arraigada en el hombre, se dice que el espacio limitado por dos bordes simétricos, tienden a percibirse como una figura coherente, aun así las líneas no estén cerradas, parecen delimitar un espacio. Ley 009 Ley de la simetría

Fuente: http://www.guillermoleone.com.ar/leyes.htm

h. Ley de continuidad Tiene elementos comunes a otras leyes (cerramiento, destino común), induce a una acumulación de las formas continuadas y semejantes como si fueran correctas y definidas. Figura 010

Fuente: http://www.guillermoleone.com.ar/leyes.htm

2.2.

FRITZ PERLS Y LA TERAPIA GESTALT

Mediante un concepto básico se puede determinar cómo el campo psicofísico que se compone del 'yo' y el 'medio ambiente' conductual. Otro es el de 'figura - fondo' y las leyes de la prägnanz y del cierre. El campo psicofísico determina la conducta, significa lo que por naturaleza es tanto psicológico como físico. Dentro del campo psicofísico se encuentran los determinantes de las conductas que constituyen el yo y los determinantes externos compuestos del medio ambiente conductual; del yo forma parte mi ropa, mi familia, mi país. El medio ambiente conductual se refiere a todo lo que es experiencia o conocimientos conscientes, se determina por la distribución de fuerzas en el medio físico o geográfico. El discernimiento significa la solución repentina a un problema, contrasta con el aprendizaje por ensayo - error en que la solución a un problema se aprende gradualmente y no de una forma repentina. 4.7.1 Fritz Perls y la Terapia Gestalt Fritz Perls nació de un parto difícil, en Julio de 1892. Con su padre, comerciante de vinos, tuvo tan mala relación que no acudiría a su entierro. De su madre heredó la pasión por el teatro. A los trece años fue expulsado del colegio por mala conducta. Su padre intentó sujetarlo como dependiente de una tienda, no pudo. Retomó sus estudios en un

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colegio liberal humanista donde estudió teatro. Participó como actor dirigido por Max Reinhardt y comenzó sus estudios de medicina. En 1914 comienza la primera guerra mundial. Perls con 21 años es declarado no apto, a los 22 se incorpora como voluntario en la Cruz Roja, a los 23 es condecorado con la Cruz de Hierro por arriesgarse al atender unos heridos en medio de un bombardeo. Terminada la guerra regresa a su casa y a los estudios de medicina, se doctora a los 27 años, y con 32 años sigue viviendo con su mamá. Comienza a psicoanalizarse y nada menos que con Karen Horney. Se fascina con el psicoanálisis. Se traslada a Frankfurt donde trabaja en la psicología de la percepción (Gestalt) mientras continúa su análisis con Clara Happel y considera la experiencia un fracaso. Comienza a atender pacientes. Conoce a Lore, su futura esposa. En 1928 regresa a Berlín y comienza a analizarse con un psicoanalista ortodoxo. Contra la opinión de su terapeuta se casa con Lore. 1933, Hitler está en el poder, Perls huye a Holanda donde la pasa muy mal, pero un encuentro con Ernest Jones, el amigo y biógrafo de Freud lo salva: lo envía a Sud Africa como “didacta”. Crea junto a Lore el Instituto Sud Africano de Psicoanálisis. Cambia su suerte, a los Perls les va muy bien profesionalmente, tienen un segundo hijo sin embargo Fritz nos cuenta: “Me vi atrapado por la rigidez de los tabúes psicoanalíticos: la hora de 50 minutos de duración, la falta de contacto físico, ocular o social, ningún compromiso personal (¡contra transferencia!).” En 1936, a los 43 años Perls viaja a Checoslovaquia para presentar en el congreso psicoanalítico un trabajo sobre resistencias orales, (una heterodoxia absoluta), fue recibido con honda desaprobación. Luego consiguió una entrevista con el mismísimo Freud, con el maestro y Fritz nos cuenta: “...estaba ante mis ojos. Me parecía extraño que no abandonase el marco de la puerta, pero en aquel entonces no sabía nada acerca de sus fobias. El quiebre con el psicoanálisis se hace definitivo. Al declararse la segunda guerra mundial Perls nuevamente se enrola en el ejército, donde comienza su práctica francamente heterodoxa, tiene 49 años. Publica Ego, Hambre y Agresión. Con 52 años Perls decide dejarlo todo y viajar a Nueva York, no es muy bien recibido en los ambientes psicoanalíticos, sí en los ambientes contraculturales. En 1951 publica Terapia Gestalt junto a R. Hefferline y P. Goodman. Nace la visión organísmica, somos una totalidad en contacto con el medio, esa es la unidad. Con Lore crea el New York Gestalt institute y luego el de Cleveland. A los 63 nuevamente lo deja todo, se separa de Lore que queda a cargo del instituto. Viaja a Miami, luego a Los Angeles. Durante estos años vive un romance pasional con Marty, mucho menor que él, lo torturan los celos. Tiene problemas cardíacos, termina con Marty. A los 69 decide viajar por el mundo y viaja todo un año, ingresa a un monasterio Zen en Japón, luego viaja a Israel y explora el uso del LSD. Regresa a Estados Unidos y a los 72 años se instala en Esalen donde comienza su etapa más brillante. Escribe su descarnada, escandalosa y liberadora autobiografía Dentro y Fuera del Tarro de la Basura y una obra que marca una revolucionaria aproximación al trabajo con los sueños: Sueños y Existencia. Hace películas con sus sesiones y talleres, se produce un peregrinaje de intelectuales hacia Esalen. Se convierte en el centro de la tercera ola de la psicología humanística. Perls y la terapia Gestalt son reconocidos en Estados Unidos y en el mundo, la Gestalt obtiene un lugar en el mapa de las psicoterapias. El gitano incansable a los 75 años se va a fundar un nuevo centro gestalt, esta vez al lago Cowichan, en Canadá. Enfermo es operado en Chicago y muere a los 77 años de un infarto.

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Fritz nos dejó entre tantas cosas estas frases: Aprender es darse cuenta que algo es posible. Enseñar es mostrar que algo es posible. Si querés ser un buen terapeuta gestáltico tenés que estar dispuesto a desprestigiarte. No estoy en este mundo para cumplir con tus expectativas, y vos no estás en este mundo para cumplir con las mías. Algunas obras de o sobre Fritz Perls:  Terapia Gestalt  Dentro y fuera del tarro de la basura  Sueños y existencia  El enfoque gestáltico Testimonios de terapia  Esto es Gestalt (Compilado por John Stevens)  Fritz Perls, aquí y ahora (Jack Gaines) 2.2.2. La Terapia Gestalt La terapia gestalt es un modelo de psicoterapia que percibe los conflictos y la conducta social inadecuada como señales dolorosas creadas por polaridades o por dos elementos del proceso psicológico. Conflicto que puede ser de naturaleza interna al individuo o puede manifestarse en la relación interpersonal entre dos personas. Con independencia de su localización, el tratamiento consiste en la confrontación entre los elementos incongruentes o bipolares de la personalidad o de la relación interpersonal. Perls enfatizaba en su programa de formación en Terapia Gestalt, la importancia de que el terapeuta conservara su ego como parte activa del modelo de trabajo que utilizaba. La terapia gestalt es una psicoterapia existencial porque se habla de ser y no del tener. En la terapia gestalt el paciente aprende a utilizar el 'darse cuenta' de sí mismo, como un organismo total que es. Aprende a confiar en sí mismo; así obtiene el desarrollo óptimo de su personalidad, dándose soporte a sí mismo. En la terapia reorganizamos paso a paso las partes desunidas de la personalidad del paciente, hasta que éste logre tomar fuerzas para que él mismo y por sí solo obtenga su propio conocimiento. El paciente se sirve del terapeuta como de un espejo, espera de él exactamente lo que no puede movilizar por sí mismo. Nada existe sin tener en cuenta el concepto del aquí y el ahora. Para sentir, experimentar este aquí y ahora en las vivencias, se comienza a trabajar con sensaciones, con la experiencia sensorial del paciente; esta es la división fenomenológica de la terapia gestalt. El pasado es una memoria que tenemos en el presente, y el futuro es una fantasía que también tenemos en el presente. Una de las principales diferencias entre la terapia gestalt y otras corrientes de psicoterapia es que en la primera no se analiza; es un enfoque existencial, lo que significa que no nos ocupamos solamente de síntomas o de analizar la estructura del carácter, sino que además trabajamos la existencia total del individuo. El simbolismo de los sueños es individual, personal. En los sueños aparecen las partes alienadas de la personalidad, las partes que rechazamos en nosotros mismos. Al revivirlos en el presente logramos integrar en nosotros mismos las partes alienadas. Perls decía que, como método psicoterapéutico, la terapia gestalt debería aplicarse en forma grupal; para él la psicoterapia individual era una excepción y no la regla. Este enfoque de terapia desconfía del valor que puedan tener las soluciones verbales e intelectuales al enfrentarse con los conflictos emocionales; si el problema, conflicto o trastorno del ser humano reside en sentir emociones, entonces el individuo tiene que confrontar el sentimiento, el cual no es precisamente verbal ni intelectual, sino emocional.

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La Gestalt pone el énfasis en sentir, vivenciar, descubrir y explorar; solamente después de vivir estos procesos psicológicos cobran importancia otros como pensar, conceptualizar y comprender. El principio básico de la teoría humanista es que los cambios que se facilitan con la acción terapéutica ocurren como resultado de un proceso vivencial, en el que los significados ímplícitos se sitúan en el darse cuenta, en estar alerta, en la toma de conciencia. La distancia terapeuta - paciente ha ido progresivamente modificándose y acortándose, llegando finalmente a la relación de persona a persona que se establece en el modelo existencial - humanístico. Ambos principios -la toma de conciencia y la participación del terapeuta- reflejan el foco de atención denominado por los existencialistas el fenómeno dela experiencia inmediata del hombre. El psicodrama y la terapia gestalt concuerdan en el valor terapéutico que tiene la interpretación de roles, especialmente como técnica que sirve para ayudar a la gente a sacar a 'flor de piel' sus proyecciones. La terapia gestalt considera la relación presente que se da entre el facilitador paciente como el eje del proceso terapéutico: el terapeuta gestalt evita hacer uso de tácticas que pueden obscurecer al paciente en su identidad real. La revolución humanística considera la psicoterapia como un medio para hacer crecer el potencial humano. En la terapia gestalt la persona aprende a servirse de todos sus sentidos internos y externos, llegando así a ser auto - responsable y dándose auto soporte. Esta terapia ofrece la auto - realización al individuo sirviéndose de experimentos (vivencias) que enfatizan la toma de conciencia dirigida hacia el aquí y el ahora. La terapia gestalt toma en cuenta el campo bio - psico - social en su totalidad, incluyendo como parte básica la interacción organismo - ambiente. Utiliza variables fisiológicas, sociológicas, cognitivas y motivacionales, aunque considera la experimentación, el hacer, el vivir y el sentir, como eje primario del proceso terapéutico. Lo que origina el cambio no es tanto el incremento del darse cuenta en general, como el aumentar la capacidad o habilidad de estar alerta. La clase de conocimiento que la terapia gestáltica enseña se refiere a cómo una persona distrae su atención del mundo sensorial de la experiencia inmediata. La persona sometida a terapia gestáltica puede llegar a analizar el proceso que sirve de soporte o apoyo a su conducta insatisfecha o inconclusa, de esta forma adquiere la capacidad de incrementar su toma de conciencia a futuro. El único deber (moral) en el encuentro psicoterapéutico aceptado por la terapia gestáltica es que el individuo debe darse cuenta, porque la única moral está basada en las necesidades del organismo; en esta terapia no se tiene una visión de qué conducta es más adecuada para una persona en particular en un tiempo específico. Perls era explícito al considerar al individuo como capaz de poder proporcionarse su auto -soporte y no lo percibía como alguien frágil o que necesitaba protección para darse cuenta de la realidad interna o externa. En terapia gestáltica el individuo puede aprender desde el primer encuentro experimental y no necesita una larga maduración de la relación terapéutica. 2.2.3. Orígenes de la Terapia Gestalt Los guestaltistas en vez de buscar elementos mentales prefirieron estudiar las configuraciones y patrones naturales que aparecen en la experiencia directa. La palabra Gestalt se refiere a una entidad específica concreta, existente y organizada que posee un modelo o forma definida, gestalt significa cómo se perciben en la mente los objetos conocidos en la vida diaria. Cuando se crea una gestalt se experimenta un rápido insight, surge el darse cuenta, se comprende y se aprende (el verdadero insight se caracteriza por la reproducción de una nueva conducta). 93


Un concepto básico de la terapia gestáltica es el campo psicofísico que se compone del 'yo' y el 'medio ambiente' conductual. Otro es el de 'figura - fondo' y las leyes de la prägnanz y del cierre. El campo psicofísico determina la conducta, significa lo que por naturaleza es tanto psicológico como físico. Dentro del campo psicofísico se encuentran los determinantes de las conductas que constituyen el yo y los determinantes externos compuestos del medio ambiente conductual; del yo forma parte mi ropa, mi familia, mi país. El medio ambiente conductual se refiere a todo lo que es experiencia o conocimientos concientes, se determina por la distribución de fuerzas en el medio físico o geográfico. El campo o experiencia consciente, es decir, el medio ambiente conductual se descompone en figura y fondo. Un todo organizado como una figura siempre será o llegará a ser tan regular, simétrico, simple y estable como lo permitan las condiciones prevalentes; ésta es la Ley de la Pregnancia. Un problema no resuelto o una tarea específica no aprendida es una gestalt incompleta que origina tensión; al resolver el problema se efectúa el cierre y se descarga la tensión. El discernimiento significa la solución repentina a un problema, contrasta con el aprendizaje por ensayo - error en que la solución a un problema se aprende gradualmente y no de una forma repentina. De acuerdo con Perls existen dos necesidades fundamentales en el ser humano: la necesidad de sobrevivir y la necesidad de crecimiento. Llenando estas dos necesidades, nuestra percepción está dirigida a proporcionar un significado a la situación. La manera en que captamos un objeto es relativa a la forma que acabamos de ver con anterioridad. En esta configuración, existe un centro de interés que se conoce como figura, mientras que el resto del campo toma la forma de fondo. Uno de los principios más valiosos de la terapia gestáltica es que todas las conductas se encuentran gobernadas por el principio de homeostasis, o adaptación. En términos psicológicos, este proceso sirve para que logremos alcanzar nuestras necesidades personales percibidas, estableciendo contacto con fuentes humanas y físicas de las cuales la persona espera lograr ayuda para completar sus necesidades. Si una persona padece de un trastorno incontrolable en su proceso homeostático, se sentirá incapaz de enfocar sus necesidades dominantes, también se sentirá incapaz de controlar el medio y no logrará enfrentarse a él. La persona neurótica ha perdido su habilidad para organizar su conducta de acuerdo a una jerarquía de necesidades. Otro término es la catexis, que se refiere a la actitud repelente/atrayente (polaridad) del individuo sobre las cosas de su medio que le ofrecen esperanza y promesa, por un lado, y temor o terror, por otro. El contacto y la retirada son las dos formas opuestas con las que nos acercamos a los acontecimientos psicológicos; ninguno de ellos es por sí solo bueno o malo; lo mismo se aplica en el caso de los objetos catetizados, sean positivos o negativos no son ni buenos ni malos. En la neurosis el proceso corriente de vida cotidiana se interrumpe, debido a que el ritmo o el ciclo de contacto - retirada se rompe, sin llegar el neurótico a distinguir entre las formas de catexis mencionadas, la positiva y la negativa. Generalmente el organismo se sirve de uno o más de los mecanismos de defensa psicoanalíticos o resistencias guestálticas que se utilizan para enfrentarse con el problema de la neurosis. Entre los mecanismos se cuentan la introyección, la proyección, la confluencia y la retroflexión. 2.2.4 Bases de la Terapia Gestalt Hay tres premisas que fundamentan la Gestalt como una terapia con sus aplicaciones en el campo de la 94


Psicología Clínica. 1ª. El darse cuenta: sólo cuando el individuo se da cuenta de lo que hace y de cómo lo hace podrá cambiar su conducta. 2ª. La homeostasis: proceso mediante el cual el organismo interactúa con el ambiente para mantener el equilibrio. 3ª. El contacto: es imprescindible para el crecimiento y el desarrollo del ser humano. DARSE CUENTA El darse cuenta es la capacidad que tiene cada ser humano para percibir lo que está sucediendo, aquí yahora, dentro de sí mismo y del mundo que le rodea. Dentro de esta experiencia en el aquí y el ahora, se pueden distinguir tres tipos de darse cuenta, que se denominan como "áreas del darse cuenta" o "zonas de contacto". a) El darse cuenta del mundo o zona externa: Se relaciona con el contacto sensorial. Nos permite ponernos en contacto con los objetos y acontecimientos del mundo que nos rodea, de todo aquello que está fuera y de lo que ocurre más allá de nuestra piel. Fórmulas: "Yo veo, toco, oigo, huelo,..."; "yo percibo, aquí y ahora,...";... b) El darse cuenta de sí mismo o zona interna: Comprende todas aquellas sensaciones y sentimientos que ocurren dentro de nosotros. Nos permite ponernos en contacto con nosotros mismos. Fórmulas: "Yo siento, me siento..."; "yo siento, aquí y ahora,...";...Para ponerse en contacto con uno mismo es conveniente hacerse las siguientes preguntas: ¿qué estoy sintiendo?, ¿dónde lo estoy sintiendo?, ¿cómo lo estoy sintiendo?. c) El darse cuenta de la fantasía o zona intermedia: Incluye toda la actividad mental (pensar, imaginar, recordar, planificar,...). Nos permite ponernos en contactocon nuestras fantasías. Fórmulas: "Yo pienso, imagino, recuerdo, deseo,..."; "yo pienso, aquí y ahora,...";... Homeostasis Ningún organismo es autosuficiente, sino que en todo momento forma parte de un campo que lo incluye tanto a él como a su ambiente. Este equilibrio homeostático (o proceso de autorregulación) es sinónimo de salud, puesto que si el organismo permanece en estado de desequilibrio con su entorno durante mucho tiempo enferma, al no poder satisfacer sus necesidades. Contacto Cada persona tiene su espacio vital dentro del cual, y dependiendo del momento, puede recibir o abrirse a determinadas personas, pero nadie puede invadir su espacio. Si esto ocurre, nos sentimos amenazados en nuestra integridad e individualidad. Cuando hacemos demasiado hincapié en sostener rígidamente ese espacio vital, corremos el riesgo de reducir el contacto con los demás. Esta reducción del contacto conduce al hombre a la soledad que, sin embargo, elige como opción más segura y menos generadora de angustia. La mayoría de las veces esta reducción del contacto se realiza por temor o miedo y, aunque el deseo de contactar con los demás sea grande, ese temor que sentimos cuando alguien se acerca nos impide retirar nuestros límites y abrirnos. Cuando sucede lo contrario, es decir, cuando nuestro yo está en continuo contacto con el mundo, mostrando una extraversión compulsiva, se pierde esa intimidad creativa y de concentración, diluyéndose los límites del yo, haciéndose a veces difícil distinguir entre el ambiente y el yo. 2.2.5 El trabajo Gestáltico El objetivo de un encuentro gestáltico es descubrir e incrementar el darse cuenta; no está diseñado para lograr una catarsis, aunque si la expresión es honesta no se interfiere con ella. 95


El terapeuta se centra en el "qué" y "cómo". Qué y cómo proceden de la observación exacta, por qué conduce a la especulación. Pasos por los que atraviesa un experimento o trabajo gestáltico: A. Preparación del campo de trabajo a) Tener la voluntad de explorar la perspectiva de la otra persona. b) No interrumpir a la persona, sino permitirle que desarrolle los sentimientos e ideas que espontáneamente surjan en él, en ese momento, con el propósito de entender más plenamente que está sucediendo con el paciente. B. Negociación o consenso entre el terapeuta y el paciente. a) Hacer saber al paciente que la terapia gestáltica implica experimentación. b) Que el paciente acceda a llevar a cabo la experimentación. c) Hacer notar al paciente que no está solo en este proceso, sino que el terapeuta lo acompaña en su aventura. C. Generación de auto apoyo tanto para el paciente como para el terapeuta. El terapeuta debe establecer las condiciones tanto en su cuerpo como en el ambiente, que den un apoyo óptimo para él y para el paciente (cuidar su posición, su respiración, así como los distractores potenciales; de tal manera que todo lo que de él emane esté bien fundamentado y plenamente basado en su organismo total). D. Exploración del nivel del darse cuenta. Sólo cuando el terapeuta puede atender a la conducta no verbal del paciente y, casi en forma simultánea, a sus propias sensaciones, será capaz de tener una figura clara de lo que está sucediendo con él y con el paciente. E. Graduación y selección del experimento. a) Focalización (da el proceso y la dirección de la sesión terapéutica) y Tema (da el contenido de la misma). Un tema traerá a colación otra y otro, de entre los que el terapeuta escogerá el que considere más importante. b) Graduar el nivel de dificultad del experimento, para alcanzar el nivel óptimo de ejecución para el paciente en ese momento. F. Localizar y movilizar la energía congelada en el paciente. Encontrar dónde está activada la energía del paciente o dónde está estancada (por lo general, una persona va a tener la necesidad de sacar a flote áreas de su vida en las que ha invertido grandes cantidades de energía o donde, por el contrario, siente una carencia de esta). F. Focalización. Para poder desarrollar un experimento o trabajo terapéutico se necesita encontrar un suceso que necesite seguimiento o ser trabajado. La focalización será la que defina el proceso a llevar a cabo y la dirección que este tendrá durante la sesión terapéutica. G. Actuación. Actuar la situación inconclusa que está emergiendo en la conciencia generalmente conlleva un alto grado de ansiedad, que tiene la posibilidad de expresarse libremente 96


dentro de la actuación, lo que favorece que la energía antes bloqueada pueda al fin expresarse. Este paso puede realizarse o sustituirse por distintas técnicas a elección del terapeuta y de acuerdo al paciente. H. Relajación. a) En posición cómoda, respirar profunda y lentamente hasta lograr un estado de serenidad interior. b) Enfocar la atención en cada una de las partes del cuerpo. 10º Asimilación de lo sucedido. a) Preguntarle al paciente cuál fue su experiencia. b) Facilitar que integre esa vivencia en su vida diaria. 2.2.6. Trabajo con las polaridades Todo evento se relaciona con un punto cero a partir del cual se realiza una diferenciación de opuestos. Estos opuestos manifiestan, en su concepto específico, una gran afinidad entre sí. Al permanecer atentos al centro, podemos adquirir una capacidad creativa para ver ambas partes de un suceso y completar una mitad incompleta. Al evitar una visión unilateral logramos una comprensión mucho más profunda de la estructura y función del organismo. En términos de polaridades, los sentimientos negativos suelen coincidir con el opuesto que no logra emerger como figura y desequilibra la percepción de su otra polaridad (la aceptada y aceptable). Las emociones negativas son ciertamente esenciales para la dicotomía de la personalidad. No sólo tenemos el deber de exponerlas, sino también el de transformarlas en energías cooperadoras. Durante este proceso encontramos una fase transitoria: el disgusto, vía la codicia, se transforma en discriminación; la ansiedad, vía la excitación, en un interés específico como la hostilidad, excitación sexual, entusiasmo, iniciativa, etc.; el miedo, vía la sospecha, se transforma en experimentación, esto es, en una ampliación de las órbitas de la propia vida; y la vergüenza, vía el exhibicionismo, en autoexpresión. La filosofía básica de la terapia gestalt es la diferenciación e integración de la naturaleza. La diferenciación conduce por sí misma a polaridades. Como dualidades, estas polaridades se pelearán fácilmente y se paralizarán mutuamente. Al integrar rasgos opuestos, completamos nuevamente a la persona. Por ejemplo: debilidad y bravuconería se integran como una silenciosa firmeza. Tal persona tendrá la posibilidad de ver la situación total (una gestalt) sin perder los detalles. De este modo, obtiene una mejor perspectiva que le permite enfrentar la situación mediante la movilización de sus propios recursos. 2.2.7 Trabajo con los sueños. Los sueños ocupan un lugar especial en la terapia gestalt por la inmediatez con que pueden ser vividos y experimentados por el soñante. La técnica que se utiliza para trabajar los sueños y llegar a darse cuenta de su significado para la persona que sueña, consiste en: (1º) pedirle primeramente al soñante que relate el sueño en primera persona y en presente; es decir, que lo relate como si estuviera pasando en este mismo momento. Mediante este sencillo mecanismo, la personase compenetra más íntimamente con su sueño que si habla simplemente de él. (2º)A continuación, se trata de localizar el sueño en el espacio, distribuyendo las distintas partes de que

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Se compone como si se estuviera representando en un escenario. Así, el sueño se convierte en una Experiencia nueva y viva que hace que la persona adquiera un mayor compromiso con lo que está sucediendo en su sueño. Se trata de que la persona se dé cuenta de aquellas partes suyas que están proyectadas, ya sea enpersonas, en objetos o conceptos. La alienación se produce cuando la persona niega la existencia en ella de partes que le pertenecen. "Ese no soy yo" decimos cuando algunos aspectos de nosotros no nos gustan. Esto empobrece al individuo y sus intercambios con el mundo se hacen más reducidos y deformes. Pero los sueños no son simples proyecciones, sino que también podrá verse a través de él, el tipo de contacto que está estableciendo el paciente con los demás, la activación de sus angustias, temores y todas las características que puede asumir el contacto en cada persona y en cada momento. 2.2.8

El ciclo de las necesidades

Para satisfacer sus necesidades la persona sigue un ciclo llamado de autorregulación, que se recorre en siete etapas: 1. Sensación: La persona experimenta un déficit del organismo, por ejemplo, sequedad de boca. 2. Toma de conciencia: La persona pone nombre a la necesidad. En el caso del ejemplo, tengo sed. 3. Energetización: La persona se prepara para la acción, en nuestro caso, decidir qué es lo que quiero y dónde voy a conseguirlo. 4. Acción: Dirigirse al objeto que satisface la necesidad. 5. Contacto: Es el encuentro, la unión, es decir, beber el vaso de agua. 6. Consumación: Supone conducir el proceso hasta su plena realización. No quedarse a medias. Retirada: La plena satisfacción de la necesidad emergente lleva a un periodo de repliegue hacia uno mismo hasta que surge otra nueva necesidad. Sólo se está disponible para las necesidades emergentes cuando se completaron las anteriores. Por ejemplo, si me voy a la cama con sed hasta que no bebo no puedo dormir. Este ciclo se repite, no sólo en lo fisiológico sino también en lo psicológico, una y otra vez de manera espontánea y podemos interrumpirlo inconscientemente por muchos factores. Por ejemplo, a menudo nos encontramos con normas sociales o familiares que interfieren en la satisfacción denuestas necesidades. ¡Cuántas veces hemos ido de visita, o a un cumpleaños, incluso a un velatorio, sin que nos apetezca y hemos dejado de hacer lo que realmente queríamos!. Nuestra necesidad se ve, a menudo, interferida por mensajes familiares. Por ejemplo, si nuestra madre nos dijo que una mujer debe ser siempre sumisa, complaciente y servicial con su marido, aunque estemos cansadas o en desacuerdo o enfadadas, seguiremos actuando tal como ella nos dijo, aunque sea perjudicial para nosotras. 2.2.9. Salud y patología Como se desprende de todo lo dicho hasta ahora, la salud tiene que ver con la capacidad de contactar, con lo interno y con lo externo para así conocer la realidad. La salud también es aceptación e integración de lo que somos, de nuestros sentimientos, pensamientos y conductas, aunque a veces nos resulten contradictorios.

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Y, por último, la salud supone la posibilidad de ampliar nuestros recursos en lugar de repetir siempre lo mismo que aprendimos y que en su momento nos sirvió, pero que ahora es excesivamente rígido. La enfermedad, por contra, aparece cuando no hay un bueno contacto ya sea con el mundo interno o externo, cuando negamos características o aspectos personales que nos pertenecen y cuando nuestro comportamiento es excesivamente rígido o repetitivo frente al comportamiento saludable que tiene mayor flexibilidad y creatividad. 2.2.10.

Para qué sirve la Terapia Gestalt

No es preciso sentirse enfermo para solicitar ayuda psicológica; simplemente hay periodos de crisis en la vida en los que la persona hace balance de lo vivido y se replantea nuevos valores o formas debidas. Puede ocurrir que este sea un proceso gradual de maduración o que se deba a un suceso más externo o repentino como puede ser la muerte de un ser querido, un divorcio o la pérdida de un trabajo. En estos momentos, la ayuda que te prestan las personas cercanas puede no ser suficient0e y no por la falta de interés o de cariño, sino porque la propia cercanía impide una visión más objetiva o imparcial de las situaciones. Las personas acuden a terapia por malestar o insatisfacción en sus vidas. A menudo refieren que tienen ansiedad sin saber porqué o que no duermen, que lloran por cualquier cosa, que no tienen ilusión por nada como ocurre en las depresiones. Muchas personas asisten a terapia coincidiendo con una crisis con su pareja o en su familia. Los jóvenes se presentan por problemas en los estudiosos en las relaciones con los demás, porque no saben qué hacer con sus vidas, falta de alicientes, etc. A la terapia gestalt acuden no solamente personas en crisis sino también personas que desean mejorar su calidad de vida que, a través del trabajo en grupos de crecimiento personal incrementarla satisfacción que experimentan en su vida cotidiana. En este tipo de trabajo se exploran las relaciones interpersonales, descubriendo qué límites nos impiden disfrutar del contacto con los demás o con nosotros mismos, abriéndonos a experiencias e intereses hasta ahora desconocidos. En definitiva, la terapia gestalt persigue la felicidad de los seres humanos, pretende aceptar ala persona sin excusas, sin juicios, sin valoraciones, respetando el ritmo y el proceso de cada uno. No se trata de empujar a la persona sino de acompañarla. La última aportación a la que quiero referirme está contenida en una frase de Perls: "La Terapia Gestalt es algo demasiado bueno como para acotarlo exclusivamente a los neuróticos”.

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TEMA N° 3: INVESTIGADORES DE LOS PROCESOS COGNITIVOS FUENTE: Historia de la Psicología. Puente Ferreras Anibal. Editorial Pirámide . Madrid 2011

3.1. 3.2. 3.3.

Jean Piaget Lev Vygotsky Jerome Bruner

3.1.

JEAN PIAGET

3.1.1. Desarrollo Cognitivo Se entiende por desarrollo cognitivo al conjunto de trasformaciones que reproducen en las características y capacidades del pensamiento en el transcurso de la vida, especialmente durante el período del desarrollo, y por el cual aumentan los conocimientos y habilidades para percibir, pensar, comprender y manejarse en la realidad. Entre las diferentes teorías que describen el desarrollo cognitivo hay tres más importantes:  La psicogenética o piagetiana  La del procesamiento de la información  La psicométrica De ellas, describiremos en forma resumida la primera, desarrollada por Jean Piaget con el nombre de epistemología genética (estudio de la génesis u orígenes del conocimiento). Este autor nació en Suiza, en el año 1896 y falleció en 1980. Estudio y se doctoró en ciencias naturales, para posteriormente interesarse en filosofía y psicología, disciplinas que enseñó en diferentes universidades. Su principal interés de estudio e investigación fue el desarrollo del pensamiento, los cambios que se producen en el ser humano en su capacidad de pensar y entender el mundo, desde el nacimiento hasta la edad adulta. Piaget describe la evolución del pensamiento como un proceso que se inicia con el nacimiento y progresa a través de diferentes etapas. Cada una de estas etapas se caracteriza por una especial forma de pensamiento o razonamiento, que permite distinguirla de las otras. Esta etapas, por otra parte, son secuenciales e inclusivas, es decir, siguen un orden determinado y en el paso de una etapa a la siguiente no significa que los logros alcanzados hasta ese momento se pierden, sino que se pasa a otra etapa cuando a los conocimientos y capacidades que se tienen, se agregan otros que son cualitativamente diferentes y que pasan a dominar el pensamiento. La secuencia completa del desarrollo del pensamiento la dividió Piaget en cuatro etapas o estadios principales, de los cuales los dos primeros tienen subdivisiones. Estos dos estadios iniciales son considerados por Piaget como períodos preparatorios, pre lógicos y los dos últimos, avanzados o de pensamiento lógico. El esquema con la subdivisión de los diferentes estadios y sub estadios, incluyendo sus principales características y las edades que comprenden, se presenta a continuación. Antes de iniciar la descripción más detallada de cada uno de estos estadios y sub estadios, es importante destacar que Piaget consideraba de menor importancia la edad en que los niños pasan por cada una de estas etapas, reconociendo que podía haber grandes diferencias a este respecto y que algunos podrían incluso no llegar a los últimos niveles, pero si atribuía importancia al hecho que la evolución a través de ellas ocurre en un secuencia invariante, es decir, en todos los sujetos en el mismo orden. Un segundo aspecto muy importante a considerar, es que las actividades que los niños realizan para avanzar a través de las diferentes etapas demuestran la existencia 100


de tres tendencias invariantes, llamadas así por Piaget debido a que son tendencias que están presentes en todos los organismos vivos y en cada uno de los individuos. Estas son la tendencia a la adaptación, a la organización y a la equilibración. La tendencia a la adaptación, a su vez, se cumple a través de dos procesos complementarios: el proceso de asimilación y el proceso de acomodación. Para adaptarse a las nuevas situaciones o cambios en el entorno, los organismos necesitan incorporar o integrar elementos nuevos a sus estructuras. Esto es lo que Piaget llamó asimilación. Si bien es más evidente en el plano biológico (cuando ingerimos alimento y lo asimilamos, incorporamos algunos elementos a nuestras estructuras), también es válido en el plano psicológico: cuando adquirimos un nuevo conocimiento, éste se incorpora a una estructura conceptual existente. Este proceso de asimilación, sin embargo, no sería posible si la estructura a la cual se incorpora el elemento nuevo no se modifica en algún aspecto, es decir, la estructura debe realizar una acomodación. La tendencia a la organización se demuestra en el hecho de que nuestras diferentes estructuras (biológicas o psicológicas) no funcionan de manera aislada o independiente, sino que de un modo integrado y bien organizado: nuestros conocimientos se encuentran organizados de un modo que les confiere sentido, y cualquier nuevo conocimiento que asimilamos, es automáticamente integrado en la estructura que corresponde. Así, cuando el niño pequeño aprende a multiplicar después de haber aprendido a sumar y restar, el concepto de multiplicación es incorporado (asimilado) a las estructuras conceptuales referidas a las operaciones aritméticas (que cambian o se acomodan en este proceso) y no a las reglas de ortografía, por ejemplo. La tendencia a la equilibración se refiere a la necesidad de todos los organismos de conservar no sólo su equilibrio u homeostasis interna (nuevamente tanto en el plano biológico como psicológico), sino también el equilibrio o armonía en su relación con el medio. Cuando en el plano cognitivo nos enfrentamos a una interrogante para la que no tenemos respuesta, nuestras estructuras cognitivas entran en una fase de desequilibrio (o desadaptación) que nos motiva a buscar la respuesta. Cuando encontramos la respuesta, ello implica un nuevo conocimiento, que debe ser asimilado, integrándolo a alguna estructura existente (que debe acomodarse para ello), pero no a una estructura cualquiera, sino a la que corresponde según la organización de nuestro conocimiento. Cuando esto se ha cumplido, se restablece el equilibrio (o la adaptación), pero ahora en un nivel superior, puesto que ahora la estructura (por la incorporación de elementos nuevos) resulta ser más compleja. 3.1.2. Descripción de los estadios A. Primer estadio: Sensorio-motor (desde el nacimiento hasta los dos años) a) Primer sub-estadio: ejercitación de reflejos (0 a 1 mes). Cuando Piaget habla de las estructuras de acción, utiliza el término esquema para referirse a cualquier forma de acción habitual, tal como mirar, agarrar o golpear. Los primeros esquemas que posee el niño son los reflejos innatos. Los reflejos implican cierta pasividad del organismo: éste se encuentra inactivo, hasta que algo lo estimula. Sin embargo, los reflejos pronto llegan a ser formas de actividad que el niño inicia por sí mismo. Por ejemplo, podemos observar en lactantes de pocos días de edad, movimientos de la boca que corresponden al reflejo de succión, aun cuando no tengan nada en la boca. Pareciera ser que realiza estos movimientos por el simple placer de hacerlos.

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Según Piaget, cuando se forma un esquema de acción, sentimos la necesidad de ponerlo en uso. Aún cuando la asimilación es la actividad más notoria en esta etapa, también se puede notar los comienzos de la acomodación. Por ejemplo, los lactantes tienen que aprender a ajustar los movimientos de su cabeza y labios, para encontrar el pezón o la mamadera y alimentarse. Estos ajustes (acomodaciones) también demuestran los comienzos de la organización: la secuencia de movimientos se organiza, de modo que alimentarse se hace cada vez más rápido y eficiente. b) Segundo sub-estadio: Reacciones circulares primarias (1 a 4 meses). Una reacción circular se produce cuando el lactante intenta repetir una experiencia que se ha producido por casualidad. Un ejemplo evidente es la conducta de chuparse el dedo. Durante la actividad espontánea que realiza el lactante, es posible que en uno de sus movimientos casualmente ponga en contacto su mano con la boca, desencadenando el reflejo de succión y comienza a chuparse el dedo. Puesto que estos movimientos no son todavía controlados por el bebé, al continuar con su actividad aleja nuevamente la mano de su cara y boca, pero intentará repetir la experiencia. Aun cuando inicialmente fracasa, lo que en lenguaje piagetiano se explica porque el bebé es incapaz de hacer las acomodaciones necesarias para asimilar la mano al esquema de acción de succionar, en algún momento se repite la combinación necesaria de movimientos y el mover la mano y chupar comienzan a organizarse en un nuevo esquema de acción que permite al niño dominar el arte de chuparse el dedo. Tal como ocurre con el chuparse el dedo, la mayoría de las reacciones circulares primarias involucran la organización de dos esquemas previos de movimientos corporales. Estas reacciones circulares son una buena demostración de lo que Piaget quiere decir cuando se refiere al desarrollo intelectual como “un proceso de construcción” de conocimientos. El lactante en forma activa ”junta” diferentes movimientos y esquemas para crear un nuevo esquema de acción, más complejo. c) Tercer sub-estadio: reacciones circulares secundarias (4 a 10 meses). Los desarrollos característicos del segundo sub-estadio son llamados reacciones circulares “primarias” porque consisten en la coordinación de movimientos de partes del cuerpo del propio cuerpo del lactante. Las reacciones circulares “secundarias” se producen cuando el bebé descubre y reproduce un efecto interesante que se produce fuera de el, en su entorno. Por ejemplo, en algún momento de su actividad puede percibir que al sacudirse o realizar un movimiento más brusco, se mueven y suenan los juguetes que cuelgan de su cuna. Probablemente se detenga un instante, mientras observa el efecto. Luego intentará repetir la experiencia y tal vez incluso se ría cuando lo logre. Pareciera que el bebé disfrutara su propio poder, su habilidad para hacer que algo ocurra una y otra vez. d)

Cuarto sub-estadio: Coordinación de esquemas secundarios (10 a 12 meses). En el tercer subestadio el infante realiza una acción simple (un movimiento) para obtener un resultado, como sacudirse para hacer mover los juguetes. En el cuarto subestadio, las acciones se hacen más diferenciadas, aprende a combinar dos esquemas de acción para obtener un resultado. Este logro es más evidente cuando se trata de superar obstáculos. Por ejemplo, si ponemos un juguete que le interesa al niño, detrás de una caja, de modo que no lo 102


puede tomar, combina el esquema de acción de “retirar ela caja” con el esquema de acción de “coger el juguete”. En este caso, uno de los esquemas (Retirar la caja) se transforma en un medio para un fin. Este logro, que parece tan simple, tiene sin embargo otras implicaciones importantes: en primer lugar, pone en evidencia la intencionalidad del niño a través de una conducta orientada a un objetivo (algo que ya se insinuaba en el sub-estadio anterior); en segundo lugar, evidencia los comienzos de las nociones de tiempo y espacio, puesto que el bebé debe retirar la caja antes, para coger el juguete después, y debe entender que un objeto se puede encontrar delante de otro que está detrás. e)

Quinto sub-estadio: reacciones circulares terciarias (12 a 18 meses). En el sub-estadio 3 los niños realizan una acción simple, para obtener un resultado. En el sub-estadio 4 realizan dos acciones separadas para obtener un resultado. Ahora, en el sub-estadio 5, de las reacciones circulares terciarias, experimentan con diferentes acciones para observar diferentes resultados. Por ejemplo, puede darse cuenta al golpear su mesa de juegos, que los objetos sobre ella vibran, o se caen. Luego puede repetir el golpe varias veces, con distinta intensidad o fuerza y observar las diferencias en los efectos. En otra ocasión puede ser que observe cómo el agua sale de la llave, y poner su mano en el chorro, haciendo que el agua salpique. Entonces puede comenzar a experimentar poniendo su mano repetida veces en el chorro de agua a diferentes distancias de la llave y observar cómo el agua salpica con mayor o menor fuerza. Es importante destacar que con este tipo de acciones el niño está “estudiando” en forma activa y aprendiendo a conocer las diferentes consecuencias o resultados de sus acciones sobre el medio. En este sentido vale la pena destacar que el niño está aprendiendo en forma absolutamente autónoma, desarrollando sus esquemas y conocimientos del mundo exclusivamente a partir de su curiosidad.

f) Sexto sub-estadio: Comienzo del pensamiento (18 a 24 meses). En el sub-estadio 5 los niños son pequeños científicos, que realizan diferentes acciones para observar sus resultados. Sin embargo, sus descubrimientos ocurren sólo gracias a sus acciones directas sobre las cosas. En el sub-estadio 6, los niños parece que piensan las cosas más, antes de actuar. Por ejemplo, enfrentado a sacar una bolita del interior de una caja parcialmente abierta, de modo que la bolita no pasa por la abertura, puede intentar diferentes cosas: introducir un dedo en la abertura tratando de coger la bolita; o dar vuelta la caja intentado hacer caer la bolita. Si ninguna de las dos cosas le resulta, probablemente se detenga un momento observando la abertura de la caja. Es probable que realice algunos movimientos, como de abrir y cerrar la mano, o abrir y cerrar la boca varias veces, para luego decididamente abrir la caja y sacar la bolita. Los intentos de lograr el objetivo con actividades de ensayo y error es probable que en algún momento hubieran dado el resultado deseado, pero al detenerse y “reflexionar” acerca de la situación encontró la solución de un modo más rápido y eficiente. Podemos suponer que, en la medida que el niño a esa edad aún no tiene desarrollado un lenguaje que le permita simbolizar o representar las acciones que necesita realizar, realiza movimientos motrices (es este ejemplo, abrir y cerrar las manos o la boca) para representarse los actos que luego ejecuta.

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 Otro ejemplo de los comienzos del pensamiento y de la capacidad de representarse algunas acciones, lo constituyen lo que Piaget llamó las “imitaciones diferidas”: A esta edad es frecuente observar cómo los niños ejecutan una acción, imitando algo que han observado, pero lo hacen un rato o incluso horas y días después de haberlo observado. Esto sólo es posible si el niño de alguna manera guarda una representación mental de la conducta observada, aún cuando es evidente que no tienen el vocabulario suficiente para representarse las acciones en palabras. Esto significa que el niño probablemente utiliza alguna forma de representación motriz, que se constituye así en la base del pensamiento. 3.2.

LEV SEMENOVICH VYGOTSKY

3.2.1. Generalidades Nació un 17 de Noviembre en Orsha, un pueblo de Bielorrusia, república de Bielorrusa, en el año 1896, su padre Semyon L’ vovich Vygotsky funcionario del banco y su madre Cecilia Moiseievna, maestra diplomada, Liev Semionovich Vygotsky fue el segundo hijo de los ocho hermanos. En el campo de la preparación intelectual, cursó las materias de Psicología, filosofía y literatura. Obtuvo el título en leyes en la Universidad de Moscú en el año 1917 y Fallece en el año 1934, a causa de una enfermedad llamada tuberculosis. Al culminar sus estudios fue a Gomel donde comenzó a trabajar como profesor de literatura hasta 1923; más tarde fundó un laboratorio de psicología en la escuela de profesorado de Gomel, donde dio una serie de conferencias que posteriormente se convertirían en su obra de 1926 psicología pedagógica. Poco después Vygotsky regresaba a Moscú para trabajar en el Instituto de Psicología, Sus ideas no coincidían con las principales teorías psicológicas europeas, que eran instrospeccionistas o conductistas (dado que las suyas eran reaccionologistas). Sus ideales eran netamente marxistas, pero propugnaba el pensamiento revisionista. En 1924, en el marco de El Segundo Congreso de Psiconeurología en Leningrado, pronuncia un discurso en el cual expresa su teoría, que manifiesta que sólo los seres humanos poseen la capacidad de transformar el medio para sus propios fines. Esta capacidad, los distingue de otras formas inferiores de vida. Dicho discurso causó tal impresión y aceptación que es invitado a unirse al prestigioso Instituto de Psicología de Moscú. Lev Semenovich Su obra es un ambicioso proyecto en el cual se pretende reestructurar la psicología a partir de un método objetivo y científico que permitiera abordar el estudio de la conciencia. Vygotsky, es el fundador de la teoría socio cultural en psicología. Su obra en esta disciplina se desarrolló entre los años 1925 y 1934 fecha en la que falleció a los 38 años a causa de una enfermedad infecciosa. La principal influencia que le da una cierta unidad a su obra, son los escritos del materialismo dialéctico e histórico Marx y Engels, de los que era un profundo conocedor. De hecho, Vigotsky como los psicólogos soviéticos de su época se planteó la tarea de construir una psicología científica acorde con los planteamientos Marxistas (Alicia). TEORIAS: La teoría de Vigotsky se basa principalmente en el aprendizaje sociocultural de cada individuo y por lo tanto en el medio en el cual se desarrolla. Considera el aprendizaje como uno de los mecanismos fundamentales del desarrollo. En su opinión, la mejor enseñanza es la que se adelanta al desarrollo.

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3.2.2. Aprendizaje y Desarrollo en Vygotsky. Los problemas con los que nos encontramos en el análisis psicológico de la enseñanza no pueden resolverse de modo correcto, ni siquiera formularse, sin situar la relación entre aprendizaje y desarrollo en niños de edad escolar". A partir de esta proposición, L.S. Vygotsky, psicólogo soviético, que trabajó hacia mediados de este siglo, propuso una aproximación completamente diferente frente a la relación existente entre aprendizaje y desarrollo, criticando la posición comúnmente aceptada, según la cual el aprendizaje debería equipararse al nivel evolutivo del niño para ser efectivo. Quienes sostienen esta posición consideran, por ejemplo, que la enseñanza de la lectura, escritura y aritmética debe iniciarse en una etapa determinada. Para Vygotsky, "todas las concepciones corrientes de la relación entre desarrollo y aprendizaje en los niños pueden reducirse esencialmente a tres posiciones teóricas importantes. La primera de ellas se centra en la suposición de que los procesos del desarrollo del niño son independientes del aprendizaje. Este último se considera como un proceso puramente externo que no está complicado de modo activo en el desarrollo. Simplemente utiliza los logros del desarrollo en lugar de proporcionar un incentivo para modificar el curso del mismo...esta aproximación se basa en la premisa de que el aprendizaje va siempre a remolque del desarrollo, y que el desarrollo, avanza más rápido que el aprendizaje, se excluye la noción de que el aprendizaje pueda desempeñar un papel en el curso del desarrollo o maduración de aquellas funciones activadas a lo largo del aprendizaje. El desarrollo o maduración se considera como una condición previa del aprendizaje, pero nunca como un resultado del mismo" "La segunda posición teórica más importante es que el aprendizaje es desarrollo...el desarrollo se considera como el dominio de los reflejos condicionados; esto es, el proceso de aprendizaje está completa e inseparablemente unido al proceso desarrollo...el desarrollo como la elaboración y sustitución de las respuestas innatas...el desarrollo se reduce básicamente a la acumulación de todas las respuestas posibles. Cualquier respuesta adquirida se considera o bien un sustituto o una forma más compleja de la respuesta innata...aprendizaje y desarrollo coinciden en todos los puntos, del mismo modo que dos figuras geométricas idénticas coinciden cuando se superponen". "La tercera posición teórica...según la cual el desarrollo se basa en dos pro esos inherentemente distintos pero relacionados entre sí, que se influyen mutuamente. Por un lado está la maduración, que depende directamente del desarrollo del sistema nervioso; por el otro, el aprendizaje, que, a su vez, es también un proceso evolutivo...el proceso de maduración prepara y posibilita un proceso específico de aprendizaje...el proceso de aprendizaje estimula y hace avanzar el proceso de maduración." Sin embargo, observa Vygotsky, no podemos limitarnos simplemente a determinar los niveles evolutivos si queremos descubrir las relaciones reales del desarrollo con el aprendizaje. El autor plantea una relación donde ambos se influyen mutuamente. Esta concepción se basa en el constructo teórico de Zona de Desarrollo Próximo propuesto por Vygotsky. En su teoría sobre la Zona de Desarrollo Próximo (ZDP), el autor postula la existencia de dos niveles evolutivos: un primer nivel lo denomina Nivel Evolutivo Real, "es decir, el nivel de desarrollo de las funciones mentales de un niño, que resulta de ciertos ciclos evolutivos llevados a cabo". Es el nivel generalmente investigado cuando se mide, mediante test, el nivel mental de los niños. Se parte del supuesto de que únicamente aquellas actividades que ellos pueden realizar por sí solos, son indicadores de las capacidades mentales. El segundo nivel evolutivo se pone de manifiesto ante un problema que el niño no puede solucionar por sí solo, pero que es capaz de resolver con ayuda de un adulto o 105


un compañero más capaz. Por ejemplo, si el maestro inicia la solución y el niño la completa, o si resuelve el problema en colaboración con otros compañeros. Esta conducta del niño no era considerada indicativa de su desarrollo mental. Ni siquiera los educadores más prestigiosos se plantearon la posibilidad de que aquello que los niños hacen con ayuda de otro, puede ser en cierto sentido, aún más significativo de su desarrollo mental que lo que pueden hacer por sí solos. Un ejemplo presentado por Vygotsky es el siguiente: Se investiga a dos niños que entran a la escuela, ambos tienen diez años en edad cronológica y ocho, en términos de su desarrollo mental. ¿Se puede decir que tienen la misma edad mental? Por cierto que sí. Pero ¿qué significa esto? Significa que ambos son capaces de resolver por sí solos, tareas cuyo grado de dificultad está situado en el nivel correspondiente a los ocho años. Al detenerse en este punto, daría pie a suponer que el curso del desarrollo mental subsiguiente y del aprendizaje escolar, será el mismo para ambos niños, porque depende de su intelecto. Ambos niños parecen capaces de manejar, sin ayuda, un problema cuyo nivel se sitúa en los ocho años, pero no más allá de dicho límite. Si suponemos que se les muestra diversas maneras de tratar el problema. Distintos experimentadores emplearían distintos modos de demostración; unos realizarían rápidamente toda la demostración y pedirían a los niños que la repitieran; otros iniciarían la solución y pedirían a los pequeños que la terminaran; otros, les ofrecerían pistas. En un caso u otro, se insta a los niños a que resuelvan el problema con ayuda. Bajo tales circunstancias resulta que el primer niño es capaz de manejar el problema cuyo nivel se sitúa en los doce años, mientras que el segundo llega únicamente a los nueve años. Y ahora, ¿son estos niños mentalmente iguales? La diferencia observada entre la edad mental (ocho años) y el nivel de desarrollo mental para aprender con ayuda, presentado por los dos niños (doce y nueve años), pone en evidencia que el curso futuro del aprendizaje variará, en ambos niños. Esta diferencia es lo que Vygotsky denomina Zona de Desarrollo Próximo, la cual consiste por tanto en "la distancia entre el Nivel Real de Desarrollo, determinado por la capacidad de resolver independientemente un problema, y el Nivel de Desarrollo Potencial, determinado a través de la resolución de un problema bajo la guía de un adulto o en colaboración con otro compañero más capaz". El Nivel de Desarrollo Real caracteriza el desarrollo mental retrospectivamente, diciendo lo que el niño es ya capaz de hacer, es decir, "define funciones que ya han madurado", mientras que la «Zona de Desarrollo Próximo» caracteriza el desarrollo mental prospectivamente, en términos de lo que el niño está próximo a lograr, con una instrucción adecuada (Vygotsky, 1979). La ZDP "define aquellas funciones que todavía no han madurado, pero que se hallan en proceso de maduración, funciones que un mañana no lejano alcanzarán su madurez y que aún se encuentran en estado embrionario. Estas funciones, dice el autor, podrían denominarse «capullos» o «flores» del desarrollo, en lugar de «frutos» del desarrollo". Esta instrucción adecuada da origen al carácter dialógico, dado por la mediación, del desarrollo cognitivo. La experiencia educativa supone la ayuda de otro sujeto (profesor, niño mayor, niño más capaz, etc.), es decir, el desarrollo humano ya no es dado sólo en la relación sujeto - objeto, sino que la relación está dada por una tríada: sujeto - mediador - objeto. Se trata entonces de una relación madiada, es decir, que hay un tercero mediador, que ayuda al proceso que está haciendo el sujeto (el valor no está en la intervención en sí, sino en la medida que esta ayuda). En esta relación dialógica, el otro permanece como otro externo y autónomo con relación al yo, y viceversa. No destruye al otro en cuanto otro. En este sentido, la relación dialógica propuesta es la intervención más válida para la educación. Esta mediación social de la educación implica el uso de estrategias de aprendizaje centradas en el futuro del sujeto. Las estrategias educativas para el cambio del otro, en la lógica de la Edad mental, están centradas en el pasado del niño, en el nivel de 106


desarrollo real. La estrategia ahora, en la perspectiva Vygotskyana, está basada en el futuro del niño, en la idea que intervenga en la Z.D.P., que ayude a recorrer el potencial por la mediación: "El niño puede ser, pero todavía no es". El profesor es un mediador de los conflictos socio - cognitivos. Por lo anterior, el buen aprendizaje es el que se coloca delante del desarrollo. La relación entre aprendizaje y desarrollo se puede plantear en los siguientes términos: ¿Cómo hacer que los aprendizajes se transformen en procesos de desarrollo?. La educación no es un proceso que culmina con el aprendizaje; va más allá, considera los desarrollos. Los aprendizajes conducen a los procesos de desarrollo, el desarrollo va a remolque del aprendizaje. En otras palabras, el aprendizaje va delante del desarrollo: "La noción de una zona de desarrollo próximo nos ayuda a presentar una nueva formula, a saber, que el buen aprendizaje es sólo aquel que precede al desarrollo". Pero, ¿Cómo delante?. Esto quiere decir lo siguiente: Lo suficientemente lejos del Nivel de Desarrollo Real para el salto, y lo suficientemente cerca para que salte. El buen aprendizaje es el que encaja con los procesos de desarrollo, para ello se requiere un buen diagnóstico de la Z.D.P. del sujeto, para que recorra y transforme el Nivel de Desarrollo Potencial en Nivel de Desarrollo Real. "El buen aprendizaje es que se coloca delante del desarrollo". La médula del quehacer educativo radicaría en hacer lo anterior. Como se puede ver, la ZDP caracteriza de una nueva forma la relación entre aprendizaje y desarrollo. El aprendizaje ya no queda limitado por los logros del desarrollo entendido como maduración, pero tampoco ambos se identifican, planteando que aprendizaje y desarrollo son una y la misma cosa. Por el contrario, lo que hay entre ambos es una interacción, donde el aprendizaje potencia el desarrollo de ciertas funciones psicológicas. Así, la planificación de la instrucción no debe hacerse sólo para respetar las restricciones del desarrollo real del niño, sino también para sacar provecho de su desarrollo potencial, es decir, enfatizando aquello que se haya en su ZDP. Lev Vygotsky destaca la importancia de la interacción social en el desarrollo cognitivo y postula una nueva relación entre desarrollo y aprendizaje. Para este autor, el desarrollo es gatillado por procesos que son en primer lugar aprendidos mediante la interacción social: "...el aprendizaje humano presupone una naturaleza social específica y un proceso, mediante el cual los niños acceden a la vida intelectual de aquellos que les rodean". De esta forma, toda función psicológica superior es en primer lugar externa y sólo posteriormente, externa. 3.3.

JEROME BRUNER Figura 011 Jerome Bruner

Fuente: http://hablamosdeeducacion.blogspot.com/2009/06/jerome

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Psicólogo graduado en la Universidad Duke en 1937. Después se marchó a la Universidad de Harvard, donde consiguió en 1941 su doctorado en Psicología. En 1960 fundó el Centro de Estudios Cognitivos de la Universidad de Harvard y, aunque no es el inventor, fue quien impulsó la psicología cognitiva. Su teoría cognitiva del descubrimiento, desarrolla, entre otras, la idea de andamiaje, la cual retoma de la Teoría Socio-histórica de Lev Vygotski. Sus trabajos más recientes se centran en la complejización del modelo cognitivo de ver el pensamiento y la construcción de un modelo alternativo de contemplar el establecimiento del pensamiento humano, teorizando que éste es regulado no por la cognición sino por la narrativa. 3.3.1. El aprendizaje El aprendizaje consiste esencialmente en la categorización de nuevos conceptos (que ocurre para simplificar la interacción con la realidad y facilitar la acción). La categorización está estrechamente relacionada con procesos como la selección de información, generación de proposiciones, simplificación, toma de decisiones y construcción y verificación de hipótesis. El aprendiz interacciona con la realidad organizando las entradas según sus propias categorías, posiblemente creando nuevas, o modificando las preexistentes. Las categorías determinan distintos conceptos. Es por todo esto que el aprendizaje es un proceso activo, de asociación y construcción. Otra consecuencia es que la estructura cognitiva previa del aprendiz (sus modelos mentales y esquemas) es un factor esencial en el aprendizaje. Ésta da significación y organización a sus experiencias y le permite ir más allá de la información dada, ya que para integrarla a su estructura debe contextualizar y profundizarla. Para formar una categoría se pueden seguir estas reglas: a) definir los atributos esenciales de sus miembros, incluyendo sus componentes esenciales; b) describir cómo deben estar integradas sus componentes esenciales; c) definir los límites de tolerancia de los distintos atributos para que un miembro pertenezca a la categoría. Bruner distingue dos procesos relacionados con la categorización: Concept Formation (aprender los distintos conceptos) y Concept Attainment (identificar las propiedades que determinan una categoría). Bruner sostiene que en personas de 0 a 14 años se da más a menudo el proceso de "Concept formation" que el "Concept attainment", mientras que el "Concept attainment" es más frecuente que el "Concept formation" a partir de los 15 años. 3.3.2 Modos de representación Bruner ha distinguido tres modos básicos mediante los cuales el hombre representa sus modelos mentales y la realidad. Estos son los modos actuante (inactivo), icónico y simbólico. a) Representación actuante (inactivo): consiste en representar cosas mediante la reacción inmediata de la persona. Este tipo de representación ocurre marcadamente en los primeros años de la persona, Bruner la ha relacionado con la fase senso-motriz de Piaget en la cual se fusionan la acción con la experiencia externa. b) Representación icónica: consiste en representar cosas mediante una imagen o esquema espacial independiente de la acción. Sin embargo tal representación sigue teniendo algún parecido con la cosa representada. La elección de la imagen no es arbitraria. c) Representación simbólica: Consiste en representar una cosa mediante un símbolo arbitrario que en su forma no guarda relación con la cosa representada. Por ejemplo, el número tres se representaría icónicamente por, digamos, tres 108


bolitas, mientras que simbólicamente basta con un 3. La representación simbólica, mediante el lenguaje, puede usarse para describir estados, imágenes y cosas, lo mismo que sus relaciones mutuas. También se puede usar para prescribir acciones. Los tres modos de representación son reflejo de desarrollo cognitivo, pero actúan en paralelo. Es decir, una vez un modo se adquiere, uno o dos de los otros pueden seguirse utilizando en estos tiempos. 3.3.3. Aspectos de la teoría Bruner sostiene que toda teoría de instrucción debe tener en cuenta los siguientes cuatro aspectos: a) La predisposición hacia el aprendizaje. b) El modo en que un conjunto de conocimientos puede estructurarse de modo que sea interiorizado lo mejor posible por el estudiante. c) Las secuencias más efectivas para presentar un material. d) La naturaleza de los premios y castigos. Implicaciones educativas. Las siguientes son las implicaciones de la teoría de Bruner en la educación, y más específicamente en la pedagogía:    

Aprendizaje por descubrimiento: el instructor debe motivar a los estudiantes a que ellos mismos descubran relaciones entre conceptos y construyan proposiciones. Diálogo activo: el instructor y el estudiante deben involucrarse en un diálogo activo (p.ej., aprendizaje socrático). Formato adecuado de la información: el instructor debe encargarse de que la información con la que el estudiante interacciona esté en un formato apropiado para su estructura cognitiva. Currículo espiral: el currículo debe organizarse de forma espiral, es decir, trabajando periódicamente los mismos contenidos, cada vez con mayor profundidad. Esto para que el estudiante continuamente modifique las representaciones mentales que ha venido construyendo. Extrapolación y llenado de vacíos: La instrucción debe diseñarse para hacer énfasis en las habilidades de extrapolación y llenado de vacíos en los temas por parte del estudiante.

Primero la estructura: enseñarle a los estudiantes primero la estructura o patrones de lo que están aprendiendo, y después concentrarse en los hechos y figura. 3.3.4. Su trabajo Las teorías de Bruner tienen como punto de referencia a Vygotsky y Piaget. Muchos de sus trabajos se inspiran en la escuela de Ginebra, especialmente los que se refieren al estudio de la percepción, desarrollo cognitivo y educación, pero se distancia de la teoría piagetiana en sus estudios sobre la Adquisición del Lenguaje. Para Piaget, el desarrollo del lenguaje constituye un subproducto del desarrollo de otras operaciones cognitivas no lingüísticas. Bruner piensa que esta teoría tiene el defecto de que no establece una correlación entre el desarrollo del lenguaje y el desarrollo cognitivo, sino que supedita el primero al segundo: el desarrollo cognitivo produce el lenguaje. 109


Con la Psicología Soviética tiene puntos en común, en la importancia que otorga al proceso de instrucción, las formas que utilizan los maestros para presentar aquello que el alumno debe aprender, y la concepción del aprendizaje como proceso que puede acelerar el desarrollo cognitivo. Pero el punto de unión más fuerte entre la teoría de Vygotski y la de Bruner, es que, para ambos, la interacción y el diálogo son puntos claves en su teoría. Comparten la premisa de que, muchas de las funciones consideradas intrapersonales, tienen su origen en contextos interpersonales. Si Vygotski y Piaget han sido su punto de partida, no por ello hay que olvidar a otros teóricos procedentes de otros campos de la ciencia y de la misma psicología, que han tenido una enorme influencia en el desarrollo de su teoría. Su teoría es radicalmente social, son las interacciones con los adultos las que constituyen la clave que explicaría la adquisición del lenguaje. Esta concepción choca con otras teorías más nativistas como la de Chomsky, acerca del dispositivo para la adquisición del lenguaje. Pero, aunque Bruner no comparte totalmente los supuestos de esta teoría, piensa que ha tenido la utilidad de echar por tierra las tesis empiristas que se venían defendiendo desde San Agustín. Estas teorías asociacionistas, explicaban la adquisición del lenguaje según las reglas de cualquier otro aprendizaje, asociación-imitación-refuerzo. Para Bruner, el niño no adquiere las reglas gramaticales partiendo de la nada, sino que antes de aprender a hablar aprende a utilizar el lenguaje en su relación cotidiana con el mundo, especialmente con el mundo social. El lenguaje se aprende usándolo de forma comunicativa, la interacción de la madre con el niño es lo que hace que se pase de lo prelingüístico a lo lingüístico; en estas interacciones se dan rutinas en las que el niño incorpora expectativas sobre los actos de la madre y aprende a responder a ellas. Estas situaciones repetidas reciben el nombre de formatos. El formato más estudiado por Bruner ha sido el del juego, en el que se aprenden las habilidades sociales necesarias para la comunicación aun antes de que exista lenguaje. Los adultos emplean estrategias, que implican atribución de intencionalidad a las conductas del bebé y se sitúan un paso más arriba de lo que actualmente le permiten sus competencias. Este concepto recibe el nombre de andamiaje y es una de las claves dentro de las nuevas teorías del aprendizaje.

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TEMA N° 4: PSICOLOGÍA COGNITIVO CONDUCTUAL Fuente: Historia de la Psicología. Puente Ferreras Aníbal. Editorial Pirámide . Madrid 2011

4.1. 4.2.

Del conductismo al cognitivismo El modelo cognitivo conductual

4.1.DEL CONDUCTISMO AL COGNITIVISMO: HULL Y TOLMAN 4.1.1. Hull y Tolman Estos investigadores no habían sido educados profesionalmente en el positivismo lógico ni en el operacionalismo pero sí lo fue la siguiente generación de psicólogos experimentales, que alcanzó la madurez profesional tras la Segunda Guerra Mundial. Muchos miembros de esta nueva generación opinaban, como Sigmund Koch que los debates teóricos de los años treinta y cuarenta no habían conducido a ninguna parte, y que no se estaban resolviendo los problemas de la psicología del aprendizaje —el núcleo del proceso adaptativo—. De este modo, a finales de los cuarenta y principios de los cincuenta, los psicólogos teóricos emprendieron; concienzudo auto-examen en el que aplicaron los instrumentos del positivismo lógico y del operacionalismo para desarrollar tácticas de elaboración de teorías en psicología. En la Conferencia de Dartmoufh sobre las teorías del aprendizaje (1950), esta nueva generación evaluó las teorías del aprendizaje a la luz del positivismo lógico que habían absorbido y que creían que sus maestros habían seguido al formular sus teorías del aprendizaje. La teoría de Hull, que era la que se creía mas cercana a los criterios positivistas de construcción de teorías, recibió una crítica demoledora. Koch, el autor del informe sobre Hull, dijo: «Hemos hecho algo que podría considerarse mezquino. Hemos llevado a cabo una interpretación literal de proposiciones tales como: "Hull ha propuesto una teoría hipotético-deductiva de la conducta"». Siguiendo con esta interpretación, Koch mostraba que, juzgada con criterios positivistas, la empresa de Hull era un completo fracaso. La retórica de Koch era condenatoria: La teoría de Hull adolecía de una «indeterminación terrible» y «múltiples deficiencias» en la definición de variables independientes; estaba «empíricamente vacía» y era un «sistema pseudocuantitativo», y además no había conseguido avanzar desde su formulación de 1943 hasta comienzos de los años cincuenta: «Se tendría que afirmar con confianza que, en lo relativo a la mayor parte de los temas tratados... no ha habido prueba de avance constructivo alguno desde 1943». Las demás teorías, incluidas las de Tolman, B. E Skinner. f Lewin y Edwin R. Guthrie (otro conductista), fueron criticadas de diversos modos por no cumplir los criterios positivistas que debía reunir una buena teoría. En Dartmouth se hizo evidente que la variante skinneriana del conductismo no cumplía los principios positivistas porque ni siquiera lo intentaba. Skinner se había fijado sus propios criterios de corrección rica y, juzgada con ellos, su teoría salía bien parada. Quizás entonces lo que se necesitaba era cambiar objetivos de los psicólogos, en lugar de seguir persiguiendo unos objetivos fijados por una filosofía: ¿Eran realmente necesarias las teorías del aprendizaje?

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Mientras que el psicoanálisis surge en Europa como heredero de la tradición filosófica kantiana y de la filosofía de Schopenhauer y Nietzche, el conductismo tiene su origen en el empirismo inglés. Mientras que el psicoanálisis insiste en la existencia de la conciencia y en un sujeto que es el responsable y unifica sus estados de ánimo, el empirismo y la psicología conductista insiste en que el hombre es un conjunto de hábitos que aprende a través del ambiente. No hay por tanto una conciencia que de sentido a su comportamiento psicológico ni angustia ante preguntas como la libertad, el sentido de la vida, etc. Para los conductistas el hombre funciona como una máquina altamente desarrollada, pero en la que únicamente hay que tener en cuenta los hábitos que posee. De la teoría de Hull, podemos destacar sus estudios de la motivación en la cual hacia ver la capacidad determinativa del sujeto previa al impulso de responder Por su lado Tolman a pesar de ser firmemente conductista en su metodología, no fue un conductista radical como B.F Skinner, pues planteó la Conducta propositiva en animales y más aún en humanos: “Los animales podían aprender las conexiones entre estímulos sin requerir ningún evento explícito que fuera biológicamente relevante para que el aprendizaje ocurra” No era entonces tan mecanicista de considerar que la conducta ocurre solo por los refuerzos del ambiente. 4.1.2.Interacción conductismo - cognitivismo A.

El conductismo

Siguiendo el punto de vista empirista se desarrolla en EEUU, concretamente en Chicago, bajo la tutela de Watson (1878-1958).El conductismo va a tener como objeto de estudio la conducta humana, es decir, los actos psíquicos observables empírica y objetivamente. No se va a preocupar de los estados internos del sujeto ni de los estados de conciencia. Son 2 los planteamientos fundamentales del primitivo conductismo: No existe diferencia esencial entre la conducta animal y la conducta humana. El hombre pierde su puesto de privilegio y queda constituido como un ser más dentro de la naturaleza. Niegan que exista algún elemento esencial humano, y por tanto, no hay ningún principio de carácter espiritual. Los conductistas insisten en que la psicología debe utilizar el método experimental y no la introspección. El método experimental utiliza animales de cara a explicar el comportamiento humano. Rechazan la expresión de los sentimientos internos del sujeto como fuente de información válida para la psicología El esquema conductista se basa en la afirmación de que el comportamiento humando puede reducirse a un conjunto de respuestas ante unos determinados estímulos. Si yo quiero modificar una determinada respuesta tendré que añadir algo al estímulo para poder modificar la respuesta. En un primer momento se consideró que la mejor forma para cambiar una respuesta inadecuada era asociarla con un refuerzo negativo. Sin embargo, hacia los años 80, los 112


investigadores se dieron cuenta de que los refuerzos positivos modificaban de manera más satisfactoria un comportamiento inadecuado. La aplicación de la psicología conductista a la pedagogía insistía en que el proceso educativo es más satisfactorio si se incentiva al alumno de forma positiva y no se utilizan ni castigos ni refuerzos negativos. Estas tesis conductistas se pusieron en práctica en una escuela inglesa en la que lo único que estaba prohibido era molestar a los demás. Los resultados tras 15 años de existencia de la escuela fueron negativos, y los alumnos/as avanzaron muy poco en la adquisición de conocimientos Para solucionar los problemas planteados por el conductismo surgió al cognitivismo. Para estos psicólogos todo desajuste en la conducta se debe a un aprendizaje defectuoso. En este sentido comparten con los conductistas la idea de que los instintos no tienen apenas importancia para el comportamiento humano. La mayoría de nuestros comportamientos resultan de las pautas aprendidas durante toda la vida del sujeto. Si para el psicoanálisis el inconsciente estaba formado por una serie de emociones reprimidas y su tarea terapéutica consistía en liberar la afectividad, para el cognitivismo el funcionamiento inconsciente no posee este carácter emocional, sino que se trata de conductas aprendidas que se automatizan. El comportamiento inconsciente es un comportamiento automático en el que no interviene la razón. B. El cognitivismo Tiene una enorme relación con los avances de la cibernética: consideran al hombre como un procesador de información. Así se van constituyendo una serie de esquemas cognitivos que se irán ampliando y desarrollando a lo largo de la vida del sujeto. Considera que entre un estímulo y una respuesta hay un ser evaluador y pensante.

4.2.EL MODELO COGNITIVO CONDUCTUAL: 4.2.1. Orígenes: proviene de los desarrollos y coincidencias del enfoque conductual, planteado oficialmente en 1913 con la publicación de James Watson que llevaba por título "La psicología desde el punto de vista de un conductista". Estos estudios, que llevaron el camino de la psicología conductista desde el condicionamiento clásico hasta el condicionamiento operante, tuvieron un punto de encuentro con los modelos cognitivos, con lo que se incluyó la actividad cognitiva como objeto de estudio, considerándola como determinante del comportamiento humano. (Guerra & Plaza, 2001) Los temas fundamentales de la psicología cognitivoconductual son: percepción, memoria e inteligencia. 4.2.2. Presupuestos Teóricos  La conducta es explicada a través de una serie de procesos y estructuras mentales internas (memoria, atención, percepción)

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 Considera al individuo un ser activo que procesa, selecciona, codifica, transforma y recupera información proveniente del exterior  Los procedimientos y técnicas usados deben fundamentarse en la psicología experimental.  La conducta normal y anormal se rigen por los mismos principios, ambas se aprenden y modifican de la misma manera.  Reconocimiento de influencias de factores genéticos en la conducta.  El objetivo de la intervención es la modificación de conductas desadaptadas.  Los cambios conductuales deben ser observables y medibles directa o indirectamente.  La interdependencia entre evaluación y tratamiento.  La necesidad de especificar de manera objetiva y clara los objetivos del tratamiento.  Se debe evaluar de modo objetivo la eficacia del tratamiento.  Enfoque centrado en el aquí y en el ahora, énfasis en los determinantes actuales de la conducta. Enfatiza la explicación del comportamiento mediante el estudio de las estructuras internas mentales como la representación, memoria, fases de procesamiento de información (percepción, sensación, memoria), es decir, hace hincapié en los procesos o estrategias cognitivas que median entre el estímulo y la respuesta. El cognitivo-conductual, se encarga de variables cognitivas, motoras, fisiológicas y ambientales. Objetivos en la clínica: Es el conocimiento de los procesos cognitivos que median la conducta. Se pretende describir, predecir, explicar y controlar el comportamiento del sujeto 4.2.3.Métodos y técnicas  Hipotético deductivo  Observacional y Experimental Así mismo se utilizan técnicas de indagación, como autoinformes, por ejemplo, los pensamientos en voz alta y las tareas tipificadas en los cuales se registran los aciertos, errores, tiempos de latencia y las respuestas fisiológicas en la ejecución de la tarea.  Test situacionales e instrumentos de evaluación fisiológica, que permiten apreciar la reacción e los sujetos ante determinadas tareas, baterías neuropsicológicas.  La batería de evaluación de la inteligencia, Sternberg Triarchic  Habilitéis test que permite medir la inteligencia.  La observación directa de la conducta en su medio natural es la técnica metodológica característica.  Entrevistas estructuradas, registros psicofisiológicos, registros conductuales.  Algunas técnicas conductuales son la desensibilización sistemática, y el modelado, etc. 4.2.4.Ámbitos de aplicación: laboratorio, escolar y clínico. Área clínica. Área escolar, Área organizacional Laboratorios.

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4.2.5.Críticas al modelo cognitivo-conductual:  El tratamiento y la supresión de los síntomas son puramente superficiales; éstos retornarán más adelante o se sustituirán por otros  Atacar los síntomas o las conductas, mas no se ocupa de las causas de los mismos, a las cuales se subordinan  Fundamentos en la práctica mas psiquiátrica , que psicológica  Ignora la existencia del inconsciente, los sentimientos y estados de la mente. No le asigna un papel a la personalidad, al Yo ni al "sí mismo". No da lugar a la libertad, a la voluntad ni a la intencionalidad.  No intenta explicar los procesos cognoscitivos, la intuición, la información ni el proceso creativo. Ve al sujeto como un receptor pasivo.  Es mecanicista: concibe lo psicológico como un conjunto de respuestas ante estímulos. Descuida la dotación innata y el papel del sistema nervioso, lo que es un modo reduccionista de mirar al ser humano que no repara en su complejidad.  Está desfasado del desarrollo actual de la ciencia. Trabaja con animales, asimilando su comportamiento al humano. Sus aplicaciones son envilecedoras (premios, castigos) y hasta brutales (descargas eléctricas, vomitivos, etc.).  Es operacionalista: identifica los fenómenos con las esencias. Es una ideología importada, al servicio del poder, que mantiene la psicología como ciencia natural, no preocupada por los fenómenos sociales.

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LECTURA SELECCIONADA LA MADUREZ DE LA CIENCIA COGNITIVA: DEBATES Y DESARROLLO

Incertidumbres En los años ochenta, la ciencia cognitiva sufrió una especie de crisis de madurez. Algunos de los psicólogos que habían impulsado este movimiento no estaban nada contentos con aquello en lo que se había invertido. Había una serie de problemas clave que se resistían a ser resueltos y que se convirtieron en motivo de enconados debates. Parte del problema fue que las pretensiones iniciales de la eran exageradas. En 1956, Simón que fue uno de los pioneros en este campo, había profetizado que en 1967 las teorías de psicología -escribirían como programas informáticos. También auguró que «en diez años, el campeón mundial de ajedrez será un ordenador digital» y que «en diez años, un ordenador digital descubrirá y demostrará un teorema matemático». En 1965 predijo que «en veinte años, las máquinas serán capaces de desempeñar cualquier tarea desempeñada por el hombre» (citado por Dreyfus, 1972). En el año 2000 ninguna de las predicciones de Simón se había hecho realidad, aunque en 1996 el programa informático Deep Blue sí habia vencido en una partida de exhibición al entonces campeón mundial de ajedrez Gary Kasparov. Había muestras de descontento en el campo de la psicología. En 1981, J. Jenkins, que había vivido la transición del conductismo mediacional al procesamiento de la información, afirmó que «existía un malestar en la psicología cognitiva, una inquietud por estudiar nimiedades, una falta de orientación». Se le hizo tas preguntas y se vio obligado a responderlas negativamente: «¿Está avanzando este campo como se supone que deberían avanzar las ciencias? ¿Está desarrollando y profundizando este campo nuestro conocimiento de los principios, los procesos o los hechos cognitivos que pueden contribuir a solucionar problemas reales y a proporcionar respuestas a las cuestiones verdaderamente relevantes?». Aunque Jenkins no dudaba de c.¿ los «seres humanos fuesen máquinas universales» y encontraba «direcciones más adecuadas para la psi: :logia cognitiva», pintó una disciplina a la deriva. En ese mismo año, los editores de Cognition, que entonces celebraban su décimo aniversario, escribieron que «el progreso de la ciencia cognitiva no es evidente que desde 1971 no se habían dado «avances significativos» en este campo y que «casi nada ha cambiado en realidad» (Mehler y Franck, 1981). Más descontento todavía con el estado de la psicología cognitiva estaba Ulric Neisser, en 1967 había contribuido al establecimiento de la teoría del procesamiento de la información con su libro Psicología cognitiva. En 1976, Neisser escribió un nuevo libro, Cognition and Reality [Cognición y realidad], que «destruyó mi prestigio dentro de la corriente principal de la psicología cognitiva» (citado por G -lemán, 1983). En su nuevo libro, Neisser afirmaba que «el desarrollo real de la psicología cognitiva en lo últimos años ha sido tristemente limitado», y se preguntaba «si sus orientaciones generales eran verdadera-mente productivas». Asimismo, afirmó haberse «dado cuenta de que la noción de procesamiento de la : formación merecía un estudio más detallado». Neisser comenzaba así a reivindicar un «giro más "realista' para la psicología cognitiva. Los desafíos de la intencionalidad Como Lachman, Lachman y Butterfield (1979) habían afirmado, «la psicología del procesamiento de la información se halla fundamentalmente comprometida con el concepto de representación».

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Brentano admitió que la intencionalidad es el criterio de la mente. Los estados mentales, como las creencias, tienen siempre un objeto: se refieren a algo más allá de ellos mismos, cosa que no hacen las neuronas. Las representaciones de Tolman tienen intencionalidad: un mapa cognitivo lo es del laberinto, hace referencia al laberinto, es decir, es una representación de éste. Sin embargo, aunque el concepto de representación parece bastante claro, en realidad está plagado de dificultades, como señaló Wittgenstein. Supongamos que dibujo una figura con palotes: ¿Qué representa mi dibujo? A primera vista podría parecer un hombre que camina apoyándose en un bastón. Pero quizás lo que quiero es representar a un esgrimista descansando, o explicar cómo se debe caminar con un bastón, o muchas otras cosas. Otro ejemplo: por mucho que uno se pueda parecer a un retrato de Enrique VIII, éste siempre será una representación de Enrique VIII y de nadie más. Por supuesto, yo podría utilizar el retrato para representar a otra persona que se parezca a Enrique VIII si me preguntan cómo es esa persona y ella no está presente. De modo que las representaciones no representan en virtud de su apariencia. Qué es exactamente lo que hace que una representación lo sea es una cuestión controvertida, pero el funcionalismo tiene una peculiar estrategia para abordar este problema. Toda representación tiene tanto semántica como sintaxis. La semántica de una representación es su significado, y la sintaxis es su forma. Si yo escribo la palabra MESA, su significado (semántica) residirá en su referencia a un tipo de mueble, y su sintaxis es la estructura y el orden real de las letras M, E, S y A. Desde un punto de vista científico y materialista, lo misterioso de las representaciones es su significado, su intencionalidad. Este era el punto de partida del concepto de intencionalidad de Brentano, que mostraba que el significado no se podía reducir a procesos físicos. Pero como hemos señalado anteriormente, el objetivo del funcionalismo es desmitificar la intencionalidad, inscribiendo la conducta y los procesos mentales en el marco de la ciencia mecanicista. Esto se intenta hacer mediante la reducción de la semántica a la sintaxis. Cuando mencioné MESA hace un momento, ¿acaso entendió el ordenador su significado? No. La máquina trató las letras de una forma meramente sintáctica, almacenándolas como conjuntos de unos y ceros en su lenguaje mecánico binario. Sin embargo, sí le puedo pedir a Word que haga cosas, a primera vista inteligentes y expresables en lenguaje mentalista, con la palabra MESA. Puedo pedirle, por ejemplo, que encuentre todas las veces que aparece la palabra MESA en un archivo determinado, y encontrará todas las veces que aparece tanto MESA como «mesa». Puedo pedirle que sustituya por SILLA todas las apariciones de MESA. Word puede verificar la ortografía de MESA y consultar un diccionario de sinónimos en busca de palabras con significado parecido. Sin embargo, aunque el ordenador puede hacer todas estas cosas con la palabra MESA, no se puede decir que tenga el componente semántico de MESA. Porque en cada uno de estos casos, el ordenador opera según el código binario de unos y ceros con el que codificó MESA y a continuación lleva a cabo la operación especificada en ese registro. El ordenador sólo opera según la sintaxis de una representación, aunque su conducta sea coherente con el conocimiento del significado de la representación. Aunque por su conducta pueda parecer que el ordenador conoce el significado semántico de MESA, todo lo que conoce en realidad es la sintaxis de ceros y unos. Otra forma de expresar esta importante aunque difícil cuestión es utilizando la terminología de Daniel Dennett (1978), uno de los creadores del funcionalismo. Cuando jugamos al ajedrez con un ordenador tendemos a tratarle como un ser humano, atribuyéndole disposiciones mentales: quiere comerse mi alfil, teme que me haga con el control del centro del tablero, intenta proteger su reina. Dennett denomina esl la actitud intencional. Las personas adoptamos esta actitud intencional de forma natural hacia las personas, a veces hacia los animales, y en determinados casos hacia las máquinas. Pero lo que ocurre dentro de". ordenador no es intencional en absoluto. La 117


disposición de las figuras en el tablero de ajedrez está representada internamente como un patrón complejo de unos y ceros en la memoria de trabajo del ordenador Entonces el ordenador da con una regla aplicable al patrón existente y la ejecuta, cambiando así el contenido de un registro de memoria, que se visualiza en una pantalla de vídeo como el movimiento de una figura de ajedrez. Una nueva entrada (el movimiento del jugador de carne y hueso) altera el patrón de un y ceros, y el ordenador vuelve a ejecutar la regla aplicable al nuevo patrón, etc. El programa no quiere, teme, ni intenta, simplemente realiza computaciones formales de patrones de unos y ceros, y nosotros consideramos eso como conducta intencional. En una entrevista con Jonathan Miller, Dennett (1983) resumió el enfoque computacional de la intencionalidad como sigue (el diálogo está algo extractado): La idea fundamental es que se comienza arriba, con todo el ser inteligente, con todas sus creencias, deseos y temores: con toda su información. A continuación uno dice: «¿Cómo se va a representar todo esto aquí?» Todo el sistema se descompone entonces en subsistemas, en pequeños homúnculos. Cada uno es un especialista cada uno hace parte del trabajo. De los esfuerzos de cooperación surge la totalidad de las actividades de todo el sistema. Pero, ¿no es esta otra forma de ser mentalista no científico? Sí, es sustituir el hombrecillo del cerebro por un comité, pero la gracia salvadora está en que los miembros del comité son más estúpidos que el todo. Los subsistemas no reproducen individualmente el talento del todo. Eso nos llevaría a un retroceso infinito. Más bien, cada subsistema contribuye con una parte, cada uno es menos inteligente, sabe menos y cree menos. Las representaciones son ellas mismas menos representacionales, de modo que no se necesita un ojo interno para observarlas. De este modo, aunque atribuimos intencionalidad al ordenador que juega al ajedrez, de hecho sólo trata de una colección de subsistemas estúpidos y no intencionales que llevan a cabo computaciones cié. mente a partir de representaciones definidas sintácticamente, siguiendo reglas mecánicas. En el Capítulo 1 comparamos las aproximaciones realistas e instrumentalistas a la ciencia. Cuando adaptamos la actitud intencional respecto a un ordenador, estamos empleando una teoría instrumental. Saben. que el ordenador que juega al ajedrez en realidad carece de deseos y creencias, pero lo tratamos como los tuviese porque esto nos ayuda a anticipar sus movimientos y con ello esperamos ganarle. ¿Estamos hiriendo lo mismo cuando adoptamos la actitud intencional hacia las personas, o las personas sí poseen realmente deseos y creencias? Si esto último es verdad, entonces la teoría psicológica popular e intencional es-una teoría realista respecto a las personas, si bien sólo resulta instrumentalmente útil cuando se aplica a lo ordenadores. El filósofo John Searle (1994, 1997) adopta este punto de vista y piensa que, por ello, los ordenadores nunca pasarán de verdad la prueba de Turing, y que la psicología popular, como es verdadera:.. nunca se abandonará. Otros filósofos se toman más en serio la metáfora computacional y llegan a una conclusión diferente. Stephen Stich (1983), por ejemplo, defendía con energía que las únicas teorías científicamente aceptables en la psicología cognitiva humana serán las que aborden el procesamiento humane :. la información igual que el de un ordenador, como computación mecánica de representaciones definidas sintácticamente. La psicología popular, como no es verdadera, se abandonará con el tiempo en la ciencia y en la vida diaria.

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ACTIVIDADES DE LA UNIDAD III

Actividad N° 1 Se auto aplica el cuestionario “Tu vida en el escenario” con actividades de cierre terapéutico “TU VIDA EN EL ESCENARIO” TU VIDA PUESTA EN ESCENA 1. Si echas un vistazo a la historia de tu vida ¿Qué podrías decir de ella? ACASO FUE

¿POR QUÉ?

¿Una tragedia? (La mayor parte con problemas y/o tristeza) ¿Una comedia? (superficial, cómica, sin responsabilidad, ni sufrimiento alguno) ¿Un drama? (Tuvo de todo un poco)

2. Acerca del público que ha ido a ver tu historia ¿COMO SE SIENTE AL PRESENCIARLA? (Aplaude, reniega, pide que le devuelvan su entrada?)

¿POR QUÉ?

3. Imagina que estás al final de tu historia ¿Cómo quisieras que el público te recuerde? ¿Qué te gustaría que digan de ti? _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ Imagina tu vida de aquí a cinco años. Descríbela: ¿ Dónde estás, con _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________

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4. En el siguiente gráfico distribuye en porcentajes el uso de tu tiempo de acuerdo a tus actividades en la actualidad

5. Ahora analiza y responde: ¿Estás invirtiendo la cantidad de tiempo y energía necesarios en actividades que te hacen progresar? ¿Por qué? _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________

6. Ahora vuelve a elaborar el gráfico con la distribución ideal, óptima para tu desarrollo personal

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7. Para alcanzar las metas que te haz trazado tienes aspectos positivos que debes llevar contigo y aspectos negativos que debes superar. Escribe en este tacho todo lo que debes dejar

Escribe en esta maleta todo lo que debes llevar para un cambio saludable en el uso de tu tiempo

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Elabora un compromiso personal para efectuar cambios orientados a mejorar tu vida. Yo………………………………………………………………………………………………………………………. me comprometo a realizar los siguientes cambios dirigidos a mejorar diversos aspectos de mi vida : 1) ………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………… 2) ………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………… 3) ………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………

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CONTROL DE LECTURA 2 Ejecuta la siguiente prueba de selección múltiple correspondiente a la Unidad III 1. La obra..... no pertenece a Descartes : a) “Discurso del Método” b) “Meditaciones sobre la filosofía primera” c) “Tratado sobre la naturaleza humana” d) ninguna de las anteriores 2. ...... no se incluye en la filosofía moderna a) el Racionalismo b) el Empirismo c) la Ilustración d) ninguna de las anteriores 3. ..... es un filósofo con tesis claramente racionalistas a) Platón b) Aristóteles c) Demócrito d) ninguna de las anteriores 4. La intuición es a) el conocimiento oscuro referido a las cosas que nos pueden ocurrir b) el conocimiento discursivo de las verdades no inmediatamente evidentes c) un conocimiento claro y distinto que nace de la sola luz de la razón d) ninguna de las anteriores 5. Hume cree que ..... del mundo físico a) disponemos ya de un conocimiento estricto (universal y necesario) b) no es posible el conocimiento estricto c) en un futuro, y con el desarrollo de la ciencia, podremos conseguir un conocimiento estricto d) ninguna de las anteriores 6. El utilitarismo es una corriente filosófica encabezada por los siguientes filósofos ingleses: a) Francis Bacon y John Locke b) John Stuart Mill y John Locke c) Jeremy Bentham y David Hume d) Jeremy Bentham y John Stuart Mill e) George Berkeley y David Hume

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7. El empirismo que se da en los siglos XVII-XVIII recibe el nombre de a) empirismo lógico b) neopositivismo c) empirismo inglés o empirismo clásico d) fundamento de impresiones clásicas. e) ninguna de las anteriores 8. Locke a) negó la existencia de Dios, pues creía que todo nuestro conocimiento descansa en la experiencia b) aceptó argumentos causales para su demostración c) creyó que sólo podemos creer en Dios por la fe y la revelación} d) Las leyes que describen las "fuerzas suaves" que vinculan a las ideas unas con otras e) ninguna de las anteriores 9. En relación al yo y la identidad personal, Hume creyó que : a) Tenemos garantía de su permanencia pues encontramos impresiones permanentes b) Tenemos garantía de su simplicidad pues la percepción interna nos muestra dicha simplicidad. c) Son necesarios d) no tenemos una experiencia directa pero sí demostración racional de la simplicidad y de la permanencia del yo. e) ninguna de las anteriores 10. El principio de la Gestalt : de la “parte y el todo” afirma: a) La unidad es más provechosa para el análisis b) El todo es la suma, de las partes c)…que el pensamiento productivo se basa en la capacidad de comprender la estructura de una situación dada. d) Para los gestaltistas, el aprendizaje casi nunca es un proceso que implica la invisión. e) ninguna de las anteriores

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AUTOEVALUACION No 3

1. Cuando se habla del ser y no del tener hacemos referencia a un tipo de psicoterapia: a) Humanista. b) Existencial. c) Conductual. d) Operante. e) Discriminatorio. 2. Alude a que la percepción se organiza del modo más simple para ser captado. a) b) c) d) e)

Ley de figura-fondo. Ley de cierre. Ley de proximidad. Ley de identidad o semejanza. ley de pregnancia.

3. Basado en el estadio sensorio motor de Jean Piaget, señale la que no corresponda. a) b) c) d) e)

Ejercitación de reflejos. Coordinación de esquemas Comienzo de esquemas Reacciones circulares primarias Pre conceptual

4. ¿Cuáles son las teorías más importantes que describen el desarrollo cog nitivo según Piaget? a) La psicogenética. b) La del procesamiento de la información. c) La psicométrica. d) Sólo a y b. e) a, b y c. 5. ¿Quien en es el fundador de la teoría socio cultural en psicología? a) Cecilia Moiseievna. b) Lev Semenovich Vygotsky. c) Jean Piaget. d) Jerome Brunner. e) Alfred Cattel.

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6. Considera el aprendizaje como uno de los mecanismos fundamentales del desarrollo a) Cecilia Moiseievna. b) Jean Piaget c) Lev Semenovich Vygotsky. d) Jerome Brunner. e) Alfred Cattel. 7. La psicología cognitiva da al estudiante un rol activo en el proceso de aprendizaje, ¿Qué procesos logran un aprendizaje más exitoso? (Marque más de uno si es necesario). a) Motivación. b) Atención. c) La intuición. d) Conocimiento. e) Experiencia. 8. Según Vigotsky la psicología cae en un mismo tipo de callejón sin salida cuando analiza al lenguaje y al pensamiento en forma: a) Aislada. b) Conjunta. c) Una dependiente de la otra. d) a y c. e) Ninguna de las anteriores. 9. Jerome Brunner, con su teoría cognitiva del descubrimiento, desarrolla: a) La idea escalonada. b) La idea de soporte. c) La idea de andamiaje. d) La idea del martillo. e) La idea del anclaje. 10. ¿Según Brunner, el aprendizaje es un proceso activo de?. a) Asociación. b) Construcción. c) Solo a. d) a y b. e) Ninguna de las anteriores.

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GLOSARIO DE LA UNIDAD Aislamiento/Mecanismo de defensa: Consiste en aislar un pensamiento o comportamiento eliminando sus conexiones con otros pensamientos, y llegando incluso a una ruptura con la existencia del individuo. Aunque la jaula sea de oro no deja de ser prisión. (Refrán). Ajuste conservador: Las “resistencias” del paciente no se ven como una barrera a destruir, sino como un ajuste conservador. Hombres necios que culpáis a la mujer sin razón sin ver que son la razón de lo mismo que culpáis. (Sor Juana Inés de la Cruz). Ajuste creativo: Este se da cuando el organismo vivencia el entorno y a partir de ahí se moviliza. “Según el color de los días, pinta tu arcoíris”. Angustia: Es el sentimiento que experimentamos cuando sin motivo nos preocupamos en exceso por la posibilidad de que en el futuro nos ocurra algo temido sobre lo que no tenemos control. Es como sentirse con un nudo en la garganta. Aquí y ahora: El ahora es el presente, el fenómeno, aquello de lo que me doy cuenta, aquel momento en que traemos, nuestros así llamados, recuerdos y expectaciones. Asimilación: Ninguna conducta, aunque sea nueva para el individuo, constituye un comienzo absoluto. Siempre se INTEGRA a esquemas anteriores. Me cuesta tanto asimilar Que todo lo que vi es real Me tengo que alejar Siento ganas de llorar No lo puedo soportar Me cuesta respirar Autenticidad: Es una de las características de la Terapia gestalt que implica al terapeuta rogeriano como un individuo real y autentico en sus ideas y pensamientos para con su cliente. El contacto: Es un encuentro con “lo otro”, lo diferente. Supone, por lo tanto, una previa tarea de diferenciación entre lo que soy yo y lo que no soy, definir unas fronteras que me delimitan y definen lo que está dentro y lo que está fuera de mí. Significa, por tanto, la existencia de un cierto orden en la realidad. Ciclo de la regulación organísmica: Se considera que el organismo sabe lo que le conviene y tiende a regularse por sí mismo. “Yo que pensaba que era contigo que merecía pasar el resto de mi vida, hoy tengo claro que no es tan malo pasar la página y no tenerte a mi lado y ya sé que no te necesito estar tranquila es lo mejor”. (Fanny Lu) Confluencia: También se da entre acción y contacto. El sujeto para ser aceptado o no entrar en discusión con figuras importantes simplemente se mimetiza a ellas; debilita los límites de su Yo para fusionarse al otro. Se adoptan así, sin crítica ni cuestionamientos, decisiones, ideas, estilos de viva ajenos.

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BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD III Historia de la Psicología : El nacimiento de una ciencia. Carlos Santamaría. Ed. Ariel Psicología. Madrid, 2011 Historia de la Psicología. Puente Ferreras Anibal. Editorial Pirámide . Madrid 2011 Introducción a la Historia de la Psicología. Hergenhahn B.R. EDITORIAL. Thompson Editores. España. 2004 Historia de la Psicología. Introducción al pensamiento Psicológico Moderno. Gondra, Jose Maria. Ed. España 1980

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DIAGRAMA DE PRESENTACIÓN UNIDAD IV: “PSICOANALISIS”

PROCEDIMIENTO

CONOCIMIENTO Unidad IV: “Psicoanálisis” Tema N° 1: Sigmund Freud y el psicoanálisis 1.1. ¿Quién fue Sigmund Freud? 1.2. Modelos teóricos de Freud estructural, topográfico, del desarrollo

:

Tema N° 2: Fundamentos del Psicoanálisis 2.1 El inconsciente en el Psicoanálisis 2.2 Principios del funcionamiento mental 2.3 Introducción al narcisismo 2.4 Sentimientos inconscientes 2.5 Tópica y dinámica de la represión 2.6 Teoría de los sueños … Tema 3: Adecuaciones Psicoanálisis 3.1 Erich Fromm 3.2 Erick Berne 3.3 Viktor Frankl

del

1. Lee y elabora un organizador sobre el tema 1 2. Hace un resumen sobre los fundamentos del psicoanálisis Actividad N° 1 Elabora una monografía sobre los aportes del psicoanálisis al arte

3. Reconoce la evolución teórica del psicoanálisis estableciendo semejanzas y diferencias entre los seguidores de Freud

ACTITUDES

Asume con responsabilidad y puntualidad la entrega de trabajos

Valora la importancia de los aportes teóricos en su desarrollo personal

Lectura seleccionada 1 “Psicoterapia” Sigmund Freud ( pags. 146- 148)

Tarea Académica Nº 2

Autoevaluación Nº 4

Sustenta por medio de un ensayo por qué los estudios del psicoanálisis pueden ser considerados científicos dentro del campo de la investigación cualitativa

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UNIDAD IV PSICOANALISIS

TEMA 01: PSICOANALISIS Fuente:

Introducción a la Historia de la Psicología. Hergenhahn B.R. EDITORIAL. Thompson Editores. España. 2004

1.1.

¿Quién fue Sigmund Freud?

1.2.

Modelos teóricos de Freud : estructural, topográfico, del desarrollo 1.1.

¿QUIÉN FUE SIGMUND FREUD? Figura 12 Sigmund Freud

http://psyciencia.com/2012/09/21/vigencia-de-freud/

Sigmund Freud nació el 06 de mayo de 1856 en Pribor, Moravia, Austria (actual Republica Checa) y muere el 23 de setiembre de 1939 en Londres Inglaterra. Más allá de las fechas biográficas este autor revolucionó el mundo de la psicopatología, dejando hasta hoy profundas reflexiones sobre el tema. Su familia de origen judío, se esforzó por educarlo. A los diecisiete años ingresó a la Facultad de Medicina de la Universidad de Viena. Estudiante excelente, asistente del profesor Brucke. Sus primeros logros de carrera estuvieron en relación a la fisiología. Realizó estudios sobre los efectos de la cocaína como analgésico y estimulante. En 1886, Freud abrió una clínica privada especializada en desórdenes nerviosos. La patología que le apasionó de inicio fue la histeria, acerca de la cual realizó una serie de investigaciones. Notó que podía aliviar sus síntomas animándolas a que verbalizaran sin censura cualquier ocurrencia que pasara por su mente.

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Pronto sus aportaciones dieron la vuelta el mundo entero recibiendo reconocimientos así como críticas, aún de sus propios seguidores. Entre sus trabajos más destacados tenemos: Histeria (1888) Trabajos sobre hipnosis y sugestión (1888-92) Tratamiento psíquico (tratamiento del alma) (1890) Hipnosis (1891) Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-99]) Y diversos ensayos. En 1938, Austria se anexo a la Alemania nazi. En su condición de judío y fundador de la escuela psicoanalítica, fue considerado enemigo del Tercer Reich. Sus libros fueron quemados públicamente y tanto él como su familia sufrieron un intenso acoso por lo que a pesar de no querer dejar su tierra tuvo que hacerlo. En 1939, muy deteriorado físicamente e incapaz de soportar el dolor que le producía la propagación de un cáncer al paladar, pidió a su médico personal, Max Shur, que acabara con su sufrimiento. Murió después de serle suministradas tres inyecciones de morfina. 1.2.

MODELOS TEÓRICOS DE FREUD : ESTRUCTURAL, TOPOGRÁFICO, DEL DESARROLLO 1.2.1. MODELO TOPOGRAFICO Freud distinguía tres niveles de conciencia Figura 13 Modelo topográfico CONCIENTE PRE CONCIENTE INCONCIENTE (Fuente: creado por la autora para este texto)

El Inconsciente, gobernado por los procesos primarios (ilógicos e intemporales) que contiene los recuerdos, imágenes, sentimientos y deseos no accesibles a la conciencia. El Pre consciente que intermedia entre el inconsciente y el consciente, donde pueden acceder ciertos contenidos El Consciente, gobernado por los procesos secundarios (lógicos y racionales), que se identifica en gran parte con el Yo y con el principio de realidad (ajuste al entorno). 1.2.2. MODELO FUNCIONAL Los fenómenos mentales son el resultado de fuerzas en conflicto. El conflicto surge de una oposición entre las fuerzas instintivas, o deseos sexuales y agresivos inconscientes ( ello) y los principios normativos o morales del individuo (SUPER YO), producto de lo cual el YO, siente presión fuerte que lo lleva al sufrimiento. Para evitarlo genera mecanismos de defensa.

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Figura 13 Modelo topográfico CONCIENTE

SUPER YO

PRE CONCIENTE

YO

INCONCIENTE

ELLO

(Fuente: creado por la autora para este texto)

La ansiedad puede tener tres orígenes: • La ansiedad de realidad, que es el temor que surge ante la amenaza o los peligros reales. • La ansiedad neurótica, que es consecuencia del temor de que los impulsos de ello se salgan de control y lleven al sujeto a cometer un acto por el que será castigado. • La ansiedad moral, generada por el temor de los individuos a transgredir el código moral. Si el yo (ego) funciona perfectamente no se experimenta ningún tipo de ansiedad, ya que los peligros externo serían previstos y manejados, los impulsos del ello serían liberados oportunamente y no se transgrediría ninguna norma ni principio moral introyectado. Pero esto no ocurre en la realidad donde lo normal es experimentar diferentes tipos y grados de ansiedad. Varios teóricos del psicoanálisis han estudiado los mecanismos de defensa, entre ellos Anna Freud (1966) que identifico hasta 9 mecanismos que el yo puede emplear para detener la ansiedad: a) Represión Es el mecanismo de defensa más importante, por ello Freud utilizaba indistintamente los términos defensa y represión. La represión es el proceso que mantiene a las cosas (particularmente a los impulsos inaceptables del ello) fuera de la conciencia. Habitualmente es un proceso inconsciente aunque a veces puede estar facilitado por hechos conscientes. Por ejemplo la semana pasada hizo algo de lo que se avergüenza, trata de no pensar en ello y a la larga puede incluso no ser capaz de recordarlo. La represión de esta manera permite eliminar los sentimientos de dolor o ansiedad, pero si se utiliza en exceso tiene su costo, ya que hay que emplear gran cantidad de energía para mantener los eventos rechazados inconscientes b) Negación Es un mecanismo de defensa relativamente simple, es negarse a creer que el acontecimiento amenazante o aversivo ocurrió o que la condición existe. Un ejemplo es la madre que se niega a admitir que su hijo murió en 132


combate y sigue actuando como si estuviera vivo. Son habituales estos mecanismos defensivos en bebedores, drogadictos o en anoréxicos que niegan el tener ningún problema. También la persona que aunque es evidente que no es querido por el compañero lo niega reiteradamente. La negación es igual en muchos aspectos a la represión: ambas mantienen fuera de la conciencia cosas que el individuo se siente incapaz de afrontar. c) Proyección Es el mecanismo mediante el cual un individuo atribuye a otro sus propios impulsos y deseos inaceptables y de esa forma se los oculta a si mismo. Ejemplos de este mecanismo son el caso en el que un individuo experimenta hostilidad hacia los demás, pero cree ver en éstos la hostilidad y el odio hacia él. Otro caso es el de la mujer que le atrae sexualmente un hombre por el que no debería tener esos sentimientos y a quien acusa de querer seducirla. De esta manera el sujeto, descarga parcialmente su impulso mientras que por otra parte se oculta a si esos sentimientos que considera amenazantes. d) Racionalización Es el mecanismo de defensa en el que el individuo reduce la ansiedad al encontrar una explicación o excusa racional para asumir una realidad que le resulta inaceptable. Es el caso del estudiante que el suspenso lo atribuye a una equivocación del profesor, o el hombre que al ser rechazado por una mujer puede decirse a sí mismo que después de todo no era tan interesante. e) Intelectualización Se trata del mecanismo de tomar distancia de las amenazas, generando actitudes frías, analíticas y desapegadas. Es el hombre que al enamorarse de una mujer trata de entender el porqué de sus sentimientos así como analizar las cualidades de ella que le han provocado dicho enamoramiento, de esta manera logra poner distancia entre él y sus deseos. f) Formación reactiva Una manera de protegerse contra la liberación de un impulso inaceptable es poner énfasis en el opuesto. Tal es el caso de una niña que experimenta celos hacia su hermanito recién nacido y sin embargo le muestra una actitud muy afectiva con la que esconde su hostilidad. g) Regresión Es el mecanismo que ante las dificultades para afrontar una amenaza el sujeto experimenta una regresión a etapas del desarrollo psicosexual más infantiles o primitivas de afrontamiento en las que había experimentado una fijación. Por ejemplo, alguien que tenga un fijación oral puede afrontar una situación de estrés fumando o bebiendo más. Alguien que tiene una fijación anal puede responder al estrés haciéndose más obstinado y compulsivo. Cuanto más fuerte fue una fijación a una etapa más alta es la probabilidad de regresión al modo de funcionamiento característico de esa etapa en una situación de estrés. La fuerza de la fijación a su vez está en relacionada con el hecho de experimentar una gratificación plena de las necesidades en esa etapa. h) Desplazamiento Consiste en cambiar el objetivo de un impulso, esto suele suceder porque el blanco elegido resulta amenazador y al cambiarlo se reduce la ansiedad. Por ejemplo la estudiante que está furiosa con un profesor y descarga su agresividad sobre su comprensivo novio evitando la ansiedad que surgiría si atacase realmente al profesor. 133


i) Sublimación Es el mecanismo que hace que un impulso potencialmente peligroso sea transformado en un comportamiento socialmente maduro y aceptable. Es el caso de un estudiante, que ante un nota injusta por parte de un profesor, escribe una carta de protesta en el periódico escolar criticando la política educativa. Otro ejemplo es el de la mujer que es atraída por un hombre al que no puede aspirar por ser el novio de su mejor amiga, y sublima su energía sexual escribiendo un poema. 1.2.3.

MODELO DEL DESARROLLO SEXUAL “Freud nos ha demostrado que desde el nacimiento hasta la edad adulta el ser humano se debate pasando por diferentes etapas evolutivas desde el punto de vista psicobiologico. Estas transcurren con una secuencia cronológica preestablecida, y toman en cuenta el impulso instintivo, el objeto en el mundo externo hacia la cual brega la pulsión instintiva y la zona erógena especialmente sensibilizada en determinada etapa. Desarrollo psicosexual

a) Oral: Del nacimiento a 1.5 años (obtiene placer por sentidos en especial la boca). o Es la primera etapa y se presenta aproximadamente durante el primer año y medio. o En esta etapa la boca es la zona erógena que provee mayor satisfacción o placer al realizar actividades como chupar. o Ejemplos: biberón, chupete (bobo), pecho de la madre, chuparse el pulgar, etcétera. b) Anal: 1- 3 años (obtiene placer en funciones de eliminación). o Ocurre en el primer año y medio y el tercer año de vida. o Se caracteriza por una marcada atención y dominio sobre la función de la excreción y los músculos de los esfínteres. o Ejemplo: Sentir satisfacción a través de la defecación. c) Fálica: 3 a 5-6 años (obtiene placer por órganos genitales. a) Complejo de Edipo (niño se enamora de su madre). b) Complejo de Electra (niña siente atracción por su padre). o Se presenta alrededor del tercer año y quinto o sexto año de vida. o Ahora la zona erógena que provee mayor placer es la genital. El varón está consciente de la existencia de su pene y la niña de su clítoris, así como del placer que les puede producir su manipulación. o Esta etapa sirve de escenario a los conflictos conocidos como complejos Edipo o Electra, que consisten en el desarrollo de un apego sexual al progenitor del mismo sexo. o El conflicto se resuelve rechazando al progenitor del sexo opuesto como objeto sexual, pero sin dejar de amarlo, e identificándose con el progenitor del mismo sexo, sabiendo que algún día (en la adultez) alcanzará los privilegios. d) Latencia: 5-6 a 12 años (los impulsos sexuales permanecen latentes). o Comprende desde los seis hasta los 12 años de edad, la pubertad. o En ese lapso aparece la menstruación en las niñas y/o la presencia de los espermatozoides en los varones, esto puede variar.

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Es la época de la vida en la cual los intereses sexuales genitales son sustituidos por otras actividades o intereses, como el deporte, la música, etcétera. e) Genital: 12 en adelante (predominan los impulsos sexuales). o Esta fase comienza alrededor de los 12 a 13 años de edad , hasta la adultez. o Este momento dependerá en gran medida de la manera y calidad con que se resolvieron los conflictos sexuales de las etapas anteriores, lo que determinará la calidad de su interacción sexual en la vida adulta tanto como en su vida laboral y profesional. o Freud supone que en esta etapa el ser humano ya haya adquirido una identidad sexual. o

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TEMA N° 2 FUNDAMENTOS DEL PSICOANÁLISIS Historia de la Psicología. Introducción al pensamiento Psicológico Moderno. Gondra, Jose Maria. Ed. España 1980 6.1. 6.2. 6.3. 6.4. 6.5. 6.6. 2.1.

El inconsciente en el Psicoanálisis Principios del funcionamiento mental Introducción al narcisismo Sentimientos inconscientes Tópica y dinámica de la represión Teoría de los sueños

EL INCONSCIENTE EN EL PSICOANÁLISIS El Psicoanálisis revela que esencia del proceso de la represión no consiste en anular al instinto, sino en impedir hacerse consciente, por lo tanto decimos que esta idea es inconsciente y que produce efectos que llegan a la conciencia, es decir todo lo reprimido permanece en la inconsciencia, pero no es todo, es solo una parte de lo inconsciente. Freud, durante los últimos años del siglo XIX se dedica a la investigación de la neurosis histérica lo que abre un campo que no esperaba y que estaba más allá de la consciencia, mostrándose en síntomas, mostrando el origen o la causa en otros tiempos, donde nace una historia no recordada pero vivida, es así que se inicia el estudio del inconsciente. Y ¿Cómo llegar al conocimiento de lo inconsciente?, hasta donde sabemos solo conocemos el consciente, esto después de haber pasado una transmutación o traducción. Por lo tal sentido el inconsciente es necesario y legítimo: Es necesario, porque los datos que tenemos de la consciencia son incompletos, esto en personas sanas como en enfermos, y no solo son los fallos y los sueños en las personas sanas, sino también de síntomas y fenómenos obsesivos en los enfermos. Es más a diario tenemos experiencias y ocurrencias de procesos mentales cuyo origen desconocemos, y estos actos resultaran sin sentido y faltos de coherencia. Dando a conocer de que no todos nuestros procesos psíquicos proceden de la conciencia. Cuando Freud, reemplaza la hipnosis con la Asociación libre, aparece la teoría de las defensas contra la pulsión, con una nueva manera de pensar, que es con lo inconsciente, es ahí donde aparece la represión, que nos conduce a un espacio distinto de pensar la memoria, el recuerdo y lo no recordado. Freud reconoce que la médula de lo patogénico, es aquello que las personas enfermas no logran reconocer como recuerdo o como pensamientos de recuerdos. La sucesión de lo no recordado con lo recordado muestra un vacío que transforma lo no recordado en pensamientos inconscientes; pero debemos tener claro que los pensamientos inconscientes son los pensamientos no recordados y los pensamientos no recordados son los pensamientos no producidos pero con una posibilidad de existencia y así la terapia fundamentaría en la culminación de un acto psíquico obstruido. Con todo esto podemos decir que los pensamientos inconscientes son la consecuencia de la cura sobre el modo de pensar consciente, lo consciente aparece de esta manera como el punto de escape de una nueva conexión del pensamiento que transforma el destino del sujeto. 136


También una forma de aporte en apoyo a la existencia de un estado psíquico inconsciente, es el hecho de que la conciencia solo integra un momento dado un limitado contenido, de manera que la mayor parte de aquello que denominamos conocimiento consciente tiene que hallarse de todos modos durante largos periodos de tiempo en estado de latencia, esto en un estado de inconsciencia psíquica. La aceptación de lo inconsciente es perfectamente legítima, debido a que la consciencia no ofrece al individuo más que el conocimiento de sus propios estados anímicos, es decir que los demás hombres poseen consciencia basándonos en sus manifestaciones perceptibles y con el fin de hacernos comprensible su conducta. La hipótesis psicoanalítica de la actividad psíquica inconsciente, constituye en un sentido una continuación del animismo, que nos mostraba por donde quiera fieles imágenes de nuestra consciencia y en otro la de la rectificación llevada a cabo por Kant, de la teoría de la percepción externa. Tampoco lo psíquico necesita ser en realidad tal como lo observamos, pero hemos de esperar que la rectificación de la percepción interna no enfrente tan grandes dificultades como la de la externa y que el objeto interior sea menos inasequible que el mundo exterior. Regresemos a la forma de cómo define Freud al inconsciente “ el inconsciente es lo no recordado y no olvidado”, esto tiene un origen que lo determina y esa causalidad Freud lo coloca en la sexualidad. La sexualidad tiene un sentido más amplio dado que por la gente en general, lo que implica reconocer que la sexualidad no es solo la genitalidad, las costumbres, los hábitos y las conductas sexuales cambiaron bastante desde el siglo XIX hasta nuestros días lo que antes podía ser una conducta reprochable, hoy es un hábito permitido, estos cambios del comportamiento sexual son en la mayoría difundidos por el psicoanálisis que muestra las distintas figuras y significaciones que la sexualidad adquiere para el ser humano, lo que Freud va mostrarnos como reprimido. La represión tiene que ver con el desarreglo primigenio de la sexualidad humana que Freud encuentra en diversos síntomas de sus pacientes. El término represión aparece por un acto contradictorio, porque si bien es cierto por un lado aparece como un mecanismo de defensa entre otros y por el otro como el mecanismo que divide al aparato psíquico, de ahí la doble dimensión marcada por la represión primaria y secundaria. Así también en el psicoanálisis nace el término censura, lo cual es determinante para la concepción del inconsciente así como Freud lo entiende. En una carta con fecha del 22 de noviembre de 1897, Freud se detiene sobre el término “Censura” como una forma de explicar el carácter aparentemente absurdo de algunos delirios; por ejemplo cuando un periódico extranjero censurado por los Rusos atraviesa la frontera, se han tachado palabras, frases y párrafos enteros de tal forma que lo que queda resulta ininteligible, lo que posteriormente cumple con la interpretación de los sueños, utilizada para explicar la deformación onírica, produciendo una separación radical entre los sistemas consciente, preconsciente e inconsciente. Entonces podemos decir que el inconsciente es lo censurado, que al ser tachada una palabra o frase, sabiendo que la palabra tachada permanece, no se evapora, queda en su materialidad produciendo efectos, aunque ya no podremos saber cuál era aquella palabra. La palabra es posible de un lado, del lado en que no hay censura donde está articulada en un texto 137


donde no tiene censura sin causar ningún conflicto, pero luego debe ser censurada porque no es tolerable por el deseo que esa palabra lleva consigo. Este resultado de una palabra tachada es el resultado de una palabra perdida para siempre, lo que podríamos decir el pecado original de cada ser humano y es este fallo estructural el que funda el sujeto del Psicoanálisis, el sujeto de lo inconsciente, y en si el inconsciente propiamente dicho. Para concluir diremos que la inconsciencia no es sino uno de los múltiples caracteres de lo psíquico, no bastando pues por sí solo para formar su característica. Lo inconsciente comprende por un lado actos latentes y temporalmente inconscientes que fuera de esto no logra diferenciarse de lo consciente y por otro, procesos tales como los reprimidos que si llegaran a ser conscientes presentarían notables diferencias con los demás de este género. Originariamente parece demostrar que la representación consciente e inconsciente son diversas etiquetas tópicamente separadas del mismo contenido, pero la identidad de la comunicación con el recuerdo reprimido del sujeto es tan solo aparente, el haber oído algo y el haberlo vivido son dos cosas de naturaleza psicológica totalmente distinta, aunque poseen igual contenido. 2.2.

PRINCIPIOS DEL FUNCIONAMIENTO MENTAL Como todos sabemos que al momento de identificar la Neurosis, nos da como consecuencia apartar al enfermo de la vida real, o por lo menos de un fragmento de este, debido a que se le hace intolerable. El inicio de la Psicología basada en el Psicoanálisis, toma como punto de referencia los procesos anímicos inconscientes, donde está inmerso las particularidades del análisis y los procesos primarios que a la vez obedecen al principio del placer, donde la actividad psíquica se retrae de actos susceptibles de engendrar displacía, por ello nuestros sueños nocturnos son residuos de este principio. En la interpretación de los sueños donde el estado de reposo psíquico era perturbado por las necesidades internas, es decir lo pensado, lo deseado, era representado como una alucinación o una idea onírica; pero ante la ausencia de la satisfacción esperada, motivo a abandonar esta satisfacción. Y para cambiar esto, el aparato Psíquico tuvo que representar las circunstancias reales del mundo exterior y tender a su modificación real aun así esto era desagradable. No solo era aprender las cualidades del placer y displacer, sino empezó a constituirse la atención, cuya función era mirar periódicamente al mundo exterior; lo más probable era que el mismo tiempo se estableció un sistema encargado de retener los resultados de la actividad consciente, lo que ahora llamamos Memoria, y junto a ello también nace el discernimiento de saber determinar lo verdadero y lo falso, esto si se halla de acuerdo o no con la realidad. El proceso del pensamiento surgió de la representación con cualidades que permitió al aparato anímico soportar el incremento de la tensión durante el aplazamiento de la descarga, pero según el análisis el pensamiento era un principio inconsciente porque iba más allá de la representación, aunque con los enlaces verbales recibió cualidades perceptibles de la consciencia.

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La fuerte forma de apoyarnos a las fuentes del placer disponible y la dificultad de renunciar a ellas constituye una tendencia a nuestro aparato anímico lo cual instaura el principio de ahorro económico. Al instaurar el principio de la realidad queda separada cierta actividad mental que queda sometida al principio del placer, a la cual llamamos “Fantasear” teniendo el origen principal en los juegos infantiles y sueños diurnos abandonados a la dependencia de los objetos reales. Una vez sustituido el principio de la realidad con la del placer, nos da a entender que los principios psíquicos no se dan simultáneamente, así mientras los instintos del yo van sufriendo esta evolución, se separa de ellos los instintos sexuales que en un inicio se llega a observar conductas auto eróticas sin llegar a sufrir privación. Los factores de Autoestima y periodo de latencia se encargan de provocar un estacionamiento del desarrollo psíquico del instinto sexual, reteniéndolo de tal forma hasta la pubertad, periodo en que afloran con más fuerza el desarrollo sexual A raíz de esto se da una relación más estrecha entre el instinto sexual y la fantasía por un lado y las actividades de la conciencia por el otro. La represión se mantiene por sobre encima en el terreno de la fantasía e inhibe las representaciones antes de ser registrada por la conciencia. En consecuencia uno de los elementos esenciales de la disposición psíquica a la neurosis, es engendrada por el retraso a educar al instinto sexual con respecto a la realidad y por las condiciones que han permitido tal retraso. La sustitución del principio del placer por el principio de la realidad, no significa su exclusión sino un afianciamiento del mismo. Se renuncia a un placer momentáneo de consecuencias inseguras, pero para alcanzar un nuevo camino al placer seguro. El arte consigue conciliar ambos principios, porque el artista se aparta de la realidad, dejando libre en su fantasía sus deseos eróticos y ambiciosos, pero retorna a la realidad cuando los demás ven como valiosas las imágenes creadas y que pertenecen a la realidad. 2.3.

INTRODUCCIÓN AL NARCISISMO El término Narcisismo fue elegido en 1899 por P. NACKE para designar casos en donde el hombre toma como objeto sexual su propio cuerpo, lo que constituye una perversión que acapara su vida sexual. Según SADGER los homosexuales tienen rasgos de esta conducta narcisista, lo cual era representado mediante el complemento libidinoso del egoísmo quienes muestran dos características principales: la manía de grandeza y la falta de todo interés por el mundo exterior. Diversos trastornos como él parafrénico o el neurótico obsesivo pierden relación con la realidad, pero no han roto la relación erótica con las personas o cosas. La relación del autoerotismo y el narcisismo es debido a que en el individuo no existe desde el principio una unidad comparable al yo, es absolutamente necesaria que el yo tiene que ser desarrollada; en cambio los instintos auto eróticos son primordiales, lo que quiere decir que para construir el narcisismo ha de agregarse algún nuevo acto psíquico. Uno de los análisis sobre el origen del narcisismo es prestar atención a la influencia de la enfermedad orgánica sobre la distribución de la libido, debido a que todos tenemos conocimiento de que un individuo aquejado por el dolor o un malestar orgánico, ya no se interesa por el mundo exterior

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en cuanto no tiene relación con su dolencia y a la vez retira de sus objetos eróticos el interés libidinoso, cesando así de amar mientras sufre. La manía de grandeza permite en las parafrenias una análoga elaboración interna de la libido retraído del yo, y cuando esta elaboración fracasa es cuando se hace patógeno el estancamiento de la libido en el yo. La manía de grandeza corresponde al dominio psíquico de esta libido, esto a la introversión sobre los productos imaginarios en la neurosis de transferencia. Se ha comprobado en muchas personas, especialmente en las cuales el desarrollo de la libido ha sufrido alguna perturbación, no eligen su posterior objeto erótico conforme a la imagen de la madre, sino conforme a la de su propia persona, demuestran buscarse así mismos como objeto erótico, realizando así su elección de objeto conforme al tipo que llamamos Narcisista. Deduciendo por tanto que el individuo tiene dos objetos sexuales primitivo: él mismo y la mujer nutriz. El Narcisismo en la mujer surge con la pubertad, por el desarrollo de los órganos sexuales femeninos latentes hasta entonces; sabemos que la intensificación va acompañando de hiperestimación sexual sobre todo en las mujeres bellas, quienes solo se aman así mismas y con la misma intensidad con que el hombre los ama, (no necesitan amar sino ser amadas). Resulta fácilmente visible el narcisismo de una persona atractiva sobre otras cosas que renunciaron al suyo y se encuentran pretendiendo el amor del objeto. Por tanto ultimamos que el atractivo de los niños reposa en gran parte en su narcisismo en su actitud de bastarse así mismos. Las mujeres narcisistas que permanecieron frías para el hombre tienen un camino que las lleva al amor objetivado con toda su plenitud en el hijo a quien puede consagrar en pleno amor objetivado debido a que ven parte de ellas mismas en sus hijos. Y otras que se han sentido masculinas antes de la pubertad y han seguido en su desarrollo, una parte de la trayectoria masculina y cuando esta aspiración a la masculinidad queda rota por la madurez femenina, tienen aún la facultad de aspirar a un ideal masculino que no es otra cosa que la relación con la criatura masculina que ellas mismas fueron. Por tal razón un Narcisista ama: a. b. c. d.

Lo que uno es (a sí mismo). Lo que uno fue. Lo que uno quisiera ser. A la persona que fue una parte de uno mismo. Conforme al tipo de aposición:

a. A la mujer Nutriz. b. Al hombre protector. El Narcisismo primario del niño, se toma en consideración la actitud de los padres cariñosos y la hiperestimación, facilitando en todo tiempo la vida del niño. Es decir la enfermedad, la muerte, la renuncia al placer y la limitación de la propia voluntad han de desaparecer para él, y las leyes de la naturaleza así como las de la sociedad deberán detenerse ante su persona como un día lo creímos ser nosotros. Este deberá cumplir los deseos incumplidos de sus padres y llegar a ser un gran hombre o un héroe en lugar de su padre y si es mujer a casarse con un príncipe para tardía compensación de su madre. El punto más espinoso del sistema narcisista es la inmortalidad del yo, tan duramente negada por la realidad que conquista su afirmación refugiándose en el niño. 140


2.4.

SENTIMIENTOS INCONSCIENTES

2.5.

La naturaleza de un sentimiento está el ser percibido o ser conocido por la conciencia, así pues los sentimientos, sensaciones y afectos carecían de toda posibilidad de inconsciencia. Pero en el Psicoanálisis es normal hablar de amor, odio y cólera inconsciente así como también de “conciencia inconsciente de la culpa” y el “miedo inconsciente”. Hablando sobre un afecto o sentimiento percibido, pero erróneamente interpretado por la represión de su verdadera representación, se ha visto obligada a enlazarse a otra idea, lo que es considerada entonces por la conciencia y claro como manifestación de ésta. Cuando reconstituimos el verdadero enlace calificamos de inconsciente este sentimiento primitivo aunque su afecto no fue inconsciente y su representación sucumbió al proceso represivo; sin embargo el uso de las expresiones de afecto y sentimiento inconsciente se refiere a los destinos que la represión impone al factor cuantitativo del movimiento instintivo. Aunque la forma de expresarnos no sea irreprochable o no hay estrictamente hablando afectos inconscientes pero puede haber productos afectivos que como otros llegan a ser conscientes; la diferencia radica en que las representaciones son cargas psíquicas y en el fondo cargas de huellas, mientras que los afectos y los sentimientos corresponden a procesos de descarga cuyas últimas manifestaciones son percibidas como sensaciones. Se ha afirmado que en la represión queda separada el afecto de su representación después de lo cual sigue cada uno de estos elementos su destino particular, desde el punto de vista descriptivo es indiscutible, pero en realidad el afecto no surge nunca hasta después de consagrar una nueva representación en el sistema consciente. TOPICA Y DINAMICA DE LA REPRESIÓN La representación reprimida conserva en el sistema inconsciente su capacidad de acción, debe pues conservar su carga. Por tanto lo sustraído habría de ser algo distinto; al ver el caso de la represión propiamente dicha tal y como se desarrolla en una representación Preconsciente o incluso consciente, en este caso la represión no puede consistir sino en que la carga preconsciente perteneciente al sistema es sustraído a la representación y esta queda entonces descargada recibiendo así una carga emanada del sistema inconsciente o conserva la carga inconsciente que antes poseía. Así pues se halla qui una sustracción de la carga preconsciente o una sustitución de la primera por la segunda. Vemos entonces que el paso del sistema inconsciente a otro inmediato no sucede por una nueva inscripción sino por un cambio de estado, es decir por una transformación de la carga, y para concluir diremos que la hipótesis funcional sobrepone a la tópica. Hablando de la represión aremos una descripción metapsicológica en las tres neurosis de transferencia conocidas. Aquí podremos sustituir el término “carga psíquica” por el de “libido”, pues sabido que dichas neurosis dependen de los destinos de los instintos sexuales. En la histeria de angustia no se atiende por lo general a la primera fase del proceso perfectamente visible, sin embargo en esta fase la angustia surge sin que se haya percibido el objeto que la origina, lo que entonces supone que en el sistema inconsciente existía un sentimiento erótico que aspiraba pasar al sistema preconsciente, pero la carga de que tal sentimiento fue 141


objeto por parte de este sistema se retiró de él como un intento de fuga, y la carga inconsciente de libido de la representación rechazada fue derivada en forma de angustia. La contracarga emanada del sistema consciente lleva pues en la segunda fase de histeria de angustia a la formación de un sustitutivo, para ello todos los elementos que rodean a la representación sustitutiva se hallan asociados a una carga psíquica de extraordinaria intensidad que les confiere una especial sensibilidad. Las precauciones, prohibiciones y privaciones características de la histeria de angustia son la expresión de la fuga ante la carga consciente de la representación sustitutiva, considerando el proceso en su totalidad y de la cual podemos decir que en la tercera fase repite con mayor amplitud la labor de la segunda. Cualidades especiales del sistema inconsciente La diferencia de los dos sistemas psíquicos adquiere nueva significación cuando nos damos cuenta de que los procesos del sistema inconsciente muestran cualidades que no volvemos a hallar en los sistemas superiores inmediatos. En el sistema inconsciente no hay sino contenidos más o menos enérgicamente separados, pero reina en él una mayor movilidad de las intensidades de carga, por medio del proceso del desplazamiento puede una representación transmitir a otro todo el soporte de su carga y por el de la concentración acoger en sí todas las cargas de otros. Los procesos del sistema inconsciente carecen también de toda relación con la realidad, se hallan sometidos al principio del placer y su destino depende exclusivamente de su fuerza y de la medida en que satisfacen las aspiraciones de la regulación del placer y el displacer. Así diremos que los caracteres que esperamos encontrar en los procesos pertenecientes al sistema inconsciente son la falta de contradicción en el proceso primario (movilidad de las cargas), la independencia del tiempo y la sustitución de la realidad exterior por la psíquica. Todos los procesos inconscientes no se nos muestran sino bajo las condiciones del fenómeno onírico y de las neurosis, es decir cuando los procesos del sistema preconsciente superior al inconsciente son transferidos por una regresión a una fase anterior. Pero eso sí sin ser indescifrables e incapaces de existencia, pues el sistema inconsciente es cubierto por el preconsciente que se apodera del acceso a la consciencia y a la motilidad. El reconocimiento de lo inconsciente Todo sobre el sistema inconsciente puede extraerse del conocimiento de la vida onírica y de las neurosis de transferencia, pero el análisis de una de las afecciones a la que llamamos psiconeurosis narcisistas nos promete darnos datos por el medio de las cuales podremos aproximarnos al misterioso sistema inconsciente y llegar a su inteligencia. Freud y Abraham en (1908) mediante estudios intentan caracterizar la demencia precoz de Krapelin (la esquizofrenia de Bleuler) por su conducta esto con respecto a la oposición del yo y del objeto. Según la neurosis de transferencia, no había nada que situase en primer término esta oposición y comprobaron que la falta de objeto traía consigo la manifestación de la 142


neurosis y quien integraba la renuncia al objeto real; sin también olvidar que la libido sustraída al objeto real retrocedía hasta un objeto fantástico y desde él hasta un objeto reprimido (introversión). El estudio de la esquizofrenia ha impuesto la hipótesis de que después del proceso represivo, no busca la libido sustraída ningún nuevo objeto, sino que se retrae al yo, quedando así eliminada la carga de objeto y reconstruido un primitivo estado narcisista falto de objeto. Con respecto a la relación con los dos sistemas psíquicos han comprobado todos los investigadores sobre muchos de aquellos elementos que en las neurosis de transferencia se han visto obligados a buscar en lo inconsciente por medio del psicoanálisis, son conscientemente exteriorizadas en la esquizofrenia. Freud nos habla sobre uno de los enfermos de Tausk, una joven que acudió a su consulta, después de haber regañado con su novio, exclama: “los ojos no están bien, están torcidos”, y explica luego por sí misma esta frase, añadiendo en lenguaje ordenado una serie de reproches contra el novio: “nunca he podido comprenderle, cada vez se le muestra distinto. Es un hipócrita, que le “ha vuelto los ojos al revés”, haciéndole ver torcidamente todas las cosas. Luego Freud nos explica que Estas manifestaciones añadidas por la enferma a su primera frase ininteligible, tienen todo el valor de un análisis, pues contienen una equivalencia de la misma en lenguaje perfectamente comprensible y proporcionan además, el esclarecimiento de la génesis y la significación de la formación verbal esquizofrénica. En la esquizofrenia quedan sometidas las palabras al mismo proceso que forman las imágenes oníricas partiendo de las ideas latentes del sueño, es decir al proceso psíquico primario; este proceso puede llegar hasta conferir una palabra, apropiada para ello por sus múltiples relaciones, la representación de todas la serie de ideas. Para mayor comprensión Freud nos explica la extraña y sutil diferencia que existen entre las formaciones sustitutivas de la esquizofrenia y las de la histeria y la neurosis obsesiva, esto mediante un paciente que tenía en tratamiento: que se sentía absorbido por la preocupación que le ocasiona el supuesto mal estado de la piel de su cara. “afirmando tener el rostro lleno de agujeros producidas por las espinillas” y mediante el análisis demuestra que hace desarrollarse en la piel de su rostro el complejo de castración. Los extraños caracteres de la formación sustitutiva y del síntoma en la esquizofrenia dependen del predominio de la relación verbal sobre la objetiva, “entre el hecho de extraerse una espinilla de la piel y una eyaculación existe muy escasa analogía y menos aún entre los infinitos poros de la piel y la vagina, pero en ese caso brota algo y se puede aplicar solo la frase de que un agujero es solo eso un agujero, solo ver la semejanza de la expresión verbal y no la analogía de las cosas expresadas, es lo que ha decidido la sustitución, así pues cuando ambos elementos: la palabra y el objeto no coinciden, se nos muestra la formación sustitutiva esquizofrénica, distinta de la que surge en las neurosis de transferencia. La diferencia entre una representación consciente y una representación inconsciente son: que en la representación consciente integra la representación objetiva más la correspondiente representación verbal, mientras que la inconsciente es tan solo la representación objetiva. Entonces podremos expresar que la represión niega a las representaciones rechazadas en la neurosis de transferencia, les niega la traducción de palabras las cuales permanecen enlazadas al objeto, la representación no 143


concreta en palabras o el acto psíquico no traducido permanecen entonces reprimidos en el sistema inconsciente.

2.6.

LA TEORIA DE LOS SUEÑOS Para determinar adecuadamente los diferentes estados y fenómenos que se consideran como modelos normales de cierta afecciones patológicas, se habló sobre el estado de reposo (dormir) y el fenómeno onírico. Cuando nos acostamos con el propósito de dormir, el hombre sin darse cuenta se despoja de todo tipo de envolturas que encubren su cuerpo y aquellos objetos que forman un complemento de sus órganos somáticos o una sustitución de partes de su cuerpo (lentes, peluca, dentadura postiza, etc.) y obra de la misma forma con su psiquismo, renunciando a la mayoría de sus adquisiciones psíquicas y reconstituyendo de este modo en ambos sentidos la situación que hubo de ser el punto de partida de su desarrollo vital, el dormir es somáticamente un retorno a la estancia en el seno materno con todas sus características de quietud, calor y ausencia de estímulo; es más muchos hombres llegan incluso a tomar la posición fetal. Fred, descubre al investigar sobre los estados psiconeuróticos que se impulsan las llamadas regresiones temporales; la del desarrollo del yo y la del desarrollo de la libido, esta última llega en un estado de reposo, hasta la reconstitución del narcisismo primitivo, y la primera, hasta la fase de satisfacción alucinatoria de deseos. Sabemos que el sueño es absolutamente egoísta y que la persona que en sus escenas desempeña el principal papel es siempre la del durmiente, esta circunstancia se deriva naturalmente del narcisismo del estado de reposo. El narcisismo y el egoísmo son la misma cosa, la diferencia es que con el término narcisismo se acentúa también al egoísmo como un fenómeno libidinoso. Un sueño constituye la señal de que ha surgido algo que tendía a perturbar el reposo y nos da a conocer la forma en que esta perturbación esta siendo rechazada. Así que el durmiente sueña bajo los efectos de la perturbación, resultando así los sueños un guardián del reposo. En lugar del estímulo interior que aspiraba a atraer la atención del sujeto, ha surgido un suceso exterior, el fenómeno onírico, un sueño es pues una proyección al exterior de un proceso interior. LOS SUEÑOS Freud, se refería a un sueño como un fenómeno onírico y para designar el acto de dormir, la palabra reposo. No es cosa rara que el sueño produzca inocentes y poco importantes ocupaciones del día, pero tales sueños no acentúa al sujeto el carácter de recuerdo, sino el de realidad (lo que estuvo haciendo realmente durante el día). Entre los Griegos había onirocríticos, a los que acudían principalmente enfermos en demanda de curación. El paciente penetraba en el templo de Apolo o Esculapio y era sometido a diversas ceremonias (baños, masajes, etc.) que provocaban en él un estado de exaltación, luego se le dejaba reposar sobre la piel de un cordero sacrificado y en esta situación el enfermo soñaba con los remedios que le devolverían la salud, estos en formas simbólicas.

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Según Haffner, la primera característica del sueño es la carencia de lugar y tiempo, esto es la libertad de la representación del puesto que el sujeto ocupa dentro del lugar y tiempo; así se enlaza el segundo carácter fundamental del sueño, la confusión de las alucinaciones, imaginaciones y combinaciones de la fantasía con las percepciones exteriores. Freud, menciona una cita importante acerca de los sueños “lo inconsciente es lo psíquico verdaderamente real, este desconocimiento, este no saber, conlleva un descentramiento del yo, de nuestro querido yo, ya que es gobernado por una instancia que desconocemos, dándose la enorme paradoja de que mientras más creemos ser el amo de nuestro destino, más esclavos somos de lo inconsciente. Lo que no quiere decir que los sueños son el inconsciente, sino la vía majestuosa para el acceso al inconsciente, con los que queda explícito que los sueños no son el inconsciente, esto es así porque el inconsciente está radicalmente separado del sistema preconsciente-consciente, y esta separación tiene el nombre de “censura”. Freud, deja dos consejos sobre la forma de trabajar los sueños en la cura, el primero consiste en pedir asociaciones al analizante, para que el vaya construyendo su propia interpretación, estas se deben hacer con los elementos más simples del sueño, aquello que aparezca más alejados del núcleo del contenido manifiesto. El segundo es solicitarle al analizante una segunda versión del sueño. La diferencia entre ambas narraciones oníricas nos indica el camino a seguir y es el camino a lo censurado.

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TEMA ° 03 : ADECUACIONES DEL PSICOANALISIS Fuente: Introducción a la Historia de la Psicología Hergenhahn B.R. EDITORIAL. Thompson Editores. España. 2004

3.1. 3.2. 3.3. 3.1

Erich Fromm Eric Berne Viktor Frankl

ERICH FROMM

3.1.1 Biografía Nació en Alemania en 1900; tuvo un padre hombre de negocios, Fromm lo describía como un hombre colérico y con frecuentes cambios de humor, su madre por lo general se encontraba deprimida. Provenía de una familia religiosa, judía ortodoxa muy creyentes en los preceptos de ésta, años más tarde Fromm se autodenominó “místico ateo”. A finales de 1920, Fromm comenzó su carrera psicoanalista en el Instituto Psicoanalítico de Berlín; fue por estas épocas en las cuales se empezó a interesar por los escritos de Marx. Recibió su doctorado en Heidelberg en 1922 dando inicio a su carrera como psicoterapeuta, en 1934 tras la toma del poder por parte de los nazi emigró a Estados Unidos con los miembros del Instituto para Investigaciones Sociales, residió en Nueva York; una de las mejores épocas para abandonar Alemania; por ciertas diferencias entre integrantes se llegó a la disolución del mismo el año 1939. Años más tarde Fromm residiría en México, lugar donde trabajó en la Universidad Nacional Autónoma de México, donde fundó la sección Psicoanalítica y el Instituto de Psicoanálisis de México. Estuvo involucrado con los movimientos pacifistas de Norteamérica, fue uno de los destacados oponentes de la guerra de Vietman. Fromm murió cinco días antes de cumplir sus 80 años, falleció en su hogar. 3.1.2 Teoría Referimos que su teoría suele ser una combinación de Freud y Marx; tomó de Freud la referencia que hizo sobre el inconsciente, los impulsos biológicos, depresión y otros; sintetizando Freud postuló que nuestro carácter está determinado por una cuestión biológica. Mientras que Marx refiere que las personas están determinadas por su sociedad y sobre todo por su sistema económico. Fromm sin embargo añadió a estos dos sistemas deterministas una idea muy poco común: la idea de libertad; Fromm hace que la libertad se convierta en la característica central de la naturaleza humana, también menciona tres formas de las cuales escapamos de la libertad:  Autoritarismo: Evitamos nuestra libertad al unirnos con otros, convirtiéndonos en parte de un sistema autoritario en el cual solamente se tiene dos opciones; someternos a una autoridad siendo pasivos y complacientes o siendo aquella autoridad que somete. De cualquiera de las dos formas escapamos a una identidad propia. Masoquismo y sadismo:Siendo ésta la versión más extrema de autoritarismo, ambos poseen un rol individual; de manera de que el sádico aparentemente con poder sobre el masoquista no es libre de escoger sus acciones.

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Destructividad: Poseen una dolorosa existencia puesto que llegan a eliminarse a sí mismo; algunos responden al dolor volviéndose contra el mundo que los rodea. Fromm menciona que si el dolor de una persona es bloqueada se puede volver contra sí mismo, llegando a la conclusión de que la forma más eficaz de autodestrucción es el suicidio.

Conformidad autómata: Todo autoritario escapa de su propia persecución a través de una jerarquía autoritaria; Fromm compara a estas personas como una camaleón de su sociedad, puesto que éstos adoptan el color de su en constantes toma de decisiones pero cuando se nos pone en una situación de dificultad recurrimos a ver el aspecto o desarrollo de otra persona para imitarlo. Menciona Fromm de la siguiente manera: "El hombre nace como una extrañeza de la naturaleza; siendo parte de ella y al mismo tiempo trascendiéndola. Él debe hallar principios de acción y de toma de decisiones que reemplacen a los principios instintivos. Debe tener un marco orientativo que le permita organizar una composición consistente del mundo como condición de acciones consistentes. Debe luchar no solo contra los peligros de morir, pasar hambre y lesionarse, sino también de otro peligro específicamente humano: el de volverse loco. En otras palabras, debe protegerse a sí mismo no solo del peligro de perder su vida, sino de perder su mente”. Aquí Fromm hace referencia a una libertad individual y no política Familias.- Tener maneras de escapar de nuestra libertad depende mucho de la familia en la cual nosotros hemos sido criados. Fromm menciona dos tipos de familia:  Familias simbióticas: La simbiosis suele ser una relación en la cual dos organismos no pueden separarse. Por lo general en este tipo de familias existe algún miembro que absorbe a otro. En realidad y aunque hoy en día hablemos de igualdad todos estamos regidos por un modelo que la sociedad nos ha dado; puesto que siempre tenemos a alguien por encima de nosotros y alguien del cual nosotros estamos encima.  Familias apartadas: Son muchas veces catalogadas como familias frías en donde presenciamos la indiferencia y el odio gélido. Familia en la cual el castigo suele ser algo cotidiano bajo la popular frase “es por tu propio bien”; se basa más en una familia que tiende al perfeccionismo, siguiendo a pie todas las reglas impuestas, cuando las reglas son más importantes que las personas, la destructividad es inevitable. 3.1.3 El inconsciente social Fromm menciona que nuestras familias son tan sólo el reflejo de nuestra sociedad. Estamos tan relacionada con nuestra sociedad que en muchas ocasiones olvidamos que la sociedad es sólo una de las diferentes vías de lidiar con cuestiones de la vida. Fromm cree que nuestro inconsciente social se logra entender de mejor manera cuando examinamos nuestro sistema económico; menciona cinco tipos de personalidad en términos económicos: a) Orientación receptiva.- Son aquellas personas que anhelan conseguir lo que necesitan si no lo consiguen suelen esperar. Creen que las cosas positivas y que las provisiones llegarán del exterior de ellas; por lo general aquí encontramos a las familias campesinas o aquellas que poseen grandes reservas de recursos naturales. Relacionamos esta orientación con las familias simbióticas en las cuales los hijos son “absorbidos” por los padres, muchos lo catalogan como seres conformistas.

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 Orientación explotadora.- Encontramos a personas que buscan conseguir lo anhelado mediante la explotación de otras personas.  Orientación acaparadora.- Son personas que acumulan, reprimen. Creen erróneamente que el mundo, las personas a las cuales dirigir un cariño les pertenecen, Fromm tomando como referencia a Marx relaciona este tipo con la sociedad antigua de la burguesía, la clase media comerciante o los terratenientes acaudalados  Orientación de venta.- En esta orientación se espera vender, cuan bien uno puede venderme cuanto me puedo hacer conocer. Todo lo que nos rodee tiene que ser perfecto puesto que es lo que nos presentara a los demás. De acuerdo con Fromm, es la orientación de la sociedad industrial moderna.  Orientación productiva.- A este tipo de personalidad Fromm se refiere como una persona sin máscaras, suele ser el tipo de persona que no evita ni su naturaleza social ni biológica, no suele apartarse de su responsabilidad y sobre todo de su libertad, proviene de una familia en la cual no se ha llegado a “absorber” a algún otro miembro. Según Fromm aún no existe el tipo de sociedad que permita el desarrollo de este tipo de ser. El arte de amar: Fromm hace una reflexión sobre el arte, y si el amor viene a ser un arte, inicia haciendo mención a algunas formas mediante las cuales las personas soluciones sus problemas de amar; muchos consideran que el amar consiste solo en ser amados y no en retribuir lo dado, mientras que otros solo creen que se debe conseguir algo atractivo a lo cual amar. Fromm menciona que para tener amplio conocimiento sobre un arte primero debemos aprender sobre la teoría, una vez llenado de conocimientos recién se debe pasar a la práctica, tener en cuenta esos dos criterios nos ayudará a desarrollar un arte en todo su sentido, menciona también que debemos diferenciar el estar “enamorarse” de “permanecer enamorado”. El amor empieza con una teoría de la existencia humana y lo principal aquí es que hemos emergido del reino animal, por lo tanto el hombre solamente puede seguir adelante desarrollando su razón, todos los días se enfrenta a la separatidad, por ello está en constante búsqueda de relación con los demás. Fromm menciona que no hay que decir que el amor es el logro de la unión interpersonal, puesto que encontramos uniones de este tipo que no se puede llamar amor, aquí se puede tomar como referencia al masoquismo y al sadismo. Hace mención también a los tipos de amor:  Amor fraternal.- Es el amor desinteresado hacia los demás, basado en la teoría de que todos somos uno y que no importa las diferencias que tengamos.  Amor materno.- Este tipo de amor se da porque ambos necesitan uno del otro, ha sido considerado como un amor altruista, por lo tanto es una de las formas más elevadas de amar.  Amor erótico.- Se presenta con la unión de otra persona, considerada como la forma más engañosa del amor, ya que puede confundirse con “enamorase”.  Amor a sí mismo.- Va de la mano con el amor hacia otro ser, puesto que si uno no se ama no va amar a los demás.   Amor a Dios.- Dios viene a ser un ente de superioridad, el amor a este ser tiene tantas diferencias entre un amor hacia otro ser. La práctica del amor es muy importante para desarrollar este arte, no se enseña a amar ya que el amor depende de uno mismo. Fromm menciona que necesitamos ser disciplinados, ya que en muchas ocasiones dedicamos nuestro tiempo hacia otras personas o al trabajo y cuando tenemos un 148


tiempo para nosotros no lo aprovechamos; la concentración suele ser importante para el desarrollo de cualquier arte; la paciencia debe ser una de las más grandes virtudes que tengamos, puesto que debemos ser muy pacientes para llegar a amar a alguien; sobre todo la preocupación debe ser muy importante puesto que si uno no se preocupa por el arte que va desarrollar simplemente lo tomará como una afición más. El amor deberá estar presente en todas las relaciones sociales, teniendo muy en cuenta que todos somos iguales. Fromm concluye diciendo que es muy importante un cambio en la sociedad actual, para que la naturaleza social y amorosa se una a la existencia social; para que el amor se convierta en un fenómeno social. 3.2. ERIC BERNE 3.2.1. Biografía Nació en el año de 1910 en Canadá, su padre fue médico de profesión y su madre escritora y editora. Tras la muerte de su padre a la edad de 38 años su madre fue quien se hizo cargo del hogar trabajando como escritora y redactora; fue ella quien influenció en Berne para que siguiera la profesión de su padre. Siendo así Berne se llegó a graduar como médico cirujano a la edad de 25 años en la Universidad donde sus padres habían estudiado. En 1936 trabaja en el Hospital Englewood de New Jersey como residente de Psiquiatría de la Universidad de Yale, en la cual residió por dos años. Posteriormente obteniendo su nacionalidad americana, cambió su nombre de Eric Lennard Bernstein por Eric Berne. Durante la Segunda guerra Mundial, Berne se inscribe como médico psiquiatra, época en la cual logra ascender desde teniente hasta mayor, trabajó psicoterapias grupales. Mientras estuvo en Estados Unidos, ejerció como psiquiatra creando un sistema llamado el Análisis Transaccional; el cual definió como: “Una teoría de la personalidad y de la acción social y un método clínico de psicoterapia basado en el análisis de todas las transacciones posibles entre dos o más personas, sobre la base de estados del yo específicamente definidos”. Berne buscaba un modelo de abordaje terapéutico accesible y práctico para todos, incluso que un niño pueda entenderlo y desarrollarlo. Dedicó 12 años de su vida a plantear su teoría, sacando un primer libro titulado Análisis Transaccional en Psicoterapia; causando gran acogida en el campo de la comunicación interpersonal; pero a la vez se le fue negado el título de psicoanalista, título que se le concedió póstumamente a su hijo Terry y este entregó tal título a Francisco Massó Cantarero como agradecimiento por haber hecho una exposición sobre su padre. La mayoría de las obras de Berne han sido escritas en un lenguaje accesible a todo tipo de lector, para que en una leída este pueda entender la idea central o el tema qu él desea exponer. Berne falleció a la edad de 60 años, un 15 de julio de 1970, en el Hospital de Monterrey a causa de un infarto. 3.2.2 Análisis Transaccional: Teoría de la personalidad y de las relaciones humanas con una filosofía propia, hoy en día esta teoría es utiliza en psicoterapias y el cambio personal. 149


Berne mencionaba metafóricamente: “todos los niños y niñas nacen príncipes y princesas” posteriormente después de estar en contacto con los demás se convierten en “sapos o ranas encantadas” El segundo principio en el cual se basa el AT es que todos tenemos cierto potencial humano determinado por las condiciones genéticas, circunstancias de salud y social. El tercer principio en el cual se basa su teoría es que todos podemos cambiar en pos de su autonomía. El AT buscaba la capacidad de distinguir la realidad de la fantasía proyectada bajo lo que pasa y lo que sucede; es un modelo mediante el cual podemos entender el por qué nos relacionamos con los demás, lo que buscamos al momento de interactuar y cuáles son nuestras raíces ocultas que nos hacen reaccionar de manera repetitiva. a) Principios de aplicación del análisis transaccional Se basa en dos principios:  Comunicación profesional.- Debe ser clara, directa y adecuada a la situación actual. En la terapia ningún nivel está excluido ni emocional, racional, ni el de los valores personales; como también no está incluido ninguna área del comportamiento.  Análisis Transaccional.- Es un método contractual El contrato orienta y guía el trabajo con análisis transaccional; supone cualquier objetivo que el sujeto desea alcanzar o cambiar; suele ser un trabajo conjunto. En el cual el sujeto se encarga de encarga de cambiar lo deseado mientras que el terapeuta solamente se encarga de que aquel proceso sea cumplido ejemplarmente. b) Campos de aplicación:  Psicoterapia.- Ya sea de manera individual, de pareja, familia o grupal.  Orientación.- De forma personal, familiar, relacional, vocacional, etc.  Empresa y organizaciones.- Consultoría, desarrollo organizacional, cultura organizacional, trabajo en equipo, dirección de personas, comunicación, etc.  Trabajo social.- Exploración de recursos, apoyo y orientación social, integración y marginación, reinserción social, etc.  Relación de ayuda.- asistencial, clínica, familiar, voluntariado, etc. c)

Modelo de los estados del yo:

Berne lo elaboró a partir de observaciones clínicas, en especial con los grupos de terapia. Es un sistema de patrones acompañados de conducta, la misma idea de estado hace referencia al hecho, que todos conocemos, de que una persona no es constante en sus emociones que suele variar al igual que sus pensamientos y comportamientos. Berne observó que los diferentes estados del yo pueden ser clasificados en tres grupos puesto que poseen algo en común y que los distingue entre sí: el Padre, Adulto y Niño. Niño: Berne lo definió al estado del yo Niño como “una serie de sentimientos, actitudes y pautas de conducta que son reliquias de la propia infancia del individuo”, representa nuestra manera de pensar, sentir y comportarnos en al cual la experiencia es subjetiva.

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Cuando utilizamos todos estos recursos decimos que estamos usando a nuestro Niño, por lo tanto decimos que todos llevamos dentro un niño o niña, los que en algún momento fuimos.

Padre: Todos sin excepción hemos tenido a un padre que nos ha estado apoyando incondicionalmente, siempre hay una persona que en algún momento de nuestras vidas ha tomado o cumplido ese rol. Berner definió el estado del yo Padre como: “una serie de sentimientos, actitudes y pautas de conducta que se asemejan a los de una figura paternal”. El padre es, en nuestra memoria, nuestro banco de datos interiorizados, nuestra certeza sobre lo que se debe hacer en la vida. Adulto: Berner definió al yo adulto como: “Caracterizado por una serie autónoma de sentimientos, actitudes, y pautas de conducta adaptadas a la realidad actual” En él radica la aptitud para recoger todas las informaciones necesarias para la decisión, sin ideas preconcebidas ni equivocas. También la capacidad de estrategia y de negociación para actuar con competencia y eficacia. 3.3

VIKTOR FRANKL

Frankl nació el 26 de marzo de 1905 en Viena procedente de una familia cuyo origen es judío, desde muy joven, estando en la universidad tuvo una participación activa en las organizaciones juveniles socialistas. Cursó estudios de Medicina en la Universidad de Viena, especializándose en neurología y psiquiatría; practicó la psiquiatría de manera privada. En 1940 estuvo a cargo del Departamento de Neurología en el Hospital de Rothschild (este era el único hospital en Viena en el que se admitían judíos en ésa época). Por cuyo origen en 1942 Frankl fue llevado a los campos de concentración nazi junto con sus padres y esposa; años más tarde fue liberado por el ejército estadounidense, habiendo sobreviviendo al Holocausto; por ende habiendo perdido a sus padres y esposa. Esta experiencia en los campos de concentración fue utilizada para escribir su obra “El hombre en busca de sentido”, en la cual narra la vida de prisionero en los campos de concentración bajo una perspectiva psiquiátrica. Sustenta que hasta en las condiciones más deshumanizadas y con el sufrimiento presente el hombre puede encontrar una razón o motivo para seguir viviendo, todo ello basado en una dimensión espiritual. Mediante esta reflexión Viktor pudo confirmar y finalizar el desarrollo de la Logoterapia, considerada la tercera escuela vienesa psicológica. Trabajó como profesor en las universidades de Harvard, Stanford, Dallas, Pittsburg y San Diego. Ganó el premio Oscar Pfister de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría, así como otras distinciones de diversos países europeos. Frankl hizo cátedra en la Universidad de Viena hasta los 85 años, publicó más de 30 libros traducidos a diversos idiomas, por su gran trayectoria impartió muchas conferencias e impartió cursos por todo el mundo, recibió 29 doctorados “Honoris Causa” por distintas universidades, siendo una de ellas la Universidad Francisco Marroquín, institución que también lo honró con la clínica de psicología que también lleva su nombre. Falleció el 2 de setiembre de 1997 en el lugar que lo vio nacer, Viena.

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LOGOTERAPIA: Es un tipo de psicoterapia propuesta por Viktor Frankl la cual centra toda su atención en el significado de la existencia humana, así como la búsqueda de dicho sentido por parte del hombre. Según esta terapia la primera fuerza motivante para todo hombre es el encontrar sentido a su vida propia. Para Frankl: “La búsqueda por parte del hombre del sentido de la vida constituye una fuerza primaria y no una "racionalización secundaria" de sus impulsos instintivos. Este sentido es único y específico en cuanto es uno mismo y uno solo quien tiene que encontrarlo; únicamente así logra alcanzar el hombre un significado que satisfaga su propia voluntad de sentido”. Temas fundamentales en la logoterapia 1. Sentido de la vida: Suele ser específico y único en cada ser, por lo tanto concreto en cada momento de su existencia. Nuestro sentido de vida suele ser cambiante pero nunca cesa. Esta búsqueda es realizada por cada uno de nosotros en consonancia de su propia voluntad y valores que lo rigen. Sostiene que el sentido de vida no se inventa más por el contrario se descubre. Postula también que la vida podría adquirir sentido mediante la realización de valores, que en este caso vendrían a ser de tres tipos.  Creativos  Vivenciales  De actitud Menciona que también podemos encontrar sentido a diversos aspectos de de nuestra vida; nos menciona por ejemplo al amor (única manera de aprehender a otro ser en lo profundo de su personalidad. Concluye mencionando que nadie puede conocer la verdadera esencia del otro si no le ama. Amor como método de conocimiento), entre otros tenemos al sufrimiento (la presión de la misma sociedad por ser felices aumenta el sufrimiento cuando no se consigue). Hace mención a la autotrascendencia, esta capacidad es una fuente de sentido, lo que quiere decir que el hombre se realiza en el mundo y no dentro de sí mismo lo que le da posibilidad de estar abierto y no cerrado a la existencia. 2. El hombre necesita algo por lo que vivir: Explica que la muerte puede enriquecer el sentido de la vida y afirma que: “El sentido de la existencia humana, se basa en su carácter irreversible", pues, "si el hombre fuese inmortal, podría demorar cada uno de sus actos hasta el infinito". "No es la duración de una vida humana en el tiempo lo que determina la plenitud de su sentido". "Lo que carece de sentido de por sí, no lo adquiere por el hecho de que se eternice” Al estar conscientes que tiene un tiempo límite, lo impulsará a aprovechar este y a hacer más plena su vida. 3. Libertad: Menciona que es muy importante la libertad en los hombres y la relación que ésta pueda tener con la responsabilidad. Por lo general no decidimos si existimos o no; pero el contar con “libertad” nos permite determinar las maneras de existir. 4. Valor de la crisis y el conflicto

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En muchas ocasiones la logoterapia ve como algo favorable el que se presente cierto grado de conflictividad. El buscar un sentido en muchas ocasiones surge de una tensión interna y no de un equilibrio; suele llegar a considerar que esta tensión es necesaria para una buena salud mental. 5. Visión del hombre: El hombre es un ser cuyo principal finalidad es encontrar un sentido a través de la realización de los valores. Ontología dimensional: Es la visión de unidad del hombre a través de la integración de verdades parciales. Frankl propone la ontología dimensional de la siguiente manera: “Esta visión unitaria daría lugar a una nueva dimensión como consecuencia de la unión de las diferentes dimensiones y de la vida exterior e interior, sería una unidad en la multiplicidad o bien unidad múltiple que definiría la existencia humana (hay unidad antropológica aunque haya diferencias ontológicas entre las modalidades diferenciales del ser)” Presenta las siguientes leyes:  Al sacar un objeto de su dimensión y proyectarlo en dimensiones inferiores a la suya, toma formas que se contradicen entre sí. Vaso abierto: al proyectarlo en un plano se ve en un círculo y en otro un rectángulo.  Si sacamos de su dimensión diversos objetos y los proyectamos en una dimensión inferior a la original (desde cuya perspectiva se parecen) se forman figuras que pueden confundirnos. 6. Problemas existenciales:  Frustración existencial: Se frustra la voluntad de sentido, esto puede provocar en el ser una neurosis.  Vacío existencial: Es una pérdida del sentimiento que la vida es significativa.  Neurosis noógena: Por el hecho de poseer distintos conflictos de valores internos se puede generar un conflicto interno que bloquea.

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LECTURA SELECCIONADA PSICOTERAPIA 1904 [1905] Conferencia pronunciada en el Colegio de Médicos de Viena en 1904 *

Una invitación de vuestro llorado presidente, el profesor Von Reder, me permitió desarrollar ante vosotros, hace ya ocho años, algunas consideraciones sobre la histeria. Poco tiempo antes, en 1895, había publicado, en colaboración con el doctor José Breuer, los Estudios sobre la histeria y basándome en los descubrimientos realizados por mi colaborador, había iniciado la tentativa de introducir un nuevo tratamiento de la neurosis. La labor concretada en aquellos Estudios no ha sido felizmente vana. Las ideas en ellos mantenidas sobre la acción patógena de los traumas psíquicos a consecuencia de la retención del afecto y la concepción de los síntomas histéricos como resultados de una excitación transferida desde lo anímico a lo somático, ideas para las cuales creamos los términos de «descarga por reacción» y «conversión», son hoy generalmente conocidas y comprendidas. Ninguna descripción de la histeria —por lo menos ninguna de las publicadas por autores de lengua alemana—deja ya de tomar en cuenta tales ideas, y su aceptación, por lo menos parcial, se ha generalizado entre nuestros colegas. Pero a su aparición hubieron de provocar sin querer extrañeza. No puede decirse lo mismo del método terapéutico propuesto simultáneamente a la exposición de tales teorías. Este lucha aún por ser aceptado. La causa de semejante desigualdad puede buscarse en razones especiales. La técnica del nuevo método se hallaba aún muy poco desarrollada al publicarse los Estudios sobre la histeria, privándome así de dar en ellos, a los lectores médicos, las indicaciones que hubiesen podido capacitarlos para llevar a cabo, por sí mismos hasta el final, tal tratamiento. Pero, además de estos motivos particulares, han logrado otros de carácter general. Muchos médicos ven todavía en la psicoterapia un producto del misticismo moderno y la consideran anticientífica curativa del interés del investigador, comparada con nuestros medios curativos químicos, cuyo empleo se basa en descubrimientos fisiológicos. Vais a permitirme que me constituya en defensor de la causa de la Psicoterapia y señale ante vuestros ojos lo que semejante opinión tiene de injusta y de errónea. En primer lugar, haré constar que la Psicoterapia no es ningún método moderno. Por el contrario, es la terapia más antigua de la Medicina. En Psicoterapia general, de Lowenfeld, podéis leer cuáles fueron los métodos de la Medicina antigua y primitiva. En su mayoría pertenecen a la psicoterapia. Para alcanzar la curación de los enfermos se provocaba en ellos «espera crédula», que todavía nos rinde actualmente igual servicio. Después de haber descubierto los médicos otros medios curativos, no han desaparecido nunca por completo del campo de la Medicina las tendencias psicoterapéuticas. En segundo lugar, he de advertiros que nosotros, los médicos, no podemos prescindir de la Psicoterapia, por la sencilla razón de que la otra parte interesada en el proceso curativo, o sea el enfermo, no tiene la menor intención de renunciar a ella. Y conocéis las luminosas explicaciones que sobre esta cuestión debemos a la escuela de Nancy (Liébault. Bernheim). Sin que el médico se lo proponga todo tratamiento por él iniciado se agrega en el acto, favoreciéndolo casi su pre, pero 154


también, a veces, contrariándolo, un factor dependiente de la disposición psíquica del enfermo. Hemos aprendido a aplicar a este hecho el cómo de «sugestión», y Moebius nos ha mostrado que la inseguridad que reprochan a muchos de nuestros métodos terapéuticos debe ser atribuida precisamente a la acción perturbadora de este poderoso factor. Así, pues, todos nosotros aplicamos constantemente la Psicoterapia, aun en aquellos casos en que no nos proponemos ni nos damos cuenta de ello. Pero el abandonar así al enfermo, en vuestra actuación sobre él, el factor psíquico, tiene el grave inconveniente de que dicho factor escapa a vuestra vigilancia, sin que podáis dosificar ni incrementar su intensidad. ¿No será entonces una aspiración injusta del médico la de apoderarse de este factor, servirse de él intencionadamente guiarlo e intensificarlo? Pues esto y sólo esto es lo que os propone la psicoterapia científica. En tercer lugar, habré de recordaros el hecho generalmente conocido de ciertas enfermedades, y muy especialmente las psiconeurosis, resultan más asequibles a las influencias psíquicas que a ninguna otra medicación. Un un dicho muy antiguo, es que lo que cura estas enfermedades no es la medicina, si no el médico, o sea la personalidad del médico, en cuanto el mismo ejerce, poder de ella, un influjo psíquico. Sé muy bien que entre vosotros goza de gran influencia aquella teoría a la que Vischer ha dado una expresión clásica en Fausto goethiano: 'Icli «eiB, das Physikali.ichc wirklóller.s aajs Moraüsche (Sobre Ja moral , lo físico en toda ocasión influye) Pero ¿no habrá de ser mucho más adecuado y posible influir sobre un hombre con medios morales, o sea psíquicos? La Psicoterapia nos ofrece procedimientos y caminos muy diferentes quiera de ellos que nos conduzca al fin propuesto, a la curación del enfermo será bueno. Las promesas de mejoría que prodigamos consoladoramente a los enfermos corresponden ya a uno de los métodos psicoterápicos. Pero en la esencia de las neurosis no hemos hallado nada que nos obligue a semejante consuelo y hemos desarrollado las técnicas de la sugestión hipnótica y las de la Psicoterapia por distracción y entretenimiento y por afectos favorables. Todas ellas me parecen estimables y las emplearía en circunstancias apropiadas. Si, en realidad, me he limitado a un único que Breuer denominó «catártico» y yo prefiero llamar «analítico», ha sólo por razones subjetivas. A consecuencia de mi participación en esta terapia me siento personalmente obligado a consagrarme a su investigación y al perfeccionamiento de su técnica. Puedo afirmar que es la más poderosa, la de más amplio alcance y la que consigue una ver transformación del enfermo. Abandonando por un momento el punto vista terapéutica, puedo afirmar también que es la más interesante y la única que nos instruye sobre la génesis y la conexión de los fenómenos patológicos Con relación a este método psicoterápico, catártico o analítico, vais a permitirme que rectifique algunos errores y exponga algunas aclaraciones He observado que este método es confundido frecuentemente con el tratamiento por sugestión hipnótica pues, entre otras cosas, algunos colegas me han buscado con el encargo de que los hipnotice. Ahora bien: hace casi ocho años que no empleo ya la hipnosis para fines terapéuticos 155


(salvo en algunos ensayos aislados), y, por tanto debo devolver tales envíos con el consejo de que quienes confían en la terapia deben practicarla por sí mismos. En realidad, entre la técnica sugestiva analítica existe una máxima oposición. La técnica sugestiva no se preocupa del origen, la fuerza y el sentido de los traumas patológicos, sino que les sobrepone algo —la sugestión— que supone ser lo bastante fuerte para impedir la exteriorización de la idea patógena La terapia analítica no quiere agregar nada, no quiere introducir nada sino, por el contrario, quitar y extraer algo. Esta investigación nos ha provocado importantes conocimientos. Por mi parte renuncié tempranamente a la técnica sugestiva v con ella a la hipnosis, porque dudaba mucho de la sugestión. En todos los casos graves, vi desvanecerse pronto la sugestión sobrepuesta y reaparecer la enfermedad o una sustitución equivalente. Además, esta técnica tiene el inconveniente de ocultarnos el funcionamiento de las fuerzas psíquicas, no dejándonos vencer por ejemplo, la resistencia, con la cual se aferran los enfermos a su enfermedad y se rebelan contra la curación. Factor que es precisamente el único que le puede facilitar la comprensión de su conducta en la vida. También me parece muy difundido entre mis colegas el error de creer que la investigación de los agentes patológicos y la supresión de los síntomas por dicha investigación son cosas fáciles y naturales. Sólo así puedo aludir que ninguno de los muchos colegas a quienes interesa mi terapia resueltamente sobre ella me haya pedido nunca información sobre la forma de aplicarla. Alguna vez he oído también con asombro que en tal o cual sala del hospital el médico director había encargado a uno de sus jóvenes ayudantes el «psicoanálisis» de un histérico. Tengo la seguridad de que si se tratase del análisis de un tumor extirpado a un enfermo, el mismo médico director no lo encargaría a un ayudante al que no supiera perfectamente impuesto en la técnica histológica. Por último, llega también a mí de cuando en cuando la noticia de que algún colega está sometiendo a uno de sus pacientes a una cura psíquica, y como me consta que ignora en absoluto la técnica de tal cura, he de suponer que confía en que el enfermo le revele espontáneamente sus secretos o busca la salvación en una especie de confesión o confidencia. No me extrañaría nada que semejante tratamiento dañase al enfermo en lugar de beneficiarle. En estos casos, recuerdo siempre las palabras de un neurótico famoso en todo el mundo, pero que nunca fue tratado por ningún médico, pues sólo vivió en la imaginación de un poeta. Me refiero al príncipe Hamlet, de Dinamarca. El rey ha enviado junto a él a dos cortesanos para sondearle y arrancarle el secreto de su melancolía. Hamlet los rechaza. En este punto traen a escena unas flautas. Hamlet toma una y se la tiende a uno de los inoportunos, invitándole a tañerla. El cortesano se excusa, alegando su completa ignorancia de aquel arte, y Hamlet exclama: «Pues mira tú en qué opinión me tienes. Tú me quieres tocar, presumes conocer mis registros, pretendes extraer lo más íntimo de mis secretos, quieres hacer que suene desde el más grave al más agudo de mis tonos; y ve aquí este pequeño órgano, capaz de excelentes voces y de armonía, que tú no puedes hacer sonar. ¿O juzgas que se me tañe a mí más facilidad que una flauta? No; dame el nombre del instrumento que por más que lo manejes 156


y te fatigues, jamás conseguirás hacerle prodigar el menor sonido.» (Acto III, escena 2.a) Por algunas de mis observaciones habréis podido ya adivinar que la investigación analítica entraña ciertas particularidades, por las que dista mucho de terapia ideal. El tratamiento psicoanalítico plantea grandes exigencias, tanto al enfermo como al médico. Para el enfermo se hace demasiado largo y, en consecuencia, muy costoso, aparte del hecho de que ha de suponerle comunicar con plena sinceridad cosas que prefiere silenciar. Para el médico a más de la prolongada labor que ha de dedicarle al paciente, resulta harto trabajoso Por mi parte no tendría nada que oponer al empleo de procedimientos terapéuticos más cómodos, siempre que con ellos se obtuvieran también resultados positivos. Pero mientras que un tratamiento es penoso y largo y el otro sencillo y breve, habremos de preferir siempre el primero, no olvidando sus inconvenientes. Así, la moderna terapia más incómoda y costosa que las antiguas, obtiene la curación radical. Puede afirmarse que el método psicoanalítico también tiene derecho a igual privilegio. Hasta ahora sólo he podido contrastarlo en casos muy graves, en enfermos que habían pasado años recluidos en un sanatorio y habían probado ya todos los procedimientos terapéuticos, sin encontrar alivio. No puedo, por tanto, precisar aún la efectividad de la terapia en aquellas otras enfermedades menos graves, de emergencia episódica, que vemos desaparecer bajo los más diversos influjos o incluso espontáneamente. La terapia analítica ha sido creada para enfermos prolongadamente incapacitados para la vida, se ha ido perfeccionando en su tratamiento, y su mayor triunfo ha sido devolver a un número muy satisfactorio de estos enfermos su plena capacidad. Ante estos resultados, todo esfuerzo ha de aparecer pequeño.

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ACTIVIDADES DE LA UNIDAD IV ACTIVIDAD N° 1 Elabora una monografía sobre los aportes del

psicoanálisis al arte

INSTRUCCIONES La monografía se redactará de acuerdo a las siguientes etapas de producción del trabajo monográfico • Delimitación del tema Responde al interés temático, en qué consiste, su delimitación temporal y espacial, como se realizará y considerar las diferentes fuentes de consulta. • Realización de la investigación bibliográfica. Interesa la referencia teórica, lo que ha de ser priorizada en las lecturas y cómo será fichado el material revisado. • Realización de la investigación documental Indicar lo que será investigado, los instrumentos que serán elaborados para la investigación y la recolección de datos, las técnicas o métodos cómo serán abordados los problemas en la investigación. • Elaboración del plan de trabajo Se debe considerar la distribución en dos pequeños capítulos o partes, la secuencia lógica o cronológica del asunto, que deberá contener como máximo 20 páginas • Determinación del perfil esquemático del trabajo. Registrar los tópicos que serán desarrollados, las subdivisiones que tendrán los capítulos o partes, secciones o subsecciones. • Redacción previa del trabajo Consiste en redactar la primera versión, para luego perfeccionarla y pasar a la versión final de la monografía • Revisión del contenido y la forma La corrección del vocabulario, la ortografía y la concordancia. El texto posee un estilo, la organización lógica de la argumentación debe ser clara. Existencia de coherencia entre los capítulos o las partes y las secciones o subsecciones.

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TAREA ACADÉMICA Nº 2 Sustenta por medio de un ensayo por qué los estudios del psicoanálisis pueden ser considerados científicos dentro del campo de la investigación cualitativa PASOS PARA HACER UN ENSAYO La investigación Empieza el ensayo buscando información sobre el tema. Toma apuntes El análisis Ahora que tienes una base buena del conocimiento, analiza los argumentos de la información Poniendo en común Tu ensayo requerirá penetración de su propia y verdadera brillantez de escritura. Hazte una docena de preguntas y contéstalas. Medita, piensa hasta que te propongas escribir La tesis Escoge tu mejor idea y precíselo en una afirmación clara queusted puede escribir su ensayo entero alrededor. El resumen Elabora un bosquejo de tus ideas. La introducción Elabora la idea inicial de tu ensayo. El cuerpo Organiza tus hipótesis en ideas coherentes y sustentadas. La conclusión Elabora un cierre lógico a todas tus ideas planteadas.

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AUTOEVALUACION No 4 1. Psiquiatra creador del sistema llamado Análisis Transaccional. a) b) c) d) e)

Eric Berne. Sigmund Freud. Francisco Massó. Alfred Cattel. Leonard Astemind.

2. El segundo principio del AT menciona que todos tenemos cierto potencial humano determinado por condiciones de tipo: (Marque más de una se es necesario). a) b) c) d) e)

Genética. Social. Salud. Experiencia. Ninguna de las anteriores.

3. El AT buscaba la capacidad de distinguir la realidad de la fantasía proyectada bajo: a) Lo que pasa. b) Lo que sucede. c) En la interpretación de los sueños. d) a y b. e) Ninguna de las anteriores. 4. ¿Cuáles son los principios de aplicación del análisis transaccional? (Marque mas de una si es necesario). a) Comunicación profesional. b) Comunicación interpersonal. c) Comunicación intrapersonal. d) Análisis transaccional. e) Ninguna de las anteriores. 5. ¿Cuáles son los campos de aplicación del análisis transaccional? (Marque la alternativa incorrecta). a) Orientación. b) Trabajo social. c) Relación de ayuda. d) Empresa y organizaciones. e) Todas las anteriores

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6. Según Fromm, ¿Cuáles son las formas de las cuales escapamos de la libertad? a) Autoritarismo. b) Destructividad. c) Conformidad autómata. d) a, b y c. e) Ninguna de las anteriores. 7. Fromm hace mención de cinco tipos de personalidad en términos económicos. (Marque la alternativa incorrecta). a) Orientación receptiva. b) Orientación explotadora. c) Orientación acaparadora. d) Orientación asociativa. e) Orientación productiva 8. ¿Cuáles son los tipos de amor según Erich Fromm? (Marque la alternativa incorrecta). a) Amor materno. b) Amor erótico. c) Amor a Dios. d) Amor Fraterno e) Amor platónico.

9. Sentido de la vida: Este menciona que la vida adquiere sentido mediante la adquisición de valores. ¿Cuáles son? a) Creativos b) Vivenciales. c) De actitud. d) Todas las anteriores. e) Ninguna de las anteriores. 10.Problemas existenciales: Marca la alternativa que no corresponda. a) Frustración existencial. b) Vacío existencial. c) Neurosis noógena. d) Valor de la crisis y el conflicto. e) a y d

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GLOSARIO DE LA UNIDAD

Conciente: La parte del aparato psíquico más próxima al mundo exterior. Su función es percibir información del interior y el exterior. Sus funciones son el pensamiento, razonamiento, control de la movilidad, lenguaje, etc. Entre el sistema consciente y el preconsciente hay una censura selectiva. Pre conciente : Lugar de la psique donde se almacenan los contenidos no conscientes ni reprimidos, cuyas representaciones están ligadas al lenguaje verbal y son accesibles al sistema consciente Inconciente : Zona que contiene las representaciones de las pulsiones instintivas y los deseos reprimidos. Sus contenidos, intensamente cargados de energía y dotados de movilidad, pujan por retornar a la conciencia, donde tropiezan con la barrera de la censura defensiva. Mecanismo defensivo: Son estrategias mentales del “yo” que actúan como paliativos del daño de la personalidad, aportan una solución transitoria, tapan el problema de fondo, calman el dolor irresistible. Ello : Expresion psíquica de lo instintivo. De naturaleza primitiva. es totalmente inconsciente; en él no hay orden, ni razón, ni lógica. Por un lado está en contacto con los procesos somáticos y, por otro, está en secreta connivencia con el Yo. Yo: Instancia central y mediadora dentro del aparato psíquico. En su origen procede del Ello, y se desarrolla por contacto con la realidad. Es práctico y actúa conforme al principio de la realidad.

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BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD Historia de la Psicología: El nacimiento de una ciencia. Carlos Santamaría. Ed. Ariel Psicología. Madrid, 2011 Historia de la Psicología. Puente Ferreras Anibal. Editorial Pirámide . Madrid 2011 Introducción a la Historia de la Psicología. Hergenhahn B.R. EDITORIAL. Thompson Editores. España. 2004 Historia de la Psicología. Introducción al pensamiento Psicológico Moderno. Gondra, Jose Maria. Ed. España 1980

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ANEXO 01 SOLUCIONARIOS DE LAS AUTOEVALUACIONES

AUTOEVALUACION No 1

AUTOEVALUACION No 2

1b

11c

1d

2e

12e

2c

3a

13c

3a

4b

14b

4a

5abc

15a

5b

6d

16a

6a

7a

17a

7b

8b

18d

8d

9a

19ab

9b

10e

20b AUTOEVALUACION No 3

AUTOEVALUACION No 4 1a

1a

2ab

2a

3a

3e

4b

4d

5c

5b

6d

6d

7a

7a

8e

8a

9d

9a

10d

10d

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Manual de historia y sistemas de la psicologia