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万物起始点! 宇宙社会的赞歌! 无上智慧思想者的品质:胸怀宇宙,放眼无穷。。。。。。 人类文明的主旋律:平等、健康、发展、幸福! 为了人类全体的幸福!为了人类美好的未来! 全世界普世正义热爱者联合起来! 全世界交集幸福崇尚者联合起来! 献给饱受孔老二斜说荼毒的华族! 献给追求宇宙善良真理、捍卫人间美好正义的人们! 献给遭受斜恶思想侵害的世界! 献给人类!献给地球故乡!

双善哲学之门 (Tzidea 泰子思想系列,Manuscripts)

(第 0 部分 概略/第 1 部分/../第 N 部分) 思想指挥行动!!

Head First::《 The door of double excellent Philosophy 》is focus at the methodology and the metagalaxy outlook, It’s use the game theory to get a double best of the selection. and use the most rational thought to study the human's thinking universe, to study the origin of the whole things, to study the limitations of the human’s innate intelligence. Perhaps it is the “highest + 1” level’s idea in this human’s world now. If you can read chinese, Perhaps you will find a new world in here. Hope all concerned with the human’s destiny join us to develop it as GNU freedom style. Let us thingking together for the human’s future! 这是一部关于人类智慧捏构灭绝基点、智慧宇宙论的理性思想手稿。 这是试图凌驾于一切哲学之上的思想启蒙,这是寻找一切上智智慧思想源泉的探索。 这是一部能够与人类先知进行哲学对话的思想作品。 这是站在宇宙之外看到的地球。 作者:TZ(Tzidea) 著于:广东(Guangdong, China) SSZXZM&Version: 0.130 (Publication by Tzidea) SSZXZM&CoreVersion0.130@TzideVersion0.559 688 300.302.10


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警告 请注意:

这可能是一部完全错误的哲学思想作品!

****** 注意:****** 在阅读本手稿之前,请先阅读第 5 页中的:《双善哲学之门》手稿的一种阅读方法。

目录_第一部分《泰子智慧宇宙论》 目录_第二部分《双善哲学原理》 目录_第三部分《双善智慧战法》 目录_第四部分《双善实践篇》 目录_第五部分《泰子问答集》 目录_第六部分《附录及贡献者名录》 1

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@ 泰子实践篇实录 尾部_泰子最新及待分类问答集合 7

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要为正公而斗争! 要为正公而斗争! 要为正公而斗争! 从来就没有什么救世主, 也不靠神仙皇帝! 要创造人类的幸福, 全靠我们自己!

伟大的导师: YGYS,马克斯,毛泽东,一切正义思想者。

每一位无上智慧的思想者,都应该用一种胸怀宇宙、面向无穷的观察境界来思考问题,而不应该仅仅局限在地 球这一小块的泥巴团上。

YG,叶公;YS,椰稣。没有椰稣的“平等”思想,就没有现代社会的文明,但本哲学追求的是理性、科学、真理, 因此,是否要将综教人物放在这里,或者该如何处理更好,还在犹豫中。。 。。 ----3


追求宇宙中的善良真理, 是本哲学唯一的目的!

在物质世界里,我们追求社会最大的公平! 在精神世界中,我们憧憬人间最基础的正义! 我们就是宇宙间追逐美好与崇高的人间精灵。

啊! 宇宙是我的! 我是宇宙的! 啊啊! 宇宙是我们的! 我们是宇宙的! -----4


《双善哲学之门》手稿的一种阅读方法。 一、理论部分 《泰子智慧宇宙论》 (一)第一部分(节选) 《泰子智慧宇宙论》简明版,这是最近被更新的内容。 第T1 章 “TZ智慧宇宙论”哲学概念系统。 直到。。 。。 。。 第T6 章 TZ认知宇宙的哲学方法 其中,理论的核心部分是: 第T3 章 TZ 智慧宇宙论 第T4 章 TZ 智慧宇宙参照系 第T5 章 典型宇宙构造模型介绍 (二)先阅读《泰子智慧宇宙论》简明版,这样对于理论部分的其它地方,由于没有被更新而导致在理解上的错误或 麻烦时,也许读者也可以自行纠正了。 (三)在阅读理论部分的时候,首先需要搜索找到下面的这两张图片,图片中有理论部分的图表。 “##泰子智慧宇宙参照系-宇宙构造模型-宇宙认知哲学方法.gif##”, “##泰子智慧宇宙论综合关系图表集.gif##”。去掉引号,剩下的部分就是搜索关键字了。 二、最近更新部分。 在最末页,点击“直达《泰子问答集》最近更新处”,可以到达最近更新部分的尾部,然后,再往首页的方向,一篇 一篇来阅读。 如果不能够直接跳转,那么,就请直接搜索“##以上为:《泰子问答集》最近更新处##”。 三、Word 格式文档的获取。 (一)http://issuu.com/tzidea/docs/tzidea-download-password,这里有网址。 (二)Tzidea 哲学思想系列,某个历史版本 word 格式下载的例子。 1、Tzidea 手稿。 《双善哲学之门》; 《与孔子一起扯淡《论语》》; 《防欺诈中语字词释义典》。 2、网络下载网址: OpenDrive: https://od.lk/fl/ODBfMzA0NTZf mediafire: https://www.mediafire.com/folder/l7obd8339l03h/tzidea-doc-share-dir uploaded: http://ul.to/f/skejrq

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****** 版本升级重要记录 ******

@@SSZXZM&Version: 0.xxx (Publication by Tzidea) .

Version: 0.113 : 20160514 破解“黄炎培历史周期率”的战略方法,也许被我找到了。 Version: 0.114 : 20160611 从历史的角度看:孔文化本质上是一种神权巫术文化。 Version: 0.115 : 20160622 哲学思考:一维坐标系与人类智慧系统运作模型的共性问题。“人类智慧指挥与裁决中心”。 Version: 0.116 : 20160710 “智慧捏灭基点”是一种战略性智慧捏构。“精神信仰平垂战术基点”是一种战术性智慧捏 构。 Version: 0.117 : 20160724 重大修改,前期完成。 重大修改:泰子智慧宇宙参照系-宇宙构造模型-认知宇宙的哲学方法.gif,泰子智慧宇宙论综合关系图表集.gif,这样 做,基本上已经《泰子智慧宇宙论》部分的逻辑矛盾问题了。但是,由于时间问题,无法进行文章内容的更新。 Version: 0.118: 20160802 老子和孔子,共同缔造了中华民族 2 千多年罪恶滔天的人祸灾难。/道德体系评价十六字法 则。 20160805 将“晶格”改为“人类智慧神经元”,以便和人工神经网络控制理论形成对比。 Version: 0.119: 20160903“实践是检验真理的唯一标准”更改为“实践是检验相对真理的唯一途径”。 Version: 0.120: 20160904 指鹿为马:实践是检验真理的唯一标准。 Version: 0.121: 20161010 废除汉字,理由七。“汉字”,一个诡异莫测的概念。 Version: 0.122: 20161028 历尽 7 年左右,《双善哲学之门》手稿正式版(第 1 版)今日发布。 Version: 0.123: 20161117 哲学思考:运用“秀必反充逻辑思维”对“完美社会”的一些特性探索。 Version: 0.124: 20161129 从今往后,彻底废除孔老二伦理价值观,完全按照自己所理解的宇宙价值观来生活。 Version: 0.125: 20161221 “文化变革”?“变”什么?“革”什么? Version: 0.126: 20161230 例说:古代常见“鱼民文化术”的种类。 Version: 0.127: 20170107 一种合理看待“冠人名重大智慧作品”的模糊思维方法。 Version: 0.128: 20170130 对“惊叹:一个荒唐的年代,一个神奇的理论”作重要的更新。 Version: 0.129: 20170210 “孔老二文化”实质上属于一种“奶娘文化”。 Version: 0.130: 20170213 “公正”改为:“正公” , “公平~正义”改为:“正义~公平”。

版本更新历史: 2014 年 12 月 SSZXZM&Version: 0.102

《双善哲学之门》裂解为相关却又相互独立的几大部分。

重要记事 2015 年 1 月 第 1、3 章等重要部分作了更新。 6


2015 年 3 月 军队、政府、大众社会与第三社会的多方博弈 2015 年 3 月 “衍圣公”:千年极品汉奸,两千岁不倒翁卖国贼。 2015 年 3 月 精神世界的“正义国”,物质世界的“公平国”,人类的“理想国”。 2015 年 6 月 血缘伦理与精神伦理,血缘祖宗与精神信仰。在血缘伦理上汉奸卖国贼也是祖宗,在精神伦理上它们是 正义与公平的罪人。 2015 年 6 月 老子是战略型愚民思想家,孔子是战术型愚民思想家,它们都是正公社会中的一丘之貉。 2015 年 7 月 孔子与叶公对待“其父攘羊”的相反态度,作为子女应该怎样做才合适呢?==〉论公有制与私有制话题。 之前已有完成:信仰、党派、军队、法律、社会的博弈关系—〉论党与法的关系以及纵论话题;军队只能信仰化,只 能正义信仰化—〉论军队与国家及党派之间的关系话题。 至此 TzideVersion0.559 686 001:TZ 整个哲学思想系统的主要框架已经能够自圆其说了。 2015 年 9 月 宇宙本原、老子“恒道”与精神参照系之间的辩证关系。(综合性论述) 2015 年 9 月 孔子文化,这是一种“历史虚无主义”文化。 2015 年 9 月 将“道世界”更改为“恒道世界”。 2015 年 10 月 将“智慧灭绝基点”等等更改为“人类智慧灭绝基点”。一般情况下“智慧”专指“人类智慧” 。 2015 年 10 月 破解封建迷信的关键:多数人具备对“宇宙本原”进行理性自我阐述的能力。(综合性论述) 2015 年 10 月 每篇文章,增加“原标题”,以方便搜索到网络中可能存在的最新版本。 2015 年 10 月 “意识形态、作用规则、社会行为”之间的关系。(综合性论述) 2015 年 10 月 任何国家的史册都有两部,一部“正义史”,一部“邪恶史” 。 2015 年 10 月 修正手稿前半部未曾改正的歧议错误,即将(“道”)改正为(“恒道” )。 2015 年 10 月 在文章中的部分地方(注意不是全部),将“宇宙正义原则”改为“宇宙正公原则” ,以使表达更准确。 2015 年 12 月 用“1T4W 法则”读懂“道、德、义、礼、法”概念。 2015 年 10 月 对“泰子智慧宇宙论综合关系图表集”中的“穷尽层”进行了重要的重构。 2016 年 6 月 每篇文章,保留“原标题”以便追溯开篇原因,增加“开篇哲号” “201606021-A0”格式,直到 Y9。 “Az” 表示“开篇哲号,总号” ,用在多篇文章的头部。 2016 年 7 月 对《泰子智慧宇宙论》进行重大重构,以消除逻辑上的矛盾部分。 2016 年 9 月 “实践是检验真理的唯一标准”这是错误的,更改为“实践是检验相对真理的唯一途径”。许多地方需 要修改,未完成!! !!。 2017 年 1 月 将大部分“体系”采用电脑批量方式改为“系统”,这可能会造成有些地方不该写该,却被修改了,

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本哲学的网络资源: 一、本哲学在搜索引擎中搜索到的官方网络下载资源,原则上都是:免费的、没有密码限制的。 通过搜索“原标题”,有可能找到该原标题文章的最新版本。还没有公开发表出来的最新版本除外。 二、由于某些网站的限制必须要密码限制时,通常采用下面的两种解决方法: (一)可以由用户自行设置密码的网站,这时,密码一般为: 1234、123456、12345678、1234567890; ab12、abc123、abcd1234、abcde12345。 注:简单密码优先选用。 (二)不可以由用户自行设置密码的网站,这时,可以参考以下网页文件中的说明。不过需要注意的是在这些罗列的 网址中,由于文件更新等原因,造成这些网址链接并不一定都是有效的。 http://issuu.com/tzidea/docs/tzidea-download-password 1

三、《双善哲学之门》系列思想作品手稿的在线阅读版本。 (一)《双善哲学之门》在线阅读版本: 第 0 部分:http://issuu.com/tzidea/docs/tzidea-manuscripts-ori 第 1 部分:http://issuu.com/tzidea/docs/tzidea-manuscripts-ori-1 第 2 部分:http://issuu.com/tzidea/docs/tzidea-manuscripts-ori-2 由于网站的限制,整部手稿会被拆分成几个部分,如上,依此类推。(tzidea126q*) 1

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(二)《与孔子一起扯淡《论语》》在线阅读版本: https://issuu.com/tzidea/docs/tzidea-cdly (三)《防欺诈中语字词释义典》在线阅读版本: https://issuu.com/tzidea/docs/tzidea-fqzzysyd (四)网盘更新版本,To get update version, you can also visit::tzidea-doc-share-dir,文件夹共享: OpenDrive: https://od.lk/fl/ODBfMzA0NTZf mediafire: https://www.mediafire.com/folder/l7obd8339l03h/tzidea-doc-share-dir uploaded: http://ul.to/f/skejrq (五)《银河语逻辑型语法规则的设计原理》在线阅读版本: 这也许是破解“孔老二汉语系统”由于缺乏语言的逻辑性,因而造成概念欺诈遍地横行的关键。它需要从逻辑学、 博弈论、文学、计算机语言等等方面来进行综合考量和处理。 这对于中华民族来说,TZ 认为这是非常重要的事情,不过由于时间和精力等的有限,加之与《双善哲学之门》 之门的主要关注目标有所偏离,因此,TZ 是否会亲自来编写它,目前还没有任何的计划。 四、Memo 仅为作者使用的印迹 可以下载的资源,由于某种原因,这些网络链接并不全部有效。即使无效作者还是保留了下来以便备查。 http://hi.baidu.com/tzidea12 手稿还可能存放在下列网站,具体内容可能会展示在 blog 之类的地方: (tzidea1126w*) http://pan.baidu.com/ http://www.kuaipan.cn/ (tzidea126w*) http://dl.vmall.com/c0db3bopxu (tzidea126w*) -----8


前言 “以无法为有法,以无限为有限。” “能攻心则反侧自消,从古知兵非好战;不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思。” 人类健康发展的基础是社会伦理的不断正义真理性革命 版本:V0.000001.1 更新:2014 年 9 月 19 日 开篇:2014 年 3 月 5 日 答: 1、社会伦理制约着人类的健康发展 南辕北辙的故事,大家可能从小就知道,但这蕴含着的社会健康发展的指导精髓,却未必能被每一个人所领悟。 当社会追求的目标错了,南辕北辙了,这样的社会,还会健康吗?如果一个社会连最基本的是非善恶的基本观念 都是畸形的,那么,这样的社会,还会进步吗?还会文明吗? 因此,对于一个健康发展的社会来说,它首先要明确最基本的、正确的非是善恶观念,这就是伦理学所研究的范 畴。 伦理的定义是:一门探讨什么是好什么是坏,以及讨论道德、责任、义务的学科。(美国《韦氏大辞典》)。伦理 一词在中国最早见于《乐纪》,乐者,通伦理者也。 2、孔老二文化与中华文明 在春秋战国时期,中华的思想家们,就对人性善/恶的进行了广泛的讨论。在那个时代,中华的哲学思想就已经 站在了世界的前沿,是世界伦理的集大成者。 孔老二,一个奴隶社会的卫道士。它不顾人类社会总是在不断发展进步这样最基本的事实,盲目地追求等级家天 下封建吃人伦理的周朝政治复辟。 当孔老二品牌的等级家天下伦理思想与贪婪无度的封建皇帝们勾结在一起之后,从汉到清,中华封建社会历史实 践的结果就是: “尸横遍地、血流成海”。在过去 2 千多年的时间里,科技进步和社会文明几乎完全停滞不前了。整个 社会的思想,被禁锢在了风花雪月、花鸟鱼虫、琴棋书画、小说唱戏等领域。中华从此陷在罪恶滔天黄炎培历史周期 率罄竹难书的人祸泥潭中,无法自拔。 中华从此陷在了黄炎培历史周期率的人祸泥潭中,无法自拔。与叶公的思想相反,孔子的包庇罪恶思想,造成了 在中华的封建社会里,正义与公平,只能依靠改朝换代这种颠覆性的暴/力革/命方式来获得。 “人民”是“兴,百���苦,亡,百姓苦”,“治世当奴隶,乱世作炮灰”。前朝封建皇帝的九族,总是被当朝的皇 帝给株灭了。只有溥仪是幸运的,因为孙大炮不再想当皇帝了。大臣们的日子也不好过,所谓“伴君如虎”,说不准 哪一天那只披着真龙投胎外衣的老虎发威的时候,全家的脑袋也就都被强拆掉了。 在孔老二政治伦理之下,“腐败”就是封建社会的最佳统治策略。天下是皇帝一家的,由大臣去搜刮民脂民膏, 然后再铲除贪官,将没收来的赃物收到皇帝自己的囊中。这样的做法,皇帝既可以名利双收,又避免直接得罪百姓。 皇帝是绝对不能让老百姓的日子好过的,因为人性本来就是“既得陇,复望蜀”,当老百姓富裕了,就会要求更多的 政治权利,这种要求将会摧毁等级家天下封建吃人伦理的基石。 孔老二文化,它就是中华文明中的毒瘤。在腐朽孔老二人治政治伦理之下,滋生着各种各样的罪恶:什么“宁赠 外邦,不予家奴”,什么“君要臣死,臣不得不死”,什么“狡兔死,走狗烹”,什么“皇帝卖国,罪过由臣子顶着”, 什么“一朝天子一朝臣” ,什么“满嘴孔老二仁义道德的李世民,为了皇位转眼就把他的哥哥李元吉给宰了” ,孔老二 畸形变态思想所缔造的罪恶,数不胜数,罄竹难书。 9


在孔老二等级家天下吃人伦理之下的封建社会里,封建皇帝实质上就是国家中:最高的贪官、最阔的窃贼、最荡 的淫棍、最牛的真龙骗子。 那些所谓的大臣们,只不过是一群为等级家天下封建吃人伦理在推波助澜,助纣为虐的奴才罢了。 封建朝廷实质上就是贪婪无度的皇帝们勾结谄媚无耻的孔老二及其徒子徒孙一起瓜分天下财富的分赃政府,这是 一种等级家天下封建吃人伦理统治的强盗政府。 3、孔老二思想与“炮灰部队” “三纲五常、三从四德”是孔老二理论的中心思想,只有带着这个中心思想去读孔子的著作,就会发现孔子思想 的精髓,就是这样的。 虽然有人企图说“三纲五常、三从四德”是朱熹歪曲的,不是孔子的原意,这种狡辩,鲁迅称为“涂脂抹粉,抬 到了吓人的高度”。 “己所不欲,勿施于人”,皇帝不愿意给老百姓下跪,凭什么要老百姓要给皇帝下跪呢?如果用“平等”的思想 来理解这句话,就会发现它是自相矛盾的;如果用“等级”的思想来理解,下级跪拜上级也就理所当然了。又如“微 子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:殷有三仁焉。”皇帝做得有什么不对,作为臣子不能反抗。只能以这三 位仁兄为榜样,要么学微子,有多远滚多远;要么学箕子,乖乖地装疯卖傻当好奴才;要么学习比干,立马挖心死去。 这不是三纲中的顺从思想,又是什么? ------------------临时增加的:2014 年 9 月 19 日 孔子“己所不欲,勿施于人”成了暴君的紧箍咒?是真的吗? 孔子自己愿意去当奴隶吗?孔子愿意去当庶人吗? 不是说“己所不欲,勿施于人”吗? 连走路都要马车的人渣,这就是典型的所谓“好话说尽,坏事做绝”的封建鹰犬。 封建皇帝也相信孔老二所说的“己所不欲,勿施于人”吗? 封建皇帝自己愿意去当太监吗?如果自己不愿意去当太监,为什么要别人去当太监呢? 不是说“己所不欲,勿施于人”吗? 这就是典型的所谓“台上一套,台下一套”的阴阳把戏。 在孔老二等级家天下吃人伦理之下的封建社会里,封建皇帝实质上就是国家中:最高的贪官、最阔的窃贼、最荡 的淫棍、最牛的真龙骗子。 那些所谓的大臣们,只不过是一群为等级家天下封建吃人伦理在推波助澜,助纣为虐的奴才罢了。 封建朝廷实质上就是贪婪无度的皇帝们勾结谄媚无耻的孔老二及其徒子徒孙一起瓜分天下财富的分赃政府,这是 一种等级家天下封建吃人伦理统治的强盗政府。 “屁股决定脑袋”,这句话到底有多少人真正有智慧理解呢? ------------------孔老二思想的畸形与变态,它让中华封建社会失去了正确的、基本的价值观和伦理观。 岳母刺字“精忠报国”,大家真的明白什么是“国”吗?“朕即国家”这是中华文化中的糟粕,在孔老二的继承 和发扬光大之下,演变成了在封建社会的人祸灾难。所谓的“国”,和我们现代社会中的“国”的内涵是不一样的。 岳飞的“精忠报国”,实质上就是报效皇帝。 在孔老二政治伦理之下的封建社会,那些如关羽、张飞、岳飞、霍去病等等之类的所谓的英雄豪杰,那些在火烧 赤壁等等中牺牲的无数军队,这深重和悲壮的牺牲,对社会的文明与进步,却没有什么正面的贡献。 原因是:“纵观中华的历史,在孔老二这种变态的伦理观和价值观之下,从汉到清,军队只不过是帝王家所豢养 10


的鹰犬而已。 这些军队和英雄们的牺牲,其目的的实质效果是为了报效皇帝,目标并不崇高。无数的战斗,其实只不过在为不 同的主子在奋斗,它们只不过是“炮灰英雄”、“炮灰军队”。它们对人类历史进步的贡献,是负价值的,社会文明在 战火中一次又一次的被摧残。” 4、人类应该为何而战?英雄的赞歌当为谁而唱? 人类天生就有喜怒哀乐、悲欢离合的情感,自古以来,没有多大的变化。为平等而战,为正义而战,为和平而战, 为幸福而战,为人性中的美好而战!这样的牺牲,对人类历史的文明,才会是健康的、正面的贡献。 自辛亥革命以来,无数的中华儿女,为了推翻压在中华各族头上的三座大山(帝国主义、封建主义和官僚买办资 本主义)为了打碎孔老二腐朽思想的精神桎梏,为了建立平等、正公、独立、尊严的幸福社会,进行着前赴后继坚持 不懈的英勇抗争。他/她们才是人类的“光明军队”,英雄的赞歌: 当为他/她们响起!! 当为他/她们而唱!!

各种思想的主要不足分析: 版本:V0.000001 更新:2014 年 3 月 13 日 开篇:2010 年 5 月?日(估计) linux 思想:由许多有志者在非常漫长的时期里的共同参与、完善、发展某个目标任务的方法,这是本哲学始终 坚持的做法。 不足:并不适合所有的领域,可能也适合哲学领域。 ------ Linux 创始人 芬兰 李纳斯·托瓦兹(Linus Torvalds)。 鲁迅思想:看到孔子封建社会的腐败和糜烂,致力于曝光和揭露了孔斜说伦理的丑恶。不足:没有能够洞察到未来的 趋势,没有能够建立起新思想系统。 ------ 中华 鲁迅 椰稣思想:“平等”是现代文明的最基本的根基,这是人类伦理学上的重要贡献,”尚帝”成为了雅俗共赏的信仰。 不足:在理性、科学、真理方面,存在缺陷。 ------ 犹太人 基/督.椰稣 马克斯思想:在理性、科学、真理等方面,难能可贵。 不足:将视野局限于地球,缺乏宇宙观;另外在智慧领域的研究欠缺 ------犹太人 卡尔. 马克斯 老毛思想:将西方现代进步思想与中华的社会实际相融合,是目前人类有史以来最有成就的思想之一,是理论与实践 相结合,并且获得巨大成功的世界创举。文化革命是毛对中华历史的最大贡献。 不足:受历史和文化所局限,“人民”只是一个模糊的词汇,未能突出人类的终极奋斗目标,即:为了人性中的美好 和幸福而战。 ------ 中华 老毛 释迦牟尼思想:在个人修行方面,有可以借鉴的地方。 不足:对于社会伦理,则是一塌糊涂。 ------ 佛祖 古印度 释迦牟尼 11


刘邦思想:人性的贪婪,在中华封建的身上,一览无余。封建皇帝实质上就是国家中:最高的贪官、最阔的窃贼、 最荡的淫棍、最牛的真龙骗子。 那些所谓的大臣们,只不过是一群为等级家天下封建吃人伦理在推波助澜,助纣为虐的奴才罢了。 封建朝廷实质上就是贪婪无度的皇帝们勾结谄媚无耻的孔老二及其徒子徒孙一起瓜分天下财富的分赃政府,这是 一种等级家天下封建吃人伦理统治的强盗政府。 不足:在孔老二等级家天下封建吃人伦理之下,社会陷在黄炎培历史周期率中,无法自拔。 ------ 中华皇帝的代表 刘邦 孔丘思想:“三纲五常、三从四德”是其理论的中心思想;为了冷猪肉,除了向尊者溜须拍马、阿谀谄媚之外,对现 代社会的文明与进步,没有任何正面的作用。 在孔老二思想与贪婪的帝王思想相互勾结之后,中华大地就成为了人性贪婪宣泄的出气筒。一朝天子一朝臣式的不断 地改朝换代,生灵涂炭,罄竹难书,社会陷在黄炎培历史周期率中,无法自拔。 不足:孔老二等级家天下封建吃人伦理,就是精神鸦片。这种认贼作父的孔老二文化,让理性和真理深陷泥潭,根本 就无法发展。 ----- 中华儒教创始人 孔丘 备注:上~帝?”尚帝”;耶~稣?椰稣。

Tzidea 自述 1 版本:V0.000001.12 更新:2015 年 1 月 17 日 开篇:早期 2010 年? (2010 年 3 月 25 日?这个日期是估计的,这是在 http://tzwdao.blog.tianya.cn 上发表“孔子说 他是小人,孟子是伪君子。”的日期。开始有意识地去思考哲学问题的时间,应该更早。 ) 答: 为幸福而战! 为美好的价值观而战! 为永恒而战! 打碎历史的枷锁,迈向人类璀璨的未来!为历史的正义而奋斗。 这是完全错误的哲学思想,这是追求彻底“扬弃”精神的智慧之说。 椰稣为了避免人类的善良被孔子以及中华封建皇帝之流的别有用心的人所滥用,于是提出了人有两种罪——原罪 与本罪;同样,泰子在次页也指出:“这可能是一部完全错误的哲学思想作品!”,这也是为了避免双善哲学被乱用, 同时也希望阅读者能保持一份理性的清醒。 受客观和主观因素的影响,任何一位思想者,都不可避免地带有某种偏见和时代的烙印,思想者的著作,一些人 看来只是一种思想,一些人看来可能会误当作是一种真理,而在另外一些人看来又可能是可资利用的一种思想工具。 因此,保留一张警告页,指出“这可能是一部完全错误的哲学思想作品! ”,是尽可能避免某种思想被滥用,这既是一 份严谨,也是尽一份提醒的责任。 假如孔子的著作也有这么一页,那么,就不可能被 2 千多年来,N 多的朝廷封建帝王所滥用,而人们却得不到一 丝的警醒;假如孔子的著作也有这么一页,那么,就不至于造成时至现在,还会有人:只讲孔子思想中满嘴“仁义道 德”的一面,却不讲其糟粕满脑“男盗女娼”的另一面,以于教授如此的名声地位,对于公众是有极大的误导作用的。 幸福和交集幸福是人类奋斗的唯一目标,实践是检验相对真理的唯一途径。 实践如果不是检验真理的唯一途径,那么,目前看来还有其他更合适的办法吗? 信仰美好,追求光明,社会就会幸福!信仰丑陋,追求龌龊,社会就会罹难! 12


到目前为止,人类社会的历史实践已经证实:信仰”尚帝”平等说,缔造了现代社会的文明,信仰孔子等级说,塑造 了封建社会的腐朽! 所谓“双善” ,即“爱善与善爱”。热爱及追求美好!享受和实现美好。爱善者,热爱美好的宇宙观,人生观,价 值观等。善爱者,既采用博弈占优的方法论去实现之,包括优良的组织架构,规则,思路,方法,行动等等。 在物质世界里,我们追求社会最大的公平! 在精神世界中,我们憧憬人间最基础的正义! 我们就是宇宙间追逐美好与崇高的人间精灵。 社会上现存的不少上智哲学思想,它们总是以真理和永恒的方式来叙说的,然而,由于它们对“永恒”的参照原 点的选取并不客观,以至于随着时代的发展和进步,最终成为了时代的绊脚石。人类所处的宇宙,是一个人类智慧永 远也无法到达的道的世界,人类总是在不断的扬弃之中或得进步。为了避免这种哲学缺陷,在前面注明了一句话:这 是完全错误的哲学思想。 理解本哲学思想的基础为:泰子原点,人类智慧捏构灭绝基点(万物起始点 / 万物终结点 / X 隧道);智宙平垂 物伦战术系(层级照物工程(子集) / 等级造人工程(子集))等概念;以及宇宙观、方法论、博弈论、混沌论、模 糊数学、控制论、等基础概念。 本册子的精华部分为第一章和第三章,即“人类智慧捏构灭绝基点”和“泰子智慧宇宙论”。 缘起: 中华民族源远流长,一整套 2500 多年以前,诞生于半奴隶半封建社会的哲学伦理学说--孔子思想系统,在历经 汉、三国、晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清等专制王朝 N 多封建皇帝的社会实践表明,它给中华民族带来了 巨大的灾难。 自辛亥革命以来,中华民族为了消除这种腐朽文化所带来灾难进行着坚决不懈的生死抗争,五四运动、乃至于文 革等等;无数为寻求社会的平等与正义的民族先烈,为解除腐朽的孔老二思想对中华的束缚,进行着血与火的尝试和 较量,中华民族为此已经付出了惨重的代价。 然而,在人类贪婪的天性和孔老二斜说文化之下,在丑恶的封建意识支配之下,在神棍与政棍的共同勾搭之下, 腐朽的孔老二思想,一次又一次地在神州大地上死灰复燃,一次又一次地以复兴的名义借尸还魂。自辛亥革命以来, 无数为了祖国的振兴与发展的仁人志士,为追求社会的平等和正公而牺牲的先烈们,他/她们的牺牲价值何在? 2 千多年鲜活的孔子封建政治统治伦理实践的历史已经告诉我们: 孔子思想在哪里,不公社会就在哪里!孔子在哪里,腐败就在哪里! 孔子等级家天下伦理神权巫术思想,它是不公社会的名片;孔子是腐败的标签,是独裁政治的代名词。 孔子兴盛的开始,就是时代进步的终结。 孔老二腐朽的政治伦理思想,成了封建社会里中华民族难以摆脱的魔魇 泰子(TZ)一介凡人,根本没有计划也没有意识去做哲学与伦理学方面的探索,然而,9.5 米高孔老二铜像,这个 象征着九五之尊的封建等级雕塑,象征着社会“不平等”吃人伦理制度的图腾,竟然在一个最不该出现地方出现了, 从这时起引发了 TZ 的深思:到底是辛亥革命以来追求社会平等的先烈们错了?还是 2 千多年孔子政治伦理统治之下 的封建历史书写错了?由此开始引发了 TZ 对孔子的学说进行深入的思考。 最开始以 tzwdao 博客形式对孔子斜说进行批判,后来明白批判只是手段,无法达到想要的目的。只有建立起一 种新的哲学思想,才有可能是对封建腐朽思想进行最为彻底的批判,于是更新为 tzidea 博客,以期建立一种符合现在 和未来发展的,并具有自我纠正错误和自我进步能力的哲学思想。 在网络上看到一堆拥孔者,无知或是恶意地鼓吹、传播和贩卖孔子斜说思想鸦片,这是促使我对孔子学说进行更 为深入和全面思考的缘起。自辛亥革命以来,鲁迅之流以揭露孔子斜说的罪恶为目的的前辈们,他们虽然很努力,但 效果并不明显,因为他们属于破而不立,不立就不能形成时代的潮流;毕竟���子斜说经历的 2 千多年的封建实践与实 施,已成为一种自成体系的学说,并已根深蒂固地植入了族人的躯体,简单的批判是很难挣脱这种腐朽思想所构筑起 来的牢笼。 特别地,2 千多年前的《三字经》,现今竟然又开始堂而皇之地在课堂上毫无改进地灌输给年幼无知的小学生。 这些祸害民族未来的行为,令人发指。少年强则明日中国强,这些儒师们,他/她们究竟想干什么?这使得 TZ 渴望能 创立一种新的思想哲学,一种建立在一切哲学之上的思想,以使人们通过掌握这种哲学思想,能够获得一定的自觉抵 13


抗腐朽思想侵蚀的能力。为了达到这一目的,TZ 从对孔子学说的批判入手,通过逐渐不断的深入思考、批判和实践。 通过将观察原点设在月亮之上,形成了《双善哲学》思想的初步轮廓。 “横看成岭侧成峰,远近高低各不同”,TZ 通过不断地变换观察点,从月亮转移到宇宙的中心,从宇宙的中心转 移到宇宙之外。当 TZ 将观察点转移到宇宙之外的时候,奇迹出现了,老子道德经的第一章,关于”恒道”的论述, 竟是与 TZ 所设想的“万物.始.原.点” (后来改名为:万物.起始点。20160716 做出重大的从构,这时相当于:宇宙最 初本相)有殊途同归之感。之前看过道德经,但注释者的解释似乎过于肤浅和牵强,使人云里雾里,不得其义。 阅读之前: 这是一部泰子关于哲学与伦理学思考的手稿,本来希望形成严谨且完整之后再拿出来分享,但当我理解到“万物 起始点”的概念后,就放弃了这种想法。没有最好,只有更好,如能建立一个讨论网站,与志同道合者交流,这可能 是目前所想到的优选方法。 Tzidea License Version 0.10: 《双善哲学》,或《双善哲学之门》,在本手稿中称为“本哲学”。 “本哲学”仅放弃在 互联网上进行拷贝、复制、修改和传播等等的一切权利,以期能像 linux 那样,开源发展。“本哲学”的最终解释权, 归“本哲学”的创始人 TZ 所有。 TZ 的哲学,立足于思想的最前沿和宇宙最终极的未知,当然会不可避免地存在着不足与缺陷,有的地方甚至会 有严重的错误,这点在阅读时要特别注意。TZ 希望《双善哲学》思想,能具备自我纠正错误、具备自我不断发展和 完善的能力,像软件系统那样,具备不断更新的能力。有道是“金无足赤,人物完人”,任何理论都不可能永远正确, 世界上没有十全十美,有时,残缺也是一种美,美只在一念之间。只有用扬弃的观念,用与时俱进的观念,才有可能 避免食古不化。 关于泰子哲学的发展构想:或以“启明星哲学思想研讨联盟”的形式,像 linux 那样,寻求长期发展,定期更新 《双善哲学》基本部分,并不定期更新《双善哲学》展开部分。哲学思想,不可能像其他工作那样,可以在一定的时 间段内完成,它将随着时代的变迁,跟随时代的进步而发展。这样,“扬弃”才会有现实的意义。如果扬弃的最终, 不能完全否定自己,那么,在未来的某一天,这类哲学思想将有可能成为时代的绊脚石。 作为一种希望长期发展的哲学思想,它至少要做到在网络媒体上是开源的;研究者必须能够自由地表达自己的思 想而不受任何利益团体的束缚,研究者必须如同宗教那样,不直接参与任何的政治团体,这样才有可能长期存在。 泰子原点的选择依据和希望达到的目标是:有利于未来人类能够自由自在地在宇宙乃至宇宙之外生存;有利于 人类能获得交集幸福的最佳享受;有利于人性“止于至善”。 《双善哲学》主要试图从理性、客观、博弈占优的角度,来讨论宇宙观、人生观、价值观与方法论等,即爱善与 善爱,《双善哲学》研究的是如何构筑的幸福社会,为了实现社会的幸福,泰子试图以“平等、自由、博爱、宇宙社 会”作为基础价值观,延伸到社会的方方面面,从而达到伦理学中关于人性的“止于至善”的最高目标。TZ 试图通 过以泰子原点和万物起始点为观察点,来审视宇宙的万物。 本文记载了一种思想的诞生过程,是在文采和措词的使用上多下功夫?还是应该在思想的深度上多努力?在有限 的人生中,这是一对矛盾,我们选择了后者。为了让读者有时间顺序的概念,每一个思想的火花,都有创立和修改的 时间,但这个时间不是绝对准确的,如有的增加了新内容而之前的错误内容没有修改,有的“万物的玄点”,这类概 念,直接用编辑软件的替换功能更改“X 隧道”了。 标题:abc 标题:cde 原标题: 更新:2014 年 5 月 11 日 开篇:2014 年 5 月 11 日 本哲学著作在写法上是用时间和经历一点一滴积攒起来的,这里面有许多的错误和矛盾,为了解决这个问题,从 某一个日期起,增加了文章的更新和开篇日期,这是便于了解思想获得的时间顺序。 “标题”可以有多个,这是出于不同目的内容总结的需要。 “原标题”只能有 1 个,这样,通过搜索原标题,就有可能在网络上获得最新的版本。当然,有的文章在网络上 14


可能并没有发表最新的版本。 我们希望将本作品写成一座富含金沙的高山,而是不希望写成一座漂亮的石头山。 启明星哲学思想研讨联盟规则: 1、 志愿者加入规则:(待定,将会采用类似 linux 模式,但只会完全开放网络传播版本) 2、 版本标示: SSZXZM Version: 0.101 (Publication by Tzidea) SSZXZM Version 0.101-Tzidea Ver0.55965 SSZXZM Version: 0.101 (Publication by Tzidea):原创版本号,为原创者 Tzidea 正式发布版本。 SSZXZM Version 0.101-ABC Ver0.55965:衍生版本号,表示某人 ABC 在原创版本号 SSZM Version: 0.1 的基础上,依 照 ABC 的思想进行的修改或延伸,Ver0.55965 为 ABC 的版本号。 注意:SSZXZM 的版本号 Version 将永远小于 1.0,以表示永远追随时代的进步而发展,同时警示人们:任何一种思 想,都不可能是百分之百的完美无暇! 当版本号 Version 等于 1.0 时,将表明本哲学思想已经开始不适应时代发展的要求了。 如作者 ABC 在正式版本号是 0.1 的基础上进行了修改,可表示为: SSZXZM ABC Version: 0.1/0.11。 小改动不应改变更新日期;但可能会改变版本号,这要看情况。 修改的地方应注明:<改/删/增:……理由:xxxxx>。 3、 网络版会在后面标出:重要贡献者,主要贡献者,特殊贡献者、一般贡献者。 4、 欢迎认同本哲学思想的人自愿加入,在网络上自由共享。 5、 双善哲学之门(SSZXZM)的最终解释权属于泰子(笔名)/Tzidea。泰子保证本哲学思想的最终目的是为了人类全 体的幸福!为了人类美好的未来! 手搞拆分的处理方法:双善哲学之门-Manuscripts-ori-v0559686008.005.XX.doc,当仅仅是某个分部改变的时候, 该分部在最后两位“XX”处的变化规则为:00—ZZ,这样,在上传时只需要更新修改的分部就可以了。只要前面的 “双善哲学之门-Manuscripts-ori-v0559686008.005”相同,就表明它们是同一个版本的手稿。 为此,每一个分部的后面至少保留 5 个空白页,以便在分部增加内容时,不至于影响到整个分部的结构。

Tzidea 自述 2 版本:V0.000001.1 更新:2014 年 3 月 13 日 开篇:早期 2010 年? 本哲学从 2014 年 3 月 13 日开始,将分为两部分。上篇为哲学理论篇,下篇为应用实践篇。但后来分为了多个部 分,不过仍然合并在一起。 哲学理论篇将几乎为纯粹的理论思想;而下篇将可能包含有时代的焦点和热点问题的阐述,这样的文章,将有可 能不适宜在某些环境之下公开发表,也许下篇的公开发表,不会被冠上《双善哲学之门》,以期进行较为彻底的切割。 “泰子”在本哲学中表达的意思: 在泛泛而指的时候,也许是表示关心人类的幸福和未来,追寻人性的美好和实践的一群志同道合的思想者和追随 者的总称。 在表示某种具体的思想的时候,也许是表示某一种个人的思想。 15


章回讲述故事发展,版本见证心路历程。思想者的思想,是通过实践和思考,来不断向深度和广度上推进;而故 事的情节,却是靠章回来演绎的。因此,读者应使用搜索工具,以便阅读到最新版本的思想手稿,而散落在网络上的 不同版本,却可以被用来研究思想者的心路历程。 作为一种哲学思想,应该尽量避免以当代或近代的人物作为描述的对象,“曲笔”篡改历史的现象在孔老二文化 之下,非常严重。除非是无可争议的人物,或者是自己亲历的历史。

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目录 版本:V0.000002 更新:2015 年 1 月 22 日 开篇:早期 2010 年?

第零部分 《哲学相关常识准备》 概念准备: 关于哲学、伦理学、博弈论、形而上学等等

第一部分 《泰子智慧宇宙论》 第一章 开天之作,众妙之门: “宇宙本原” 第一节 综述 第二节 惊天之问 第三节 人类智慧捏构灭绝基点,人类智慧的先天局限性综述 2

第二章 人、社会与自然,问题求解 第一节 综述 第二节 人与人性 第三节 人与社会 第四节 人与自然 第五节 统治模式与伦理教育 一、人类的可塑性现象 二、统治模式与伦理教育 三、西方 四、东方 第六节 智灭类问题的求解,“实践是检验相对真理的唯一途径”吗? 2

第三章 泰子智慧宇宙参照系 第一节 综述 第二节 泰子智慧宇宙参照系诠释 一、“宇宙本原”、“人类智慧捏构灭绝基点”、“泰子原点”、 “智灭层”与”恒道”的解释 二、在“智慧已知道”基础上主动建立的“智宙平垂物伦战术系” 三、各参照点设置的意义概述 第三节 “人类智慧捏构灭绝基点”与老子的”恒道”的关系 一、“道而下”与“器而上”的碰撞 二、历史上对形而上学理解的误区 三、“人类智慧捏构灭绝基点”背后的秘密 四、“人类智慧捏构灭绝基点”与”恒道”的区别 第四节 标准参照物的设置与物质度量衡系统介绍 公鸡啼鸣,沙漏计时间,钟表,院子钟 第五节 各种“智宙平垂物伦战术系”的设置与形而上学的分支 一、“智宙平垂物伦战术系”与一维坐标系原点的类比关系 二、“智宙平垂物伦战术系”与目前人类形而上学典型分支的划分 正义/邪恶,真实/虚设 目前人类上智智慧的典型分支 2

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第六节 人性善/恶、“智宙平垂物伦战术系”与人类精神度量衡系统的建立 第七节 观察角度的变化,不同参照点设置的意义 五、从“泰子原点”观察各种“智宙平垂物伦战术系” 站在不同的原点上观察事物的意义 第四章 泰子智慧宇宙论 P24-55 第一节 综述 第二节 本章的概念和术语 第三节 用缺陷的智慧去思考宇宙最初的本原 第四节 泰子研究宇宙的方法 第五节 泰子智慧宇宙综合关系图表集 第六节 “人类智慧层次、泰子智慧宇宙与哲学智慧参照点关系表”的诠释 3

第七节 “泰子智慧宇宙层次图”的诠释 第八节 “智慧的传承与探索图”的诠释 第九节 “泰子智慧宇宙”与现实宇宙事物的纯理性映射 第十节 综述 1 人类智慧的数学解释: “科学”、“非科学”、“智慧”与”恒道”的对话 第十一节 综述 2 “恒道”是人类精神文明建设的根本基础,要想得到理性、健康和进步,就必须理解”恒道” 。 (重要) 第十二节 综述 3 模糊二元论 第十三节 综述 4 孙中山的“行易知难”与孔老二的“知之非艰,行之惟艰。” 第十四节 综述 5 体制革命与思维方式革命 第五章 概念的内涵与外延及人类思维模式的发展 第一节 综述 第二节 概念的内涵与外延 第三节 经典集合与模糊集合 第四节 概念的“内涵与外延”和“集合与元素”的关系 第五节 人类思维模式的发展:二值逻辑、多值逻辑与模糊逻辑 3

第六节 准确理解概念的内涵与外延,以及运用模糊逻辑思维,是正确理解人类一切知识的基础 第七节 英文和汉字、思维模式初探 第六章 关于”社会最大的公平”与“人间最基础的正义”探讨 第一节 综述 第二节 先决条件、人及人类的需求探讨 第三节 什么是公平? 第四节 什么是正义? 第五节 有史以来,人类最具影响力的”正义”与“公平”的代表是谁? 3

第七章 “历史评判标准”与依据探讨 第一节 综述 第二节 为什么需要标准? 第三节 存在绝对的“历史评判标准”吗? 第四节 制定“历史评判标准”的依据探讨? 3

第八章

各种“人类精神度量衡系统”的初步对比 3

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第一节 综述 第二节 人类精神度量衡系统与社会文明和进步问题的讨论 族谱现象 ?????/炎黄子孙,龙的传人 第三节 老子的”恒道”说 第四节 梻教的“色空”说 第五节 孔老二的“等级”说 第六节 第七节 第八节 第九节 第十节

尚帝的“平等”说 马克斯物质真理说 《双善哲学之门》人类宇宙社会的博弈占优说 《双善哲学之门》与马克斯哲学的关系 从《双善哲学之门》看到人类的信仰世界

第十一节 人类精神领域的度量衡系统 第九章 孔丘、孔子、孔老二,它到底是一只什么鸟? 第一节 综述 第二节 孔丘思想是一种什么类型的思想?它在为什么类型的社会体制服务的? 第三节 人主“皇帝”与人民“老百姓”是什么关系?是奴役?还是利益共赢? 第四节 封建皇帝与孔子是什么关系? 第五节 孔丘对老百姓是什么态度? 3

第六节 第七节 第八节 第九节 第十节

知识有善恶的分类,教育家有好坏的区别 人们应该“尊知重道”?还是“尊师重教、尊师重道”? 2 千多年孔丘思想封建教育,人民是被教育“精”了?还是被教育“傻”了? 人间有大义吗?在家庭伦理之上,还有什么伦理? 敌人的朋友,是敌人?还是朋友?

第十一节 屁股决定脑袋!孔丘:孔子、孔老二,它究竟是一只什么鸟? 第十二节 孔老二的性格特点初步分析 第十三节 对 2 千多年封建社会的历史总结

、“中庸之道”到底是一些什么东西? 第十章 孔子品牌的“仁义道德” 第一节 综述 中庸之道批判,人性止于至善,至善是多善,最好是多好? 古典二值逻辑与君子小人论 3

第十一章 第一节 第二节 第三节 第四节 第五节

孔老二给中华社会设的千古邪局 综述 家庭伦理邪局 社会伦理邪局 家国统治邪局 法理依据邪局 3

第六节 愚/民教育欺骗邪局 第七节 孔文化的灾难恶果

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第十二章 第一节 第二节 第三节 第四节 第五节

智慧,人性正义与邪恶较量的核心工具! 综述 人性正义与邪恶的共生,人类的灵魂将安放在何方? 孔老二思想,人性贪婪的极度表现 转基因食品,科学沦为助纣为虐的工具 中医中药,实践是检验相对真理的唯一途径,驳伪科学者们“中医无用论”的叫嚣 3

人类前行的方向,探索地球人类的未来之路。 第十三章 第一节 综述 第二节 人类社会变革的目标、基础与现实约束条件 第三节 “人类智慧捏构灭绝基点”,无上智慧的巅峰,横扫人间一切腐朽思想的利器。 “恒道”,人类无上智慧的巅峰之作,横扫人间一切腐朽思想的利器。 四、回归到“人类智慧捏构灭绝基点”上思考一切 3

第四节 宇宙社会绝对的美好与幸福探讨 第五节 地球人类精神产品创造与选择的正义性探索 第 3.1 章 地球人类精神产品创造与选择的正义性探索性 第六节 人类前行的方向,探索地球人类的未来之路 4

第十四章 第一节 第二节 第三节 第四节

再论《理想国》 综述 政教分离的实质:信仰与政治的分离 《理想国》中的空想模式 焦点问题初步探索 4

英雄的赞歌,只为正义世界中的美好唱响! 第十五章 第一节 综述 第二节 什么才值得人类去歌颂? 第三节 为什么要歌颂? 4

附录A 读孙中山《建国方略》与彭家声《致全球华人书》有感 4

附录B 《泰子问答集精华荟萃》摘录。 (摘录部分) 4

第二部分 《双善哲学原理》 第一章 奇妙天地,观察原点的变换 ………………….…………………… 为什么采用观察点的层次概念 观察点的层次 智宙平垂物伦战术系(层级照物工程(子集) / 等级造人工程(子集))的概念 时代的发展与智宙平垂物伦战术系的选择原则 运用实例思考 4

第二章 关于人 ………………….…………………… 关于人性 人类的个体本能属性与社会属性 人性贪婪的边界 4

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人性的指向,利益优先原则 生老病死,喜怒哀乐,悲欢离合 爱情与事业 人生的意义,不断追求幸福,获得幸福,享受幸福的过程,是生命的意义所在。 生命的绽放,是因为有所追求;生命之花的绚丽,是因为有美好的信仰。 思想及文化的精神 第三章 社会基础核心价值观,信仰、意志、实现 4

第四章 社会构造模式、发展障碍、变革途径等问题的探讨 P61 人类应当为何而奋斗 ………………….…………………… 长期困扰人类前进的问题是什么? 人生的意义,不断追求幸福,获得幸福,享受幸福的过程,是生命的意义所在。 物质是精神的载体,精神是物质的延伸。物质甚至指人群。 什么样的奋斗目的至高尚 成功的探索:行动第一,格局与意志,时间与环境条件的魔术师和赌徒,学习与实践能力, 善意的目标与有效而强烈控制欲,享受交集幸福与凤凰涅磐。 幸福、价值观、文化、宪法与军队 思想及文化的精神 4

第五章 社会统治模式探索 4

第六章 理性思维模式 ………………….…………………… 为什么需要理性思维 理性思维模型 理性批判原则 深刻理解逻辑学中的“充分必要条件”,拒绝秀客的忽悠 5

第七章 理性的天堂与理性的地狱 ………………….…………………… 盖棺未必能论定 理性的天堂与理性的地狱 对历史人物的评判依据 用双善思想对历史人物进行评价的一种参考方式。 5

第八章 信息与情报………………….…………………… 强者是幸福的必要条件 5

第九章 双善哲学 ………………….…………………… 双善哲学包含处于智宙平垂物伦战术系上的泰子形而上学,以及处于智宙平垂物伦战术系之下的泰子哲学 泰子哲学基点 泰子哲学启蒙 泰子价值观与审美观 思想及文化的精神 泰子思想研究《切换变身学》,《博弈伦理学》, 《六向思维法》(略) 5

第三部分 《双善智慧战法》 第一章

《双善智慧战法》 5

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第二章

第四部分 《双善实践篇》 行动力: “兵贵拙胜,毋巧久” 第一章 理性批判实例………………….…………………… 为什么要理性批判、矫正必过枉 5

第二章 孔子,在现代文明中堕落 孔子是什么 儒教是什么 孔子学说批判 孔郎妙计安天下,弄倒一朝又一朝。 儒徒血口大如盘,吃垮一朝又一朝! 儒师心肠冰似铁,奴育一代又一代! 孔子学说-原著批判 TZ:0.121 孔子邪说政治伦理之下,君、臣、民三方俱输的博弈 TZ0.15 在封建社会, “腐败”是孔子邪说政治伦理之下的一种优势统治策略 孔子思想就像地沟油! 0.1 穿越之 1 儒的爹娘--名、利、权、奶水和冷猪肉 V0.14 穿越之 2 儒家产品的销售对象 V0.11 中华历史文化糟粕批判: 孔子斜说的“愚忠”文化,是内斗的根源之一 5

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第三章 蓝色星球的理性文化与理性组织架构 文化权、立法权、司法权、行政权 国人都有探索和追求真理的权利,任何对人性的美好无害的文化 5

第四章 未来之路 ………………….…………………… 土地问题,人口问题, 粮食问题,文化问题,转基因武器问题,人性的指向问题 走出地球,冲出宇宙 5

第五章 泰子实践篇实录 5

第五部分 《泰子问答集》 第一章 泰子问答集精华荟萃 第二章 泰子问答集 ………………….…………………… 第三章 泰子最新及待分类问答集 6

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第六部分 《附录及贡献者名录》 附录 A 贡献者名录

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第零部分 《哲学相关常识准备》

ZXXGCSZB&Version: 0.001 (Publication by Tzidea) ZXXGCSZB &CoreVersion0.001@TzideVersion0.000 000 001

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概念准备 版本:V0.000001.1 更新:2015 年 1 月 20 日 开篇:早期 2010 年? 关于哲学: 哲学,社会意识形态之一,是关于宇宙观的学说。是理论化、系统化的宇宙观,是自然知识、社会知识、思维知 识的概括和总结,是宇宙观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式,是以追求世界的本源、本质、共性 或绝对、终极的形而上者为形式,以确立哲学宇宙观和方法论为内容的社会科学。 最早使用 philosophia(爱智慧)和 philosophos(爱智者)这两个词语的是毕达哥拉斯,据蓬托斯的赫拉克利德在 《论无生物》中记载,当毕达哥拉斯在同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时,第一次使用了 philosophia(爱智慧) 这个词语,并且把自己称作 philosophos(爱智者)。 毕达哥拉斯还说,在生活中,一些奴性的人生来是名利的猎手,而 philosophos(爱智者)生来寻求真理。他明 确地把爱智者归到了自由人的行列,也把自由和真理联系在了一起。 关于伦理学: 哲学的一个分支学科,即关于道德的科学。亦称道德学、道德哲学或道德科学。 关于道德的科学,又称道德学、道德哲学。在西方,伦理学这一概念源出希腊文ετησs,意为风俗 、习惯 、 性格等。古希腊哲学家亚里士多德最先赋予其伦理和德行的含义,所著《尼各马可伦理学》一书为西方最早的伦理学 专著。在中国古代没有使用伦理学一词,19 世纪后才广泛使用。但在先秦诸子百家的论著中,有大量关于人生道德、 伦理的内容,特别是君君臣臣、孝悌之道等。其实在古希腊同期,中国的伦理学已然兴起了。 伦理学以道德现象为研究对象,不仅包括道德意识现象(如个人的道德情感等),而且包括道德活动现象(如道 德行为等)以及道德规范现象等。伦理学将道德现象从人类的实际活动中抽分开来,探讨道德的本质、起源和发展、 道德水平同物质生活水平之间的关系、道德的最高原则和道德评价的标准、道德规范体系、道德的教育和修养、人 生的意义、人的价值、生活态度等问题。 其中最重要的是道德与经济利益、物质生活的关系,个人利益与整体利益的关系问题。 对这些问题的不同回答,形成了不同的甚至相互对立的伦理学派别。马克斯主义伦理学将道德作为社会历史现象加以 研究,着重研究道德现象中的带有普遍性和根本性的问题,从中揭示道德的发展规律。马克斯主义伦理学建立在历史 唯物主义基础之上,强调阶级社会中道德的阶级性及道德实践在伦理学理论中的意义。 百度百科的解释,”伦理”就是指“人与人及人与自然的关系,以及处理这些关系的规则”。 关于博弈论: 博弈论(Game Theory),亦名“对策论”、 “赛局理论”,属应用数学的一个分支, 博弈论已经成为经济学的标准 分析工具之一。目前在生物学、经济学、国际关系、计算机科学、政治学、军事战略和其他很多学科都有广泛的应用。 博弈论主要研究公式化了的激励结构间的相互作用。是研究具有斗争或竞争性质现象的数学理论和方法。也是运筹学 的一个重要学科。 博弈论考虑游戏中的个体的预测行为和实际行为,并研究它们的优化策略。生物学家使用博弈理 论来理解和预测进化论的某些结果。 博弈论是二人在平等的对局中各自利用对方的策略变换自己的对抗策略,达到取胜的目的。博弈论思想古已有之, 中国古代的《孙子兵法》就不仅是一部军事著作,而且算是最早的一部博弈论著作。博弈论最初主要研究象棋、桥牌、 赌博中的胜负问题,人们对博弈局势的把握只停留在经验上,没有向理论化发展。 博弈论考虑游戏中的个体的预测行为和实际行为,并研究它们的优化策略。近代对于博弈论的研究,开始于策墨 洛(Zermelo),波雷尔(Borel)及冯·诺伊曼(von Neumann)。

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关于形而上学: 形而上学是指通过理性的推理和逻辑去研究不能直接透过感知所得到答案的问题。形而 上学是指哲学的基本法则。形而上学关注理论哲学的核心问题,如基础、前提、成因、第一原因和基本结构,如所有 真实存在的意义和目的。 形而上学被尼采称之为“柏拉图主义”。 形而上学也叫“第一哲学” ,如笛卡儿的《第一哲 学沉思录》 (Meditations on First Philosophy)也称为《形而上学沉思录》。亚里士多德把人类的知识分为三部分,用大 树作比喻:第一部分,最基础的部分,也就是树根,是形而上学,它是一切知识的奠基;第二部分是物理学,好比树 干;第三部分是其他自然科学,以树枝来比喻。 在西方,形而上学共有三个传统分支: 本体论——研究何谓存在的问题。 自然神学——研究神或众神及关于神的问题。 普遍科学(哲学逻辑)——研究第一原则,当中引发其他的询问。例如:非矛盾定律。在特定的范畴下,一个客体不 能同时存在又不存在。 中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道,形而下者谓之器”一语,为日本人井上哲次郎(明治时期) 由 metaphysic 翻译而来。

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第一部分 《泰子智慧宇宙论》

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第一部分(节选) 《泰子智慧宇宙论》简明版

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标题: 标题: 标题:古希腊:亚里士多德等人的宇宙构造模型哲学分析。 标题:初步探索读懂人类上智哲学思想的关键问题。 原标题:《泰子智慧宇宙论》简明版 更新:2016 年 7 月 16 日 开篇哲号:20160718-Az 版本:V0.000001.02

第 T1 章 “TZ 智慧宇宙论”哲学概念系统。 更新:2016 年 7 月 26 日 开篇哲号:20160723-A0

版本:V0.000001.01

## 第 0 节 本章编写风格要点。 一、内容要求。 (一)目的是阐述哲学概念。 二、编写风格。 (一)简明扼要。 (二)不要展开阐述,避免与其他章重复 (三)不要举例,避免与其他章重复。

## 第一节 为什么要编写哲学概念系统呢? 一、在哲学史上,对“宇宙本原”这个概念的解释千奇百怪。 在经过了六年多的哲学思考与创作之后,“双善哲学之门”似乎已经具备了可以解释宇宙一切智灭现象的能力。 然而,由于时间关系,在“TZ 智慧宇宙论”中早就已经知道的一些逻辑错误问题,却一直都没有得到纠正。 在 2016 年 7 月份,对“TZ 智慧宇宙论”进行了重构;然而,TZ 发现之前所借用其他哲学家的哲学术语,在人类 的哲学史上,这些术语被解释的千奇百怪,五花八门。 比如:老子的“道” ,在我翻阅的所有古文译本中,只有一家的解释与 TZ 的理念类似,其他译本的解释,简直就 是扯淡。 又如: “宇宙本原”这个概念,在百度百科中的解释是: “宇宙本原即宇宙产生的根源。目前科学界基本认同宇宙 最初是开始于密度、温度极高,体积很小的“奇点”大爆炸,宇宙膨胀是宇宙奇点大爆炸的延续。” TZ 认为:这样的解释并不被 TZ 所认同,道理很简单,假如说这个“奇点”就是宇宙本原的话,那么,这个所谓 “奇点”又是从哪里来的呢?显然这样的解释同样也是扯淡。 二、虽然人类很早就认识到人类智慧的先天局限性,但是似乎还没有人对此作出过相对系统的论述。 从人类所创造的文字中,在不可考究的古老年代里,早就诞生了像“无穷”、 “无尽”、 “无边” 、 “无际”、 “无数”、 “无限”等等这些概念。 比如:在“一维坐标系”上,“负无穷小”和“正无穷大”这两个概念,在这些文字概念的背后,它们到底隐藏 着一个什么样的秘密呢? 假如从人类智慧的角度来看待这些概念的话,那么,它们都在揭示着同样的一个问题,那就是人类的智慧不是万 28


能的。 三、研究人类智慧的毁灭现象,这是“双善哲学之门”主要关注的领域之一。 由于本哲学创立之初的目的,就是为了使之能够成为一种试图凌驾于一切哲学之上的思想启蒙作品,以便对孔老 二伦理思想进行最为彻底的哲学批判,这就决定了在它所关注领域中,会有相当部分的关注将会集中在人类智慧的极 限之外。 这样的哲学思想,在我所能够接触到的人类哲学史中,只言片语的思想作品似乎有不少,然而,对人类智慧局限 性的系统论述,似乎前无古人。 四、在重构中,遇到的概念问题。 采用前人所创造的哲学概念,正如上面所述,比如:“宇宙本原”这个概念,当直接运用到本哲学中的时候,就 必然会造成在概念理解上的混乱,从而没有办法有效消除在重构中所遇到的逻辑矛盾问题。 又如:“参照系”在百度百科上的解释为:参照系,又称参照物,物理学名词,指研究物体运动时所选定的参照 物体或彼此不作相对运动的物体系。 TZ 认为:这样的解释过于局限了,TZ 将参照系的外延扩大到精神世界,也就有了本哲学中所谓的精神参照系, 哲学参照系之类的用法了。 综上所述,有必要针对本着学专门创造一套哲学概念系统,于是,就有了本章的创作。

## 第二节 在本哲学中的表达方式及注意问题。 一、本哲学研究宇宙的方法。 本哲学的基本原理就是将宇宙中的一切全部映射到人类不同智慧层次的不同智元上,这样就将对宇宙一切事物或 现象的研究,转化为宇宙投影到人类智慧智元上的像的研究。 这种转换的结果,就产生了一种同以往的其他哲学不一样的表述方法。比如:在“智灭层”中有“恒道世界”。 对于以往的其他哲学来说,“恒道世界”存在与人类智慧之外;而在双善哲学中,则将“恒道世界”作为存在于 人类智慧中的事物或现象来处理。 也就是将宇宙中的一切全部映射到人类智慧中,这样就在人类智慧中产生了���个宇宙印象,存在于人类智慧中的 宇宙,就称之为“人类智慧宇宙”。 二、由于本哲学的创立还具有试图对其他任何哲学思想系统进行评价的目的。因此,在本著作中,任何的哲学参照点 的概念,只要有可能,都会被当作是一个集合,或者是一个子集的概念来理解。

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第三节 什么是“泰子智慧宇宙论”? 以往的其他哲学思想系统,它们研究的对象都是直接针对宇宙事物。

“泰子智慧宇宙论”哲学思想则是将宇宙事物或形象映射到人类智慧的不同层次的不同智元中,经过这种转化之 后,就可以将直接针对宇宙事物或形象的研究,转换为针对宇宙事物或现象在人类智慧智元中投影的像的研究,这就 是所谓的“泰子智慧宇宙论”。

## 第四节 在“TZ 智慧宇宙论”中的主要图表。 一、“TZ 智慧宇宙论”主要由下列图表构成: TBA-A001:人类智慧层次、泰子智慧宇宙与哲学智慧参照点关系表; 29


TBA-A002:泰子智慧宇宙层次图; TBA-A003:人类智慧的传承与探索图; TBA-A004:泰子智慧宇宙参照系; TBA-A005:“典型宇宙构造模型对照表”与“认知宇宙的哲学方法”; 在对本哲学术语进行解释的时候,将按照图表分类分别进行分别诠释。 这些图表,目前分别在“ (泰子智慧宇宙参照系-宇宙构造模型-宇宙认知哲学方法.gif)”和“ (泰子智慧宇宙论 综合关系图表集.gif)”这两张图片中。因此,在阅读理论部分的时候,首先需要搜索找到下面的这两张图片。在搜索 的时候,去掉引号的部分,就是搜索的关键字。 ## 第五节 在“TBA-A001:人类智慧层次、泰子智慧宇宙与哲学智慧参照点关系表”中的哲学概念。 一、“人类智慧神经元”。 所谓“人类智慧神经元” ,就是将“人类智慧”想象成是一个由很多像素点组成数码相机的摄像头。 它们之间的区别就是:数码相机的摄像头是由像素构成的平面点阵感光器件,而“人类智慧神经元”除了具有摄 像头像素的平面点阵这个特点之外,它还是一个立体型点阵,甚至可以理解为是一种具有无限维度的点阵模型。 二、“人类智慧层次”。 对“人类智慧神经元”进行哲学思考,在加以归纳和总结之后,就产生了“人类智慧层次”的概念。在本哲学中, 它将人类智慧划分为五个层次:本能层、探索层、智穷层、智尽层、智灭层。 在经过这样处理之后,对于宇宙事物或现象的研究,就是思考如何将所要研究的宇宙事物,映射到不同的智慧层 次的不同智元上,然后再对这些智慧神经元上面的像信息进行处理了。 至今为止,在 TZ 所接触到的哲学思想系统中,TZ 发现运用“泰子智慧宇宙论”这种无上哲学思想,可以理解任 何的其他上智哲学思想,但是,反过来就未必可行了。 三、TZ 智慧宇宙模型。 TZ 把人类智慧可以划分为五个层次:本能层、探索层、智穷层、智尽层、智灭层。由这些不同的智慧层次组合 在一起,就形成了 TZ 智慧宇宙模型。这是一种描绘人类智慧层次的静态模型。 本能层:本能智慧,人类天生的基础神经本能感知,眼耳鼻舌身意,色声香味触法。 探索层:科非智慧,科学存在,科学与非科学的共生及对抗。 智穷层:至上智慧,科学失效,真理与谬论的最后较量。“人类智慧指挥与裁决中心”就在这一层。 智尽层:构灭智慧,这里有人类智慧对恒道世界的空想和捏构。 智灭层:无上智慧,人类智慧在这里毁灭。 四、人类智慧层次诠释。 (一)关于“智灭层”。 1、定义。 “智灭层”代表人类智慧灭绝,人类的智慧先天就有局限性,它在这里彻底毁灭、彻底失效、彻底完结。 2、用途。 将人类智慧永远也没有办法知道的事物或现象,都映射到“智灭层”中。 3、构造。 目前仅仅是用来表达人类智慧毁灭这样的概念。 30


4、说明。 宇宙最初始的来源,宇宙最终结的去处,以及它们之间的转换关系等等的一切,都是人类的智慧能力永远也没有 办法知道的东西。 (二)关于“智尽层” 。 1、定义。 在“TZ 智慧宇宙模型”中,“智尽层”就是指人类智慧所能够到达的最高的、也是最后的智慧层次。 2、用途。 由于人类智慧的毁灭,造成了人类智慧永远也没有办法知道“智灭层”里的世界。于是,先哲们就运用人类智慧 在“智尽层”中对“智灭层”里的事物或现象进行假想和捏构。 在人类的世界里,所有感性的关于最初创造宇宙的神话传说,都会被映射到“智尽层”智慧神经元中。比如: “尚 帝”。 所有理性的用来描述“智灭层”世界的无上哲学概念,也被映射到“智尽层”智慧神经元中。比如:“道”。 3、构造。 (1)TZ 把“智尽层”划分为三个区域。 纯理性或感性的“宙原名涵区”,全称:智宙本原概念名称与内涵智慧捏构区。 理性或感性的“宙原外延层级战略区”,全称:智宙本原概念外延层级阐述战略智慧捏构区。 理性或感性的“智宙平垂物伦战术区”,全称:智宙信仰平垂演化造物与伦理战术智慧捏构区。 (2)宙原名涵区。 (2-1)在此区中,需要创造出一个用来表达“宇宙最初本相”的概念,以及给出概念的内涵解释。 (2-2)在哲学史中,几个典型的表达“宇宙最初本相”的概念名称(也就是给“宇宙最初本相”起的名字)与内涵。 老子起的名字,叫做:道。 在“托勒密地心宇宙模型”中起的名字,叫做:最后一层天体之外为何物,它不是人类所能观察到的宇宙的部分。 TZ 起的名字,叫做:智灭智宙本原。 由于本哲学的创立具有评价其他哲学思想系统的能力。 “智灭智宙本原”、“道”和“最后一层天体之外为何物,它不是人类所能观察到的宇宙的部分”,它们被看作是 “构灭智宙本原(子集)”集合中的元素。 (2-3)运用概念的方式来表达“宇宙最初本相” ,哪一种概念表达更容易理解呢? 老子起的名字最简单,只有一个“道”字,对“道”的也只有 6 个字,叫“道可道,非恒道” 。 但是,越是简单就越容易玩弄文字游戏,老子的道”字,在扯淡了千百年之后,却依然没有多少人能够真正理解 它的哲学意义。 洋人的命名方式很长,这点就是好,说得清楚明白,不像老子玩弄文字游戏。 当然,如果从系统性来说,到目前只为,恐怕还是华人 TZ 的论述最为系统和完整了;在看懂双善哲学之门的基 本原理之后,也许每一位人类都能够拥有创造造物主这样的能力了。 (3)宙原外延层级战略区。 (3-1)由于“宇宙最初本相”这是一种人类智慧永远也没有办法知道的东西,因此,对“宇宙最初本相”所进行的 31


任何表示“已知/或可描述”意义的描述,这都不是真实的“宇宙最初本相”。 (3-2)对在“宙原名涵区”中所创造出的概念进行战略描述。 老子创造出了“道”这个概念,在“宙原名涵区”中,老子对“道”的战略阐述,就是:道可道,非恒道。 TZ 创造出了“智灭智宙本原”这个概念,它表示:人类智慧永远也没有办法知道的东西。 洋人不用创造概念了, “最后一层天体之外为何物,它不是人类所能观察到的宇宙的部分”,这句话既是给“宇宙 最初本相”所起的名字,也是对“宇宙最初本相”的概念内涵所做出的战略阐述。 (4)构尽智宙本原 (4-1)作用,将“不可知”转换为“已知/或可描述”。 对于人类来说,人类必须要将人类智慧永远也没有办法知道的东西,转换为人类智慧“已知/或可描述”的东西, 这样人类才能够运用智慧进行知识的持续加工。 这个道理其实很简单,在一维坐标系上,在原点还没有确定之前,人类智慧往左看是负无穷小,往右看是正无穷 大,往“宇宙绝对原点”看,是一片茫茫的永远不可知的景象。 在这种情况之下,选取一维坐标系上的两个固定点来作运算,那么,1+1=2?这是真理吗? 当坐标原点不断变化的时候,所谓“1+1=2”,这就是神马。 (4-2)在哲学史上,从“不可知”到“已知/或可描述”进行转换的一些方法。 方法一,老子法。 老子在《道德经》中说: “道生一,一生二,二生三,三生万物”。 “道”是人类智慧永远也没有办法智慧的东西,现在“道生一”, “一”是人类智慧能够理解的东西,人们可以将 这个“一”字想象成是“一个箩筐” ,人们可以往里面放任何的东西。比如:一切创造宇宙的造物主。 方法二,TZ 法。 “智灭智宙本原”是人类智慧永远也没有办法智慧的东西,现在 TZ 设置了一个“智尽智宙本原”,并采用“宇 宙正义原则”来阐述这个宇宙本原” ;而“宇宙正义原则”这个概念就可以进行具体的哲学描述了。 在本哲学中, “智尽智宙本原”属于“构尽智宙本原”集合。 (四)说明。 由于人类智慧永远也没有办法知道“宇宙最初本相”是一个什么东西,因此,对“宇宙最初本相”作出的任何表 示“已知/或可描述”意义的表述,这种表述都只是属于“构尽智宙本原”集合中的元素,而不属于“构灭智宙本原” 集合。 “构尽智宙本原”的一个特点,就是经不起再问一句话,即:这个“构尽智宙本原”又是从哪里来的呢? 例如:“尚帝”就只是属于一种“构尽智宙本原” 。 6、智宙平垂物伦战术区。 在这里需要运用智慧捏构出宇宙万物的诞生与演化过程,以及人类的诞生及演化过程。 (四)关于“智穷层”。 此层将社会实践判决能力划分在这个智慧层中,这里有“人类智慧指挥与裁决中心”。 人类智慧的任何活动,都将在这个智慧层次中获得裁决,并从这里发出指挥人类的肉体,以及人类社会的行动。 32


人性,目的,时代,智慧水平与做人良知,都将深刻地影响着整个哲学思想系统产生的过程与结果。 (五)关于“探索层”。 在此层中,科学与非科学的共生及对抗;强权与正义在战斗。 (六)关于“本能层”。 此层是人类的本能智慧,人类天生的基础的神经本能感知。眼耳鼻舌身意,色声香味触法。

## 第六节 在“TBA-A002:泰子智慧宇宙层次图”中的哲学概念。 一、智元。 “智元”通常被解释为三维立体形状结晶体中的原子格点,在本哲学中,智元被解释为无穷多维坐标系上的智慧 格点。

## 第六节 在“TBA-A003:智慧的传承与探索图”中的哲学概念。 一、“绝对最小负数点”与“绝对最大正数点”。 在一维坐标系上, “绝对最小负数点”与“绝对最大正数点”,它们具体的真实值到底是多少呢?由于人类智慧的 毁灭,人类永远也没有办法知道。 二、“负无穷小”与“正无穷大”。 科学方法是建立在人类智慧基础之上的产物,在无限之外,人类智慧彻底毁灭了。而在人类智慧彻底毁灭之前, 科学方法也早就已经失效了。 在科学方法失效之后,科学永远也没有办法给出“绝对最小负数点”与“绝对最大正数点”的具体真实值,于是, 人类就运用智慧将“绝对最小负数点”称之为“负无穷小” ;将“绝对最大正数点” 称之为“正无穷大”。 注意: “负无穷小”与“正无穷大”,这是人类智慧的产物,不是科学方法的产物。人类智慧都不是万能的,建立 在人类智慧基础之上的科学,它又怎么可能是万能的呢? 所谓“科学技术是第一生产力”这样的命题,这是典型“指鹿为马”的瞎扯淡:西特勒的飞机大炮,7/31 部/队 的细菌/武/器,这些难道不是科学技术吗?这些是第一生产力吗?

## 第六节 在“TBA-A004:泰子智慧宇宙参照系”中的哲学概念。 一、本相。 “本相”:指本来面目,原形。 当人类运用智慧给“本相”起了名字之后,这个名字就是描述“本相”所谓的“概念”了。 在人类来到人世间之后,在还没有形成任何概念之前,这时人类婴孩凭借着本能智慧所看到的“山”,这就是没 有被任何概念污染的原汁原味的“山本相”。 二、“恒”与“恒名”。 “恒”? 什么东西才是永恒的呢?人类智慧永远也没有办法确实知道的东西,并且只有这种东西,对于人类来说才是永恒 的东西。 宇宙的一切是“宇宙最初本相”创造的,不是人类创造的,所以宇宙一切的最原始名称,只有“宇宙最初本相” 33


才知道。 人类永远也没有办法知道“宇宙最初本相”,因此,人类永远也没有办法知道宇宙一切的最原始名称了。 比如:“沙石和森林”在一定高度上不断累积的这种自然本相,华人叫做“山”,英语社会叫做“mountain”,其 他语系的社会就又有不同的叫法了,反正就是千奇百怪。 只要愿意,我们任何一个人类都可以给这种自然本相取一个属于自己专用名字,故老子曰:名可名,非恒名。 三、宇宙最初本相。 “宇宙最初本相”就是指最为初始的宇宙创造者,“宇宙最初本相”是最初的,也是最后的宇宙终极创造者。 站在“宇宙最初本相”的角度上来看,不会再存在任何其他的宇宙创造者。 四、宙原名涵参照系。 (一)概述。 人类的智慧与生俱来就带有局限性,在人类在认识宇宙全貌的过程中,人类智慧的毁灭就造成了人类永远也没有 办法知道“宇宙最初本相”到底是一个什么东西。 人类总是运用智慧在“智尽层”中对“智灭层”里的事物或现象进行假象与捏构,于是,人类首先就必须给“宇 宙最初本相”起一个名字,也就是所谓的概念名称。 在此层中,除了需要创造出一个概念来表示“宇宙最初本相”之外,同时还要给出这个概念的内涵解释。 (二)构灭智宙本原(子集)。 人类智慧对“宇宙最初本相”所作出的任何诚实的回答,这种回答所形成的概念名称,它只能表示“不可知”这 样的意义。 (三)构尽智宙本原(子集)。 人类运用智慧对“宇宙最初本相”所捏构出来的一个概念名称,都属于“构尽智宙本原”集合中的元素。这个集 合元素的特点:总是表示“可知/或可描述”的意义;同时,它经不起人类智慧在逻辑上的进一步追问。 比如:有人说“尚帝”创造了宇宙,然而,如果再问上一句话,“尚帝”又是从哪里来的呢?这时,人类的智慧 就立马崩溃了。 然而,生活相对空间中的人类,这样的捏构,它是必须。 在一维坐标系上,人类如果不捏构出一个“0原点”来,就不可能诞生现代科学;同样,人类如果不捏构出一个 表示“可知/或可描述”的“构尽智宙本原”集合中的元素来,那么,人类所制定的社会伦理关系作用规则就会缺乏 权威性,也就是缺乏法理依据的支持。 问题的关键是:由于受到人性正义与邪恶因子的作用,在“构尽智宙本原”集合中的元素,它们有的是为人性中 的正义服务的,有的是为人性中的邪恶服务的。 五、构尽精神伦理原点。 在人类所有的创造宇宙的神话故事中,如果“构尽智宙本原”集合中的元素,除了创造了宇宙之外,还创造了人 类,那么,就不需要在捏构“构尽精神伦理原点”了。否则的话,就必须要再捏构一个造人的故事起点。 比如:在孔老二社会里,“盘古”创造了宇宙,但是它最后挂掉了,所以就还得要再创造出一个“女娲造人”的 故事来。 34


在椰稣社会中,“尚帝”万能,既创造了宇宙,还创造了人类。因此,有没有“女娲”也就无所谓了。 六、宙原外延层级战略系。 (一)概述。 宙原外延层级战略系,全称:智宙本原概念外延层级阐述战略参照系(集)。 此层是用来从战略的高度阐述宇宙万物的诞生过程,也就是宇宙从“万物起始点” 、 “X 隧道”,到“万物终结点” 的整个诞生及演化的过程。 在此层中,虽然还没有涉及到具体社会伦理关系作用规则的制定,但是必须要为“社会伦理关系”的制定提出战 略上的指导。 七、智宙平垂物伦战术系。 (一)概述。 智宙平垂物伦战术系,全称:智宙信仰平垂演化造物与伦理战术参照系(集)。 在此层中,根据“宙原外延层级战略系”中提出的战略指导原则,来制定具体的“社会伦理关系作用规则”。这 样这些从战术的角度所制定出来的“社会伦理关系作用规则”,就可以用来指导人类的社会生活了。 (二)层级造物工程。 这里需要回答宇宙万物的演化过程。 (三)等级造人工程。 这里需要回答人类的演化过程。 八、人类智慧指挥与裁决中心。 在“智慧穷”中,科学失效了,这里有“人类智慧指挥与裁决中心”。 人性,目的,时代,智慧水平与做人良知,都将深刻地影响着整个哲学思想系统产生的过程与结果 ## 第七节 在“TBA-A005:典型宇宙构造模型对照表与认知宇宙的哲学方法”中的哲学概念。 一、“宇宙最初本相”只存在于“恒道世界”中。 “恒道世界本相”,也就是“恒道世界”中的事物或现象,这是人类的智慧永远也没有办法知道东西。 假如人类智慧可以知道“宇宙最初本相”具体是一个什么东西的话,那么,只要再问上一句话,即:这个“宇宙 最初本相”又是从哪里来的呢?这时人类智慧立马就崩溃掉了。因此, “宇宙最初本相”只存在于“恒道世界”中。 二、恒道事物本相。 所谓“恒道事物本相”,就是指“宇宙最初本相” ,以及由“宇宙最初本相”所创造的人类智慧永远也没有办法知 道的任何东西。 三、恒道世界。 存在于“智灭层”中的世界,就是“恒道世界” 。 存在于“恒道世界”中的事物或现象,人类的智慧永远也没有办法确实知道。 四、“宇宙最初本相”的创造物有哪些类别呢? “宇宙最初本相”创造了一切,包括:恒道事物本相,可知恒名事物本相,已知恒名事物本相。 对于“宇宙最初本相”的创造物模型,本哲学采纳了“老子道宇宙模型”。 35


在这个模型中,宇宙被划分为两个空间,即:恒道空间,非恒道空间。 存在于“恒道空间”中的事物或现象,就称为“恒道事物本相”,这是人类智慧永远也没有办法知道的东西。 存在于“非恒道空间”中的事物或现象,就称为“非恒道事物本相”。 “非恒道事物本相”又被划分为两个区域,这两个区域分别存在有:已知恒名事物本相,可知恒名事物本相。 “已知恒名事物本相”:指人类智慧已经知道的宇宙事物或现象。 “可知恒名事物本相”:指人类智慧未来可以知道的宇宙事物或现象。

## 第八节 在“TZ 智慧宇宙论”中的哲学概念。 一、什么是“上智哲学”? 上智哲学,这是一种以科学失效之后的人类智慧活动为主要研究对象的哲学思想系统。

第 T2 章 “TZ 智慧宇宙论”图表简明总览。 更新:2016 年 7 月 25 日 开篇哲号:20160725-A0

版本:V0.000001.00

## 第 0 节 本章编写风格要点。 一、内容要求。 (一)目的是建立起对图表的总体印象。 (二)说明各个模块构造的原因。 (三)说明各个模块的主要作用。 (四)说明各个模块之间的关系。 二、编写风格。 (一)简明扼要。 (二)不要展开阐述,避免与其他章重复。 三、本章独立发表时需要附加的图片。 -泰子智慧宇宙参照系-宇宙构造模型-宇宙认知哲学方法.gif -泰子智慧宇宙论综合关系图表集.gif

## 第一节 TBA-A001:人类智慧层次、泰子智慧宇宙与哲学智慧参照点关系表。 一、概述。 这是一张静态关系表,从人类智慧能力的角度,将人类智慧划分为五个层次。 二、人类智慧层次介绍。 (一)本能层。 这是人类与生俱来的本能智慧能力。 (二)探索层。 人类总是采用理性或感性这两类方式来探索宇宙的事物或现象。在“科非赤道线”以下,越靠近“本能层”,理 36


性与科学的能力就越强;越靠近“智穷层”,感性与迷信的能力就越强。 (三)智穷层。 科学方法在此层中失效, “人类智慧指挥与裁决中心”就在此层中。 “人性本善论”与“人性本恶论”这两种伦理思想,科学方法没有办法证明到底哪一种对人类社会的文明与发展 才是有正面帮助的,人类只能通过社会实践的结果来判断它们之间的优劣善恶。 在“探索层”中,科学与迷信相互较量的结果,会在“人类智慧指挥与裁决中心”中进行仲裁。由于受到人性、 智慧、时代等等的影响,即使是代表了真理的科学,也未必就一定能够战胜迷信。 (四)智尽层。 1、此层次设置的目的,纯粹是为了对“恒道世界”中的事物或现象进行智慧捏构。 在“智灭层”中,人类的智慧彻底毁灭掉了,这样就必然造成人类在对宇宙全貌的认知实践中,有一段永远也没 有办法知晓的空白。人类需要运用智慧在“智尽层”中对“智灭层”里的“恒道世界”进行重新捏构,以便为建立上 智哲学者所希望的社会伦理关系等等方面提供法理依据。 2、在此层中,有理性信仰,有感性信仰,还有中性信仰;这里有人类运用智慧创造的天堂和地狱。 (五)智灭层。 人类的智慧不是万能的,比如:永远也没有办法知道“宇宙最初本相”是什么?也永远没有办法知道在一维坐标 系上的“绝对最小负数”和“绝对最大正数”是多少? “宇宙最初本相”创造了宇宙中的一切,包括人类智慧已经感知的事物或现象,未来可以感知的事物或现象,以 及人类智慧永远也没有办法知道的“恒道世界”里的事物或现象。 “宇宙最初本相”只存在于“恒道世界”,它是一种永远也不会被人类的智慧能力所能够知晓的东西。 假如人类的智慧能力能够知道“宇宙最初本相”是一个什么东西的话,那么,只要再问上一句话,它又是从哪里 来的呢?这时人类的智慧立马就崩溃掉了。因此,“宇宙最初本相”属于“恒道世界本相”中的一个元素。 三、泰子智慧宇宙参照系中的各种参照基准点。 人类智慧的毁灭,造成了人类永远也无法知道“宇宙最初本相”是一个什么东西?永远也无法知晓“宇宙绝对参 照原点”在哪里?是什么?因此,人类只能够生活在相对空间中,而不是绝对空间里。 生活在相对空间中的人类,为了定位自己和宇宙之间的各种关系,就必然需要建立起各种各样的参照系,不论是 在物质世界里,还是在精神世界中。 在物质世界里的各种参照系,比如: “千克”、“米”、“秒”、“黄金”等等参照物,对于这类参照物,人类相对 容易理解和接受。 在精神世界中的各种参照系,比如: “道”、“物质”、“尚帝”、“女娲”等等参照物,纵观人类发展的历史,对 于这类参照物,人类似乎很难理解,并且接受或摒弃的过程也很漫长。 在人类的历史上,在物质世界里,劳动度量衡经历了“贝壳、铜钱、银、金”,这样的演化历程,至于未来取代 “金”的到底是什么东西,目前人类还没有办法知道。 在精神世界中,随着时代的发展与进步,精神参照物和劳动度量衡一样,它们同样也会经历一个从诞生、发展到 淘汰的过程。比如,数千年来,曾经在中华大地上为所欲为、无恶不作的“真龙骗子”,直到辛亥革命才被送进了历 37


史的垃圾堆。 尽管封建皇帝完蛋了,然而,在精神世界中的复古和复辟,伴随着人性中的邪恶因子,却在不断地妄图死灰复燃。 在精神世界中,人类要判别和接受正确的新思想与新观念,要比接受物质世界里正确的新思想和新观念,还要困难得 多,认同的时间也要漫长得多。 曾经流行了数千年历史的“算盘”,恐怕在华人社会早就忘记“算盘”这个概念了;然而,为封建社会提供桶治 技术支持的孔老二等级家天下伦理神权巫术思想,却又像作贼般,趁着夜色溜进了 TAM 广场长达 100 天。 四、智元化数学处理方法。 当外部图像投影到数码摄像头像素点阵上的时候,人类就可以对像素点阵上的图像信号进行数字滤波之类的处理 了。 “TZ 智慧宇宙论”的研究方法是将宇宙事物或现象投影到人类智慧神经元上,这就形成了一个智慧宇宙,然后, 通过对人类智慧神经元上的信息进行加工和处理,从而达到研究宇宙事物或现象的目的。 因此,很有可能也会存在类似数码摄像头像素点阵那样,人类同样可以运用数学方法来处理智慧宇宙智元中的各 种信息。 只是这种想法,目前只是实现了战略上的构想,至于战术思想及方法的具体实现方式,到目前为止,TZ 还是毫 无头绪。 也许可以将人工神经网络控制系统中的神经元,当作是人类智慧神经元的一个子集来看待,按照这样的思路,也 许就可以采用数学的方式来进行分析了。 不过“人类智慧神经元”可以想象得到人类智慧毁灭这类的哲学问题,而神经控制理论中的“神经元”结构,目 前看来,恐怕还是没有办法做到这一点的。

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第二节 TBA-A002: 泰子智慧宇宙层次图。 这张图主要是针对宇宙事物或现象的起源与终结所进行的一种智慧构想。

实质上,在宇宙的演化进程中,“万物起始点”、“X 隧道”、 “万物终结点”这类现象是否存在,以及它们之间的 演化关系,这些都是属于“恒道世界”中的事物或现象。 也就是说,这些事物或现象都是人类智慧永远也没有办法知道的东西。

## 第三节 TBA-A003:人类智慧的传承与探索图。 一、此图的目的是为了揭示人类智慧的发展与传承的关系。 二、人类智慧的发展与进步,没有极限。 由于人类智慧的毁灭,人类永远也没有办法知道“绝对最小负数点”和绝对“绝对最大正数点”的确定值到底是 多少? 这将意味着人类不论是往宇宙起源的方向,还是往宇宙终结的方向进行研究与探索,人类永远也不可能知道宇宙 的起始真相和终结真相到底是怎样的。 这就是说,虽然人类的智慧带有先天的缺陷,但是宇宙对于人类来说是没有极限的。不论人类智慧怎样的发展与 进步,然而,却永远也没有止境。 38


三、人类应该保持宽广的格局,强健的心脏。 (一)你说,我说,他说,哪一种说法才是真理呢? 李小龙说:“以无法为有法,以无限为有限。” 伟人说:与天奋斗,其乐无穷;与地奋斗,其乐无穷;与人奋斗,其乐无穷; 孔老二们蛊惑人心说,子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”。 (二)TZ 说。 1、人类智慧的发展,根本就不可能存在极限。 李小龙的这种哲学思想是正确的,对于人类来说,人类社会的发展就好像是从一维坐标系中某个现有的区间开始, 不断地迈向“负无穷小”和“正无穷大”。 对于人类来说,虽然人类可以朝着“负无穷小”和“正无穷大”这两个方向不断地发展与进步;但是,却永远也 没有办法到达“绝对最小负数”和“绝对最大正数”这两个点,这就意味着人类的发展与进步,在到达人类智慧毁灭 之前,根本就不存在任何的局限性。 2、“君子有三畏”?这是真理吗? 孔老二毒害了华人社会里积极进取的健康思想,以至于在琳琅满目科技产品的现代超市里,除了“卫生纸”还能 勉强说得上是华人的发明之外,还有其他的什么东西吗?在孔老二等级家天下文化封建人祸灾难的轮回中,我们成为 了现代科技发明的弃儿,社会思想文明中的高级寄生虫。 在孔老二腐朽思想长达数千年来的封建荼毒之下,前无古人的举国转鸡因白老鼠的罪恶,一头蠢猪的坚强,就足 以酿造一场祸害一个民族亘古未有的人祸灾难,这是人世间怎样的一种悲哀呀?

## 第四节 TBA-A004:泰子智慧宇宙参照系。 一、宇宙最初本相。 由于人类智慧的毁灭,人类永远也没有办法知道“宇宙最初本相”到底是一个什么东西。 二、泰子原点。 这是 TZ 为了研究“宇宙最初本相”所人为捏构的一个存在于“宇宙最初本相”之外的哲学观察点。 这个哲学观察点,虽然实际上它是不可能存在的,但是,这样的设置,可以锻炼 TZ“无限空间距离想象力、无 限时间跨度想象力、无限维度全向想象力”。 三、宙原名涵参照系。 (一)这个集合包含了两个子集。 (二)构灭智宙本原(子集)的用途:凡是人类智慧采用诚实的方式所获得的“宇宙最初本相”的概念名称和概念内涵, 都被当作是这个集合中的元素。 如:老子的“道”,托勒密地心宇宙模型的“最后一层天体之外为何物,它不是人类所能观察到的宇宙的部分”。 (三)构尽智宙本原(子集)的用途:凡是人类智慧采用捏构的方式所获得的所谓“宇宙最初本相”的概念名称和概念 内涵,都被当作是这个集合中的元素。 如:孔老二《周易》中的“混沌”,以及“盘古”,“尚帝”等等,这个集合中的元素,有一个共同的特点,那就 是只要再问上一句话,人类的智慧就会彻底崩溃掉了。例如:宇宙是“混沌”吗?“混沌”又是从哪里来的呢? (四)“构尽智宙本原”的重要意义。 39


虽然“构尽智宙本原”中的元素,它们都只是人类智慧的捏构产物,但是,这是生活在相对空间中的人类所必然 和必须的做法。 在一维坐标系上,如果没有人为捏构一个所谓的“0 原点” ,那么,就不可能有现代科学的诞生。 在哲学上,如果人类不运用智慧捏构出一个所谓的“宇宙最初本相”的话,那么,人类的社会伦理关系作用规则 的确定,恐怕就很难做到“权威性” ,也就是不容易被大众所认可。 通过对“宇宙最初本相”进行智慧捏构,追求正义的先哲们创造了能够给人类社会带来美好与幸福的正义思想, 也就是所谓的精神食粮;追求龌龊的先哲们创造了能够给人类社会带来不幸与灾难的邪恶思想,也就是所谓的精神鸭 片,如孔老二之流。。 四、宙原外延层级战略系(集)。 (一)既然是“战略系”,也就是在这个集合里,要做的事情只是从���略的角度来捏构宇宙的前期演化过程。在这里 还没有制定出具体的社会伦理关系作用规则。 (二)宇宙是怎样开始和终结的呢? 按照人类的思维方式,宇宙的演化当然会有一个诞生、发展、消亡的过程,也就是需要论述“万物起始点”, “万 物终结点”, “X 隧道”之间的关系,这是在这个集合中所要关注的一个主要的问题。 不过,在人类的哲学史上,大多数的神话传说,只是说到了宇宙的诞生过程。 “(集)”表示这是一个集合,在本哲学中,只要有可能,都是采用模糊集合的方式来理解各种概念的。 (三)在这个集合中,需要对“构尽智宙本原”从战略上做出具体的阐述。 1、老子“一”的处理方法。 在《道德经》中说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。 ” 老子用“道”来表示“构灭智宙本原”,然而, “道可道,非恒道”,人类智慧永远也没有办法知道“道”的真相。 因此,老子采用“道生一”,将“不可知”的“道”转换成了“已知/或可描述”的“一”,这个“一”就是“构 尽智宙本原”集合中的元素了。 问题是“一”又是怎样演变成“万物”的呢?老子的回答具有非常抽象的“多层级”战略概括,并没有直接指出 “二”和“三”的具体演化过程。 2、孔老二“太极”的处理方法。 孔老二采用“太极”直接捏构出来了“构尽智宙本原”集合中的元素,然而,“太极”又是怎样演变成“万物” 的呢? 孔老二捏造说:太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。 五、构尽精神伦理原点。 假如在“构尽智宙本原”中的元素,它们只是创造出了宇宙,却没有创造人类的话,那么,在这里就需要再捏构 出一个所谓的“造人主” 。 比如:“盘古”开天辟地,创造出来了宇宙,可是,盘古最后挂掉了,所以就还得需要再捏构出一个造人的“女 娲”来。 在西方的有些社会文化中,“尚帝”万能,自己把宇宙和人都给创造出来了,并且不会挂掉,所以就没有必要再 40


诞生一个“女娲”了。 六、智宙平垂物伦理战术系(集)。 (一)这个集合的重点关注对象。 这里需要回答:宇宙万物是怎么来的?人类是怎么来的? (二)这里是“战术系” ,在这个集合里,先哲们需要制定出具体的社会伦理关系作用规则。 1、西方椰稣社会。 这是一种宣扬“人性平等”的社会,这部分在其他章节中再作具体的论述,这里略去。 2、纵观人类历史,还是孔老二的手段高明。 (1) 《易传•系辞上传》的第 11 章,原文为: “是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶, 吉凶生大业。 ” (2)孔老二给华人社会套上一个立方体的精神桎梏。孔丘通天的神算子,令《神雕侠侣》中的瑛姑,惭愧汗颜。 “太极生两仪”,两仪,天地造出来了。天上有玉皇大帝,地下有阎罗王。 “两仪生四象”,四象,东青龙,西白虎,南朱雀,北玄武。前后左右被四只怪兽守卫着。 在人世间,孔老二们还炮制出来了一个“人主”封建皇帝;并且,紧紧围绕在“真龙骗子”周围的是孔老二及其 封建余孽们。 TZ 点评:从汉到清的 2 千多年里,孔老二们恶意利用《周易》神权巫术的封建迷信方式,将华人社会的思维方 式,从此被牢牢地锁进了一个立方体的空间里面。 (3)什么是“天命”?全靠孔老二们的胡扯与瞎掰。 “四象生八卦”,四只怪兽又生出来的八卦。 “八卦定吉凶,吉凶生大业”?什么是“天命”?“吉凶”和“大业”这些就是“天命”。 从哪里可以知道“天命”呢?它们全部都在八卦里面了,想知道具体命理运程的吉凶如何吗?那就要去求上一卦, 占卜之后会得到一句“隐语”。 这句“隐语”揭示的到底是什么意思呢?如何解卦呢?“卦象”又如何呢?要想知道“隐语”的具体含义,应该 去问谁才好呢? 刘邦和孔子勾搭在一起贩卖了 2 千多年的《周易》,因此,孔老二们的解说当然是最有名气了。孔老二通过对“卦 象”的解卦,可以一直推算到宇宙诞生时的“混沌”状态,你、我、他的命运,牛 B 吧? 然而,最令人遗憾的是,孔老二早在 2 千多年之前就已经死翘翘了,那么,现在要想求神问卦,又该找谁来解卦 呢? 首选当然就是去找孔老二的徒子徒孙们了。孔老二的那些徒子徒孙们,它们有的连小学都没有毕业,可是,却居 然能够把学富五车的女大学生们哄骗到床上去开了光,牛 X 牛 X,真的很牛 X。 其实,孔老二封建余孽们,神棍巫婆们,它们的恶意欺诈之所以能够得逞,那只不过是利用了人类智慧的先天局 限性,以及人性的弱点罢了,这没有什么好希奇的。 然而,最令人感到稀奇的却是,自从孔老二从千年古墓里面又爬出来之后,在农村和城市里面,神棍巫婆,喝尚 到姑们,都成为了一个吃香喝辣的职业。 量变引起质变,劣币逐良币。像 TZ 这类头脑清醒的人,清楚地知道自己不愿意当白老鼠,可是,在覆巢之下, 41


最终却无法抗拒当白老鼠的命运。 愚昧也是一种罪恶。邪恶者制造罪恶,愚昧者常常是罪恶的帮凶。 (4)子曰: “君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言” 。 (4-1)“畏天命”?“天命”在哪里呢?在八卦里面;孔老二封建余孽们瞎掰出来的“解卦”就是“天命”了。 “畏大人”?“大人”在哪里呢?最大的大人,它就在紫禁城里,在孔老二等级家天下吃人伦理之下的封建社会 里,封建皇帝实质上就是国家中:最高的贪官、最阔的窃贼、最荡的淫棍、最牛的真龙骗子。 “畏圣人之言”?谁才是“圣人”呢?靠,连大名鼎鼎的“至圣先师、万世师表”是谁都不知道,这还是亚洲人 吗? (4-2)在封建社会里,孔老二蛊惑人心说“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”这种极度变态的社会伦理 思想。 (4-3)孔子的性格特征。 在《论语》乡党篇中, 【原文】10•4 入公门,鞠躬如(1)也,如不容。立不中门,行不履阈(2)。过位,色勃如也, 足躩如也,其言似不足者。摄齐(3)升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等(4),逞(5)颜色,怡怡如也。没阶(6), 趋进,翼如也。复其位,踧踖如也。 【译文】孔子走进朝廷的大门,谨慎而恭敬的样子,好像没有他的容身之地。站,他不站在门的中间;走,也不 踩门坎。经过国君的座位时,他脸色立刻庄重起来,脚步也加快起来,说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂 上走的时候,恭敬谨慎的样子,憋住气好像不呼吸一样。退出来,走下台阶,脸色便舒展开了,怡然自得的样子。走 完了台阶,快快地向前走几步,姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置,是恭敬而不安的样子。 (4-4)Z 点评:《论语》里的这段话,向世人展示了一幅权势场上活脱脱的奴才画像。 透过《论语》中的这一段描述,至少我看到了如下几点: 孔子的性格特点: 自卑:鞠躬如也,如不容。 怯弱、扭捏:立不中门,行不履阈。 谄媚、猥琐、趋炎附势:过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。 不自信:摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。 拘束:出,降一等,逞颜色,怡怡如也。 幼稚、依赖、不成熟:没阶,趋进,翼如也。复其位,踧踖如也。 从这段文字描写我们还可以看出孔子缺乏独立人格尊严。 透过对孔老二著作中的思想与言论分析,很显然,孔老二就是一个心术不正、龌龊、卑鄙、无耻、封建、迷信、 巫术、愚民等等集于一身的这么一个古代无赖。 物以类聚,人以群分,看看它成天都围绕在谁的身边转悠就可以验证它的为人到底是怎么样的了。 纵观历史,孔老二不是围绕在天下闻名的荡妇南子的身边,就是围绕在天下最高的贪官“真龙骗子”刘邦皇帝们 的身边,反正它就是不会围绕在人间正义与社会公平的身边就对了。 (4-5)从汉到清,纵观 2 千多年的中华历史,“天命、大人、圣人之言” ,它们与社会公平和人间正义之间,有什么 必然的、直接的因果关系吗? 数千年来,被孔老二等级家天下变态伦理思想涂毒之后华人们,它们只会对着鸡鸣狗盗之辈大骂“你是个大骗子”; 然而,搞笑的是它们却跪倒在紫禁城龙椅上坐着的那“一伙贪婪无度的真龙骗子”们的脚下,高呼着“吾皇万岁!万 岁!万万岁”的赞歌。 42


它们只会对着市井流民大骂“你没有诚信”;然而,搞笑的是它们却跪倒在山东曲阜那“说一套,作一套”的“一 魑阿谀谄媚的孔府不散妖魂”的供台下面,高唱着“至圣先师、万世师表”的颂曲。 正是:秦桧宰相卖国要下跪,赵构皇帝卖国却无罪,孔府“衍圣公”卖国寿千岁,祸害人间正义与社会公平的” 老二尼父”竟是“至圣先师、万世师表”??! ! “贪婪与谄媚齐飞,皇帝共孔丘一色!” 在“真龙骗子”就是国家最高统治者的那个年代,难怪!难怪!! !! (4-6)“君子”?采用孔老二伦理思想武装起来的所谓“君子”?它们到底是一些什么东西呢? 孔老二品牌的所谓“君子”,它们如果不是一窝有奶便是娘的社会蠹虫,那么,就是一群不识好歹的封建御用奴 才了。 赵构皇帝让秦桧咬岳飞,咬错了,所以就跪倒在西湖旁边让世人千古咒骂。 赵构皇帝叫岳飞咬外来侵略者,咬对了,所以就坐在岳王庙里面享用人间烟火。 到底是什么东西让关羽和岳飞之流的奋斗和牺牲,变成没有什么实质性社会价值的呢?这一切的始作俑者,它又 是谁呢?是孔老二等级家天下伦理封建迷信神权巫术吃人伦理思想,以及在孔老二伦理思想文化土壤上诞生出来的赵 构皇帝们。 七、人类智慧指挥与裁决中心。 在“智穷层”中有人类智慧的指挥与裁决中心。 从短期来看,真理未必一定就能够战胜谬论,因为从这里发出的所有指令,将会受到人性的善良与邪恶,决策者 的智慧水平,时代的局限等等因素的共同作用。 从人类发展的历史来看,虽然道路很曲折,但是,前途是光明的!否则,奴隶主不会完蛋,封建皇帝也不会完蛋。 八、局部认知参照点。 在这里的智慧层次只是在“本能层”之上,科学和迷信,它们都在这里建立了自己的参照系。比如: “千克”、 “米”、 “秒”,“玉皇大帝”、“太白金星”,以及其他“小毛神”等等。 九、智慧已知道,始向智慧可知道,终向智慧可知道。 这部分参见“TBA-A003:人类智慧的传承与探索图”。

第 T3 章 TZ 智慧宇宙论

更新:2016 年 7 月 27 日 开篇哲号:20160727-A0

版本:V0.000001.00

## 第 0 节 本章编写风格要点。 一、内容要求。 (一)目的是让人们充分了解人类智慧的能力。 (二)从智慧毁灭的高度详尽论述各个模块之间的关系。 (三)从无上智慧高度讨论各个模块之间的产生、发展,终结的过程,以及相互的因果关系。 二、编写风格。 (一)需要举例。 43


三、本章独立发表时需要附加的图片。 智慧宇宙论综合关系图表集.gif

## 第一节 日常生活中司空见惯现象的背后,到底揭示了什么呢? 一、日常生活中的现象列举。 (一)概念类。 1、 “无穷” 、 “无尽”、 “无边”、 “无际” 、 “无数”、 “无限”等等概念,为什么不采用具体的,并且准确的方式来表达呢? (二)科学无能为力的事情。 1、一维坐标系的“正方向”,什么方向才是“绝对正方向”呢? 2、“负无穷小”和“正无穷大”的准确值是多少呢? 3、在 [0,1] 区间内实数的数量到底有多少个呢? 4、爱因斯坦说(一种译法):“描述现实真实的数学定理应该是不确定的,而确定的数学定理不是真实的现实。” 有 谁可以用确定的数学定理来描述真实的现实吗? 5、罗素说: “所有的传统逻辑都习惯地假设使用的符号是精确的,所以它就不能适用于我们的真实世界,只适用于理 想中的天堂。 。。 。。 。” 有谁可以用准确的符号来描述我们的真实世界吗? 备注:“负无穷小”和“正无穷大”的准确值是多少呢?之前用的是“精确值”,201610 之后改为了“准确值”。 “准确值”没有误差, “精确值”有误差范围。由于“无穷”+/-“准确的误差范围”=“无穷” 。因此,在这里“准确 值”和“精确值”的意义一样。只不过从逻辑学的角度上来说,采用“准确值”来表达,则还需要增加精确度的表示; 因此,采用“准确值”可以使文章的表达更加简洁而已。 (三)人类智慧无能为力的事情。 1、“最好”?“绝对最好”到底是多好呢? 2、“最红”?“绝对最红”到底是多红呢? 3、人性到底是善良的?还是邪恶的? 4、“宇宙最初本相”是什么?“本相”:指本来面目,原形;也就是最初始的宇宙是从哪里来的呢? 5、在托勒密的宇宙模型中说:“最后一层天体之外为何物,它不是人类所能观察到的宇宙的部分”,有谁可以观察得 到最后一层天体之外为何物吗? 二、这些司空见惯现象的背后,到底揭示了什么呢? 假如人类的智慧是万能的,那么,上面所提到的这些问题,都将可以得到一个具体的、准确的、圆满的科学答案。 然而,令人遗憾的是,上面提到的这些问题的答案,人类永远也没有办法知道最后的准确结果;这也就是说:人 类的智慧不是万能的。

## 第二节 首先彻底清零我们的思想,然后再运用“上智哲学”思维方式来重新思考宇宙的一切。 一、什么是“上智哲学”? 上智哲学,这是一种以科学失效之后的人类智慧活动为主要研究对象的哲学思想系统。 “上智哲学”思维方式,就是彻底无视理性或感性、科学或迷信的各种各样现有参照系,让我们的思想复位到刚 刚来到人世间时的最初始状态;然后,再重新思考在科学方法失效之后,只能够依靠人类的智慧来解决的那些问题, 也就是“智穷层”,以及“智穷层”以上智慧层次的问题。

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二、宇宙是从哪里来的呢? 对于这个古老且著名的哲学问题,大家是否已经能够给出一个可以自圆其说,并且符合逻辑的理性答案呢? 如果还没有能够获得令人满意的答案,那么,这就说明了我们曾经学习过的所有的知识,从上智哲学的角度上来 看,它们都是有缺陷的。 三、将我们的思想,彻底清零;然后,换一个角度,也许我们就可以看到一个不一样的全新宇宙。 既然我们曾经学习过的所有的知识,对于宇宙最初本相这个问题,都没有能够给出令人信服的答案,那么,就让 我们将已经装在脑袋里面的所有知识,全部彻底清零吧。 彻底让我们的脑袋恢复到刚来到人世间时的最原始空白状态,然后,我们再来重新思考“宇宙最初本相”这个千 古的哲学难题,也许,一切都会迎刃而解了。

## 第三节 认识人类智慧的能力,人类智慧系统的结构。 更新:2016 年 7 月 18 日 开篇哲号:20160718-A3 版本:V0.000001.00 一、人类智慧发展的极限。 天地万物,从哪里来?到哪里去?形而上,直到至高无上;器而下,直达至低无下;如果站在至高无上与至低无 下之外,观察处于至高无上与至低无下处的世界,将会是一个什么样的景象呢? 有人说世界是意识的,宇宙是”尚帝”创造的。那么,请问:”尚帝”是从哪里来的呢?”尚帝”的父代的父代 的祖宗又是从哪里来的呢? 有人说世界是物质的,物质是由原子组成的。那么,请问:原子是从哪里来的呢?原子的父代的父代的祖宗又是 从哪里来的呢? 如此一直追问下去,在人类智慧的认知能力到达极限之前,展示在人们面前的将是无穷无尽的宇宙未知。 虽然人类的智慧可以无限地发展,但是,人类智慧的发展是有极限的,这个极限就是“止于恒道”;人类认知发 展的极限,止于人类智慧毁灭的开始。 二、人类智慧永远也没有办法看清“宇宙最初本相”的庐山真面目。 人类智慧的这种先天局限性的最直接表现,就是在无上境界处,人类的智慧毁灭了。人类智慧毁灭的结果,就造 成了:人类永远也没有办法知道“宇宙最初本相”到底是一个什么东西,永远也没有办法知道“宇宙绝对原点”到底 在哪里。 在人类智慧认知能力的极限之外,“宇宙最初本相”就在那里。人类哲学家们将“宇宙最初本相”这种事物或现 象,采用“宇宙本原”这个哲学概念来表达。 在人类的哲学史上,大多数的所谓“宇宙本原”,其实,它们都只不过是哲学者凭空的感性捏造,并不是建立在 对人类智慧对“宇宙最初本相”的理性认识基础之上的产物。 不论是采用感性的方式还是理性的方式来描述“宇宙最初本相”,人类所得出的“宇宙本原”这个哲学概念,实 质上都不是真实的“宇宙最初本相” 。 对于人类智慧来说,对于“宇宙最初本相”到底是什么,它是人类智慧永远也没有办法知道的东西,这是人类智 慧毁灭之后的必然结果。因此,人类智慧对“宇宙本原”的任何具体的可知描述,它们都只不过是一种人类智慧的捏 构产物而已。 45


在本哲学中,TZ 把“宇宙最初本相”称之为“智灭智宙本原”,也就是:“人类智慧永远也没有办法确实知道的 东西”。 “智灭智宙本原”就在一维坐标系的“绝对最小负数点”与“绝对最大正数点”上,就在托勒密宇宙模型最后一 层天体之外,就在人类智慧永远也无法到达、永远也无法知晓的地方。 三、人类智慧的毁灭,造成了人类只能生活在相对空间中。 人类的智慧先天就带有缺陷,不是万能的,人类智慧带有与生俱来的先天局限性。 人类智慧的这种先天局限性的最直接表现,就是在无上境界处,人类的智慧毁灭了。人类智慧毁灭的结果,就造 成了:人类永远也没有办法知道“宇宙最初本相”到底是一个什么东西,永远也没有办法知道“宇宙绝对原点”到底 在哪里。于是,这就使得人类只能生活在相对空间中,而不是绝对空间里。 四、在相对空间中生存的人类,它必然需要坐标系。 (一)如果没有参照系,人类就没有办法定位自己和宇宙之间的关系。 正是由于人类智慧的局限性,人类无法知道“宇宙绝对参照原点”在哪里。人类为了定位自己和宇宙之间的关系, 于是,在物质世界里,人类需要采用物质参照系来作为参考与比较的标准,如:千克,米,升等等的科学度量衡系统。 在人类的精神世界中,人类创造了各种各样的关于造物主的传说,有的文化说宇宙是“盘古”开天辟地的,有的 文化说宇宙是“尚帝”创造的,已经消失了的,现存的,未来将诞生的造物主传说,千奇百怪,琳琅满目。 古埃及的文化说“法老”是太阳神降生的,孔老二文化说“天子皇帝”是真龙叫床的产物。人类任何一种文化的 无上境界都是一种欺骗,但有正义与邪恶,高明与拙劣,流行与短暂的分别。 对于宇宙来说,人类应该采用多少个维度的坐标系才能够真实地描述它呢?令人感到遗憾的是,这个问题的答案, 对于人类来说,永远都只能是一个谜团。 假如人类的智慧是万能的,那么,人类可以直接将“坐标原点”设定在“宇宙最初本相”上。采用这种方法形成 的坐标系,它就是“绝对万能坐标系”了。 (二)“坐标系”与“概念”的关系。 1、从广义上讲:事物的一切抽象概念都是参照于其所属的坐标系存在的。 比如:“速度”这个抽象概念,它依赖于坐标系中的“时间轴”。 当把“速度”这个概念放到没有“时间轴”的坐标系中来考察的时候,比如:在度量面积的二维坐标系中,由于 不存在“时间轴”这个维度,因此,所谓的“速度”这个概念,在这种坐标系中,人们就没有办法理解“速度”这个 概念,它到底想表达的是意思了。 2、同一个事物在不同的坐标系中就会有不同抽象概念来表示。 比如:水,在容积坐标系中,度量出来的是水的体积特性。在速度坐标系中,度量出来的是水的流速特性。 五、人类智慧的层次简述。 人类智慧可以划分为五个层次:本能层、探索层、智穷层、智尽层、智灭层。 本能层:本能智慧,人类天生的基础神经本能感知,眼耳鼻舌身意,色声香味触法。 探索层:科非智慧,科学存在,科学与非科学的共生及对抗。 智穷层:至上智慧,科学失效,真理与谬论的最后较量。“人类智慧指挥与裁决中心”就在这一层。 46


智尽层:构灭智慧,这里有人类智慧对恒道世界的空想和捏构。 智灭层:无上智慧,人类智慧在这里毁灭。

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第四节 认识“人性” 。 人类天生的秉性就是正义和邪恶的混合体,人性有善良,也有邪恶;人性有狡诈,也有诚实。

在人类社会有文字记载的历史里,正义与邪恶,这不是两种可以和平共处的东西,它们从来都是伴随着人类的发 展而在一路不断地斗争着,这种斗争自从人类诞生以来就从来也没有一刻停止过。假如不幸邪恶战胜了正义的话,那 么,就意味着人类将走向自我毁灭。 从人类发展的历史来看,虽然道路很曲折,但是,前途是光明的!否则,奴隶主不会完蛋,封建皇帝也不会完蛋。

## 第五节 “宇宙最初本相”间接作用于人类的过程,人类对“宇宙正义原则”感知机理。 一、“宇宙最初本相”创造了一切,包括宇宙物质世界和人类精神世界。然而,人类却不能通过先天本能感触器官直 接感触到它的存在。 在宇宙的演化进程中,也许是“宇宙最初本相”本身,也许是其创造物,“宇宙最初本相”通过创造“人性”来 控制和影响着人类,“宇宙最初本相”并不直接作用于人类,而是间接地作用于人类。 “宇宙最初本相”将“宇宙正义原则”注入到“人性”中,人类可以通过“其先天本能感触器官”及“其智慧”, 来感受到“宇宙正义原则”作用于人类时,所产生的“喜怒哀乐、悲欢离合”的生物情感反应。 人类智慧先天就承载了“宇宙最初本相”所赐予的“宇宙正义原则”遗传密码。 运用人类智慧,透过人类自身的“生物情感反应”,也就是对于“喜、乐、欢、合”现象,人类就会产生正面的 生物情感反应,而对于“怒、哀、悲、离”现象,人类就会产生负面的生物情感反应。 通过人类的这些生物情感反应,于是,人类就可以察觉到“宇宙正义原则”的存在,进而就可以察觉到“宇宙最 初本相”的存在了。 在人类天生的情感世界里,对于正义的东西,人类就会感到欣慰和向往,对于邪恶的东西,人类就会心生厌恶与 憎恨。正是人类的这种情感倾向,才使得正义不断地战胜邪恶,才使得人类社会不断地走向健康、文明和进步。 二、“宇宙正公原则”:把握“正义与公平的最小集合”,就是把握“正义与公平”的擎天之柱。 什么才是“公平”?什么才是“正义”? 自古以来,不同的人,甚至同一个人在不同的环境之下,对正义与公平的理解和定义是不一样的。因此,人们要 想理解正义与公平的相对善良的释义,就必须抓住其最本质的东西,也就是正义与公平的最小集合,即:“人间最基 础的正义”与“社会最大的公平”这两个根本的基础概念。 每一个人类都是由意识和肉体构成的,意识存在于精神世界中,身体生活在物质世界里。 在精神世界中,最基础的正义就是“人性平等” ,这是宇宙正义原则中最基本的前提条件,它属于“正义国”。 在物质世界里,最大的公平就是“自然财富的正公分配”,这是人间里显而易见的最大公道,它属于“公平国”。 “正义国”与“公平国”,它们就是人类的“理想国”,就是人间的“理想国”。在理想国中,对“真善美”的追 求就是人性的基本善良。 人性是等级的吗?如果是的话,那么,有谁能证明封建皇帝们不是“一伙贪婪无度的真龙骗子”吗?是它们的寿 命达到万岁、万岁、万万岁呢?还是它们的裤裆里比普通的老百姓多出一根老二呢?

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自然财富是私有财产吗?如果是的话,那么,请问:这些天生的自然财富,是某些人或者某些利益集团的个人劳 动成果吗?如果不是的话,那么,在人性平等原则之下,凭什么天下是封建皇帝们的天下,而不是天下人的天下呢? 人类社会的财富可以分为两个主要的组成部分,即自然财富与个人劳动创造财富,因此,那种强调“完全公有制” 或“完全私有制”,都是不合情理的。 自然财富占据了社会总财富的主体部分,因此,实行以公有制为主体的社会财富分配制度,它符合社会最大的公 平。如果没有“人间最基础的正义”来作为精神支撑,那么,要想实现“社会最大的公平”,这是无法办到的。 在孔老二等级家天下封建社会里,历代农民起义的口号都是“打土豪,均田地”,而不是“抢钱庄,分金银”,这 说明了什么呢?至少说明了一点,那就是所谓的”老百姓仇富”,这是一个“以全盖偏”的恶意的伪命题。 “富”有公平手段致富,也有不公手段致富。老百姓并不仇恨通过个人的合法劳动创造的财富,而只是仇恨那些 通过巧取豪夺方式掠夺的社会公共及自然财富。 私有制为主体的社会,这是万恶之源;极度不公与变态的孔老二等级家天下伦理思想,更是万恶之源的祖宗。 三、孔老二伦理思想的原罪。 在精神世界中,孔老二蛊吹“率土之滨,莫非王臣”,这是在捏造“人性等级”迷信,恶意地把人划分为三六九 等,将“一伙贪婪无度的真龙骗子”树立为家国的最高统治者,这是一种无耻贪婪的邪恶“等级”思想,它毁坏了“人 间最基础的正义”。 在物质世界里,孔老二蛊吹“普天之下,莫非王土”,叫嚣“君命神授” ,将自然财富乃至天下的一切都归为皇帝 独家享有,这是一种极度变态的“家天下”私有制度,它破坏了“社会最大的公平”。 以“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”作为社会伦理思想系统的核心,孔老二的这种” “等级” “家天 下”伦理封建吃人思想文化,它毁坏了“正义国”中最基础的正义,它祸害了“公平国”里最大的公平。这就是孔老 二伦理思想的原罪。

## 第六节 人类对“智灭层”问题的处理方法。 一、“上智哲学者”的任务。 对于上智哲学者来说,需要回答从“宇宙最初本相”一直到人类智慧可以感知的事物和现象的整个宇宙演化的过 程。 二、人类在对宇宙全貌的认知实践中,有一段永远也没有办法知晓的空白。 在”智灭层”中,人类的智慧彻底毁灭了,这样就造成了人类在对宇宙全貌的认知实践过程中,会有一段人类智 慧永远也没有办法知道的认知空白,就是关于“宇宙最初本相”,也就是宇宙最初的来源到底是什么一个东西,人类 智慧永远也没有办法知晓。 三、人类对认知空白的处理方法。 为了填补这一段人类智慧在认知论上的空白,人类总是在“智尽层”中对“智灭层”事物进行猜想和假设,也就 是进行智慧捏构。 由于受到人性中正义与邪恶因子的控制,正义的人类先知捏构出来的是精神食粮,邪恶的人类先知捏构出来的是 精神鸭片。 人类在“智尽层”中创造出了各种各样的概念来表示处在“智灭层”中的“宇宙最初本相”这种事物或现象。在 哲学史上,对于“宇宙最初本相”,以往人类哲学家一般用“宇宙本原”来表示;然而,从本哲学的角度来看,这样 的表达方式并不准确。 在人类哲学史上,在大多数的情况下,那些所谓的“宇宙本原”概念,实质上,它只是相当于本哲学中的“构尽 智宙本原”集合中的一个元素而已。 48


对“宇宙最初本相”的表示,TZ 则采用“智灭智宙本原”这个概念来表达, “智灭智宙本原”属于“构灭智宙本 原(子集)”集合中的一个元素。

## 第七节 人类智慧的层次综述。 一、人类智慧世界集合中的元素 恒道世界:人类智慧无法到达的地方,智慧在这里灭绝。 迷糊世界:人类智慧在毁灭之前将进入到一种迷糊的状态,这里有被相信和流行的至上智慧的猜想或假设,科学在这 里失效。 智证世界: “人类智慧指挥与裁决中心”就存在于这个智慧层中,在此层中科学失效,真理与谬论在这里较量。 “实践 是检验相对真理的唯一途径”,在这里熠熠生辉! 知识世界:通过科学方法拓展了人类的理性认知;通过非科学的猜想和假设,拓展了人类的感性认知。科学总是在智 慧的指引之下获得发展与进步的。 本能世界:人类神经本能就有的天生的感知本领。 二、人类智慧层次 可分为五个层次,本能层、探索层、智穷层、智尽层、智灭层。 (一)智灭层: 1、人类智慧的彻底毁灭。 智灭层也叫人类智慧毁灭层。人类智慧先天就带有局限性,人类智慧在这一层彻底毁灭、彻底失效,彻底完结。 这里是”恒道世界”、“空乐园”。 2、宇宙的绝对标准,就是人类智慧永远也没有办法知道的永恒标准。 在“智灭层”中有人类始极的诞生地,也有人类终极的归宿地,这里的一切,都是人类智慧永远也没有办法知道 的宇宙事物或现象。这里有比较、审视、评判和创造人类一切思想的最后标准,这里是人类智慧永远也没有办法到达 的地方。 3、无上智慧者,试图站在宇宙的绝对高度上来思考问题,这只是一种追求无限永恒进步的梦想。 当人类试图站在这个智慧层次上来思考问题的时候,就意味着它将站在了“哲学无上的观察高度,哲学无上的战 略高度,哲学无上的智慧高度”之外的观察点上了。 这里是无上智慧者和至上智慧者的永远也没有办法到达的思想乐园。 这里是人类一切思想的智慧源泉。 站在这里,就意味着可拥有藐视一切的智慧! 4、在“恒道世界”中,天与地的概念,都会变得如此渺小。 在这里,人的灵魂只能安放在智慧无法言表的“恒道世界”中,这犹如漂浮在高山之巅,除了承受风霜雪雨之外, 再也没有任何的依赖和凭借。 在《西游记》第二十四回中描写的镇元大仙,他除了“天地”二字可以供奉之外,再也没有任何世俗所谓的神佛 49


可求庇护。就如那童子所说:“不瞒老师说,这两个字,上头的,礼上还当;下边的,还受不得我们的香火。” 处在智灭层上的思想者,就是连“天地”二字都礼不得了。 5、只要愿意,任何人都有可能达到李小龙的“以无法为有法,以无限为有限”这种哲学境界。 “恒道世界”目前对普通人来说,是无法想象的境界,这也是《双善哲学之门》期望将来普通大众的思想都能 达到的境界。其实要理解这一点也不难,只要能够真正明白人类的智慧不是万能的,是有“先天局限性”的就有可能 办到了。 这样: 迷信的恶意思想就不能为所欲为;高喊着“科学万能”口号的科学流氓和科学禽兽们的卑劣伎俩,就容易被普 通大众所识破。 当普通世人都达到了这种无上智慧高度的境界,就有可能对人类的健康发展和社会幸福提供有益的、自觉的支持 与捍卫,为人类健康顺利地步入宇宙社会提供理性和善意的能量。 (二)智尽层: 1、综述。 (1)人类总是试图在“智尽层”中对“智灭层”里的事物或现象,进行智慧捏构 人类的智慧无法洞悉宇宙的本原到底是一个什么东西,于是,在人类智慧到达绝极之前,人类总是试图用它那有 先天缺陷的智慧,按照自己的思维方式来解释宇宙的本原。 “智尽层”就是人类运用有先天缺陷的智慧,试图对“智灭层”的“恒道世界”所作出各种各样的空想与虚构, 说白了就是人类智慧试图对“恒道世界”所进行的重构。理性地讲,就是人类智慧在这里扯淡,就是人类智慧对自己 永远也没有办法知道的东西所进行的各种各样的捏构与空想。 然而,人类需要这种扯淡与空想,正如人类为了认识宇宙运动而人为地假设的各种各样的参照物的道理是一样的, 这是由于人类智慧先天的局限性,造成人类只能生活在相对空间中的必然结果。 (2)在人类智慧所创造的知识世界里,有精神食粮,也有精神鸭片。 在人类的历史上,在人类对”智灭层”的“恒道世界”所作出的扯淡中,有感性的,也有理性的;有只言片语的, 也有相对系统的;有宣扬正义的,也有鼓吹斜恶的。 当人类采用理性的方式来解释宇宙本原的时候,也就有了唯物论、物质真理论、物质无限性等等的社会思想。 当人类采用感性的方式来解释宇宙本原的时候,也就有了唯心论、太阳神论、造物主性等等的社会文化。 (3)为了自己也为了人类的美好与正义,人们应该学会客观理性地审视和理解人类智慧的”穷、尽、灭”问题。以 避免被恶意的斜说对人类造成的自我摧残。 (4)在“构灭智宙本原(子集)”中,老子创造了“道”,泰子创造了“智灭智宙本原” 。在“构尽智宙本原(子集)”中, 老子创造了“一”,泰子创造了“智尽智宙本原” 。 TZ 总是试图站在“泰子原点”的高度来比较、审视、评判和创造人类一切思想、文化与行为的。 站在“泰子原点”之上来思考问题,就意味着思想者在思考问题的时候,总是试图让自己获得:“哲学无上的观 察高度,哲学无上的战略高度,哲学无上的智慧高度”这样的一种的观察视野。 (5)虽然任何一个人类都不是造物主,但是却都先天就具有创造造物主这样的潜在智慧。 任何一位能够正常思想的人类,它们都先天本能地就拥有这种能力,这就是说任何能够正常思想的人类,都可以 运用上天赋予人类的智慧,对处在智灭层中的恒道世界作出符合自己意志的个性化表述,这种人类智慧对“恒道世界” 的表述集合,它们都属于“智尽层” ,这是因为任何的这种表述都不是真实的宇宙本原。 50


因此,我们可以将“智尽层”看作是“智灭层”的一个人类上智智慧所捏构的一个影像。 对“智尽层”的洞察能力,其实任何一位能够正常思想的人类都有可能办到。然而,在人类的历史上,绝大多数 人类的这样能力,由于被斜恶者的恶意思想灌输而丧失殆尽,因此并不能够做到自觉与自醒。 2、智尽层的构造。 (1)智尽层分为三个区:宙原名涵区,宙原外延层级战略区,智宙平垂物伦战术区。 (2)在智宙平垂物伦战术区中有三个域:天堂(美好)、地狱(丑恶)、信中域。 信中域是科学方法失效,但又与善恶无关的信仰,如“无穷大”。“无穷大”是智慧在科学失效后所作出的假设, 科学无法证明“无穷大”的准确值到底是多少,并且它与善恶无关。 (3)这里有人类的“信仰世界”,人类的无上信仰就诞生在这里,人类在精神上没有信仰,就如/同人类的躯体没有 房屋和洞穴栖身一样,是灾难的。 这里有人类灵魂安放的终极场所。 对于有神论者或某些理性论者来说,这里有天堂,也有地狱;这里有 N 条通往天堂之路,也有 N 扇跨进地狱之 门;天堂以安放人类的美好,地狱以囚禁人性的丑恶。 对于无神论者来说,这里有桃花源,这里是理想国, 天堂代表美好,地狱代表丑恶。 (4)双善哲学宇宙观。 对于双善哲学来说,在宇宙观上,它认可有天堂,也有地狱,否则,人类幸福和痛苦的情感密码又来自何方呢? 在方法论上,它认为在某些领域必须承认物质是第一性的,而在其他领域可以承认意识是第一性的,这样做的目 的是为了使得人类的平等、健康、美好、发展和幸福达到博弈占优化。“博弈占优”思想,将在其他部分进行专门阐 述。 人性本无或有善有恶等说法,从博弈论的角度来看,其博弈的结果不占优,或者已经包含在本善或本恶中,于 是这里被忽略了不作谈论。 (5)虽然宇宙可以满足人类一切的贪婪,但是地球不行。 在智尽层中有许多至上智慧所设置的“宙原外延层级战略系”。人类智慧的无上边界是人类智慧穷尽的开始。从 智尽层到智灭层,人类的智慧可以无限逼近智灭层,但却永远也无法到达。宇宙的这种构造,可以容纳人类永无止境 的求索欲望。 真理与谬论在这里较量。 这里有各种指引人类前行的善意的和恶意的智慧灯塔。 (6)在智尽层中,人类在这里创世纪。 在智尽层将引出两个主要问题,即: “智宙平垂物伦战术系”创立的原则是什么?评判标准是什么? 这两个问题又会再衍生出两个重要问题,那就是什么才是人类最大的公平和正义?智灭类问题的评判准则是“实 践是检验相对真理的唯一途径”吗?实践的结果又应该由谁来裁定?由谁来裁定在许多的时候是一个难点问题。 宇宙的创造物有两类, “人”与“非人”,“人”应该怎样拥有“非人”的东西,才符合宇宙正义原则呢? 造人与造物的故事,这就为社会伦理关系作用规则的制定提供了法理依据,人类在这里创世纪。 正义的先哲创 51


造了一个公平的世界,斜恶的先哲改造了灾难的人间。 在智尽层,不同的上智思想者,都可以作出自己的个性化猜想、假设和解说。由于人类智慧的局限性,这些猜想、 假设和解说都只是对“恒道世界”所作出的某种局部和片面的假想而已。 (6)上天赋予人类每一位个体最公道的东西,就是“思想活动”,然而,绝大多数的人类却放弃了它。 如果将智灭层看作是人类智慧的战略高度,那么,智尽层就是人类智慧的战术高度了。对人类社会前行的方向, 有直接的、航船灯塔般指引作用的、大多数上智思想的“智宙平垂物伦战术系”,就诞生或安放在这里。 这里就像是一个“黑洞” ,可以容纳人类无穷无尽的上智智慧“智宙平垂物伦战术系”,又像是无穷多张的白纸, 每一个人都有一张。 只不过在这张白纸上,有人在上面勾画着自己的思想,这就是上智哲学家;如椰稣、释迦牟尼、马克斯等等。然 而,更多的人是将自己的这张白纸,交给了上智思想家们,从而放弃了上天赋予每一个人都平等享有的自由思想的权 利。 “思想活动”是上天赋予人类每一位个体最平等、最公道、最自由的东西。放弃它,就等于放弃自我人格上的 最高独立与尊严! (7)在“智尽层”中,魔鬼和”尚帝”在这里共舞。 在智尽层中,人类运用至上智慧或者无上智慧所捏造的各种神魔鬼怪,就诞生或安放在这里。这里有捏造人类 一切神魔鬼怪的工具。 在这层里,有指引人类走向正义和美好的智慧神灯,也有引诱人类走向腐朽堕落的邪恶魔灯。只要愿意,每一个 人都可以在这里捏一个属于自己的魔鬼,也可以造一尊属于自己的神圣。这些捏造的神魔,是否能够在人世间被承认 和流行,这就要看每一个人的智慧水平和机遇了。 (8)在智尽层中,人类智慧的任何捏构产物,科学没有办法直接证明,只能依靠社会实践来检验。 在人类社会历史与现实的实践中,诞生了各种各样的人类至上智慧,它们之间存在有善恶优劣之分。在这里,科 学是无能为力的。人类只能借助社会实践的结果,来检验、评判和比较它们之间的差别。 人类社会的进步,不仅需要成功的经验,也需要失败的教训,没有失败的教训,又怎么知道某一经验是成功的呢? 因此,“智穷层”与“智尽层”是理解“实践是检验相对真理的唯一途径”哲学智慧的至佳理解观察点。 “实践是检验相对真理的唯一途径”的智慧之光,在这里熠熠生辉。 3、透过上智思想者所设置的“智宙平垂物伦战术系”,就可以洞悉该思想者的灵魂。 有的说宇宙是”尚帝”创造,有的说宇宙是盘古开天辟地来的;有的说人性本善,又有的说人性本恶;有的说公 有制好,又有的说私有制好。 透过人类社会实践的检验,我们就可以看见不同的上智思想者们,彼此各异的灵魂。 “曲笔春秋” 、“阿谀谄媚”的孔老二,它的灵魂,又是一个什么东西呢? (三)智穷层: 1、综述 在智穷层与智尽层中,科学在这里失效,科学的定义有一个重要的特征就是其“可验证性”。人类所谓的科学方 法,在这一层里完全就是无能为力的,完全失去了效用,科学能证明“人性本恶”吗?科学能证明宇宙最初的本原是 52


从哪里来的吗? 科学的诞生与发展,都是建立在人类智慧基础之上的产物,因此,科学无法避免地继承了智慧先天的缺陷,即智 慧的局限性。人类只能通过智慧的猜想和假设来到达这一层。 2、人类智慧对宇宙认知的探索方向,主要有两种途径,即“零始探索”与“至零探索”。 (1)“零始探索”。 就是从坐标系的原点开始,往无穷小或无穷大的方向所进行的探索。对应于人类智慧从“本能层”往“智灭层” 方向的探索认知。 从 0 开始,到万、亿、兆,直到“无穷”、 “无尽”、 “无边” 、 “无际”、 “无数”、 “无限”等等。从“无穷”、 “无尽” 等等的术语中,到底有多少的人类能够意识到隐含在这些常用术语背后的大智慧呢?那就是:人类的智慧不是万能的, 它具有与生俱来的先天局限性。 (2)“至零探索”。 正好与“零始探索”的方向相反,就是从无穷小或无穷大开始,往坐标系原点的方向所进行的探索。对应于人类 智慧从“智灭层”往“本能层”方向的探索认知。 3、感性知识不一定代表恶意,理性知识不一定代表善良。如果离开了“人间正义与社会公平参照系”,那么,恐怕一 切都是神马。 在大众能够接触到有文字记载的人类思想史上,“上智哲学思想”可以划分为“理性上智哲学思想”和“感性哲 学思想”两大类。 对于“理性上智哲学思想”,如老子的“道”、爱因斯坦的“数学定理非真实论”、罗素的“传统逻辑非真实论” 等等,非常遗憾的是这些论述只有只言片语,它们可能并不能够给到人们相对完整的上智哲学认识。 对于“感性上智哲学思想”,如各种各样的关于“造物主”的传说,在这些神话传说中,有的宣扬人性“平等”, 而有的鼓吹人性“等级” ;有的追求社会公平和人间正义,而有的蛊惑家天下不公政治和人间丑恶伦理斜说。 (四)探索层: 1、综述 本层与“知识世界”相对应,在人类的知识世界里,人类用智慧去探索宇宙,其所采用的探索方法有科学的,也 有非科学的,于是被分为了两个区,即科学区和非科学区。这里还定义了科非赤道线,就是科学与非科学的影响力均 衡处的分界线。 2、迷信未必就代表恶意,科学未必就代表善良。手段重要,目的更重要。 在非科学区中的思想,有善意的,也有恶意的;有昏庸无能的,也有高明能干的;有迷信害人的,也有正义助人 的。 在人类的知识世界里,科学知识和非科学知识都始终存在,并纠结在一起,既有共生,又有对抗。科学区中科学 或理性的思想与非科学区中的迷信或感性的思想在这里较量,强权与正义在这里战斗。 3、科非赤道线,科学与非科学的影响力分界线。 在科非赤道线之下,科学的影响力强于非科学的影响力。在科非赤道线之上,非科学的影响力强于科学的影响力。 越往智尽层的方向发展,科学的影响力就会变得越弱,就越需要人类善意上智智慧的引导。 为什么会这样呢?这是因为处在越低智慧层次的科学知识和非科学思想,就越是容易被普通大众所理解和掌握的 缘故。比如如果有人说“如果柴房着火就应该用油来灭火”,那么,普通大众上当的可能性不大,因为大家很容易知 53


晓应该用水灭火的道理。 这里所谓的低智慧层次是会随着时代的进步而改变的,“低”不是一个固定不变的概念。越是接近智尽层,科学 区中的知识和非科学区中的思想就越是深奥或越是抽象,也就越不容易被普通大众所理解和掌握,这时,对于接近智 尽层的科学知识或非科学思想,不少的人常常会概叹说:“真理往往掌握在少数人的手里。” 4、科学能够战胜恶意迷信的关键,在于社会主流意识的觉醒。 越接近智尽层,科学区中的知识和非科学区中的真理,它们的影响力往往还不如封建迷信的影响力。在这种情形 之下,科学知识和非科学真理是否能够有效发挥作用,关键要看处在智尽层中的智慧灯塔了,这是社会的主流意识。 5、此层中有人类前进的至上智慧灯塔,人类发展的健康有赖于善意智慧灯塔的正确指引。 这个智慧灯塔,也就是处在智尽层中的“智宙平垂物伦战术系”能否有效引导人类���“是非善恶”评判标准以及 淘汰机制,这是使一般性的至上真理获得支持的重要保证。 如果社会主流“智宙平垂物伦战术系”是非善类的,那么,这样的社会恐怕只能是迷信与谎言齐飞;科学和真理 在这样的社会里很难生存。看看从汉到清, 2 千多年来孔老二伦理文化的统治,科学与真理,能存在吗?有发展吗? 这里有科学的乐园,也有迷信的乐土。 (五)本能层: 本能层,也叫“本能感知层”,“神经本能感知层”,“人类神经本能感知层”。 这是上天所赋予人类的本能,人类天生就有“眼耳鼻舌身意,色声香味触法”,人类通过它们可以感知外界事物, 以及对外界的刺激作为智慧性的反应。这里是本能世界,人类天生的基础智慧世界。

第 T4 章 TZ 智慧宇宙参照系 更新:2016 年 7 月 27 日 开篇哲号:20160727-A1

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一、内容要求。 (一)目的让人们了解人类哲学史上各种宇宙模型的基本组成架构。 (二)阐述各个模块之间的关系,让每一个人类都能具备创造造物主这样的能力或意识。 二、编写风格。 (一)需要举例。 三、本章独立发表时需要附加的图片。 智慧宇宙参照系-宇宙构造模型-宇宙认知哲学方法.gif ##

第一节 TZ 看懂世界上各种宇宙模型架构的哲学方法:TZ 智慧宇宙参照系。 理解人类智慧具有先天的局限性,也就是人类智慧毁灭这种哲学思想,这是本哲学最为关键的核心内容,并由此 得出了“智灭层”的概念。 到目前为止,在世界哲学史上,TZ 所看到的各种各样典型宇宙空间构造模型中,都可以运用“TZ 智慧宇宙参照 系”理论来解释。

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第二节 “宇宙最初本相”。 宇宙的最初始来源,由于人类智慧的毁灭,这就造成了人类智慧永远也没有办法知道“宇宙最初本相”到底是一 个什么东西。

## 第三节 “宙原名涵参照系(集)”。 一、宙原名涵参照系(集)。 它包含两个子集合,即:构灭智宙本原(子集),构尽智宙本原(子集)。 人类所有用于描述“宇宙最初本相”的概念名称与内涵,都被放置在这“宙原名涵参照系”这个集合中。 二、描述“宇宙最初本相”概念的种类。 1、综述。 纵观人类的哲学史,先哲们对“宇宙最初本相”的直接描述,通常有两种方法,即: “诚实答案”, “非诚实答案” 。 2、“诚实答案”被放置在“构灭智宙本原”这个集合中。 老子用“道”来表示“宇宙最初本相”,“道可道,非恒道” 。“恒道”就是人类智慧永远也没有办法知道的东西。 TZ 用“智灭智宙本原” 来表示“宇宙最初本相” 。所谓“宇宙最初本相” ,就是人类智慧永远也没有办法知道的 东西。 3、“非诚实答案”被放置在“构尽智宙本原”这个集合中。 (1)在“构尽智宙本原”都有哪些元素? 孔老二的“太极”思想,宇宙是“太一”创造的吗?“太一”又是从哪里来的呢? 宇宙是“尚帝”创造的吗?“尚帝”又是从哪里来的呢? 老子的“一”思想,TZ 的“智尽智宙本原”思想,它们都属于“构尽智宙本原”中的元素。 (2)在同一个“构尽智宙本原”集合中的元素,它们还是有区别的。 “一”和“智尽智宙本原”与“太极”和“尚帝”思想的区别就是:“太极”和“尚帝”已经是最顶层集合,而 “一”和“智尽智宙本原”不是最顶层集合。 4、“构灭智宙本原”中的元素与“构尽智宙本原”中的元素之间,实质上,它们并没有任何的关系。 老子说“道生一”。对于人类智慧来说, “道”是“不可知”状态, “一”是“已知/或可描述”状态;因此, “道” 是怎样从一种“不可知”状态转换为“已知/或可描述”状态的呢?这是扯淡。 孔老二直接说“太极生两仪”,“太极”的父代的父代的第 N 代祖宗又是从哪里来的呢?这也是扯淡 然而,对于人类来说,这类的扯淡是必须的。问题的关键是:不同的扯淡,它们所服务的目的不同。有的服务于 正义,而有的服务于斜恶。 三、人类知识诞生的基础前提:将“不可知”状态转换为“已知/或可描述”状态。 (一)为什么要这样做呢? 这个道理其实很简单,在一维坐标系上,在原点还没有确定之前,人类智慧往左看是负无穷小,往右看是正无穷 大,往“宇宙绝对原点”看,是一片茫茫。 在这种情况之下,选取一维坐标系上的两个固定点来作运算,那么,1+1=2?这是真理吗? 当坐标原点不断变化的时候,所谓“1+1=2”,这就是神马。 55


毫不夸张地说,如果人类没有运用智慧在一维坐标系上捏构出一个参考“原点”,那么,就不可能有现代科学的 诞生。 (二)“构尽智宙本原”的重要意义。 虽然“构尽智宙本原”中的元素,它们都只是人类智慧的捏构产物,但是,这是生活在相对空间中的人类所必然 和必须的做法。 在一维坐标系上,如果没有人为捏构一个所谓的“0 原点” ,那么,就不可能有现代科学的诞生。 在哲学上,如果人类不运用智慧捏构出一个所谓的“宇宙最初本相”的话,那么,人类的社会伦理关系作用规则 的确定,恐怕就很难做到“权威性” ,也就是不容易被大众所认可。 通过对“宇宙最初本相”进行智慧捏构,追求正义的先哲们创造了能够给人类社会带来美好与幸福的正义思想, 也就是所谓的精神食粮;追求龌龊的先哲们创造了能够给人类社会带来不幸与灾难的邪恶思想,也就是所谓的精神鸭 片,如孔老二之流。。

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第四节 “构尽精神伦理原点”。 在人类所有的创造宇宙的神话故事中,如果“构尽智宙本原”集合中的元素,除了创造了宇宙之外,还创造了人 类,那么,就不需要在捏构“构尽精神伦理原点”了。否则的话,就必须要再捏构一个造人的故事起点。 比如:在孔老二社会里,“盘古”创造了宇宙,但是它最后挂掉了,所以就还得要再创造出一个“女娲造人”的 故事来。 在椰稣社会中,“尚帝”万能,既创造了宇宙,还创造了人类。因此,有没有“女娲”也就无所谓了。

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第五节 “宙原外延层级战略系(集)”。 上智者学者在抽象出“构灭智宙本原”,或者“构尽智宙本原”,以及“构尽精神伦理原点”之后,接下来就要考 虑创世纪的战略问题了。在本哲学中,也就是要考虑“宙原外延层级战略系”的实现策略问题。 “宙原外延层级战略系”是以“宙原名涵参照系”和“构尽精神伦理原点”作为依据,来确定某种上智者学思想 系统在构建时的指导方针,比如:万物是最初从哪里来的?最终要到哪里去?以及来去之间的演变等等问题。也就是 上智哲学者需要捏构出“万物起始点”、“X 隧道”和“万物终结点”之类的东西。

## 第六节 “智宙平垂物伦理战术系(集)”。 一、构成。 智宙平垂物伦战术系(集)包含两个图谱,即:“层级造物工程”和“等级造人工程”。 二、“智宙平垂物伦战术系”的作用。 (一)需要对“构尽智宙本原”进行战术化。 在人性、智慧水平、时代局限等等因素的共同作用之下,上智者学者需要在“智宙平垂物伦战术系”中,对“宙 原外延层级战略系”中提出的战略思想进行战术化,也就是对宇宙演化问题,以及社会伦理关系进行具体化的描述。 (二)“层级造物工程”的作用。 1、为了建立“权威性”。 (1)缺乏权威,如何来卖地沟油? 56


孔老二封建余孽们蛊惑人心说“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”这种极度变态的社会伦理思想。 假如孔老二封建余孽们连“宇宙”到底是怎么来的,都一问三不知的话,那么,它说天下的一切都是封建皇帝一 家的私有财产,这样的恶意吹牛,还有多少老百姓会相信呢? 明白了吗? 孔老二封建余孽们为什么会采用《周易》这种封建迷信神权巫术仪式,到处装神弄鬼,招摇撞骗了吗? 这是孔老二们封建余孽们通过采用巫术表演的形式,来达到其可耻的鱼民思想教化的目的。 (2)知道孔老二为什么会那么喜欢“周礼”了吗? 《论语》 【原文】3•21 哀公问社(1)于宰我,宰我(2)对曰: “夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰:使民战栗(3)。” 子闻之,曰: “成事不说,遂事不谏,既往不咎。 ” 【译文】鲁哀公问宰我,土地神的神主应该用什么树木,宰我回答: “夏朝用松树,商朝用柏树,周朝用栗子树。 用栗子树的意思是说:使老百姓战栗。”孔子听到后说: “已经做过的事不用提了,已经完成的事不用再去劝阻了,已 经过去的事也不必再追究了。” 【评析】古时立国都要建立祭土神的庙,选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说,周朝用 栗木做社主是为了“使民战栗”,孔子就不高兴了,因为宰我在这里讥讽了周天子,所以说了这一段话。 @ TZ 点评:知道孔老二为什么那么喜欢“周礼”了吗?“使民战栗“,让使老百姓害怕,如果不把老百姓吓怕 的话,那么,孔老二所鼓吹的等级家天下封建吃人不吐骨头的伦理政治制度,还能维持得下去吗?日伪时期的“维持 会”会长们,干的事情与孔老二干的事情,那都是异曲同工的,就是要设法将老百姓吓怕。 那些将女大学生们哄去开光的神棍和秃驴们,用的也都是这招;试想:如果在大庭广众、光天化日之下,女大学 生们会这么容易上当受骗吗? 恐怕不能,但是,在灯火阴暗、到处是各种青面獠牙的神鬼雕像,还有香火缭绕的环境里,那些女大学生们,吓 都被吓死了,哪里还有什么理智呢?哪里还敢反抗呢? 孔老二作为中华殡葬业的祖师爷,它采用“巫术礼仪”这种装神弄鬼的迷信欺骗道具来愚弄老百姓。这种利用巫 术鱼民的本事,普天之下,恐怕没有人能够匹敌。 在封建社会里,孔老二封建余孽们所搞的那些什么“祭天大典”之类的礼仪,实质上就是一种“巫术礼仪”。对 于这一点,难道还有人想否定吗? 孔老二是“殷商苗裔”,苗族的放蛊之术,可以说被孔老二发挥得是淋漓尽致了。有人说孔子不搞封建迷信,这 显然是在睁着眼睛说瞎话。 《礼记》“君临臣丧。以巫祝桃茢执戈。恶之也。所以异于生也。” 译文:国君去吊唁臣子之丧时,要让巫执桃枝,祝执笤帚,以避邪、扫除不祥;让卫士执戈保卫。之所以这样做, 是厌恶死人的凶邪之气,所以和对待活人的礼数不同。 TZ 点评:这样的“巫术礼仪”,说实话,早就把许多的胆小鬼给吓破胆了。这个只要稍微有那么一点了解落后迷 信地区的殡葬礼仪的人,都应该知道这样的仪式,那是可以吓倒不少愚昧无知的人的。 “既往不咎”? 做错事的人,人们也许可以既往不咎。可是,就错误事情的本身而言,人们也要既往不咎吗?如果是这样的话, 57


那么,后人怎样才能避免重蹈覆辙呢? 对于错误的事情本身,孔老二采取的是“曲笔” 、 “隐瞒”、 “歪曲”的写史手法,这样做的结果就是让中华民族无 法从前人的错误中获得有益的借鉴,从而导致了从汉到清的 2 千多年来,中华民族在同样的一个由于腐败而亡国的萝 卜坑里不断地跌到,在深重人祸灾难中反复地轮回,这就是造就“黄炎培历史周期率”现象的原因之一吗? 孔子曰:“吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐,直在其中矣。” 这是真理吗?包庇罪恶就是在祸害善良。 “成事不说,遂事不谏,既往不咎。 ” 假如西门庆把孔老二的老婆和女儿都给成功强奸了,那是不是也要“成事不说,遂事不谏,既往不咎”呢? 孔老二,你把“社会公平”和“人间正义”都摆放到哪里去了呢? 每当到了关键的时候,孔老二耍赖的本事就又发挥神奇作用了,真是无赖。 2、为了给“等级造人工程”的实现提供“层级”思想支持。 由于人类智慧在无限之外的毁灭,造成了人类只能生活在相对空间中,而不是绝对空间里。因此,人类在做任何 事情的时候,都需要有在参照系中才能够进行。 同样地,人类在认识宇宙的演化进程中,也需要有一个基准参照物。相对于一个选定的基准参照物,在不同的社 会思想文化体系中,如果宇宙在演化进程中超过了两次的演变,那么,这就会形成“层级”这样的社会思维模式。 比如:在孔老二思想文化体系中,《易传·系辞上传》的第 11 章,原文为:“是故,易有太极,是生两仪,两仪 生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。” 孔老二的这种宇宙演化“层级”思想,这是在为其”“等级”“家天下”社会伦理思想所提供的法理依据之一。 当整个华人社会被灌输进了“层级”这种思想之后,就会形成“等级”这种思维模式。正是“等级”这种主流社 会伦理思想,是它缔造了一个神州东/亚/病/夫和举蝈转基茵白老鼠的神奇国度。 (三)“等级造人工程”将直接影响着一个社会的统治模式,以及正义与公平。 1、一个社会主流的思维模式,这是一个社会统治模式确立的基础。 对于人类的思维来说,打得过就打,打不过就跑。 假如“鸡”装着人类的思想,那么,大不了飞到深山中当一只野鸡好了。假如“猪”装着人类的思想,那么,大 不了钻进老林里当一头野猪好了。 如果封建社会的老百姓都装着“人不 犯我,我不 犯人;人若 犯我,我必 犯人”这样的思想,那么,封建皇帝 们还“能”任意剥削和奴役吗?还“敢”任意剥削和奴役吗? 封建皇帝们需要的是“各人自扫门前雪”这样的思想,害怕的是“团结就是力量”这样的思想。所以呢?孔丘只 允许贪婪无度的封建皇帝们勾结谄媚无耻的孔老二及其徒子徒孙一起瓜分天下财富,这样的狼狈为奸就称之为“学而 优则仕”。如果老百姓们也联合起来争取自己应得的利益的话,那么,子曰: “君子不党”,你们这些搞联合的老百姓, 都是“小人” 。 “人不 犯我,我不 犯人;人若 犯我,礼让三分” ,子曰:真是“仁人”啊,三纲五常、三从四德,打不还手、 骂不还口,这就是中华传统美德啊! 华人中的有识之士都非常痛恨我们民族“一盘散沙”似的丑陋劣根性。可是,到底又有多少人能够真正明白这一 盘散沙现象的背后,它就是孔老二等级家天下伦理文化土壤里结出来的丰硕成果呢? 如果华人们的脑袋里都装着“为有牺牲 多壮志,敢教日月 换青天”,“与天 奋斗,其乐 无穷!与地 奋斗,其 58


乐 无穷!与人 奋斗,其乐 无穷”这样的思想,那么,帝国主义侵略者还敢从数千里外跑来割据香港和澳门吗?还 能在南海 诸岛耀武扬威吗?吓都吓死这些狗日的侵略者了,它们还怎么敢将华人当作东/亚/病/夫呢? 从竞争博弈的角度来讲,帝国主义主义者希望华人们装到脑袋里的思想���就是我们应当抛弃的思想。伟人说: “凡 是敌人反对的我们就要拥护,凡是敌人拥护的我们就要反对”,这就是真理。在理解这句话的时候,需要明确这几点: 谁才是我们的敌人?敌对的程度如何?敌人是真反对?还是假反对?是一系列阴谋诡计中所抛出来的一次真好心 吗? 思路决定出路,思想指挥行动!黄炎培历史周期率产生的根本原因,问题恐怕:就出在孔老二等级家天下伦理思 想上,就出在孔老二等级家天下文化上。 这个道理其实很简单,那就是:不论电脑的 CPU 是奔腾,还是迅驰;是 Intel,还是 AMD;只要装着的都是 Windows XP 操作系统,那么,不管这台电脑的硬件有多么的先进,它都只能在 Windows XP 的控制之下运行了。 再如果这台电脑被装上了病毒木马软件,那么,对于网络社会的健康来说,这台电脑就是个祸害。要想破解黄炎 培历史周期率的人祸灾难,唯有思想的革命,文化的革命,恐怕这才是可行的有效方法。 在电脑裸机的里面,到底是安装 Windows 系统?Linux 系统?苹果系统?还是其他的什么操作系统呢? 到底是安装金碟财务软件?工程绘图软件?“熊猫烧香”木马病毒软件?还是其他的什么稀奇古怪软件呢? 明白了吗? “意识形态”就相当于“电脑软件” ,“人类肉体”就相当于“电脑硬件” 。 当电脑被安装上了“熊猫烧香”木马病毒软件的时候,这台电脑对于网络世界来说,就是一个祸害。 当华人们的脑袋里面被安装上了“孔老二等级家天下伦理封建迷信思想”的时候,华人世界就变成了东/亚/病/ 夫,就变成了转基茵白老鼠,从此,罪恶滔天的黄炎培历史周期率人祸灾难就伴随着华人社会,如影随形。 知道软件工程师的薪水为什么会比硬件工程师的薪水高吗?那是因为软件复杂抽象,用眼睛很难看到效果。 知道在精神世界中的“意识形态战争”为什么要比物质世界里的“常规战争”对人类的影响更加深刻与深远吗? 那同样是因为这种战争太复杂抽象了,以至于在人类有文字记载的历史上,这种战争从来都只是局限在几个所谓的人 类先知之间进行着智慧较量,几乎没有多少的人类能够成为参与者,绝大多数的人类只不过是不同的追随者而已。 双善哲学的创立,就是为了打破这种只有极少数几个人才能参与博弈的局面,让更多的普通人类都能够具备创造 “造物主”这样的智慧能力,都能够成为“意识形态较量”中的参与者,而不是盲目追随者;也许只有这样,才会可 能对恶意的封建迷信侵害形成有效遏制。 2、宇宙演化中的“层级”思维模式,这是为“等级”社会伦理思想文化所炮制的思维陷阱。 (1)“层级造物工程”制造了人类社会的“层级”思维模式, 当相对于参照物有超过一个以上的宇宙演化过程是,就会产生“层级”这样的思维模式。 孔老二在《易传·系辞上传》的第 11 章中,所谓: “是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八 卦定吉凶,吉凶生大业。 ”孔老二,你这是在炮制“层级”这种封建迷信巫术思维吗? (2)孔老二的“等级”思想的形成。 椰稣说:“尚帝”万能,能者多劳,宇宙万物都是一个“尚帝”创造的。 太极生两仪?两仪生四象?四象生八卦?一个生一个,这难道是孔老二亲眼所见的吗?扯淡。 孔老二,有“孔”就有“老二”?孔子,有“孔”就能够生“孩子”?这是真理吗?

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当华人们被灌输进了一个生一个这样的“层级”思想之后,那么,再来炮制“等级”这种社会伦理关系的时候, 就有了法理上的依据支持了。 在创世纪的神话故事中,孔老二封建余孽们蛊惑人心说:只有天皇、地皇、人皇才是女娲用手捏出来的,其他人 都是女娲用藤条甩出来的泥巴人。于是,“等级”的社会伦理关系就这样被孔老二封建余孽们捏造出来了。

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第七节 人类智慧指挥与裁决中心。 在“智慧穷”中,科学失效了,这里有“人类智慧指挥与裁决中心”。 人类智慧的任何活动,都将在这个智慧层次中获得裁决,并从这里发出指挥人类的肉体,以及人类社会的行动。 人性,目的,时代,智慧水平与做人良知,都将深刻地影响着整个哲学思想系统产生的过程与结果。

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第八节 局部认知参照点。 在这里的智慧层次只是在“本能层”之上,科学和迷信,它们都在这里建立了自己的参照系。比如: “千克”、 “米”、 “秒”,“玉皇大帝”、“太白金星”,以及其他“小毛神”等等。

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第九节 智慧已知道,始向智慧可知道,终向智慧可知道。 本节以下部分引用自:“TBA-A003:人类智慧的传承与探索图” 。

一、此图的目的是为了揭示人类智慧的发展与传承的关系。 二、人类智慧的发展与进步,没有极限。 由于人类智慧的毁灭,人类永远也没有办法知道“绝对最小负数点”和绝对“绝对最大正数点”的确定值到底是 多少? 这将意味着人类不论是往宇宙起源的方向,还是往宇宙终结的方向进行研究与探索,人类永远也不可能知道宇宙 的起始真相和终结真相到底是怎样的。 这就是说,虽然人类的智慧带有先天的缺陷,但是宇宙对于人类来说是没有极限的。不论人类智慧怎样的发展与 进步,然而,却永远也没有止境。 三、人类应该保持宽广的格局,强健的心脏。 (一)你说,我说,他说,哪一种说法才是真理呢? 李小龙说:“以无法为有法,以无限为有限。” 伟人说:与天奋斗,其乐无穷;与地奋斗,其乐无穷;与人奋斗,其乐无穷; 孔老二们蛊惑人心说,子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”。 (二)TZ 说。 1、人类智慧的发展,根本就不可能存在极限。 李小龙的这种哲学思想是正确的,对于人类来说,人类社会的发展就好像是从一维坐标系中某个现有的区间开始, 不断地迈向“负无穷小”和“正无穷大”。 对于人类来说,虽然人类可以朝着“负无穷小”和“正无穷大”这两个方向不断地发展与进步;但是,却永远也 没有办法到达“绝对最小负数”和“绝对最大正数”这两个点,这就意味着人类的发展与进步,在到达人类智慧毁灭 之前,根本就不存在任何的局限性。 2、“君子有三畏”?这是真理吗? 60


孔老二毒害了华人社会里积极进取的健康思想,以至于在琳琅满目科技产品的现代超市里,除了“卫生纸”还能 勉强说得上是华人的发明之外,还有其他的什么东西吗?在孔老二等级家天下文化封建人祸灾难的轮回中,我们成为 了现代科技发明的弃儿,社会思想文明中的高级寄生虫。 在孔老二腐朽思想长达数千年来的封建荼毒之下,前无古人的举国转鸡因白老鼠的罪恶,一头蠢猪的坚强,就足 以酿造一场祸害一个民族亘古未有的人祸灾难,这是人世间怎样的一种悲哀呀?

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第十节 关于“智宙平垂物伦理战术系(集)”中的“等级造人工程(子集)”的诠释。

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第 T5 章 典型宇宙构造模型介绍 更新:2016 年 7 月 26 日 开篇哲号:20160718-A0

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## 第 0 节 本章编写风格要点。 一、内容要求。 (一)主要介绍宇宙模型中从“不可知”状态向“已知/或可描述”状态的转换方法。 (二)各种社会伦理关系作用规则建立中的善恶优劣分析?需要在这里介绍吗? 二、编写风格。 (一)需要举例。 三、本章独立发表时需要附加的图片。

## 第一节 我们为什么要认知“宇宙本原”呢? 一、有人说。 有人这样认为:“只要把地球上的事情认知好就已经很不错了,对于宇宙的事情,关我什么事情呢?” 二、这类观点,它正确吗? (一)”社会制度”确立的最原始基础支撑平台就是关于“宇宙本原”的哲学假定。 1、封建社会的皇帝依靠什么来桶治家国天下的呢? 人类运用智慧捏构了各种各样的“宇宙本原”来为各种各样的“社会伦理思想”提供法理依据;然后,再根据“社 会伦理思想”制定出来了“社会伦理关系作用规则”;最后,“社会伦理关系作用规则”直接作用于人类的社会生活。 虽然一个社会的正义与公平,从表面上看似乎只与“社会制度”有关。但是,实质上,“宇宙本原”这个哲学问 题是“社会伦理关系作用规则”制定的思维习惯基础,而“社会伦理关系作用规则”则是“社会制度”确立的思想文 化基础。

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在封建社会里,孔老二封建余孽们蛊惑人心说“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”这种极度变态的社 会伦理思想。 封建皇帝们桶治窃取来的天下,其中主要的就是依靠孔老二封建余孽们的鱼民社会教化工程。《周易》捏造了从 “太极”到“万物”的演化过程,“八卦”中的“乾卦”九五之位就是封建皇帝号令天下的“九五至尊”神权位置。 这是多么可耻的捏造啊。 明白吗? 在古代,当刘邦皇帝之流将天下窃取到手之后,它们依靠什么来管理和桶治家国天下呢?在孔老二文化之下的封 建社会里,除了“君命神授”、 “真龙投胎”之类的封建迷信欺诈之外,孔老二们的“祭天仪式”也是一种维护家天下 桶治的巫术仪式。 孔老二是“殷商苗裔”,苗族的放蛊之术,可以说被孔老二发挥得是淋漓尽致了。有人说孔子不搞封建迷信,这 显然是在睁着眼睛说瞎话。 假如说给中华民族带来罪恶滔天黄炎培历史周期率的根本原因,就是因为华人缺乏正确的宇宙观所造成的必然结 果,那么,大家还会认为对于认知宇宙这样的事情,还是和自己没有关系吗? 2、对“宇宙本原”这个哲学问题的不同回答,除了会影响一个社会“平等”或“等级”的思维模式之外,另外还有 一个重要的作用,就是为“社会伦理思想”树立“权威性” 。 当然,由于时代的发展与进步,地球人类社会各种思想文化的彼此交融,这就造成了“宇宙本原”对人类社会生 活的影响,并不像古代那么直接和重要了。但是,“宇宙本原”这个哲学问题,它始终在深刻地影响着整个地球人类 社会的正义与公平;不论是过去,现在,还是未来。 需要注意的是,不论“宇宙本原”在演化中只存在一个“层级”,还是超过了一个“层级”,“平等”或“等级” 的社会思维模式,最后还是有可能通过在 “社会伦理关系作用规则”的制定过程中获得一定的矫正。 这是一个长期的、复杂的社会博弈过程,人性,目的,时代,智慧水平与做人良知,都将深刻地影响着整个哲学 思想系统产生的过程与结果。 3、生活在孔老二神权巫术思想文化的大环境里,覆巢之下,安有完卵? (1)2016 年 7 月 12 日豪迈国际广场有一名女性坠楼。坠亡女子王某,女,13 岁,广安华蓥市阳和镇人,是留守儿 童,因父母长期在外打工,跟随其封建迷信思想极端严重的奶奶唐某一起生活。 由于王某身体不好,其奶奶唐某多次带王某找阳和镇“八字先生”李某以迷信方式为其治病。今年 5 月中旬,李 某称要治疗此病需要“圆房”,得到奶奶唐某的同意。 5 月 30 日,唐某带王某到李某家先将纸钱烧成灰“化水”叫王某喝下,李某和唐某再将王某带往李某家附近的 小山上,唐某途中停下,李某继续将王某带至一小树林后,对王某实施了性侵。 (2)网络上报道所谓什么女大学生给神棍胡诌几句就给哄上了床的故事,这不是第一个,也绝对不会是最后一个, 这罪魁祸首应该是谁? 知道孔老二为什么那么喜欢“周礼”了吗?“使民战栗“,让使老百姓害怕,如果不把老百姓吓怕的话,那么, 孔老二所鼓吹的等级家天下封建吃人不吐骨头的伦理政治制度,还能维持得下去吗?日伪时期的“维持会”会长们, 干的事情与孔老二干的事情,那都是异曲同工的,就是要设法将老百姓吓怕。

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那些将女大学生们哄去开光的神棍和秃驴们,用的也都是这招;试想:如果在大庭广众、光天化日之下,女大学 生们会这么容易上当受骗吗? 恐怕不能,但是,在灯火阴暗、到处是各种青面獠牙的神鬼雕像,还有香火缭绕的环境里,那些女大学生们,吓 都被吓死了,哪里还有什么理智呢?哪里还敢反抗呢? 孔老二作为中华殡葬业的祖师爷,它采用“巫术礼仪”这种装神弄鬼的迷信欺骗道具来愚弄老百姓。这种利用巫 术鱼民的本事,普天之下,恐怕没有人能够匹敌。 (3)假如谁的家里有解放前出生的目不识丁的女性老人,那么,就应该明白什么是封建礼教的罪恶了。 没有任何的道理可讲,有的只是这种“礼”,那种“礼”,反正就是毫无任何理性的道理可言。 4、量变到质变,在一个社会的文明与进步程度,取决于大多数人们的觉悟。 在一个社会里,从来都不缺乏所谓的“智者”,所谓“流言止于智者”这种话,它其实未必能够给到一个社会真 正的文明与进步。 事物总是有一个从量变到质变的过程,当“正义智者”的数量相对很少,而鱼民的数量非常庞大的时候,那么, 这些“正义智者”们也是无能为力的。 这就是为什么能够认识到装基因危害的国人,在大环境之下,最终还是没有办法保证自己就不是一只白老鼠的道 理所在了。 所谓恢复繁体字之类的叫嚣,其实就是为了制造更多数量的文盲,也就是更多的鱼民。 制造数量庞大鱼民的理论基础,其实老子早就在《道德经》中作出了精彩的论述:“是以圣人之治,虚其心,实 其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。” “使夫智者不敢为也”?在岳飞、关羽之流御用鹰犬的护卫之下,宋朝钟相、杨么鼓吹“法分贵贱,非善法;我 行法,当等贵贱,均贫富”的农民起义,被岳飞扑灭了。 伟人说:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。为人民利益而死,就比泰山还重;替法西斯卖力,替剥削人 民和压迫人民的人去死,就比鸿毛还轻。” 人民英雄?其实,许多人的牺牲,其目的并不是为了追求社会的公平,也不是为了捍卫人间的正义,因此,“人 民英雄”这四个字,并不是什么样的人、什么样的牺牲都真正有资格冠带的。 (二)假如一个社会被灌输了“鸡”和“猪”的思想,那么,这个社会就会按照“鸡”和“猪”那样的社会伦理规则 去生活了。 鸡为什么会成为广东人餐盘上的白切鸡?猪为什么会成为人类砧板上随意宰割的牲畜? 对于人类的思维来说,打得过就打,打不过就跑。 假如“鸡”装着人类的思想,那么,大不了飞到深山中当一只野鸡好了。假如“猪”装着人类的思想,那么,大 不了钻进老林里当一头野猪好了。 当华人们的脑袋里被装上了“鸡”和“猪”的思想之后,那么,华人社会又将会是怎样的一���景象呢? 在孔老二文化之下,人民是被教育聪明了呢?还是被教育成傻瓜了呢? 如果是被教育聪明了的话,那么,2 千多年来我们的科技进步和社会文明就不应该在原地踏步,也不应该跪倒在 一波又一波的国家中“最高的贪官,最阔的窃贼,最荡的淫棍,最牛的真龙骗子”们的脚下,高呼着:“吾皇万岁! 63


万岁!万万岁”赞歌了呀? 当明白了“宇宙最初本相”这个哲学问题与人类的社会生活有着密切的、直接的因果关系之后,那么,有谁还能 说认识“宇宙最初本相”这种事情,它和我们自己的生活没有什么关系吗? 愚昧也是一种罪恶。邪恶者制造罪恶,愚昧者常常是罪恶的帮凶。 三、“认识宇宙本原”和“认识宇宙” ,它们有区别吗? (一)“认识宇宙本原”和“认识宇宙”,这不是一回事情。 “认识宇宙”是一个集合的概念,而“认识宇宙本原”则是其中的一个子集合。 人类智慧所有能够采用的方法,都可以运用来“认识宇宙”;然而, “认识宇宙本原”则只能够运用无上哲学方法。 这是因为在无限之外,人类的智慧毁灭了,而建立在人类智慧基础之上的科学方法,早就在人类智慧毁灭之前,完全 失效了。 只要留意观察和思考,那么,就会发现“科学方法”失效的例子其实随处可见。 比如:在一维坐标系上,“绝对最小负数”和“绝对最大正数”的准确值是多少呢?科学方法永远也没有办法回 答这个问题,但是人类的智慧却可以,答案就是:“负无穷小”和“正无穷大”。 (二)科学方法和哲学方法。 “科学方法”只是“哲学方法”集合中的一个子集。 采用“科学方法”来认知宇宙事物,运用的是一种从“已知”到“未知”这样的探索方式。 如果想采取从“未知”的“宇宙最初本相”开始,往“已知”的现实社会方向进行探索的话,那么,这就只能采 用“哲学方法”了。 科学总是在人类智慧的引导之下取得发展与进步的,科学万能论,这显然是别有用心的忽悠。

## 第二节 宇宙模型综述。 一、宇宙的种类与演化历史。 (一)种类与定义。 在本章中将介绍几个典型的宇宙模型,在这些模型当中,有的时间间隔已经跨越 2 千年以上了。 关于宇宙的描述,历史上存在三种模型,有限宇宙空间模型,无限宇宙空间模型,不可知宇宙空间模型。 有限宇宙空间模型,这种模型认为宇宙是有限。 无限宇宙空间模型,这种模型认为宇宙是无限。 不可知宇宙空间模型,这种模型认为宇宙是无限,并且存在着人类智慧永远也没有办法知道的不可知空间。 有限宇宙空间模型,有:孔老二诠释的“太极”周易状态宇宙模型。 无限宇宙空间模型,有:殷代宣夜说宇宙模型,托勒密地心宇宙模型,马克斯物质宇宙模型。 不可知宇宙空间模型,有:老子道宇宙模型,TZ 智慧宇宙模型。 (二)演化。 托勒密地心宇宙模型,后来被解释为“最后一层天体之外为何物,它不是人类所能观察到的宇宙的部分” ; 64


孔老二的周易状态宇宙模型,后来被宋代周濂溪增加的“无极”状态; 于是,上面的这两个宇宙模型就从“有限宇宙空间模型”转化为“不可知宇宙空间模型”了。或者说《易》的道 家原始理论就是不可知宇宙空间模型。 (三)托勒密“地心说”模型,虽然选错了参照系,但是,它仍然有巨大的科学价值。 亚里士多德和托勒密的宇宙模型,虽然都是“地心说”模型,然而,不要以为由于他们选取了错误的参照原点, 就要全盘地否定这种宇宙模型著作的巨大科学价值。 在亚里士多德和托勒密的宇宙模型著作中,使用了几乎全部都是高等数学公式来计算星球的运行轨道,采用公式 推导的方式来试图证明“地心说”理论的正确性。这些高等数学知识,恐怕就算是大多数所谓的大学生们,也未必都 能够看得懂,惊叹。 如果从科学的角度上来看,虽然地心说理论是错误的,但是,却仍然不失为一部伟大的科学巨著。 孔老二的伦理思想作品,通篇都是自相矛盾的胡扯与诡辩,简直就是不堪入目的垃圾,它本来就是鱼民鸭片膏。 这都是实事求是的对比判断得出来的结论,不要笼统地高所谓举崇洋媚外的愚蠢大棒。 秦始皇说:我这个人有很多的优点,也有很多的缺点。华人后代子孙们,难道你们会因为我有缺点,就拒绝学习 我的长处吗?如果是这样的一种学习态度,那么,中华民族又怎么可能获得长久的、健康的、不断的进步与发展呢? 我这个人既吃饭,也拉屎。难道因为我是坏蛋,你们就要拒绝吃饭和拉屎了吗? “真理”属于宇宙,人们能够因为某些真理是坏蛋发现的,或者某些真理曾经被某些坏蛋使用过。于是,对于这 些真理,人们就要排斥、反对,甚至是拒绝它们吗? 秦始皇继续说:要想实现中华民族的伟大复兴和统一,你们难道不应该向有着丰富实际经验的祖师爷学习,你们 难道不应该向世界上最有经验的成功者们学习,却偏偏要向我的那些没有太多实际经验的、不成器的徒子徒孙们学习 吗?这难道不是误入歧途了吗?这难道不是南辕北辙了吗?真是咄咄怪事啊! (四)在“独尊儒术,罢黜百家”的 2 千多年里,被烧毁的伟大思想载体,恐怕早就是难以计数了。 在中国古代,关于宇宙的结构,主要有三派学说,即盖天说、浑天说和宣夜说。 此外还有衍生出来的昕天论、穹天论、安天论等。 “宣夜说”,这种是一种“宇宙无限论思想”,它与马克斯的“时间和空间具有无限性与有限性的统一”这种辩证 唯物思想有着异曲同工之妙,可是, “宣夜说”的诞生比马克斯哲学思想早了至少 2 千多年以上,奇迹。 “宇宙无限论”这种思想,会导致一种超越无极限的思维方式,这种思维方式正好是孔老二的“三纲五常、三从 四德”僵化腐朽思想的克星。 令人遗憾的是“宣夜说”失传了,在那个“独尊儒术,罢黜百家”的年代里,我当然怀疑这种著作是被孔老二封 建余孽们给恶意烧掉的。这种事情,在历史上它们就干了不少。 据汉《纬书》记载,孔子在“单氏取周”“修春秋”时将中国古文献 3240 篇烧掉 2689 篇,剩下的不足 4%!“删 书断自唐、虞,则唐虞以前孔子得而烧之。 《诗》3000 篇存 311 篇,则 2689 篇孔子亦得而烧之矣。 ”造成中国周厉王 以前的历史断代! 秦始皇“焚书坑儒”被骂了两千多年,可是,孔老二的罪恶不仅没有被封建历史咒骂,反而成为了“万世师表”, 孔老二封建余孽们,真是厚颜无耻之尤。

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## 第三节 图表:“典型宇宙构造模型对照表”与“认知宇宙的哲学方法”。 (##泰子智慧宇宙参照系-宇宙构造模型-宇宙认知哲学方法.gif##)

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## 第四节 托勒密“地心说”宇宙模型。 一、亚里士多德宇宙模型:9 层天“地心说”模型。 (一)作者简介。 亚里士多德(公元前 384~前 322),古代先哲,古希腊人,世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一, 堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生,亚历山大的老师。 这是一位百科全书式的科学家,他几乎对每个学科都做出了贡献。代表作品有《工具论》, 《物理学》, 《形而上学》, 《伦理学》, 《政治学》。 (二)宇宙理论。 地球之外有 9 个等距天层,由里到外的排列次序是:月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星 天、恒星天和原动力天,此外空无一物。各个天层自己不会动,上帝推动了恒星天层,恒星天层才带动了所有的天层 运动。 在 2300 多年以前,古希腊人就已经观察到了木星和土星,这是非常伟大的科学贡献。而在那个年代,中华还处 在春秋战国时代,秦始皇是在公元前 221 年左右称帝的,距今约 2237 年左右。。 宇宙有限的观念似乎更符合古人的经验?问题是:有限必定有界,要是有界,那边界以外是什么呢?亚里士多德 认为:恒星天之外是“神”和“灵魂”的世界。 (三)TZ 点评。 1、“原动力天”是亚里士多德在“智尽层”中所进行的一种智慧捏构。 2、“神和灵魂世界”属于“构尽智宙本原”集合,如果再问上一句话, “神和灵魂世界”又是从哪里来的呢? 这位世界上伟大的百科全书式科学家,就会立马哑口无言了。 二、托勒密宇宙模型:11 层天“地心说”模型。 (一)作者简介。 克罗狄斯.托勒密(约公元 90 年—168 年),天文学家、地理家占星学家和光学家, “地心说”的集大成者,生于 埃及,父母都是希腊人。 代表作品有: 《天文学大成》、《地理学》、《天文集》和《光学》。 (二)宇宙理论。 托勒密全面继承了亚里士多德的地心说,并利用前人积累和他自己长期观测得到的数据,写成了 8 卷本的《至大 论》(Almagest)。 在书中,他把亚里士多德的 9 层天扩大为 11 层,把原动力天改为晶莹天,又往外添加了最高天和净火天。 “尚帝” 住在最高天,净火天为“神性”的驻所。 地心说最重要的成就就是运用数学计算行星的运行,他第一次提出“运行轨道”的概念,设计了“本轮--均轮” 模型。 托勒密这个不反映宇宙实际结构的数学图景,却较为完满的解释了当时观测到的行星运动情况,并取得了航海上 的实用价值,从而被人们广为信奉。 (三)TZ 点评。 1、“晶莹天” 、“最高天” 、 “净火天”是托勒密在“智尽层”中所进行的一种智慧捏构。 2、托勒密地心宇宙模型,后来被解释为“最后一层天体之外为何物,它不是人类所能观察到的宇宙的部分”,这样的 68


哲学解释,其实就与老子的“道”、TZ 的“智灭层”是一样的哲学意思了。 在给人类永远也没有办法知道的“宇宙最初本相”取一个名字时,老子用一个字“道”;TZ 用六个字“智灭智宙 本原”,洋人取得名字最长,用一句话来表示。 从鱼民的角度上来说,老子的“道”字最奇妙,搞得华人们吵闹了几千年之后,还在为这个“道”字的真实含义 在吵闹。 洋人取的名字虽然长了一点,但是,却让人一看就全都明白了。

## 第五节 孔老二品牌的周易状态宇宙模型。 一、作者简介。 孔老二,这是一个家喻户晓的封建狗奴才,它利用对《周易》的非善良的诠释,打造出来了一种等级家天下伦理 神权巫术封建迷信文化,其他的就不要再介绍了吧? 二、宇宙理论。 《易传·系辞上传》的第 11 章,原文为: “是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶, 吉凶生大业。 ” 以“太极”作为参照物,孔老二的宇宙演化模型分为了至少三个“层级”,即:“两仪、四象、八卦”。超过一个 “层级”的思想,它就容易形成“等级”这种社会伦理思想。 三、TZ 点评。 1、孔老二诠释的“太极”,也就是可以用人类语言来描述的所谓“混沌”,这是孔老二在“智尽层”中所进行的一种 捏构,“混沌”属于“构尽智宙本原”集合中的一个元素,或者说是子集合。 2、“混沌”?只要再问上一句话,“混沌”又是从哪里来的呢?孔老二就会哑口无言了。 3、在孔老二这个宇宙模型中,它采用“太极”作为“宇宙本原”;从“太极”一直演化到“八卦定吉凶”,这很是厉 害,大家能够明白这种巫术思想的利害之处吗? 因为它把人类社会中的“伦理关系”问题,直接与“宇宙本原”联系在了一起。也就是说孔老二封建余孽们装神 弄鬼说出来的那些所谓卦象,是吉是凶,那都是上天旨意的暗示。 建立在《周易》基础之上的儒家文化,这是一种典型的神权巫术文化。孔老二们所谓的“礼仪”,这些礼仪的核 心部分,它们实质上是一种巫术仪式。比如:孔老二封建余孽们所谓的“祭天大典”仪式。 这种巫术仪式的作用,就像市庙里面的那些牛鬼蛇神雕像一样,那可以用来吓倒不少愚昧无知的草民们。 孔老二的这种神权巫术文化给中华民族带来的是什么东西呢?是黄/炎培历史周期率,是东/亚/病/夫,是举蝈的 转鸡因白老鼠亘古未有的人间罪恶。 4、为了达到宣扬“家天下”、“等级”伦理思想,孔老二要树立“权威”了:孔老二直接捏造了从“宇宙本原”演化 到可以定吉凶的“八卦” ,孔老二通神了吗? 在封建社会里,当孔老二封建余孽们蛊惑人心说“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”这种极度变态的 社会伦理思想的时候,那么,人们自然就要问上一句话,就是:天下的一切都是“王”的私有财产,凭什么呀?凭的 69


就是女娲造人神话忽悠和八卦中的九五至尊之位。 《周易》捏造了从“太极”到“万物”的演化过程, “八卦”中的“乾卦”九五之位就是封建皇帝统一天下的“九 五至尊”的位置。 封建皇帝们桶治窃取来的天下,其中主要的凭借就是孔老二封建余孽们可以通神的巫术八卦神奇本事,可耻的封 建迷信神权巫术正治忽悠。 5、采用神权巫术思想禁锢了华人社会的健康、发展与进步。 在“八卦”中以“等级”这样的思想来解卦,比如: “乾卦”,九五:飞龙在天,利见大人,九五这个位置尊贵无 比。于是,封建皇帝们就蹲在“九五至尊”这个位置上拉了长达 5 千多年的狗屎。如果不是孙大炮的话,那么,或许 我们现在还会信以为真了。 宇宙对于人类来说,那就是人类不论怎样的发展与进步,都永远也没有办法到达一维坐标系上的“绝对最大正数 点”,“上九:亢龙,有悔”?这是孔老二封建余孽们给中华民族的健康、发展与进步套上的恶毒精神桎梏。 孔老二,请问:正无穷大的准确值,到底是多少呢?如果你连这个数值都搞不清楚的话,那么,孔老二,你又怎 么知道“上九”这个位置在哪里呢?胡扯。 6、“八卦定吉凶”? 谁来“解卦”呢?孔老二封建余孽们是也,典型的恶意封建迷信精神桎梏。 四、用变化的观点来阅读历史上的哲学作品。 (一)哲学本身的演变。 《易》经历了许多次的演化,有道家所做的演化,也有儒家所作的演化。 本哲学中所说的“周易状态宇宙模型”,就是以孔老二所诠释的《周易》制作出来的宇宙模型。 宋以前言《易》者,未有图也,而太极更不可图。自周濂溪始为太极图,又于太极之上添一无极,曰“无极而太 极”。后儒因之,遂以太极为第二位,似乎太极之 前,更有一无极之图恍然在于心目间者,而不知其说之不可通也。 如果明白了老子的“道可道,非恒道”与 TZ 的“智灭层”这样的哲学思想,那么,要理解为什么在周濂溪始为 太极图之后,需要在太极之上添一无极的原因,就易如反掌了。 (二)直接采用其他哲学思想的嫁接。 人类社会本身就是一种矛盾体,在一个社会里���,往往同时存在着各种各样的精神鸭片和各种各样的精神食粮。 因此,在审视某种哲学思想系统的时候,不仅要注意研究其本身的演化过程,还要注意不能够采用这家的部分哲 学思想,套进那家的思想系统中来思考与研究。 比如:鱼蛋大师们,披着马克斯的外套,干着孔老二的勾当,贼喊捉贼,自欺欺人。这时,如果把马克斯的部分 思想,当成是孔老二思想系统的一个组成部分来看待的话,那么,就会得出怪异的结论了。

## 第六节 殷代“宣夜说”宇宙模型。 一、作者简介。 这是一位伟大的中华作者,但是,其名字恐怕早就已经消失在历史的长河中。 “宣夜说”是中华历史上最有卓见的宇宙无限论思想。它最早出现于战国时期,到汉代则已明确提出。“宣夜” 是说天文学家们观测星辰常常喧闹到半夜还不睡觉。据此推想,宣夜说是天文学家们在对星辰日月的辛勤观察中得出 70


的。 二、宇宙理论。 宣夜说不仅认为宇宙在空间上是无边无际的,而且还进一步提出宇宙在时间上也是无始无终的、无限的思想。它 在人类认知史上写下了光辉的一页。可惜,宣夜说的卓越思想,在中国古代没有受到重视,几至失传。 《晋书·天文志》说: “宣夜之书亡,惟汉秘书郎郄萌记先师相传云,天了无质,仰而瞻之,高远无极,眼瞀(音 冒)精绝,故苍苍然也。 三、TZ 点评。 1、“宇宙是无限的”,这是中华古人的伟大发现,这种哲学思想与马克斯的哲学思想异曲同工。然而,它比马克斯还 早了 2 千多年以上,惊叹。 2、对于人类来说,宇宙无限产生的原因,就是人类智慧不是万能的。人类智慧在无限之外,彻底毁灭掉了。 四、需要考古的支持。 有的资料说宣夜说最早出现在殷商时代,反正就是一种很古老的宇宙模型,并且失传了。

## 第七节 马克斯物质宇宙模型。 一、作者简介。 卡尔.海因里希.马克斯(1818 年--1883 年),马克斯主义的创始人之一,第一国际的组织者和领导者,被称为全 世界无产阶级和劳动人民的伟大导师。无产阶级的精神领袖,国际 GC 主义运动的先驱。 马克斯是德国伟大的思想家、政治家、哲学家、经济学家、革命家和社会学家。主要著作有《资本论》、《GC 党 宣言》等。 代表作品:《资本论》,《共产党宣言》 ,《关于费尔巴哈的提纲》 ,《1844 年经济学哲学手稿》等。 二、宇宙理论。 (一)时间和空间具有无限性与有限性的统一。 1、时间。 时间的无限性是指物质在持续性方面的无限性,整个宇宙的持续性是无始无终、无尽无休的。 时间的有限性是指每一具体事物的发展过程是有始有终、有尽有休的。 2、空间。 空间的无限性是指物质在广延性方面的无限性,整个物质世界的广延性是无穷无尽、无边无际的。 空间的有限性是指每一个具体事物的广延性是有穷有尽、有边有际的。 整个宇宙在时间和空间上是无限的,但物质的各种具体形态在时间和空间上都是有限的。 三、TZ 点评。 1、虽然马克斯对“宇宙是无限的”这个认识比中华古人晚了 2 千多年以上,但是,马克斯思想系统是相对完整的, 并且,这种哲学思想系统是建立在追求科学与真理基础之上的产物。 2、不能够认为属于“无限宇宙空间模型”,不属于“不可知宇宙空间模型”的哲学思想就不好,这要运用综合的观点 来看待。 (1)“无限宇宙空间模型”符合人类社会现实。 在一维坐标系上,往左看是“负无穷小”,往右看是“正无穷大”,这就是人类智慧毁灭之后所能够采取的表达宇 71


宙本相的方式。 “负无穷小”和“正无穷大”,它们对人类社会的现实生活没有任何影响,至少目前看来就是这样的结果。 因此,在一维坐标系中合理地截取出与人类生活有关的部分来进行研究,这已经是足够了。对于人类而言,采用 “无限宇宙空间模型”来解决问题,从战术的角度上来讲,这已经是足够了。 (3)当有人恶意利用一维坐标系上的“负无穷小”与“正无穷大”来作文章的时候,怎么办? 对于人类来说,虽然一维坐标系上的“负无穷小”与“正无穷大”,似乎与人类的社会现实生活似乎并没有什么 的直接联系,但是,这只是一种表象。 在人类社会发展的历史上,“负无穷小”与“正无穷大”这个哲学问题,往往被别有用心的人恶意利用了。比如 孔老二封建家天下时代的“真龙骗子”们就是中华古代社会的最高统治者。 其实,由于人类智慧的毁灭,这就造成了“负无穷小”与“正无穷大”类的问题,在人类发展的整个历史阶段, 往往表现为不是被人恶意利用了,就是被人善意利用了。 如何才能够让人类社会具有自觉抵御封建迷信腐朽思想的侵袭呢?这恐怕就是“不可知宇宙空间模型”的魅力所 在了。于是, 《双善哲学之门》就横空出世了。 总之就是:关于“宇宙本原”这个哲学问题的思考,它始终都是人类社会所必需要面对的最为根本的、最重要的、 最基础的、人类永远也没有办法确切知道的、只能依赖于人类智慧来进行捏构的、永远的哲学难题。 (3)“无限宇宙空间模型”存在局限性。 当孔老二从千年古墓里面爬出来的时候,它挥舞的是《周易》神权巫术大棒。孔老二的《周易》状态宇宙模型, 在宋代周濂溪之后,它被修改成了“不可知宇宙空间模型” 。 运用“无限宇宙空间模型”去与“不可知宇宙空间模型”进行对抗,这显然就会显得有一点力不从心。 3、在西方社会的哲学思想系统中,,到目前为止,马主义,这是 TZ 所看到的最具正义与公平精神哲学思想,它追求 的是追求科学与真理。 4、孔老二思想不讲证据,不讲科学,更不知道“社会公平”与“人间正义”为何物。 (1)“以德治国”? 问“德”为何物?什么是“德”? 谁才是“道德”的代表呢?2 千多年中华封建社会历史告诉善良的人们:孔 老二品牌的“道德”,其实就是:谁的拳头最硬,谁就代表了道德;谁的声音最响,谁就代表了道德。 (2)“以德治国”,实质上是一种“零和博弈”。 这种零和博弈社会管理模式,就是它制造了罪恶滔天的黄炎培历史周期率。在历史周期率中,只有唯一的一个赢 家,那就是古老的、罪恶滔天的“千年极品汉奸,两千岁不倒翁卖国贼”孔府“衍圣公”家族。 5、对于生活在“满嘴都是仁义道德,满脑都是男盗女娼”孔老二文化之下的华人们来说,那类追求“科学”与“真 理”的哲学思想,显得尤为难能可贵。MKS 主义可以说是目前经过社会实践考验过的最适合中国发展国情的指导思想, 孔老二,你还想复辟吗? 6、如果离开了“人间正义与社会公平参照系”,那么,恐怕一切都是神马。

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第八节 老子道宇宙模型。 72


一、作者简介。 老子(公元前 571 年—前 471 年)姓李名耳,字聃,楚国苦县厉乡曲仁里人。是我国古代著名的哲学家和思想家、 道家学派创始人,被唐朝帝王追认为李姓始祖。 代表作品:《道德经》、《老莱子》。 二、宇宙理论。 (一)TZ 的解读。 1、宇宙空间。 这是一种“不可知宇宙空间模型”,这种模型认为宇宙是无限,并且存在着人类智慧永远也没有办法知道的空间。 这种宇宙模型认为“道”创造了万物,该宇宙模型有两个空间,即:恒道空间,非恒道空间。“道”属于恒道空 间。 2、宇宙事物。 在“老子道的创造物模型”中,“道”的创造物以三种形态出现,即:恒道事物本相,可知恒名事物本相,已知 恒名事物本相。 恒道事物本相:人类智慧永远也没有办法知道的事物或现象。 可知恒名事物本相:人类智慧可以知道,但是,却永远也没有办法知道其原始名称的事物或现象。 已知恒名事物本相:人类智慧已经知道,但是,却永远也没有办法知道其原始名称的事物或现象。 “恒道事物”存在于“恒道空间”,这是人类智慧永远也没有办法知道的事物。 对于人类来说,“非恒道事物”可以划分为两种,即:可知恒名事物本相,已知恒名事物本相。 人类虽然可以知道“恒名事物本相”,但是,却永远也没有办法知道它们最原始的名字,最原始的名字只有它们 的创造者才知道,故老子曰:“名可名,非恒名” 。 三、TZ 点评。 (一)TZ 认同老子的宇宙构造战略方法。 1、在战略上的认同。 老子构造的“宇宙空间” ,以及“宇宙本原”的创造物种类的划分方法,TZ 深表认同。 2、在战术上的批判。 (1)“一”是“道”从“不可知”到“可知/或可描述”的转换的开始。 在《道德经》中说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。 ” “道”是人类智慧永远也没有办法知道的东西,老子用“道生一”这 3 个字,把”道”转换为了人类“已知/或 可描述”的“一”,也就是转换为了人类智慧可以知道的“构尽智宙本原”集合中的一个子集。这里“一”可以看作 是一个箩筐,可以把“混沌”、“尚帝”之类的概念放进去。 (2)“道”的演化过程是一种多“层级”思想。 相对于“道”这个参照物,宇宙的演化被分为了“一、二、三、万物”4 个“层级”。这种超过一个“层级”的 思想,它很容易会形成“等级”这种社会伦理关系。 纵观人类发展的历史,“等级”导致了“家天下” ,从汉到清的 2 千多年里,建立在孔老二的”“等级”“家天下” 伦理思想基础之上的中华封建社会,它给中华民族带来的是什么呢?罄竹难书的人祸灾难。 73


(二)老子思想的糟粕与精华。 在哲学上,老子虽然理解了人类智慧的毁灭性,但是,由于时代的局限,老子在《道德经》中通篇都是鱼民思想, 这是需要深入批判的。

## 第九节 TZ 智慧宇宙模型。 一、作者简介。 TZ,当代,自从汉朝以来,第一位写诗纪念秦始皇的哲学者,主要作品有《双善哲学之们》。 《纪念秦嬴政第五次出巡,赋诗一首》 丹心早共山河统, 大义直争日月光。 不作寻常床篑死, 英雄阵亡在征途。 二、宇宙理论。 (一)理论。 “泰子智慧宇宙论”思想,就是将“人类智慧”想象成是一个由很多像素点组成数码相机的摄像头,也就是所谓 的“人类智慧神经元”。 然后,再将“宇宙万物”映射到“人类智慧神经元”上,这样就可以将对宇宙的研究,转换为对“人类智慧神经 元”的研究了,这就是所谓的“泰子智慧宇宙论”。 对“人类智慧神经元”进行哲学思考,在加以归纳和总结之后,就产生了“人类智慧层次”的概念。在本哲学中, 它将人类智慧划分为五个层次:本能层、探索层、智穷层、智尽层、智灭层。 在经过这样处理之后,对于宇宙事物或现象的研究,就是思考如何将所要研究的宇宙事物,映射到不同的智慧层 次的不同智元上,然后再对这些智慧神经元上面的像进行处理了。 至今为止,在 TZ 所接触到的哲学思想系统中,TZ 发现运用“泰子智慧宇宙论”这种无上哲学思想,可以理解任 何的其他上智哲学思想,但是,反过来就未必可行了。 (二)需要注意的问题。 1、与“宇宙最初本相”相比,“社会伦理关系”更直接作用于人类社会。 在不同的宇宙模型中,宇宙演化中的“层级”思想会产生“等级”这样的思维方式,这种“等级”思维方式最后 是否会在人类的社会生活中实际产生,这还需要看在“社会伦理关系作用规则”的建立和演化过程中,其他因素所造 成的综合影响。 在一个社会伦理关系作用规则的形成过程中,人性,目的,时代,智慧水平与做人良知,都将深刻地影响着整个 哲学思想系统产生的过程与结果,这是一个长期的、复杂的多方博弈历史过程。 在“TZ 智慧宇宙模型”中,虽然也存在有“分层”的概念,然而,在“社会伦理关系”中,TZ 通过采用对“社 会最大的公平”与“人间最基础的正义”等思想,来保证“人性平等”作为社会伦理关系的基础支撑平台。 也就是说 TZ 采用“宇宙正义原则”来作为其“智尽智宙本原”哲学思想的概念内涵解释。 2、本哲学采用的是模糊逻辑思维。 需要注意的是:在本哲学中所采用的思维方式是模糊逻辑思维,而不是经典逻辑思维。因此,本哲学中的“等级”, 74


是指“等级”思想的比例超过了“平等”思想,这是一种模糊逻辑数学思维。 在人类的社会里,不存在完全的“等级”,也不存在完全的“平等”,所谓的“等级”或“平等”,只是所占比例 大小的不同而已。 另外需要注意的是,在本哲学中,“等级”或“平等”概念,在许多的情形之下,指的是“人性等级”或“人性 平等”这种社会伦理思想。

## 第十节 牛刀小试,看懂那些诺贝尔奖获得者们的“反科学表演”。 一、网络新闻。 (一)网易新闻,110 名诺奖得主究竟为何炮轰绿色和平“反转”。 2016 年 6 月 29 日,全球围绕转基因的角力迎来了关键一幕:代表人类科学发展最高水平的百余名诺贝尔奖得主 向知名环保组织绿色和平发出一纸檄文,敦促他们立即停止反对生物工程改良作物、尤其是黄金大米的行动,并且呼 吁各国政府反对绿色和平组织与此相关的一切举动。 (二)TZ 点评。 自从转基因食品诞生以来,发明者从来都没有能够给出一份科学的权威报告来证明转基因食品是安全的。 科学只是一种中性的东西,任何的科学及其产品都有可能被恶意者当作祸害人类的工具来使用。西特勒的飞机大 炮,73.1 部队的生化病菌,这些难道就不是科学了吗? 二、科学是万能的吗? 科学方法只不过是人类理性思维中的一个子集合,人类的智慧都不是万能的,建立在人类智慧基础之上的科学, 它又怎么可能是万能的呢? 三、《周易》是一种巫术思想。 在落后地区的农村里,自从孔老二从古墓里面爬出来之后,巫师神棍们就又开始了新一轮的兴风作浪,可耻!! 到底是谁把孔老二从千年的古墓里面请了出来的呢?谁是罄竹难书封建迷信罪恶的始作俑者呢? 四、对宇宙构造模型的理解与应用举例。 (一)在看完宇宙构造模型的介绍之后,人们学到了什么呢? 阅读到这里,人们是否已经明白了“灶神运动”的制造方法及其工作机理了呢?本哲学所介绍的都是创造最大神 的方法,而不是那些制造小毛神的方法。 凡是没有创造宇宙能力的神,很可能就会被 TZ 认为是小毛神,对小毛神的创造,TZ 没有兴趣。 (二)TZ 也来捏构一个神话故事给大家看看。科学?你能够证明下面这个故事的真伪吗? 比如,我可以这样捏造: 在很久很久以前,伟大的先知“ABCD”在一维坐标系的“绝对最小负数点”上撒了一泡尿,结果这泡尿就变成 了天上的云朵和雨水。当雨水从天上���到地球上的时候,就变成了海洋、湖泊和河流。 后来,伟大的先知“ABCD”又在一维坐标系的“绝对最大正数点”上拉了一坨奇臭无比的神奇怪屎,后来一坨 怪屎里就长出了 110 条小蛆虫和 1 条硕大无比的大蛆虫。 那条叫做“丘”的硕大无比大蛆虫在春秋战国的时候,就投胎到了当时的鲁国,它就是后来的闻名于天下的“孔 丘”圣人了。

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再后来,到了 1900 年以后,那 110 条小蛆虫也陆陆续续全部都投胎到了地球上的各地各国,它们就是后来炮轰 绿色和平“反转”的那 110 名诺奖得主的科学流氓和科学禽兽们。 伟大的先知“ABCD”,为了你的那一坨屎,忏悔吧!! (三)科学是万能的吗? 如果科学是万能的,那么,那窝 110 名诺奖得主的科学流氓和科学禽兽们,请采用科学的方法来证明:你们就是, 或者不是先知“ABCD”那坨屎里长出的那 110 条小蛆虫投胎的后代。 请注意:科学讲究的是科学证明,科学证明讲究的是科学证据。也就是说请那 110 名诺奖得主的科学流氓和科学 禽兽们亲自到一维坐标系的“绝对最大正数点”上去收集那一坨屎和那 110 条小蛆虫的科学证据,来证明上面给出的 这个选择命题的真伪。 我的这个捏造,“科学”没有办法证明这个故事到底是“真的”呢?还是“假的”呢?因为“科学”永远也没有 办法到达“绝对最小负数点”和“绝对最大正数点”上去寻找证据。 洋人霍尔特说:“尚帝的存在既不能证明,也无法证伪。”其实,这些例子,它们的哲学道理都是类似的。 大家明白 TZ 这个捏造故事的机理了吗?那就是利用了人类智慧与生俱来就有缺陷的特点,在“智灭层”中炮制 了一个采用“科学方法”永远也没有办法证明的传奇故事。 实际上,这样的故事,在人世间还有很多很多,它们之间的区别只是服务对象的不同,也就是故事的目的不同。 在这类故事中,它们有的是为了人性中的美好与正义服务,有的则是为了人性中的贪婪与斜恶服务,仅此而已。

第 T6 章 TZ 认知宇宙的哲学方法 更新:2016 年 7 月 26 日 开篇哲号:20160718-A0

版本:V0.000001.023

## 第 0 节 本章编写风格要点。 一、内容要求。 (一)主要介绍???? (二)各种????关系作用规则??? 二、编写风格。 (一)需要举例。 三、本章独立发表时需要附加的图片。 (附图:_泰子智慧宇宙参照系-宇宙构造模型-宇宙认知哲学方法.gif)。

## 第 X1 节 读懂“一维坐标系”,读懂《周易》的战略性问题。 更新:2016 年 8 月 8 日 开篇哲号:20160808-A0 版本:V0.000001.00 一、在“一维坐标系”中隐藏着人类的大智慧问题。 76


在现代社会里,只要不是文盲,那么,估计都曾经学习过数学中的“一维坐标系”。然而,在“一维坐标系”中 隐藏着人类的大智慧问题,这恐怕就不是什么人都能够清楚地知道了。 假如 TZ 说:只要能够读懂“一维坐标系”,那么,人们就可以从战略的高度读懂《周易》了。 当人们明白了《周易》到底是怎么一回事情之后,那么,数千年来,孔老二封建余孽们利用《周易》来装神弄鬼 的恶意手法,就可以大白于天下了。 二、“负无穷小”、“正无穷大”,老子的“道”,它们到底是怎么一回事情呢? (一)假如人类的智慧是万能的,那么,人们可以这样来处理“无穷”问题。 在“一维坐标系”上,将“负无穷小”设置在“宇宙绝对起始点”上,将“正无穷大”设置在“宇宙绝对终结点” 上;然后,再按照一定的比例系数来使用“一维坐标系”。 (二)“负无穷小”和“正无穷大”产生的原因。 由于人类智慧的毁灭,造成了人类永远也没有办法知道“绝对最小负数”和“绝对最大正数”的准确值到底是多 少。 于是,人类就运用智慧创造出了“负无穷小”和“正无穷大”这两个模糊概念来替代“绝对最小负数”和“绝对 最大正数”。 这里需要注意的是: “负无穷小”和“正无穷大”,它们并不是采用科学方法得出来的结果,而是人类运用智慧所 创造出来的概念。 (三)老子的“道”产生的原因。 任何一部上智哲学,它们都需要对“宇宙最初本相”作出回答,也就是需要回答宇宙最初始的来源这个哲学问题。 老子在《道德经》中说: “道可道,非恒道”。这句话应该怎样来理解呢?在“老子道宇宙模型”中,老子将宇宙 划分为两个空间,即:恒道空间、非恒道空间。 由于人类智慧的先天局限性,人类永远也没有办法知道“宇宙最初本相”是一个什么东西呢?于是,老子就用“道” 这个概念来表示“宇宙最初本相”。 人类永远也没有办法知道“恒道空间”中的事物或现象,这就是老子所谓的“恒道”了。 (四)“负无穷小”、“正无穷大”,老子的“道”,人类智慧在无上境界中的殊途同归。 从某种哲学意义上来说,“负无穷小”、“正无穷大”,老子的“道”,它们表达的都是同样的一个意思,那就是: 人类智慧永远也没有办法知道的东西。 造成这种结果的根本原因,就是:人类的智慧不是万能的。 (五)在 TBA-A004:TZ 智慧参照系中的理解。 老子的“道” ,它属于“宙原名涵参照系(集)”的“构灭智宙本原(子集)”中的一个元素。 “负无穷小”和“正无穷大”,它们可以看作是“道”的创造物,即:在“恒道空间”中的一些事物或现象。 三、将“不可知”转换为“已知/或可描述”,“坐标原点”、 “一”,“太一”,它们到底是怎么一回事情呢? (一)为什么要人为确定坐标“0 原点”呢? 在一维坐标系上,在原点还没有确定之前,人类智慧往左看是负无穷小,往右看是正无穷大,往“宇宙绝对原点” 看,是一片茫茫。 77


在这种情况之下,选取一维坐标系上的两个固定点来作运算,那么,1+1=2?这是真理吗? 当坐标原点不断变化的时候,所谓“1+1=2”,这就是神马。 如果没有“0 原点”的人为确立,就不可能有现代科学的诞生。 (二)社会伦理关系参照物的人为确立。 1、对宇宙最初始的来源问题的不同回答,会直接导致社会伦理关系建立的正义与公平。 在人类的哲学史上,宇宙最初始的来源到底是一个什么东西呢?对于这个哲学问题,由于人类智慧的毁灭,人类 永远也没有办法知道。 就像一维坐标系上的“0 原点”一样,人类为了确立社会伦理关系,人类同样需要人为确立“宇宙最初本相”, 也就是需要回答宇宙宙最初始的来源问题,这个哲学问题是制定人类社会伦理关系作用规则的法理依据。 不同的回答将会导致不一样的社会伦理制度的建立,人间正义与社会公平就隐含在不同的社会伦理关系作用规则 之中。 2、在人类历史上,对“宇宙最初本相”的不同回答,就产生了不同的社会伦理关系作用规则。 。 正是由于人类智慧的局限性,人类无法知道“宇宙绝对参照原点”在哪里。人类为了定位自己和宇宙之间的关系, 于是,在物质世界里,人类需要采用物质参照系来作为参考与比较的标准,如:千克,米,升等等的科学度量衡系统。 在人类的精神世界中,人类创造了各种各样的关于造物主的传说,有的文化说宇宙是“盘古”开天辟地的,有的 文化说宇宙是“尚帝”创造的,已经消失了的,现存的,未来将诞生的造物主传说,千奇百怪,琳琅满目。 古埃及的文化说“法老”是太阳神降生的,孔老二文化说“天子皇帝”是真龙叫床的产物。人类任何一种文化的 无上境界都是一种欺骗,但有正义与邪恶,高明与拙劣,流行与短暂的分别。 对于宇宙来说,人类应该采用多少个维度的坐标系才能够真实地描述它呢?令人感到遗憾的是,这个问题的答案, 对于人类来说,永远都只能是一个谜团。 假如人类的智慧是万能的,那么,人类可以直接将“坐标原点”设定在“宇宙最初本相”上。采用这种方法形成 的坐标系,它就是“绝对万能坐标系”了。 (三)人为设置的参照物,其作用就是为了将“不可知”转换为“已知/或可描述” 。 1、在一维坐标系上,人为设定的“坐标原点”,其目的就是为了“不可知”转换为“已知/或可描述”。 2、老子在《道德经》中说:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。 “道生一”: 什么是“道”?什么是“一”?“道”是怎样生出“一”的呢? 由于“道”是人类智慧永远也没有办法知道的东西,而人类可以将“一”解释为任何“已知/或可描述”的东西。 因此,“道生一”,就这样,不可知”的“道”就被老子转换为“已知/或可描述”的“一”了。 3、孔老二在《易传.系辞上传》的第 11 章中说,原文为:“是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦, 八卦定吉凶,吉凶生大业。” “易有太极,是生两仪” : “太极生两仪”?什么是“太极”? 78


孔老二并没有直接回答“宇宙最初本相”,而是直接用“太一”来替代老子的“一”这个位置。 (四)在 TBA-A004:TZ 智慧参照系中的理解。 老子的“一” ,孔老二的“太一”,“混沌”,它们属于“宙原名涵参照系(集)”的“构尽智宙本原(子集)”中的一 个元素。 在一维坐标系上“0 原点”的人为设定,其实,它与“负无穷小”和“正无穷大”之间,没有任何的关系。 在上智哲学中,老子的“一”,孔老二的“太一”,“混沌”,“物质”等等这些参照物的人为设定,其实,它们与 “宇宙最初本相”之间,同样也是没有任何关系的。 数学上的“0 原点”,它与“一”、“太一”、“混沌”、“物质”这类哲学参照物的确立方法,都是以对人类社会造 成实际影响作为参考的原则。 四、一维坐标系的正方向,人性的善良与邪恶的关系。 在一维坐标系中,其实,所有的方向都可以被人为确定作“正方向”来使用。 在哲学上,通过对“宇宙最初本相”进行智慧捏构,追求正义的先哲们创造了能够给人类社会带来美好与幸福的 正义思想,也就是所谓的精神食粮;追求龌龊的先哲们创造了能够给人类社会带来不幸与灾难的邪恶思想,也就是所 谓的精神鸭片,如孔老二之流。。 五、宙原外延层级战略系(集) 六、智宙平垂物伦理战术系(集) 七、智穷层:人类智慧指挥与裁决中心

八、双善哲学基础理论。 (一)“宇宙最初本相”创造了一切,包括宇宙物质世界和人类精神世界。然而,人类却不能通过先天本能感触器官 直接感触到它的存在。 在宇宙的演化进程中,也许是“宇宙最初本相”本身,也许是其创造物,“宇宙最初本相”通过创造“人性”来 控制和影响着人类,“宇宙最初本相”并不直接作用于人类,而是间接地作用于人类。 “宇宙最初本相”将“宇宙正义原则”注入到“人性”中,人类可以通过“其先天本能感触器官”及“其智慧”, 来感受到“宇宙正义原则”作用于人类时,所产生的“喜怒哀乐、悲欢离合”的生物情感反应。 人类智慧先天就承载了“宇宙最初本相”所赐予的“宇宙正义原则”遗传密码。 运用人类智慧,透过人类自身的“生物情感反应”,也就是对于“喜、乐、欢、合”现象,人类就会产生正面的 生物情感反应,而对于“怒、哀、悲、离”现象,人类就会产生负面的生物情感反应。 通过人类的这些生物情感反应,于是,人类就可以察觉到“宇宙正义原则”的存在,进而就可以察觉到“宇宙最 初本相”的存在了。 在人类天生的情感世界里,对于正义的东西,人类就会感到欣慰和向往,对于邪恶的东西,人类就会心生厌恶与 憎恨。正是人类的这种情感倾向,才使得正义不断地战胜邪恶,才使得人类社会不断地走向健康、文明和进步。 (二)人类的智慧不是万能的。 79


它没有办法回答像“无限”的边界在哪里?在一维坐标系上的“负无穷小”和“正无穷大”的准确值是多少?在 [0,1] 区间内实数的个数到底是多少?“最好”到底是多好?“宇宙最初本相”到底是一个什么东西?等等诸如此 类存在于“智灭层”中的事物或现象,人类的智慧都永远也没有办法知道。 虽然人类的智慧可以无限地发展,但是,人类智慧的发展是有极限的,这个极限就是“止于恒道”;人类认知发 展的极限,止于人类智慧毁灭的开始。 (三)人类在对宇宙全貌的认知实践中,有一段永远也没有办法知晓的空白。 在”智灭层”中,人类的智慧彻底毁灭了,这样就造成了人类在对宇宙全貌的认知实践过程中,会有一段人类智 慧永远也没有办法知道的认知空白,就是关于“宇宙最初本相”,也就是宇宙最初的来源到底是什么一个东西,人类 智慧永远也没有办法知晓。 (四)人类对认知空白的处理方法。 为了填补这一段人类智慧在认知论上的空白,人类总是在“智尽层”中对“智灭层”事物进行猜想和假设,也就 是进行智慧捏构。 由于受到人性中正义与邪恶因子的控制,正义的人类先知捏构出来的是精神食粮,邪恶的人类先知捏构出来的是 精神鸭片。 人类在“智尽层”中创造出了各种各样的概念来表示处在“智灭层”中的“宇宙最初本相”这种事物或现象。在 哲学史上,对于“宇宙最初本相”,以往人类哲学家一般用“宇宙本原”来表示;然而,从本哲学的角度来看,这样 的表达方式并不准确。 在人类哲学史上,在大多数的情况下,那些所谓的“宇宙本原”概念,实质上,它只是相当于本哲学中的“构尽 智宙本原”集合中的一个元素而已。 对“宇宙最初本相”的表示,TZ 则采用“智灭智宙本原”这个概念来表达, “智灭智宙本原”属于“构灭智宙本 原(子集)”集合中的一个元素。

(五)人类智慧的毁灭,造成了人类只能生活在相对空间中。 人类的智慧先天就带有缺陷,不是万能的,人类智慧带有与生俱来的先天局限性。 人类智慧的这种先天局限性的最直接表现,就是在无上境界处,人类的智慧毁灭了。人类智慧毁灭的结果,就造 成了:人类永远也没有办法知道“宇宙最初本相”到底是一个什么东西,永远也没有办法知道“宇宙绝对原点”到底 在哪里。于是,这就使得人类只能生活在相对空间中,而不是绝对空间里。 (六)生活在相对空间中的人类,为了定位自己和宇宙之间的各种关系,就必然需要建立起各种各样的参照系,不论 是在物质世界里,还是在精神世界中。 在物质世界里的各种参照系,比如: “千克”、“米”、“秒”、“黄金”等等参照物,对于这类参照物,人类相对 容易理解和接受。 在精神世界中的各种参照系,比如: “道”、“物质”、“尚帝”、“女娲”等等参照物,纵观人类发展的历史,对 于���类参照物,人类似乎很难理解,并且接受或摒弃的过程也很漫长。 在人类的历史上,在物质世界里,劳动度量衡经历了“贝壳、铜钱、银、金”,这样的演化历程,至于未来取代 “金”的到底是什么东西,目前人类还没有办法知道。

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在精神世界中,随着时代的发展与进步,精神参照物和劳动度量衡一样,它们同样也会经历一个从诞生、发展到 淘汰的过程。比如,数千年来,曾经在中华大地上为所欲为、无恶不作的“真龙骗子”,直到辛亥革命才被送进了历 史的垃圾堆。 尽管封建皇帝完蛋了,然而,在精神世界中的复古和复辟,伴随着人性中的邪恶因子,却在不断地妄图死灰复燃。 在精神世界中,人类要判别和接受正确的新思想与新观念,要比接受物质世界里正确的新思想和新观念,还要困难得 多,认同的时间也要漫长得多。 曾经流行了数千年历史的“算盘”,恐怕在华人社会早就忘记“算盘”这个概念了;然而,为封建社会提供桶治 技术支持的孔老二等级家天下伦理神权巫术思想,却又像作贼般,趁着夜色溜进了 TAM 广场长达 100 天。 (七)对于人类来说,什么才是“永恒”? “恒”? 什么东西才是永恒的呢?人类智慧永远也没有办法确实知道的东西,并且只有这种东西,对于人类来说才是永恒 的东西。 对于人类来说,凡是人类的智慧能力可以知道的东西,都不是永恒的,因此说:变是永远的不变。

第 T3x 章 从上智哲学的智慧高度来认识我们的宇宙 ## 第一节 将我们的思想彻底清零,然后,换一个角度重新认识宇宙。 更新:2016 年 7 月 18 日 开篇哲号:20160718-A2 版本:V0.000001.00

## 第八节 孔老二等级家天下伦理思想能够成功横行的关键要素探索。 一、孔老二恶意利用了人类智慧的先天缺陷。 二、炮制《周易》巫术宝典,制造通神通鬼的封建迷信思想。制造权威。 三、采用使民颤栗的“周礼”道具,进行声、光、恫吓。利用了人性中的弱点。 四、与封建皇帝勾结,从小进行神权巫术鱼民教育。 五、篡改历史 六、知识封闭,只能接受一种思想,顺我者昌。

(一)人类智慧的先天缺陷。 人类的智慧不是万能的,它带有与生俱来的先天局限性。人类智慧永远也没有办法知道“宇宙最初本相”到底是 一个什么东西。 在”智灭层”中,人类的智慧彻底毁灭了,这样就造成了人类在对宇宙全貌的认知实践过程中,会有一段人类智 81


慧永远也没有办法知道的认知空白,就是关于“宇宙最初本相”,也就是宇宙最初的来源到底是什么一个东西,人类 智慧永远也没有办法知晓。 (二)人类对认知空白的处理方法, 为了填补这一段人类智慧在认知论上的空白,人类总是在“智尽层”中对“智灭层”事物进行猜想和假设,也就 是进行智慧捏构。 由于受到人性中正义与邪恶因子的控制,正义的人类先知捏构出来的是精神食粮,邪恶的人类先知捏构出来的是 精神鸭片。

太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶 所闻

等级造人工程 “宇宙本原”是“社会伦理关系”制定的法理依据。 Ggggggggggg

(三)所 “宇宙本原”通过对“智宙平垂物伦战术系”中的“层级造物工程”,形成“层级”这样的思想。 “层级”思想为 “等级造人工程”制定中的“平等伦理”或“等级伦理”提供社会思维惯性的支持。 不同的社会主流思维,就会产生不同的“社会伦理关系”。 “平等”的社会伦理关系或“等级”的社会伦理关系, 它们直接影响了一个社会的正义与公平。

更新:2016 年 7 月 21 日 开篇哲号:20160718-A1 ##

版本:V0.000001.0

第一节 综述。 本章主要针对“典型宇宙构造模型对照表与认知宇宙的哲学方法”这张图表进行解读。

在本哲学中,宇宙空间模型,以及宇宙事物或现象模型,分别采用了“老子道宇宙模型”和“老子道的创造物模 型”。 之所以采用这两个模型作为本哲学中的一个有机组成部分,是因为这两张图符合 TZ 的宇宙观;或者说这是 TZ 按照自己的理解所构造出来的这两张图,也许它们并不是作者老子的原意。 82


本哲学创立的目的之一,就是希望达到具有试图对其他任何哲学思想系统进行评价的这种目标,也就是说具有评 价其他哲学思想系统的善恶优劣这样能力;因此,在相关的图表中,只要有可能,都将应该采用模糊集合的概念来理 解之。 ## 第二节 认知“智灭层”事物本相。 (一)关于“智灭层”。 “智灭层”代表人类智慧灭绝,人类的智慧先天就有局限性,它在这里彻底毁灭、彻底失效、彻底完结。 将人类智慧永远也没有办法知道的事物或现象,都映射到“智灭层”中。“智灭层”用来表达人类智慧毁灭这样 的智慧层次概念。 在“智灭层”中,宇宙最初始的根源,宇宙最终结的去处,以及它们之间的转换关系等等的一切,都是人类的智 慧能力永远也没有办法知道的东西。 (二)常见“智灭层”现象举例。 人类智慧毁灭的例子,随处可见。比如:在一维坐标系上的“绝对最小负数”和“绝对最大正数”的确实数值, 人类的智慧永远也没有办法知道。

## 第二节 认知“智尽层”事物本相。 一、关于“智尽层”。 在“TZ 智慧宇宙模型”中,“智尽层”就是指人类智慧所能够到达的最高的、也是最后的智慧层次。 由于人类智慧的毁灭,造成了人类智慧永远也没有办法知道“智灭层”里的世界。于是,先哲们就运用人类智慧 在“智尽层”中对“智灭层”里的事物或现象进行假想和捏构。 在人类的世界里,所有感性的关于最初始创造宇宙者的神话传说,都被映射到“智尽层”智慧神经元中。比如: “尚帝”。 所有理性的用来描述“智灭层”世界的无上哲学概念,也被映射到“智尽层”智慧神经元中。比如:“道”。 二、“智尽层”的构造。 (一)TZ 把“智尽层”划分为三个区域。 即: 纯理性或感性的“宙原名涵区”,理性或感性的“宙原外延层级战略区” ,理性或感性的“智宙平垂物伦战术区”。 (二)宙原名涵区。 1、综述。 此区中有“泰子原点”和”宙原名涵参照系”。 宙原名涵参照系,全称:智宙本原概念名称与内涵捏构参照系(集),这是一个集合名称。 2、关于“泰子原点”。 为了观察“宇宙最初本相”,TZ 设置了一个哲学观察点,也就是“泰子原点”。 这是 TZ 为了让自己的思维努力到达无限之外的一种思维训练方式,实质上,在无限之外处人类智慧已经彻底毁 灭了。 3、宙原名涵参照系。 83


(1)这个参照系被划分成了两个子集合,即:构灭智宙本原(子集),构尽智宙本原(子集)。 (2)构灭智宙本原(子集)。 用于人类智慧在“智尽层”中对“宇宙最初本相”所进行的概念名称与内涵的捏构。这项工作实质上是在智慧宇 宙中进行的,因此,在捏构之后,也就自动被转换成了智慧宇宙中的概念名称与内涵。 同时,这些捏构的概念名称与内涵,就会成为“构灭智宙本原(子集)”中的元素,或者成为更低级的子集合。 由于“宇宙最初本相”这是一种人类智慧永远也没有办法知道的东西,因此,对“宇宙最初本相”所进行的任何 表示“已知”或“可知”意义的描述,这都不是真实的“宇宙最初本相”。 对在“构灭智宙本原(子集)”中所创造出的概念进行战略描述。 老子创造出了“道”这个概念,在“宙原名涵区”中,老子对“道”的战略阐述,就是:道可道,非恒道。 TZ 创造出了“智灭智宙本原”这个概念,它表示:人类智慧永远也没有办法知道的东西。 洋人不用创造概念了, “最后一层天体之外为何物,它不是人类所能观察到的宇宙的部分”,这句话既是给“宇宙 最初本相”所起的名字,也是对“宇宙最初本相”的概念内涵所做出的战略阐述。 “智灭智宙本原”、“道”和“最后一层天体之外为何物,它不是人类所能观察到的宇宙的部分”,它们被看作是 “构灭智宙本原(子集)”集合中的元素。 (3)运用概念的方式来表达“宇宙最初本相”,哪一种概念表达更容易理解呢? 老子起的名字最简单,只有一个“道”字,对“道”的也只有 6 个字,叫“道可道,非恒道” 。 但是,越是简单就越容易玩弄文字游戏,老子的道”字,在扯淡了千百年之后,却依然没有多少人能够真正理解 它的哲学意义。 洋人这点就是好,说得清楚明白,不学老子玩弄文字游戏。 当然,如果从系统性来说,到目前只为,恐怕还是华人 TZ 的论述最为系统和完整了;在看懂双善哲学之门的基 本原理之后,也许每一位人类都能够拥有创造造物主这样的能力了。 (4)构尽智宙本原(子集)。 (4-1)这个子集合的作用有两个. 一是将“构灭智宙本原(子集)”中所创造的概念,从”不可知”状态变为“已知/或可描述”状态。 如:“道”?“道生一”,由于“道”为“不可知”事物,“一”为“已知/或可描述”事物,“道生一”就是将不 可知的“道”转换为已知的“一”。 如:《周易》中的“无极”?由于“无极”为“不可知”事物,“混沌”为“已知/或可描述”事物,从“无极” 到“混沌”的转换,就是将不可知的“无极”转换为已知的“混沌”。 二是直接运用智慧捏构一个“已知/或可描述”的所谓“宇宙最初本相” 。 如:“尚帝”就是“宇宙最初本相”,这种捏构方法的特点是,只要再问上一句话:“尚帝”又是从哪里来的呢? 人类的智慧立马就崩溃掉了。 (4-2) 为什么要从”不可知”状态变为“已知/或可描述”状态。 对于人类来说,人类必须要将人类智慧永远也没有办法知道的东西,转换为人类智慧“已知/或可描述”的东西, 这样人类才能够运用智慧进行知识的持续加工。

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这个道理其实很简单,在一维坐标系上,在原点还没有确定之前,人类智慧往左看是负无穷小,往右看是正无穷 大,往“宇宙绝对原点”看,是一片茫茫。 在这种情况之下,选取一维坐标系上的两个固定点来作运算,那么,1+1=2?这是真理吗? 当坐标原点不断变化的时候,所谓“1+1=2”,这就是神马。 (4-3)在哲学史上,从“不可知”到“已知/或可描述”进行转换的一些方法。 方法一,老子法。 老子在《道德经》中说: “道生一,一生二,二生三,三生万物”。 “道”是人类智慧永远也没有办法智慧的东西,现在“道生一”, “一”是人类智慧能够理解的东西,人们可以将 这个“一”字想象成是“一个箩筐” ,人们可以往里面放任何的东西。比如:一切创造宇宙的造物主。 方法二,TZ 法。 “智灭层”是人类智慧永远也没有办法智慧的东西,现在 TZ 把“宇宙正义原则”当作就是“智灭层”;而“宇宙 正义原则”这个概念就可以进行具体的哲学描述了。 人类的智慧不是万能的,在“智穷层”以上,科学方法失效了;因此,人类社会发展的至远至大方向,只能依靠 “智慧方法”来引导,而不是所谓的“科学方法”。 “上智哲学”就是人类智慧方法的思想理论源泉,所谓“上智哲学”,就是指在科学方法失效之后,以“智穷层” 以上的事物或现象为主要关注目标的哲学思想系统。 在 TZ 智慧宇宙论中,采用“构灭智宙本原”这个概念来表示“宇宙最初本相”,因此,“构灭智宙本原”所表达 的哲学思想就是人类智慧永远也没有办法知道的东西。 凡是采用这种哲学思想所创造的表示“宇宙最初本相”的概念,这些概念都属于“构灭智宙本原(子集)” 中的 元素。 比如:老子的“道”,TZ 的“智灭智宙本原”,洋人的“最后一层天体之外为何物,它不是人类所能观察到的宇 宙的部分”。 由于“构灭智宙本原”处在“不可知”的状态,人类没有办法将“构灭智宙本原”作为上智哲学创作的参照系; 因此,TZ 就设置了创造了“构尽智宙本原”这个概念,“构尽智宙本原”被用来表示人类智慧“已知/或可描述”的 状态。 从“不可知”的“构灭智宙本原”转换为“已知/或可描述”的“构尽智宙本原”,这样人类就可以将“构尽智宙 本原”作为参照系来创作上智哲学了。

运用智慧对其进行任何的阐述设立“构尽智宙本原”的目的,就是为了将“智灭智宙本原” 从“不可知”状态 转换为“已知/或可描述”状态。

怎样才能将“宇宙最初本相”从“不可知”状态转换为“已知/或可描述”状态呢?这就是设置“构尽智宙本原” 的意义所在了。“构尽智宙本原”被看作是人类智慧“已知/或可描述”的东西。

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TZ 采用“智灭智宙本原”这个概念来描述“宇宙最初本相” ,“智灭智宙本原”是人类智慧永远也没有办法智慧 的东西,它属于构灭智宙本原(子集)中的元素。 TZ 把“宇宙正义原则”捏构成是“构尽智宙本原”;而“宇宙正义原则”这个概念就可以进行具体的哲学描述了。 “构灭智宙本原”到底是怎样从“不可知”状态转换为“已知/或可描述”的“构尽智宙本原”状态的,人类的 智慧永远也没有办法知道。 正如“道生一”一样,从“不可知”的“道”转换为“一”的过程真相,人类智慧永远也没有办法知道。 至于从构灭智宙本原(子集)到底是怎样转换为构尽智宙本原(子集)

构尽智宙本原 在本哲学中, “宇宙正义原则”属于“构尽智宙本原”集合。 (四)说明。 由于人类智慧永远也没有办法知道“宇宙最初本相”是一个什么东西,因此,对“宇宙最初本相”作出的任何表 示“已知/或可描述”意义的表述,这种表述都只是属于“构尽智宙本原”,而不属于“构灭智宙本原(子集)”。 “构尽智宙本原”的一个特点,就是经不起再问一句话,即:这个“构尽智宙本原”又是从哪里来的呢? 例如:“尚帝”就只是属于一种“构尽智宙本原” 。

(三)宙原外延层级战略区。

6、智宙平垂物伦战术区。

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(四)说明。

恒道世界本相(“宇宙最初本相”存在于“恒道世界”中) (二)在“智灭层”中有什么? 在将宇宙万物映射到人类智慧层次中的“智灭层”智元之后,这时在“智灭层”中有了“恒道世界”。 在“恒道世界”里有“宇宙最初本相”,以及由“宇宙最初本相”所创造的一切其他“恒道事物本相”。 86


(三)认识“恒道世界本相”。 3、理解老子的“道”思想与 TZ 的“人类智慧毁灭论”思想,这是理解本哲学的关键所在。 理解老子的“道”思想,以及 TZ 的“人类智慧毁灭论”思想,这些可能都是理解一切无上哲学的智慧基础。 什么是“道”? 千百年来,在中华历史上对老子“道”的诠释,要么是搞得玄之又玄,要么就是纯粹的扯淡��� 在“TZ 智慧宇宙模型”中,“道”就是“人类智慧永远也没有办法知道的东西”,它处在“智灭层”中。 在“托勒密地心宇宙模型”, “道”就在“最后一层天体之外”, “最后一层天体之外为何物,它不是人类所能观察 到的宇宙的部分”,

二、认识“智尽层”。 (一)定义。 “智灭层”代表人类智慧灭绝,人类 (二)用途。 (三)构造。 (四)说明。 三、关于“智穷层”。 社会实践判决能力 四、关于“探索层”。 科学实验推理能力 五、关于“本能层”。

## 第一节 双善哲学之门产生的心路历程。 一、本哲学的诞生。 (一)起因。 在几年之前,TZ 从来也没有想到过要自己来写一部哲学思想作品。然而,在 2011 年 1 月 11 日之后,情况改变 了。 在 10 日的夜里,孔老二从古墓里面趁着夜色悄悄溜进了广场,直到 4 月 20 日整整 100 天之后,孔老二又趁着夜 色悄无声息溜掉了。 87


我的家乡处在一个相对偏僻的蛮荒地区,在这里,封建迷信横行的罪恶,这让我熟识无睹。 从汉到清的 2 千多年来,罪恶滔天的孔老二封建迷信神权巫术伦理思想、封建文化和封建礼教,不论是对于中华 民族,还是对于我自己,都曾经造成过不堪回首惨痛伤害。 孔老二趁着夜色悄悄溜进广场的这件事情,对我的触动很大。从那时起,TZ 就决定要亲自编写一部哲学思想作 品来彻底批判腐朽的孔老二伦理思想与封建迷信文化,只为了胸中一息不灭的浩然之气。 (二)哲学目标。 当时在决定编写这部哲学思想作品的时候,就大致定下了如下的一些目标: 其一、思想层次的设定:必须要比孔老二的思想境界高出至少一个层次以上。否则的话,对孔老二思想的批判, 最后将会陷入到狗咬狗的困境。 其二、形成完整的哲学体系:对孔老二思想进行过深刻批判的古人和今人,数量不在少数。然而,由于这些批判 文章过于零散,没有形成完整的哲学思想系统,最后在历史的长河中消失得无影无踪。 其三、建立一种哲学思想评价系统:为了达到这样的目标,这就要求所要创立的这种哲学作品,必须具备能够试 图凌驾于一切哲学之上的启蒙思想。 其四、对全球开源:采用像 Linux 开元操作系统那样的发展模式。 (三)过去六年的历程。 1、能够追溯得第一篇批孔文章。 在 2010 年 3 月发表在天涯论坛上的“孔子说他是小人,孟子是伪君子”这篇文章,也许是 TZ 最早的批孔文章。 2、从本国哲学家的作品中,我发现了扯淡。 老子的“道”被世人鼓吹得神乎其神,于是,我想从领悟老子的“道”思想入手,来试图寻找到一些有益的启示。 然而,在那些对老子《道德经》进行诠释的作品中,“道”为何物?在我领悟了“万物起始点”这个哲学概念之 后,我才发现除了一部译著之外,其余的译著版本,那都是在扯淡。 3、从西方哲学家的作品中,我发现了自然科学在哲学中的地位。 在历经 2 千多年“独尊儒术,罢黜百家”的封建社会之后,那些与孔子伦理思想有着重大冲突的其他华人思想家 的作品,恐怕早就已经被焚烧殆尽了,因此,试图从中华民族古代思想家的作品中获得启示,这恐怕也不是一件容易 的事情。 它山之石,可以攻玉。于是,我决定转从研究西方哲学家的作品入手,来看看是否能够获得一些有用的启示。结 果我发现西方那些伟大的思想家和哲学家,它们几乎都还有另外的一些身份。那就是作为思想家和哲学家的同时,它 们几乎都还有另外一个自然科学家的身份,比如:逻辑学家、数学家、天文学家、物理学家等等。 至此,我明白了一个道理,那就是只有建立在自然科学基础之上的哲学思想,才可能做到深刻。本来自然科学就 是对宇宙中的某个局部所作出的至为深刻的理性描述,这一点和我们现有的教育体制太不一样。 我们学习理工科的人想的问题就是怎样去干活,哲学那是文史科的事情;而学习文史科的人则认为自然科学那是 理工科的事情,跟自己好像没有什么关系。 也许就是这样的原因,自从汉代实行孔老二伦理思想治理家国之后,中华民族的社会文明与科技进步,从此被定 格在了春秋战国时代。

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在从汉到清的 2 千多年的时间里,中华民族几乎没有取得任何的发展与进步,正如洋人黑格尔所说的那样。 黑格尔(1770 年-1831 年)对中国历史的评价:“中国历史从本质上看是没有历史的,它只是君主覆灭的一再重 复而已,任何进步都不可能从中产生。 几千年的中国,其实是一个大赌场,恶棍们轮流坐庄,混蛋们换班执政,炮 灰们总是做祭品,这才是中国历史的本来面目。事实上,中国任何一次革命都没能使这个国家取得尺寸的进步。” 4、超越?我曾经想过从“造物主”的神话传说中获得启示。 TZ 尝试从“造物主”的来源这个问题出发,去寻找超越一切哲学的可能性。然而,在搜遍了整个互联网络之后, 所获得有用的参考资料几乎没有什么价值。怎么办? 5、如何超越? 古往今来,各种各样的哲学流派多如牛毛,令人目不暇接。如果 TZ 要超越他人的话,那么,有一种笨办法就是 阅读所有的哲学名著,找出它们的优缺点,然后,再超越它们。 可是,人生百年,除了书写这部哲学作品之外,还有许多的其他事情同样也需要做,因此,这种想法是好的,实 际上却是做不到的,因为生命有限。 TZ 在研究了不同的哲学思想,综教思想、乃至人类一切作品诞生的来龙去脉之后,TZ 发现它们在一个共同的东 西上有交集,那就是“人类智慧”。 如果想是创立一种试图凌驾于一切哲学之上的思想启蒙作品,那么,恐怕就只有以“人类智慧”作为研究的对象, 才有可能实现这样的既定目标了。因此,TZ 就从决定人类智慧作为切入点来研究宇宙问题。 6、奇迹产生了,从哲学的角度而言, “人有多大胆,地有多大产;不怕办不到,就怕想不到”这句话没有错。 要创立一种试图凌驾于一切哲学之上的思想启蒙作品?这种想法在当时看来,也许是很荒唐的,因为在那个时候, TZ 连老子的“道”为何物都搞不清楚。 通过这六年多的思考,TZ 领悟了“万物起始点”的哲学意义,进而明白了老子的“道”,乃至其他上智哲学家的 思想。 领悟了一维坐标系上的“负无穷小”和“正无穷大”,以及其他无上智慧哲学问题的产生的根本原因,那就是: 人类的智慧先天就带有缺陷,人类的智慧不是万能的。在无限之外,人类的智慧彻底毁灭了。 TZ 在对人类智慧层次进行总结和归纳的过程中,刚开始将人类智慧划分为四个层次,后来又划分为了五个层次, 即:本能层、探索层、智穷层、智尽层、智灭层。 在写作中,TZ 还制作了两个图表文件,即:智慧宇宙参照系-宇宙构造模型-宇宙认知哲学方法,泰子智慧宇宙 论综合关系图表集。这两个图表文件实际上包含了四张图。 六年多以来,这两个图表文件经历了多次的重构,从智慧毁灭的高度来看,到 2016 年 7 月为止,这些图纸中所 要表达的逻辑关系似乎已经能够自圆其说了。 其实,就算还存在瑕疵,这又有什么呢?其一是对于人类来说,绝对完美无缺的东西,根本就不存在。其二是在 这些图表几次重构的过程中,并没有影响到思想表达的主体结构。 7、李小龙 PK 孔老二:对于人类而言,发展无极限。 孔老二们蛊惑人心说,子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”。 李小龙说:“以无法为有法,以无限为有限。”

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TZ 说:李小龙的这种哲学思想是正确的,对于人类来说,人类社会的发展就好像是从一维坐标系中某个现有的 区间开始,不断地迈向“负无穷小”和“正无穷大”。 对于人类来说,虽然人类可以朝着“负无穷小”和“正无穷大”这两个方向不断地发展与进步;但是,却永远也 没有办法到达“绝对最小负数”和“绝对最大正数”这两个点,这就意味着人类的发展与进步,在到达人类智慧毁灭 之前,根本就不存在任何的局限性。

##

第二节 TZ 认知宇宙的哲学流程。

三、关于“人类智慧”与“人性”。 (一)人类的智慧是万能的吗? 天地万物,从哪里来?到哪里去?形而上,直到至高无上;器而下,直达至低无下;如果站在至高无上与至低无 下之外,观察处于至高无上与至低无下处的世界,将会是一个什么样的景象呢? 有人说世界是意识的,宇宙是”尚帝”创造的。那么,请问:”尚帝”是从哪里来的呢?”尚帝”的父代的父代 的祖宗又是从哪里来的呢? 有人说世界是物质的,物质是由原子组成的。那么,请问:原子是从哪里来的呢?原子的父代的父代的祖宗又是 从哪里来的呢? 如此一直追问下去,在人类智慧的认知能力到达极限之前,展示在人们面前的将是无穷无尽的宇宙未知。 虽然人类的智慧可以无限地发展,但是,人类智慧的发展是有极限的,这个极限就是“止于恒道”;人类认知发 展的极限,止于人类智慧毁灭的开始。 (二)人类智慧的毁灭,造成了人类只能生活在相对空间中,而不是绝对空间里。 从理性的角度上来讲,“人性”本原到底是善?是恶?是无善无恶?还是既善又恶?这个问题,它不是人类的智 慧有能力知晓的东西。 人类的智慧天生就有缺陷,这个缺陷造成了人类智慧的局限性,虽然人类的智慧可以无限地发展,但是,人类认 知发展的极限,止于人类智慧毁灭的开始;人类智慧毁灭的通俗说法就是:人类的智慧不是万能的,科学是建立在人 类智慧基础之上的产物,科学又怎么可能是万能的呢?转鸡因无害论?典型的是在哄鬼。 智慧毁灭的一个显而易见的例子,就是在一维坐标系中,坐标轴上的负无穷小和正无穷大的准确值到底是多少? 人类的智慧无法知晓。 智慧的毁灭造成了人类无法知道宇宙的绝对原点在哪里,人类为了确定自己与宇宙之间的相互位置和彼此关系。 于是,在物质世界里,人类采用了物质参照系的做法,比如:人类对“质量”的度量,采用“千克”作为参考基准, 这是以法国塞夫勒国际度量及标准局的白金铱圆柱为标准的。 在人类的精神世界中,人类采用了精神参照系的做法,比如:各种造物主的传说以及原子等等。为了度量人性的 “平等”,人类就创造了”尚帝”标准,“在”尚帝”的面前,人人平等”。如果从单一的标准来看,那么,度量“平 等”这个参考基准,“尚帝”就相当于法国塞夫勒国际度量及标准局的那块白金铱圆柱。 但是,这里我们需要注意两点主要区别:一是 kg 是度量物质世界的质量基准物,”尚帝”是度量精神世界的“平 等”基准物;二是 kg 是单一标准,”尚帝”是综合标准,它除了可以度量“平等”之外,还可以度量人性的其他特性。 在人类社会发展的进程中,在物质世界里,劳动度量衡的参照基准就采用过贝壳、铜钱、银、金等等东西,然而, 哪一种东西才是相对长久的正确与合理呢?在精神世界中,人类为了度量人性中的美丑善恶,就创造了太阳神、女娲、 尚帝等等的精神参照基准原点,然而,哪一种原点更能体现出人性的善良与正义呢?

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(三)认识“人性”。 人类天生的秉性就是正义和邪恶的混合体,人性有善良,也有邪恶;人性有狡诈,也有诚实。 在人类社会有文字记载的历史里,正义与邪恶,这不是两种可以和平共处的东西,它们从来都是伴随着人类的发 展而在一路不断地斗争着,这种斗争自从人类诞生以来就从来也没有一刻停止过。假如不幸邪恶战胜了正义的话,那 么,就意味着人类将走向自我毁灭。 从人类发展的历史来看,虽然道路很曲折,但是,前途是光明的!否则,奴隶主不会完蛋,封建皇帝也不会完蛋。 (四)“宇宙最初本相”间接作用于人类的过程,人类对“宇宙正义原则”感知机理。 “宇宙最初本相”创造了一切,包括宇宙物质世界和人类精神世界。然而,人类却不能通过先天本能感触器官直 接感触到它的存在。 在宇宙的演化进程中,也许是“宇宙最初本相”本身,也许是其创造物,“宇宙最初本相”通过创造“人性”来 控制和影响着人类,“宇宙最初本相”并不直接作用于人类,而是间接地作用于人类。 “宇宙最初本相”将“宇宙正义原则”注入到“人性”中,人类可以通过“其先天本能感触器官”及“其智慧”, 来感受到“宇宙正义原则”作用于人类时,所产生的“喜怒哀乐、悲欢离合”的生物情感反应。 人类智慧先天就承载了“宇宙最初本相”所赐予的“宇宙正义原则”遗传密码。 运用人类智慧,透过人类自身的“生物情感反应”,也就是对于“喜、乐、欢、合”现象,人类就会产生正面的 生物情感反应,而对于“怒、哀、悲、离”现象,人类就会产生负面的生物情感反应。 通过人类的这些生物情感反应,于是,人类就可以察觉到“宇宙正义原则”的存在,进而就可以察觉到“宇宙最 初本相”的存在了。 在人类天生的情感世界里,对于正义的东西,人类就会感到欣慰和向往,对于邪恶的东西,人类就会心生厌恶与 憎恨。正是人类的这种情感倾向,才使得正义不断地战胜邪恶,才使得人类社会不断地走向健康、文明和进步。 (五)“宇宙最初本相”赐予人类最公平的东西是什么? 思想能力。

(六)正义与公平。???????

第 Tx 章 “上智哲学”的创作方法探索

跨越物质世界与精神世界的鸿沟,当我看清楚了《周易》之后,不禁:一声长叹。 。。。 Gggggggggggg

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一、思考如何才能读懂各种宇宙模型。 在“典型宇宙构造模型介绍”这一章中,已经给出了“典型宇宙构造模型对照表”与“认知宇宙的哲学方法”的 图表。然而,这样来读懂它们呢? TZ 读懂各种宇宙模型的方法,是运用《TZ 智慧宇宙论》中的基本哲学思想来阅读的,这是一种无上哲学思想, 所谓“无上” ,就是直接针对“宇宙最初本相”,以及“人类智慧毁灭”这样的哲学智慧层次来对宇宙问题的进行思考。 当明白了人类智慧具有先天局限性这样的哲学道理之后,那么,什么《周易》 , 《庄子》等等的古人著作,也就是 那么回事,没有必要像孔老二们那样装神弄鬼吓唬老百姓。 比如:庄子在《逍遥游》中说“无极之外,复无极也。” 有人这样解释:“世界无边无际,无穷之外,还是无穷,无极便是无穷。 ” 大家是否读懂庄子的这句话了呢?其实很简单,在一维坐标系上,运用任何一个数值与“正无穷大”相加,得到 的最后结果还是“正无穷大”。 “正无穷大”就是“正无穷大”,人类智慧永远也���有办法知道“正无穷大”的具体数值,因为在无限之外,人 类的智慧彻底毁灭了。 二、TZ 智慧宇宙论中“智灭层”问题的处理方法。 (一)“上智哲学者”的任务。 对于上智哲学者来说,需要回答从“宇宙最初本相”一直到人类智慧可以感知的事物和现象的整个宇宙演化的过 程。 (二)人类在对宇宙全貌的认知实践中,有一段永远也没有办法知晓的空白。 在”智灭层”中,人类的智慧彻底毁灭了,这样就造成了人类在对宇宙全貌的认知实践过程中,会有一段人类智 慧永远也没有办法知道的认知空白,就是关于“宇宙最初本相”,也就是宇宙最初的来源到底是什么一个东西,人类 智慧永远也没有办法知晓。 (三)人类对认知空白的处理方法。 为了填补这一段人类智慧在认知论上的空白,人类总是在“智尽层”中对“智灭层”事物进行猜想和假设,也就 是进行智慧捏构。 由于受到人性中正义与邪恶因子的控制,正义的人类先知捏构出来的是精神食粮,邪恶的人类先知捏构出来的是 精神鸭片。 人类在“智尽层”中创造出了各种各样的概念来表示处在“智灭层”中的“宇宙最初本相”这种事物或现象。在 哲学史上,对于“宇宙最初本相”,以往人类哲学家一般用“宇宙本原”来表示;然而,从本哲学的角度来看,这样 的表达方式并不准确。 在人类哲学史上,在大多数的情况下,那些所谓的“宇宙本原”概念,实质上,它只是相当于本哲学中的“构尽 智宙本原”集合中的一个元素而已。 对“宇宙最初本相”的表示,TZ 则采用“智灭智宙本原”这个概念来表达, “智灭智宙本原”属于“构灭智宙本 原(子集)”集合中的一个元素。 三、简要介绍“TZ 智慧宇宙参照系” 。 (一)宇宙最初本相。 由于人类智慧的毁灭,造成了人类永远也没有办法知道“宇宙最初本相”到底是一个什么东西。 92


“宇宙最初本相”属于“智灭层”中的事物。在“智灭层”中,人类的智慧彻底毁灭。 (二)老子“道”,“宇宙本原”,以及“构灭智宙本原(子集)”。 老子对“宇宙最初本相”的回答就是“道”,老子曰:“道可道,非恒道。 ” “恒”?永恒。对于人类来说,什么东西才是永恒的呢?只有人类智慧永远也没有办法确实知道的东西,才是永 恒的东西。 换一种表达方式法就是:在“智尽层”的“宙原名涵区”中,老子给“宇宙最初本相”起了一个名字,叫做“道”。 人类哲学家给“宇宙最初本相”起了一个名字,叫做“宇宙本原”。 TZ 给“宇宙最初本相”起了一个名字,叫做“构灭智宙本原(子集)” 。 (三)构尽智宙本原。 在本哲学中,“宇宙本原”表示的是一个集合的概念,它有两个子集合,即:构灭智宙本原(子集),构尽智宙本 原。 在本哲学中,由于“构灭智宙本原(子集)”描述的是人类的智慧永远也没有办法知道的东西,也就是老子的“道”。 因此,如果要对宇宙的演化作出具体的哲学阐述,那么,就必须要运用智慧将“构灭智宙本原(子集)”捏构成一 个智慧已经知道,并且能够采用概念来表达的东西,这就是“构尽智宙本原”。比如:“混沌” , “尚帝”。 (四)构尽精神伦理原点。 假如创造人类的不是“构尽智宙本原”的话,那么,先知们就还需要再创造一个“构尽精神伦理原点”来作为制 定“社会伦理关系作用规则”的参照物。 比如:盘古开天辟地,但是,盘古挂了,因此,孔老二们就还需要再创造一个“女娲”来作为制定“社会伦理关 系作用规则”的参照物。 (五)宙原外延层级战略系。 宙原外延层级战略系,简称:构尽智宙本原。 人类智慧永远也没有办法知道的“构灭智宙本原(子集)”被人为地捏构成了“构尽智宙本原”之后,这时就可以 开始向人们讲述宇宙演化的神话故事了。 在“构尽智宙本原”上, “先知”们需要对“构尽智宙本原”进行战略性的思考。 比如:当这个“构尽智宙本原”是“尚帝”的时候,先知们就要运用智慧对宇宙万物的来龙去脉进行战略思考, 这是灶神的原则和指导方针,这种思考的要点有三个,即:智构万物起始点,智构 X 隧道,智构万物终结点。 还有就是要考虑服务的对象,比如:孔老二需要向“王”阿谀谄媚来讨冷猪肉吃,因此,这个原则必须要成为制 定具体的战术方案时的指导思想 (六)人类精神信仰捏构智宙平垂物伦战术系。 人类精神信仰捏构智宙平垂物伦战术系,简称:智宙平垂物伦战术系。 在这里需要做的事情,就是在以“构尽智宙本原”的指导原则之下,制定具体的宇宙演化和伦理演化的具体实施 细则了。

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在“智宙平垂物伦战术系”上,“先知”们需要对“等级造人工程”和“层级造物工程”进行战术细则的制定。 其中,“等级造人工程”的和“层级造物工程”

gggg ## 第二节 TZ 解读各种典型宇宙构造模型。 一、

## 第 X 节 从哲学的角度来认知宇宙,具有重大且深远的意义。 一、我们为什么要认知宇宙呢? 有人这样说: “只要把地球上的事情认知好就已经很不错了,对于宇宙的事情,关我什么事呢?” 类似这样的观点,它正确吗? 假如说给中华民族带来罪恶滔天黄炎培历史周期率的根本原因,就是因为华人缺乏正确的宇宙观所造成的必然结 果,那么,大家还会认为对于认知宇宙这样的事情,还与自己没有关系吗? 人类运用智慧捏构了“宇宙本原”来为“社会伦理关系作用规则”提供法理依据,“社会伦理关系作用规则”直 接作用于人类社会。 因此,一个社会的正义与公平,从表面上看与“社会制度”有关,实质上,“社会伦理关系作用规则”是“社会 制度”确立的基础,而“宇宙本原”这个哲学问题则是“社会伦理关系作用规则”确立的基础。 当明白了“宇宙本原”这个哲学问题与人类的社会生活有着密切的直接因果关系之后,那么,还能够说认识宇宙 这种事情,它和我们自己的生活没有关系吗? 愚昧也是一种罪恶。邪恶者制造罪恶,愚昧者常常是罪恶的帮凶。

二、认知宇宙的哲学方法种类。 在人类的历史上,人类认知宇宙所采用的方法,有感性方法,也有理性方法;有科学方法,也有哲学方法。 科学方法是一种建立在人类智慧基础之上的一种理性认知宇宙的哲学方法,人类的智慧不是万能的,因此,采用 科学方法来认识宇宙,这种方法具有先天的局限性。 “科学能力”只是“人类智慧能力”的一个子集合,人类智慧能力远远超出了科学能力。 比如:在一维坐标系上,科学没有办法知道“绝对最大正数”是多少,但是,人类智慧可以捏构一个“正无穷大” 来回答科学的提问。 人类运用智慧创造出来的“尚帝”,科学没有办法直接证明“尚帝”存在,或者不存在。 94


三、为什么需要采用哲学方法来认知宇宙呢? (一)生活在相对空间中的人类,需要参照系。 由于人类智慧的先天局限性,这就造成了人类只能生活在相对空间中,而不是绝对空间里。生活在相对空间中的 人类,就必然需要自己建立各种各样的参照系。 (二)“宇宙本原”这个哲学问题,它是人类制定各种各样“社会伦理关系作用规则”的标准参照物。 对于宇宙最初始的来源这个问题,也就是所谓的“宇宙本原”问题,科学没有办法回答,人类智慧也没有办法回 答。 虽然人类智慧永远也没有办法知道“宇宙本原”到底是一个什么东西,但是,人类可以通过智慧的猜测和假定的 方式来捏构出一个所谓的“宇宙本原”,这样,人类就可以采用这个所谓“宇宙本原”来制定“社会伦理关系作用规 则”了。 (三)由于受到智慧水平和人性中正义与斜恶因子的作用,“社会伦理关系作用规则”同样也有正义与斜恶的,高明 与拙劣的分别。 在人类的精神世界中,人类先哲们总是通过制定“社会伦理关系作用规则”来指引人类社会的现实生活。 然而, 受到人性中的正义因子控制的先哲们,就制定出了能够给人类社会带来美好与幸福的社会伦理关系作用规则。 那些受到人性中的邪恶因子控制的先哲们,就制定出了能够给人类社会带来龌龊与灾难的社会伦理关系作用规 则。 同时,由于受到制定者的智慧水平影响,“社会伦理关系作用规则”还存在着高明与拙劣的分别。 (四)物质世界中的参照系与精神世界中的参照系,它们的作用都是类似的。 1、在人类的物质世界里,人类需要制定出各种各样的标准来指引人类社会的物质实践活动。 比如:人类没有办法知道“绝对最小质量”是多少,于是,就创造出了法国塞夫勒国际度量及标准局的白金铱圆 柱作为标准。 人类的劳动成果与“黄金”这种物质之间,本来也没有任何的关系,但是,当“黄金”被创造出来作为劳动度量 衡基准之后, “黄金”这种物质也就是成为了人类为之牺牲奋斗的神奇物品了。 2、在人类的精神世界中,人类需要制定出各种各样的精神参照系。 在人类的精神世界中,先哲们对“宇宙本原”所进行的各种各样的智慧捏构,其实,这与人类科学家们所制定出 来的“千克” 、“米”之类的参照标准的道理,是一样的。 比如: 有的文化说“宇宙本原”是“尚帝” ,它为“尚帝造人”提供了法理支持, “尚帝造人”的神话传说就创造出来了 基都社会伦理。 有的文化说“宇宙本原”是“太极” ,它又为“女娲造人”提供了法理支持, “女娲造人”的神话传说就创造出来 了孔老二等级家天下社会伦理。 这两个神话传说的区别是: 其一、“尚帝”是感性且可知的,它既创造了宇宙,也创造了人类,因此,这种文化只需要一个参照物就可以制 定社会伦理关系作用规则了。 而在孔老二文化中,虽然“太极”创造了一切,但是“太极”是理性且不可知的。因此,就还得要再创造出一个 可知的参照物,也就是“女娲”了。在有了“女娲造人”这个可知的参照物之后,就可以制定社会伦理关系作用规则 了。

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其二、这两种文化的服务目的不同,一个为创造“平等”社会服务,另一个为创造“等级”社会服务。 四、“宇宙本原”为“社会伦理关系作用规则”的制定提供法理上的支持。 (一)宇宙诞生与造人创世纪神话传说的背后意义。 在人类所有的上智思想文化中,为什么都会有关于宇宙诞生的神话呢?为什么都会有所谓造人的创世纪神话传说 呢? 对人类来说,直接对人类的社会生活造成影响的是“社会伦理关系作用规则”。然而,为“社会伦理关系作用规 则”的制定提供法理依据支持的基础支撑平台,它就是基于对宇宙最初始来源这个问题的哲学假定,也就是所谓的“宇 宙本原”这个千古之谜问题。 (二)“宇宙本原”为“社会伦理关系作用规则”的制定提供法理依据,也就是提供“权威性”支持。 在封建社会里,当孔老二封建余孽们蛊惑人心说“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”这种极度变态的 社会伦理思想的时候,那么,人们自然就要问上一句话,就是:天下的一切都是“王”的私有财产,凭什么呀?凭的 就是女娲造人神话忽悠和八卦中的九五至尊之位。 凭的就是“女娲造人”的神话传说,孔老二们恶意捏造说:只有天皇、地皇、人皇才是女娲用手捏出来的,其他 人都是女娲用藤条甩出来的泥巴人。 “君命神授” ,“王”就是女娲手捏的“人皇”真龙投胎的怪物,所以天下的一切当然就是“王”的东西了。 人们接着还会再问,就是:怎么才能知道人类是女娲创造的呢? 如此一直追问下去,就必然会持续追溯到“宇宙最初本相”为止。 假如一种“社会伦理关系作用规则”的制定者,它连“宇宙本原”这个基础问题都回答不了的话,那么,这样的 “社会伦理关系作用规则”体系,人们只要问上一句话:“凭什么呢?”这时,这种“社会伦理关系作用规则”的权 威性就会因为饱受质疑而陷入尴尬的境地。 (三)在宇宙的演化图谱中,将会产生“层级”的思想,这种思想就会产生“平等”或“等级”的社会思维模式。 在人类的哲学史上,相对于所设定的参照物: 如果关于宇宙演化的过程只有一个“层级”,那么,就会产生以“平等”思想为主的思维模式。 如果关于宇宙演化的过程超过了一个“层级”,那么,就会产生以“等级”思想为主的思维模式。 比如: “尚帝”创造了一切,相对于“尚帝”这个参照物,只有一个层级,因此,人类就会产生以“平等”思想为主的 思维模式。 “太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,相对于“太极”这个参照物,这里是三个层级,因此,人类就会产 生以“等级”思想为主的思维模式。

1.疳疾。在六月间取粪坑蛆淘净,封竹筒中,干后研末。。极效。 2.小儿痹积。用蛆洗泡后晒干,研为末,加甘草末少许,拌米糊做成丸子,如梧子大。,甚效。 3.热痢吐食(因服热药所致)。取粪蛆用流水洗净,晒干,研为末,每服一钱,米汤送下。 2.qū 蛆 【名】 蝇类的幼虫。

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============== ## 第一节 本哲学中的一些基础概念介绍。 更新:2016 年 7 月 17 日 开篇哲号:20160715-A0 版本:V0.000001.00 一、“宇宙最初本相”。 “本相”:指本来面目,原形。 “宇宙最初本相”指的是宇宙最初始的状态,它属于“智灭层”中的事物,它表达的是一种事物或现象的存在。 二、对“宇宙最初本相”进行概念抽象。 (一)“宇宙本原”集合。 1、“构灭智宙本原(子集)”。 为了描述“宇宙最初本相”,TZ 在“智尽层”的“宙原名涵区”中所创造出来的一个概念表示。 2、“构尽智宙本原”。 (1)定义。 对于人类先哲们凭借着智慧自己捏构的、所谓的描述“宇宙最初本相”的哲学概念,这类哲学概念达不到“构灭 智宙本原(子集)”这样的智慧高度,TZ 把这类所谓的“宇宙本原”称之为“构尽智宙本原”。 (2)缺点。 这类所谓“宇宙本原”,也就是“构尽智宙本原” ,它的最大特点,就是:经不起在逻辑上再多问一句“这个“宇 宙本原”又是从哪里来的呢?” 比如:有人说宇宙是“尚帝”创造的,这时,只要再问一句话,“尚帝”又是从哪里来的呢?人类智慧立马就崩 溃了。 3、优劣。 (1)相对比而言,“构灭智宙本原(子集)”不会像“构尽智宙本原”那样经不起在逻辑上的一句追问。 (2)并不能说“构灭智宙本原(子集)”就会比“构尽智宙本原”更加优胜。 关键还是要看:它们的目的到底是为了宣扬什么样的思想,以及这种思想是否能够给人类社会带来“正义”与“公 平”。 比如: 例 1:“尚���”这个描述宇宙本原的概念,属于“构尽智宙本原”这个概念集合中的一个元素,在“层级造物工 程”的演化中,“尚帝”创造了一切, “尚帝”的造人方式体现了“平等”的精神。 在宇宙演化的过程中,椰稣文化只形成两个“层级”,即:“尚帝”和“人类”。相对于“尚帝”这个参照物,在 “尚帝”的面前,人人平等。 以“平等”精神为基础,就建立起来了椰稣社会里的“平等社会伦理关系”这样的行为作用规则。 例 2:老子“道”这个描述宇宙本原的概念,属于“构灭智宙本原(子集)”这个概念集合中的一个元素,在哲学 97


思想演化中: “道”生一,一生二,二生三,三生万物。 《周易》中的“太极”这个概念,属于“构尽智宙本原”这个概念集合中的一个元素,在《周易》中的解释“太 极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十方”。 老子“道”和“太极”思想“层级造物工程”的演化中,形成了两个以上“层级”思想。 “宇宙本原”哲学问题,它是为“社会伦理体系”作用规则的制定提供法理依据。 一种伦理社会文化,当在宇宙演化中形成超过两个“层级”的时候,就会导致在“社会伦理体系”作用规则的构 建中形成“等级”思维。 孔老二文化,在宇宙形成演化中的超过了两个“层级”,它直接为“女娲造人”提供了“等级”伦理思想的法理 支持。 以“等级”思想作为社会文化的精神支持基础,就建立起来了孔老二社会里的“等级社会伦理关系”这样的行为 作用规则。 “道”属于“智灭层”中的事物,“尚帝”属于“智尽层”中的事物,因此,它们只能通过社会实践来检验它们 之间的优劣善恶。 通过东西方人类社会实践的历史结果,告诉人们一个这样的事实,那就是:是“人性平等”的理念,缔造了人类 现代社会的辉煌!! 例 3:恩格斯的“物质无限论”,在宇宙的演化中, “物质”与“人类”这只有两个“层级”,相对于“物质”,人 类之间都是“平等”的。因此,马主义同样属于一种“平等”社会伦理思想。 (三) “宇宙最初本相”与“宇宙本原”和“道”之间的区别。 1、“宇宙最初本相”。 “宇宙最初本相”表示的是人类智慧所认识到的宇宙最初始的本来面目,它表示的是一种事物或现象,它表达的 是一种存在。 2、“宇宙本原”。 “宇宙本原”表示的是人类对“宇宙最初本相”进行概括与抽象之后,所形成的一种智慧创造出来的“概念”, 它表达的是一种智慧抽象产物。 3、举例。 比如:“沙石和森林”在一定高度上不断累积的这种自然本相,人类将这种现象抽象出了“山”的概念。 在这里, “宇宙最初本相”这种事物或现象就相当于是“沙石和森林”的本相, “宇宙本原”就相当于抽象出的“山” 这个概念。 只不过,“沙石和森林”这种事物或现象,以及抽象出来的“山”这个概念,人类运用科学方法都可以确实地感 知到它们的存在。而“宇宙最初本相”这种事物或现象,人类运用科学方法永远也没有办法确实地感知到它们的存在。 4、“宇宙本原”在本哲学中被当成了一个集合来看待。 在“宇宙本原”集合中,包含了”构灭智宙本原(子集)”和“构尽智宙本原(子集)”这两个子集合。 5、老子“道”。 老子“道”,表示的是老子对“宇宙最初本相”进行概括与抽象之后,在“宙原名涵区”所形成的一种描述“宇 宙最初本相”的哲学概念。 6、老子“道”与“构灭智宙本原(子集)”的区别。 98


对于“宇宙最初本相”这种事物或现象,老子给它起了一个名字,叫做“道”;TZ 给它起了另外一个名字,叫做 “构灭智宙本原(子集)”。只要愿意,任何一个人类都可以给“宇宙最初本相”起一个自己的专用名字。 老子“道”与“构灭智宙本原(子集)”所表达的意思,都是一样的,那就是:“宇宙最初本相”是人类智慧永远 也没有办法知道的东西。 TZ 之所以放弃“道”这个名字,而自己取名为“构灭智宙本原(子集)”,主要是因为这两个原因: 一是“道”被恶意的思想者们,利用封建迷信的方式进行了太多的解释,混乱不堪,历史悠久。 二是采用“构灭智宙本原(子集)”来解释,可以与“构尽智宙本原”做出区别,因而显得更加合理。 (四)“宇宙本原”在《双善哲学之门》中的意义。 在《双善哲学之门》中, “宇宙本原”这个集合被分成了两个子集,即: “构灭智宙本原(子集)”与“构尽智宙本 原”。 对于“宇宙本原”这个概念,古今中外的哲学家们对它的解释,千差万别。 “宇宙本原”这个概念,在《双善哲学之门》中,它表示的是一个集合名称,在这个集合中有两个元素,即: “构 灭智宙本原(子集)”与“构尽智宙本原”。在本哲学中,它们是被严格区分使用的,这种处理方式,是为了避免产生 混乱。

第 Tx 章 综述 ## 第二节 关于“人类智慧的能力”哲学思考。 一、人类的智慧是万能的吗?科学技术是万能的吗? 如果说人类的智慧是万能的,那么,人类智慧能够知道:“构灭智宙本原(子集)”是一个什么东西吗?宇宙的绝 对原点在哪里吗? 如果说科学技术是万能的,那么,采用科学的方法能够证明:“尚帝”存在?或者“尚帝”不存在吗? 科学能够知道:在一维坐标系上“绝对最小负数”和“绝对最大正数”的准确值是多少吗?科学能够知道“无穷 小”到底是多小?“无穷大”到底是多大吗? 人类智慧带有先天缺陷,具有与生俱来的先天局限性,它不是万能的。 二、人类智慧的层次。 人类智慧可以划分为五个层次:本能层、探索层、智穷层、智尽层、智灭层。 本能层:本能智慧,人类天生的基础神经本能感知,眼耳鼻舌身意,色声香味触法。 探索层:科非智慧,科学存在,科学与非科学的共生及对抗。 智穷层:至上智慧,科学失效,真理与谬论的最后较量。“人类智慧指挥与裁决中心”就在这一层。 智尽层:构灭智慧,这里有人类智慧对恒道世界的空想和捏构。 智灭层:无上智慧,人类智慧在这里毁灭。 三、人类对“宇宙最初本相”认识的应对方法。 (一)人类在对宇宙全貌的认知实践中,有一段永远也没有办法知晓的空白。 在”智灭层”中,人类的智慧彻底毁灭了,这样就造成了人类在对宇宙全貌的认知实践过程中,会有一段人类智 慧永远也没有办法知道的认知空白,就是关于“宇宙最初本相”,也就是宇宙最初的来源到底是什么一个东西,人类 智慧永远也没有办法知晓。 99


(二)人类对认知空白的处理方法, 为了填补这一段人类智慧在认知论上的空白,人类总是在“智尽层”中对“智灭层”事物进行猜想和假设,也就 是进行智慧捏构。 由于受到人性中正义与邪恶因子的控制,正义的人类先知捏构出来的是精神食粮,邪恶的人类先知捏构出来的是 精神鸭片。 人类在“智尽层”中创造出了各种各样的概念来表示处在“智灭层”中的“宇宙最初本相”这种事物或现象。在 哲学史上,对于“宇宙最初本相”,以往人类哲学家一般用“宇宙本原”来表示;然而,从本哲学的角度来看,这样 的表达方式并不准确。 在人类哲学史上,在大多数的情况下,那些所谓的“宇宙本原”概念,实质上,它只是相当于本哲学中的“构尽 智宙本原”集合中的一个元素而已。 对“宇宙最初本相”的表示,TZ 则采用“智灭智宙本原”这个概念来表达, “智灭智宙本原”属于“构灭智宙本 原(子集)”集合中的一个元素。 (三)“宇宙本原”的种类。 在人类的历史上,对“宇宙本原”的解释千奇百怪。一般而言,它有两种类型: 一种是“理性型”,如: “道”、“物质无限性”。 一种是“感性型”,如:人类运用感性智慧创造出了许多的关于“造物主”的传说。 (四)“宇宙本原”是人类智慧的产物,它受到人性的深刻影响。 在人类所创造的各种各样的“造物主”传说中,有的体现出了人性的贪婪与邪恶,有的体现出了人性的高尚与正 义。从总体上来说,它们之间的主要区别只不过是正义与邪恶,高明与拙劣,流行与短暂罢了。

## 第三节 人类智慧认识宇宙创造物的方法。 一、概念的创造。 (一)概念外延的形成。 人类在运用智慧来认识宇宙创造物的时候,总是首先对人类智慧所认识到的事物或现象进行提炼,从而获得这种 事物或现象的各种具体的特性表征,也就是所谓的“概念外延”。 (二)概念内涵的形成。 在获得足够多的、具体的“概念外延”表示之后,再对这些“概念外延”进行高度的概括与抽象,这样就形成了 一个具体的“概念表达” 。也就是所谓的“概念内涵”。 二、人类认识宇宙事物的思考方向。 人类智慧对宇宙事物的认识,通常有两种思考方向:即: 一为从“已知”到“未知”,在本哲学中定义为“正向思维方式”; 二为从“未知”到“已知”,在本哲学中定义为“逆向思维方式”。 对于大多数的人类来说,它们认识宇宙事物的思考方向总是遵循从“已知”到“未知”这样的过程,缺乏无上思 维的智慧捏构逆向思考过程。 对于极少数的所谓人类先知来说,它们与绝大多数人类在认识宇宙事物的最大不同,就是这些人类先知的思考方 向往往都是一种双向思维过程。 也就是除了运用“正向思维方式”之外,还会运用无上思维智慧捏构这种方法,来实现从“未知”到“已知”这 100


种“逆向思维方式”。 三、TZ 认识宇宙事物的“无上逆向思维方式”,以及实现的过程。 (一)实际上,TZ 认识宇宙事物的过程,是一种先采用“正向思维方式”,后采用“逆向思维方式”的双向思维过程。 (二)“无上”的意义。 “无上逆向思维方式”与“逆向思维方式”最主要的区别,就是“无上”这两个字。 由于人类智慧的先天局限性,人类永远也没有办法确实知道“构灭智宙本原(子集)”到底是一个什么东西。 所谓“无上”,就是以人类智慧毁灭之后的“构灭智宙本原(子集)”作为“思维参照原点”。也就是直接将思维参 照原点设置在“宇宙最初本相”上面。 (三)“无上逆向思维方式”实现的关键。 实现从“未知”到“已知”这种“无上逆向思维方式”的关键,就是首先要把“思维参照原点”设置在“构灭智 宙本原(子集)”上,然后,再往人类智慧的“本能层”方向进行思考的过程。 (四)TZ 对“智灭层”事物或现象的描述方法。 由于人类智慧的先天局限性,这就造成了人类永远也没有办法知道“智灭层”中的事物。为了填补人类智慧对“构 灭智宙本原(子集)”认知上的空白,人类总是在“智尽层”中对“智灭层”事物进行智慧的猜想和假设。 TZ 将“智尽层”划分为三个区域,即:宙原名涵区,宙原外延层级战略区,智宙平垂物伦战术区。 宙原名涵区:为描述“智灭层”事物所进行的概念创造。如:道,宇宙本原。 宙原外延层级战略区:对“宙原名涵区”形成的概念,进行战略性的智慧捏构,或者,直接在这个区域捏构出哲 学者所希望的概念。如:宙原外延层级战略系,构尽智宙本原,构尽精神伦理原点,尚帝。 智宙平垂物伦战术区:对“宙原外延层级战略区”里面的战略思想,进行战术性智慧捏构。如:尚帝的具体造物 过程。 (五)在“智尽层”中对“智灭层”事物的智慧捏构过程。 1、对于“宇宙最初本相”这个事物或现象,在“智尽层”的“宙原名涵区”中,将其抽象出“构灭智宙本原(子集)” 这个哲学概念。 2、在“智尽层”的“宙原外延层级战略区”中,对“构灭智宙本原(子集)”这个概念进行战略性智慧捏构,从而产 生出“宙原外延层级战略系”这个概念。 3、在“智尽层”的“智宙平垂物伦战术区”中,对“宙原外延层级战略系”这个概念进行战术性智慧捏构,从而产 生出“智宙平垂物伦战术系”这个概念。 4、关于“智穷层”。 在“智尽层”之下,紧接着是“智穷层”。在“智穷层”中有“人类智慧指挥与裁决中心”。 科学方法在“智穷层”中失效了,人类只能通过社会实践这种方法来作为检验真理的标准。 5、“智穷层”以下。 在“智穷层”以下是“探索层”和“本能层”,在这两层里,科学方法有效。 101


虽然这两层不是本哲学所关心的重点,但是,这两层中的理性与科学方法,却是本哲学写作的重要理论基础支撑。

## 第四节 对于人类来说,“构灭智宙本原(子集)”的创造物有哪些类别呢? 一、“构灭智宙本原(子集)”的创造物种类。 对于人类智慧而言, “构灭智宙本原(子集)”的创造物可以划分为三类,即: “恒道事物本相”, “可知恒名事物本 相”,“已知恒名事物本相”。这里可以参考“典型宇宙构造模型对照表及宇宙认知方法图解”。 恒道事物本相:人类智慧永远也没有办法知道的事物。如:宇宙最初本相,绝对最小负数,绝对最好,宇宙绝对 原点等等。 可知恒名事物本相:人类运用智慧有可能感知得到的各种各样的宇宙事物或现象。 已知恒名事物本相:人类运用智慧已经知晓的各种各样的宇宙事物或现象,并且人类按照自己的命名方式,已经 给它们起了名字。 二、理解老子的“道”与“恒道”、 “恒名”思想。 1、老子在《道德经》中说:“道可道,非恒道;名可名,非恒名。”这句话应该怎样来理解呢? 由于“构灭智宙本原(子集)”概念,也就是老子的“道”概念,这个概念表达的是人类智慧永远也没有办法知道 的东西。 “道”所创造的“恒道事物本相”,人类智慧没有办法确实知道它们到底是什么东西。由此,对于“恒道事物本 相”,老子说:“道可道,非恒道”。 对于“可知恒名事物本相”和“已知恒名事物本相”,由于这些事物并不是人类创造的,因此,要想知道这些事 物的确实原始名称,当然只能去询问“道”,也就是只有宇宙最初始的创造者“宇宙最初本相”才会知道。 问题是对于“宇宙最初本相”到底是什么,人类的智慧永远也没有办法知道。由此,对于“可知恒名事物本相” 和“已知恒名事物本相” 。老子说:“名可名,非恒名”。 2、人类在理解“可知恒名事物本相”和“已知恒名事物本相”的时候,采用的是人类自己发明的命名系统,而不是 “宇宙最初本相”创造的原始命名系统。 这样的做法,就导致了对同一个“宇宙最初本相”的原始创造物,世界各地对这个事物的命名是不一样的。 比如:“沙石和森林”在一定高度上不断累积的这种自然本相,华人叫做“山”,英语社会叫做“mountain”,其 他语系的社会就又有不同的叫法了,反正就是千奇百怪。 在人类的现实世界里,人类自己的创造物也只有原始创造者才知道它们的原始名字,其他非原始的创造者对这些 创造物的命名,那都并不是原始的名字。 对于“道”,也就是“宇宙最初本相”创造物的名字,令人感到遗憾的是,人类智慧永远也没有办法去与最原始 的宇宙创造者进行对话询问。 3、理解人与人名的关系,就可以理解“宇宙最初本相”与“道”的关系了。 假如把“宇宙最初本相”看作是一个具体的人,那么, “构灭智宙本原(子集)”和“道”,就可以看作是这个人有 两个名字。因此,直接称呼“构灭智宙本原(子集)”,或者“道”的时候,它们都是指“宇宙最初本相”。

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当然,只要你想,任何一个人都可以给“宇宙最初本相”取一个自己的专用名称。

## 第四节 在人类的历史上,不同的哲学家对”宇宙最初本相”的不同回答。 一、人类总是在“智尽层”中对“智灭层”事物或现象进行智慧捏构。 从“构灭智宙本原(子集)”开始,直到演变成我们人类本能感知的现实世界,由于人类智慧的先天缺陷,人类无 法知道“构灭智宙本原(子集)”到底是怎么回事。因此,这就造成了人类在认知宇宙的实践活动中,必然会留下一段 人类智慧永远也没有办法知晓的空白。 为了填补这一段人类智慧在认知论上的空白,人类总是在“智尽层”中对“智灭层”事物进行猜想和假设,也就 是进行智慧捏构。 由于受到人性中正义与邪恶因子的控制,正义的人类先知捏构出来的是精神食粮,邪恶的人类先知捏构出来的是 精神鸭片。 人类在“智尽层”中创造出了各种各样的概念来表示处在“智灭层”中的“宇宙最初本相”这种事物或现象。 在哲学史上,对于“宇宙最初本相”,以往人类哲学家一般用“宇宙本原”来表示。然而,在多数的情况下,在 人类哲学史上,那些所谓的“宇宙本原”概念,实质上它只是相当于双善哲学中的“构尽智宙本原”概念,比如: “尚 帝”这个概念。 对“宇宙最初本相”的表达,TZ 则采用“构灭智宙本原(子集)”这个概念,也就是 TZ 给“宇宙最初本相”起了 一个叫“构灭智宙本原(子集)”的名字。 二、感性的“造物主”神话传说。 在人类的历史上,对“宇宙本原”的解释千奇百怪。比如:在人类的精神世界中,人类运用感性智慧创造出了许 多的关于“造物主”的传说。 在这些传说中,有的体现出了人性的贪婪与邪恶,有的体现出了人性的高尚与正义。从总体上来说,它们之间的 主要区别只不过是正义与邪恶,高明与拙劣,流行与短暂罢了。 这些所谓的“造物主”,都不属于“构灭智宙本原(子集)”,它们有的属于“构尽智宙本原”,有的甚至连“构尽 智宙本原”都不是。 如果连“构尽智宙本原”的级别都达不到,也就意味着这类所谓的“造物主”都不是最终的。比如:盘古开天辟 地,天地从混沌中来?然而,“混沌”又是从哪里来的呢? 三、老子“道”思想系统。 从某种的狭义角度上来说,也是可以将“恒道”作为是“宇宙最初本相”的一种解释,但是,这样的理解是不严 谨的,犯了以偏概全的错误。 从本哲学创立的初期直到 SSZXZM&Version: 0.116,在此期间,由于 TZ 的哲学认知水平还没有达到现在这个层 次,往往将老子的“恒道”思想直接当成了“宇宙最初本相”来使用,这点需要重新改写整部哲学手稿。

1、老子的宇宙模型。 老子对“道”来表示“宇宙最初本相”,这是老子为“宇宙最初本相”所取得的名字。在老子的宇宙模型中,宇 宙被划分为两个空间,即:“恒道空间”和“非恒道空间”。 “道”是人类智慧永远也没有办法知道的东西,这就造成了人类在认知宇宙的实践活动中,必然会留下一段人类 智慧永远也没有办法知晓的空白。

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老子用“无极”来表示“道”的状态特性,“道”的创造物有两种,即处于“恒道空间”中的“恒道事物本相”, 以及处于“非恒道空间”中的“非恒道事物本相”。 对于“道”的创造物, “恒道事物本相”和“非恒道事物本相”,老子作出了至今仍然闪烁着无上智慧光芒的、最 早的、最理性的回答,那就是:“道可道,非恒道;名可名,非恒名。” 知道“可知道”是一种答案,知道“不可知道”也是一种答案,”恒道”就是人类智慧永远也没有办法确实知道 的东西。 非“恒”道 =/= 非“常”道。 “恒”:“永恒”,什么东西才能永恒呢? 只有人类智慧永远都没有办法知道的东西,并且,也只有这样的东西,对于人类来说才能够做到真正意义上的“永 恒”。 三、TZ“构灭智宙本原(子集)”的定义。 “构灭智宙本原(子集)”在《双善哲学之门》中的定义,就是:人类智慧永远也没有办法确实知道的东西。 这个定义可能与西方哲学有所不同,因此,在阅读本哲学手稿的时候,需要注意。 四、对”宇宙本原”的不同回答,它深刻地影响着人类的社会生活。 在回答”宇宙本原”这个哲学问题的各种各样智慧作品中,它们有的是精神食粮,有的却是精神鸭片,人们应该 怎样来识别它们呢? 不要再以自己不需要知道作为借口了,人类是一种社会性动物,每一个人的行为,都有可能会对其他人造成影响。 要知道:愚昧也是一种罪恶。邪恶者制造罪恶,愚昧者常常是罪恶的帮凶。 纵观中华数千年来“尸横遍地、血流成海”的封建罪恶,这些惨重人祸罪孽的形成,除了贪婪无度的封建皇帝们, 以及阿谀谄媚的孔老二们之外,民众的愚昧无知始终都是这些人祸罪孽的推波助澜者,或者是助纣为虐者。 五、“宇宙本原”,这是一个最根本的、最重要的、最基础哲学概念。 (一)“宇宙本原”是“人类社会伦理关系”制定的法理依据。 “宇宙本原”,它到底是一个什么东西呢?对于这么重要的一个哲学基础概念,到底又有多少的华人们能够理解 它呢? “宇宙本原”是“人类社会伦理关系”制定的法理依据。不同的“宇宙本原”阐述,就会产生不同的“人类社会 伦理关系”。不同的“人类社会伦理关系”,就会制造出一个不一样的人间社会。 (二)对“宇宙本原”的不同假设,它最主要是影响到人类的“平等”或“等级”这种社会伦理理念。 “平等”或“等级”这种社会伦理理念,它们直接影响着一个社会中人与人之间的关系,它们是“人类社会伦理 关系”制定的根本基础 “人类社会伦理关系”作用规则的正义与公平,它直接决定了一个社会生活的正义与公平,它们是人类社会正义 或邪恶的最根本基础支撑物。 从汉到清 2 千多年的封建历史告诉善良的人们:孔老二等级家天下伦理封建迷信神权巫术文化,它给中华民族带 来的是罪恶滔天的黄炎培历史周期率,是“等级”这种理念造就了一个神州东/亚/病/夫和举蝈转基茵白老鼠的神奇国 度。 104


(三)“人类社会伦理关系”的健康与文明,是人类社会的正义与公平根本的基础保障。 人类文明、进步、发展、美好、幸福、健康的社会生活,它有赖于人类对“人类社会伦理关系”这个哲学问题正 义假定。 然而,“人类社会伦理关系”的制定,它受到人性中的正义与邪恶因子的控制。 因此,正义的人类先哲就是制定出了符合“宇宙正义原则”的“人类社会伦理关系”;邪恶的人类先哲就是制定 出了破坏“宇宙正义原则”的“人类社会伦理关系”。 六、“宇宙本原”是如何作用于人类的呢? (一)人类可以感受到“宇宙正义原则”的存在。 “人性”有正义,也有邪恶。”宇宙本原”通过赋予人类“喜怒哀乐、悲欢离合”的先天本能情感,让人类对美 好与正义的东西就会产生本能孜孜以求的天生倾向,对丑陋与邪恶的东西就会产生本能排斥和鄙视的天生情感。正是 这些天生的情感倾向,它让人类感受到了“宇宙正义原则”的存在。 (二)“宇宙本原”间接作用于人类的过程。 “宇宙最初本相”创造了一切,包括宇宙物质世界和人类精神世界。然而,人类却不能通过先天本能感触器官直 接感触到它的存在。 在宇宙的演化进程中,也许是“宇宙最初本相”本身,也许是其创造物,“宇宙最初本相”通过创造“人性”来 控制和影响着人类,“宇宙最初本相”并不直接作用于人类,而是间接地作用于人类。 “宇宙最初本相”将“宇宙正义原则”注入到“人性”中,人类可以通过“其先天本能感触器官”及“其智慧”, 来感受到“宇宙正义原则”作用于人类时,所产生的“喜怒哀乐、悲欢离合”的生物情感反应。 人类智慧先天就承载了“宇宙最初本相”所赐予的“宇宙正义原则”遗传密码。 运用人类智慧,透过人类自身的“生物情感反应”,也就是对于“喜、乐、欢、合”现象,人类就会产生正面的 生物情感反应,而对于“怒、哀、悲、离”现象,人类就会产生负面的生物情感反应。 通过人类的这些生物情感反应,于是,人类就可以察觉到“宇宙正义原则”的存在,进而就可以察觉到“宇宙最 初本相”的存在了。 在人类天生的情感世界里,对于正义的东西,人类就会感到欣慰和向往,对于邪恶的东西,人类就会心生厌恶与 憎恨。正是人类的这种情感倾向,才使得正义不断地战胜邪恶,才使得人类社会不断地走向健康、文明和进步。 (三)“宇宙本原”作用于人类的机理。 由于人类智慧在无限之外的毁灭,人类永远也没有办法确切知道“宇宙最初本相”到底是一个什么东西。 人类为了定位自己和宇宙之间的关系,人类哲学家们运用各种各样的智慧猜想和假设来捏构出了一个个所谓的 “宇宙本原” 。 这些人类哲学家运用智慧捏构的所谓“宇宙本原”,它受控于人性的正义与邪恶。并且,思想者高明与拙劣,以 及时代的发展与进步等等的因素,都将会对“宇宙本原”到“万物”的演化过程中产生深刻的影响。 这些所谓“宇宙本原”通过对“智宙平垂物伦战术系”中的“层级造物工程”,形成“层级”这样的思想。 “层级” 思想为“等级造人工程”制定中的“平等伦理”或“等级伦理”提供社会思维惯性的支持。 不同的社会主流思维,就会产生不同的“社会伦理关系”。 “平等”的社会伦理关系或“等级”的社会伦理关系, 它们直接影响了一个社会的正义与公平。 105


## 第五节 在世界历史上,主流社会伦理思想文化的分析。 一、孔老二文化。 (一)对“宇宙最初本相”的捏构。 “太极”,即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。 对于“宇宙最初本相”,人类的智慧永远也没有办法知道它到底是怎样的,因此,老子说“道可道,非恒道”。 现在“宇宙最初本相”被解释为了“混沌”,也就是一种“可道”状态。 因此,“太极”不属于“构灭智宙本原(子集)”集合,而是属于“构尽智宙本原”集合。 (二)孔老二封建余孽们对“构尽精神伦理原点”的捏构。 所谓“构尽精神伦理原点”,也就是创世纪原点,孔老二封建余孽们说:人类是女娲创造的。然而,宇宙不是女 娲创造的,因此,“构尽精神伦理原点”就是“女娲”。 (三)孔老二对“宙原外延层级战略系”的捏构。 孔老二用“太极”来捏构“宙原外延层级战略系”来解释宇宙万物的变化的起始和终结,这是孔老二思想的战略 指导原则。 (四)孔老二对“智宙平垂物伦战术系”的捏构。 1、“智宙平垂物伦战术系”包括“层级造物工程”和“等级造人工程” 。 “平垂”,“平”表示“平等”;“垂”表示“等级”。 2、孔老二对于“层级造物工程”的捏构。 (1)在孔老二的“层级造物工程”中,超过了两个“层级”。 《易传·系辞上传》的第十一章,原文为: “是故,易有大极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶, 吉凶生大业。 ” 在宇宙演化的过程中,孔老二采用了“大极,两仪,四象,八卦”这样的表示方式,这种表示方式超过了两个“层 级”,这是在为其“等级”伦理思想提供法理依据上的支持。并且,这是一种封建迷信巫术思想。 (2)《周易》在演化中的一些问题理解。 宋以前言《易》者,未有图也,而太极更不可图。自周濂溪始为太极图,又于太极之上添一无极,曰“无极而太 极”。 孔老二时代, “太极”这个概念被解释为一种“混沌”状态,这是不能够采用图表来表达的一种事物。 在“周濂溪始为太极图”以后, “太极”就变成了一种可以描述的“阴阳”状态,这样, “太极”这个概念便失去 了表达“混沌”的意义。因此,自周濂溪始为太极图,又于太极之上添一无极,添加“无极”就是为了描述“混沌” 这种状态的需要。 其实,对于宇宙的描述,人们没有必要被孔老二封建余孽们的装神弄鬼所吓倒。 孔老二的“太极”位置被周濂溪给修改为“无极”;亚里士多德宇宙模型中的“原动力天”被托勒密给修改为“净 火天,最高天,晶莹天” ;“泰子智慧宇宙参照系”也被 TZ 自己修改过多次。 由于人类智慧的先天局限性,人类对“智灭层”事物,总是在“智尽层”中进行智慧捏构。 106


对于任何一部人类的思想作品,当之前的解释不通,或者又有了更好的解释时,那么,就要修改掉之前的解释, 这本来就是很正常的现象,没有必要装神弄鬼。 3、孔老二封建余孽对于“层级造物工程”的捏构。 在宇宙演化的过程中,孔老二采用了“大极,两仪,四象,八卦”这种超过两个“层级”表示方法,这为了给孔 老二的“等级”伦理思想提供法理依据的。 当宇宙的演化超过两个“层级”的时候,生活在这种文化里的人们,在思想人与人之间的伦理关系时,就会形成 “层级”的思维意识。这是孔老二在为建立“等级”社会伦理关系所提供的法理依据。 在创世纪的神话故事中,孔老二封建余孽们蛊惑人心说:只有天皇、地皇、人皇才是女娲用手捏出来的,其他人 都是女娲用藤条甩出来的泥巴人。于是,“等级”的社会伦理关系就这样被孔老二封建余孽们捏造出来了。 (五)孔老二的“等级”社会伦理思想给中华民族带来的是什么呢? 在琳琅满目科技产品的现代超市里,除了“卫生纸”还能勉强说得上是华人的发明之外,还有其他的什么东西吗? 在孔老二等级家天下文化封建人祸灾难的轮回中,我们成为了现代科技发明的弃儿,社会思想文明中的高级寄生虫。 在孔老二腐朽思想长达数千年来的封建荼毒之下,前无古人的举国转鸡因白老鼠的罪恶,一���蠢猪的坚强,就足 以酿造一场祸害一个民族亘古未有的人祸灾难,这是人世间怎样的一种悲哀呀? 在这里我们需要注意的是在中华民族的历史上,除了孔老二的变态伦理思想文化之外,还有符合现代法治精神的 伦理思想文化。比如:在《论语》中描述的“叶公思想”。 二、椰稣文化。 (一)对“宇宙最初本相”的捏构。 “尚帝”创造了一切,这是一个典型的属于“构尽智宙本原”集合中的感性元素。 (二)椰稣对“构尽精神伦理原点”的捏构。 所谓“构尽精神伦理原点”,也就是创世纪原点,“尚帝”创造了“垭当”和“夏哇”,它们两个人偷吃了禁果之 后,就繁殖了人类。 在这个神话故事中,最关键的是“垭当”和“夏哇”并不统治人类。统治宇宙的只有一个唯一的最后真神“尚帝”, 这就导致了在椰稣社会的精神世界中,除了“尚帝”就是“人类”,这是一个两个“层级”的创世纪神话故事。 (三)椰稣们对“宙原外延层级战略系”的捏构。 椰稣们用“尚帝”来捏构“宙原外延层级战略系”来解释宇宙万物的变化的起始和终结,这是椰稣思想的战略指 导原则。 (四)椰稣们对“智宙平垂物伦战术系”的捏构。 1、“智宙平垂物伦战术系”包括“层级造物工程”和“等级造人工程” 。 “平垂”,“平”表示“平等”;“垂”表示“等级”。 2、椰稣们对于“层级造物工程”的捏构。 在椰稣们的“层级造物工程”中,只有两个“层级”。 “尚帝”是一个超人类参照物,因此,人类在这个参照物之下,就导致了在“尚帝”的面前人人平等这样的理念。 只有唯一的一个超人类参照物,这是与神梻文化和孔老二文化最大的区别。 107


在神梻文化的社会里,有一大堆的牛鬼蛇神。 在孔老二文化的社会里,有数不清的“天命”,有一大堆的“大人”和“圣人”。子曰:“君子有三畏:畏天命, 畏大人,畏圣人之言”。 在一维坐标系上,当出现了超过一个原点的时候,那么,这将意味着扯淡的开始。 在一个人类社会里,当出现一大堆牛鬼蛇神参照物的时候,那么,这将意味着谁的拳头最硬,谁就代表了真理。 纵观历史,难道不是这样的吗? 3、椰稣们对于“层级造物工程”的捏构。 “尚帝”万能,它创造了一切,包括“人类”。也就是说在这种文化里, “构尽智宙本原”和“构尽精神伦理原点” 合二为一,都是“尚帝” 。 既然大家都是“尚帝”创造的,那么,孔老二,你凭什么鼓吹“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”这 种极度变态的社会伦理思想呢? 于是,“平等”的社会理念就在以“尚帝”作为参照物的社会文化里诞生了。 (五)椰稣们的“等级”社会伦理思想给人类带来的是什么呢? 人类发展的历史告诉善良的人们,是“平等”的理念造就了人类现代的科技进步与社会文明。 三、马克斯文化。 (一)对“宇宙最初本相”的捏构。 “物质”创造了一切,这是一个典型的属于“构尽智宙本原”集合中的理性元素。 (二)马对“构尽精神伦理原点”的捏构。 宇宙是由物质组成的,“物质”创造了一切,包括人。 (三)马对“宙原外延层级战略系”的捏构。 “物质”决定意识,“物质”创造了一切,包括人。 (四)马对“智宙平垂物伦战术系”的捏构。 1、“智宙平垂物伦战术系”包括“层级造物工程”和“等级造人工程” 。 “平垂”,“平”表示“平等”;“垂”表示“等级”。 2、椰稣们对于“层级造物工程”的捏构。 在椰稣们的“层级造物工程”中,只有两个“层级”。 “尚帝”是一个超人类参照物,因此,人类在这个参照物之下,就导致了在“尚帝”的面前人人平等这样的理念。 只有唯一的一个超人类参照物,这是与神梻文化和孔老二文化最大的区别。 在神梻文化的社会里,有一大堆的牛鬼蛇神。 在孔老二文化的社会里,有数不清的“天命”,有一大堆的“大人”和“圣人”。子曰:“君子有三畏:畏天命, 畏大人,畏圣人之言”。 在一维坐标系上,当出现了超过一个原点的时候,那么,这将意味着扯淡的开始。 在一个人类社会里,当出现一大堆牛鬼蛇神参照物的时候,那么,这将意味着谁的拳头最硬,谁就代表了真理。 108


纵观历史,难道不是这样的吗? 3、椰稣们对于“层级造物工程”的捏构。 “尚帝”万能,它创造了一切,包括“人类”。也就是说在这种文化里, “构尽智宙本原”和“构尽精神伦理原点” 合二为一,都是“尚帝” 。 既然大家都是“尚帝”创造的,那么,孔老二,你凭什么鼓吹“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”这 种极度变态的社会伦理思想呢? 于是,“平等”的社会理念就在以“尚帝”作为参照物的社会文化里诞生了。 (五)椰稣们的“等级”社会伦理思想给人类带来的是什么呢? 人类发展的历史告诉善良的人们,是“平等”的理念造就了人类现代的科技进步与社会文明。

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第六节 在人类的历史上,不同的哲学家对”宇宙最初本相”的不同回答。

注意:如果没有异议,“智慧”在本哲学中专指“人类智慧” 。 备注:开篇哲号:zzzzzz-Ax,这里“zzzzzz”表示“早期”,可能是 2010 年前后?“Ax”表示“没有区分开篇哲号”。 “Az”表示“开篇哲号,总号”。

第一章 ## 第一节 综述 更新:2016 年 7 月 10 日 开篇哲号:zzzzzz-Ax

开天之作,众妙之门: “宇宙本原”

版本:V0.000014.00

人类智慧具有先天的局限性,它不是无所不能的东西。 早在 2500 多年之前的春秋战国时代,老子就在《道德经》中指出:“道可道,非恒道;名可名,非恒名。” “恒道”与“恒名”,其实,就是在揭示人类的智慧不是万能的,它有先天的缺陷。 人类应当明白自己的智慧有先天的局限性,这一点非常重要,这是人类自觉抵御一切邪恶思想对人类自身造成伤 害的最后武器。 TZ 在独立感悟到“万物起始点”之后,才对东西方哲学中的有关“宇宙本原”之类的问题,突然有了豁然开朗 的顿悟。例如:老子的”恒道”和托勒密宇宙模型中所提到的“最后一层天体之外……的部分”等等观念。假如不是 自主独立感悟的话,也许 TZ 的思想就难以做到更加的深刻与系统。

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曾有一段时期,文化大变革将代表等级家天下封建吃人伦理的孔老二思想清扫进了历史的垃圾堆,可是,后来却 又从古墓里趁着夜色偷偷溜到了 TAM 广场上来,TZ 感于义愤,于是,就有了本哲学的诞生。 本哲学与玄学等最大的不同是:本哲学总是试图采用理性和客观的方式来看待和处理一切,希望人人都能成为无 上智慧的思想者,也就是人人都能成为椰稣,而不是成为椰稣的信徒。通过唤醒越来越多善良正义人们的自我救赎, 以使人性臻至宇宙社会中最公道的美好。 每一位无上智慧思想者,都不可避免地要受到历史与现实条件的局限,因此,不同时代的思想者,都应该深刻理 解“变是永远的不变”这样的哲学道理,避免盲目与崇拜,树立自我独立的主动思想意识,与时俱进,只有这样也许 才有可能避免沦为“原教旨主义者” 。保守与复古,它们是社会公平文明与科技进步发展的天敌。 从战略的角度来讲,“宇宙最初本相”,也就是“构灭智宙本原(子集)”,它就是“人类智慧永远也没有办法确实 知道的东西” 。 从战术的角度来探索宇宙的奥妙,就从“万物起始点”开始,人类智慧可能是人类能够到达遥远之外之遥远处的 最有效工具。 无限宏观之后,智慧,你真的知道无穷大到底是多大吗? 无限微观之下,智慧,你真的知道无穷小到底是多小吗? (注意:本哲学作品中的某些错别字,出于某种目的的需要,是有意而为之的。)

## 第二节 惊天之问 更新:2015 年 7 月 17 日 开篇哲号:20150717-Ax

版本:V0.000001.31

人类的智慧是万能的吗? 110


如果是,那么,人类能够回答下面列举出来的问题吗?如果不是,那么,人们是不是应该反思一下这到底又是怎 么一回事呢? 1、人性到底是善良的?还是邪恶的?在人类的现实世界里,是否存在“没有做过一件好事的坏人,或者,没有做过 一件坏事的好人”?科学能够知晓吗? 2、“最好”是多好?“最好”的准确值是多少? 3、最初始的宇宙是从哪里来的? 4、尚帝的爷爷的第 N 代爷爷是从哪里来的? 5、在一维坐标系上,绝对最小负数和绝对最大正数是多少呢?负无穷小与正无穷大的准确值是多少呢? 6、在老子的”恒道”的世界里有什么东西? 7、在托勒密的宇宙模型中说:“最后一层天体之外为何物,它不是人类所能观察到的宇宙的部分”,有谁可以观察得 到最后一层天体之外为何物吗? 8、爱因斯坦说(一种译法):“描述现实真实的数学定理应该是不确定的,而确定的数学定理不是真实的现实。” 有 谁可以用确定的数学定理来描述真实的现实吗?(在本哲学中简称为:数学定理非真实论。) 9、罗素说: “所有的传统逻辑都习惯地假设使用的符号是精确的,所以它就不能适用于我们的真实世界,只适用于理 想中的天堂。 。。 。。 。” 有谁可以用准确的符号来描述我们的真实世界吗?(在本哲学中简称为:传统逻辑非真实论。) 10、人类可以用科学办法来证明:尚帝存在?或者不存在吗?

-----------## 第三节 智慧的毁灭,人类智慧的先天局限性综述 冥想,用智慧去触摸宇宙的灵魂,去探究万物的起源和终结: 111


一、无限宏观 (一)在月亮上看地球(估为:真实的太空照片)

(二)在太阳系外看地球(示意图,在太空的真空环境下,太阳星星自发光,行星反射光,其余漆黑一片)

(三)在银河系外看地球(估为:可能是太空照片)

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(四)哈佛望远镜看到的宇宙一角,地球只是宇宙中的一颗微不足道的尘埃。(估为:真实的太空照片)

(五)在宇宙之外的无穷远之外看地球,智慧,你真的知道无穷大是多大吗? 113


宇宙的边界在哪里? 宇宙最初是一个什么东西的? 宇宙之外的世界是什么? 宇宙之外之外之无穷远之外的世界,又是什么?

二、无限微观 (一)山,是吗?

(二)石头,是吗?

(三)沙子,是吗? 114


(四)沙子,小吗?假如再缩小到超出人类视觉的极限,那么,人类还能知道什么? 如果采用科学仪器和试验,将沙子放大若干的倍数之后,人类还能知道原子,是吗?

(五)我们需要知道下面这些被科学手段已经验证了的事实: 硅原子的直径:0.3~0.5nm 纳米 = 3~5x10(^-10)米,(^-10:表示“负的 10 次方”,以下类同)。 地球的直径:12756.28 千米 = 1.2x10(^7)米,约为硅原子直径的 10(^17)倍。 银河系的直径:100,000 光年 = 10(^4) x 365 x 24 x 3600 x 299,792,458 米/秒 = 9.5x10(^19)米,约为原子直径的 10(^29)倍。 (六)有人说电子是最小不可再分割的物质,真的吗? 1、概述 人类难道可以无视人类智慧先天的局限性,去信口开河吗?

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假如有一个能够放大 10(^17)倍以上的超级显微镜,那么,人类看到的原子就有可能像目前人类所看到的地球那 么大。 假如有一个能够放大 10(^29)倍以上的超级显微镜,那么,人类看到的原子就有可能像目前人类所看到的银河系 那么大。 假如有一个能够放大无穷多倍以上的超级显微镜,那么,人类看到的原子就有可能像目前人类所看到的宇宙那么 大,甚至比宇宙还要大 N 倍的景象。 在这种可以无穷倍放大的观察条件下,人类:你还能说电子就是最小最小不可再分割的物质吗? 至少目前的“夸克”说,就已经打破了之前原子核中的质子和中子不能再分割的科学神话。摘录自百度百科:所 有的中子都是由三个夸克组成。 2、假如我们能够像孙悟空那样可以变大和变小,我们就可以变小到与原子的比例,就像我们现在与太阳系这样的比 例。这样,当我们站在原子外边界上来观察原子世界的时候,也许每一个电子都将是一颗行星,每一个原子核都将是 一个太阳。 3、当我们站在电子上观察原子核世界的时候,每一个原子核都是由一定数量的中子和质子构成的。 4、当我们站在电子内部无穷小的地方看电子,站在中子内部无穷小的地方看中子,站在质子内部无穷小的地方看质 子的时候。 在无穷小之无穷小之内的最初始无穷小的地方,那里会有什么东西?智慧,你真的知道无穷小到底是多小吗? 5、当今世界流行的所谓“宇宙大爆炸”论,认为我们现在的宇宙是由一个体积非常小、密度非常高的物质爆炸后形 成的。运用类比逻辑思维,如果按照这样的比例来推算,在电子的内部、在中子的内部、在质子的内部,也许还隐藏 着 N 个宇宙,这不必惊讶!! 三、人类智慧的先天局限性 宇宙之外之外的之外,无穷大之无穷大之外再无穷大,宇宙最初始的本原,是一个什么东西? 原子之内之内的之内,无穷小之无穷小之内再无穷小,电子、中子、质子内部最初始无穷小的核心处,里面会有 什么? 人类天生就具有的喜怒哀乐、悲欢离合的生物感觉,这些生物情感,它又是从哪里来的呢? 人类的智慧先天就带有局限性,它没有办法知道宇宙最初的本原到底是一个什么东西,这就是老子所说的”恒道”, 这就是泰子所说的“人类智慧捏构灭绝基点”。 科学是建立在人类智慧基础之上的产物,它继承了人类智慧先天的局限性,因此,科学不是万能的,任何的科学 都是有缺陷的,只不过在某种条件下,这些缺陷可以合理地被忽略掉而已。 爱因斯坦说: “So far as the laws of mathematics refer to reality, they are not cerrain.And so far as they are cerrain,they do not refer to reality.”一种译法:“描述现实真实的数学定理应该是不确定的,而确定的数学定理不是真实的现实。” 哲学家罗素:“所有的传统逻辑都习惯地假设使用的符号是精确的,所以它就不能适用于我们的真实世界,只适 用于理想中的天堂。。 。。 。 。” 在霍金的《时间简史》中提到,在托勒密的宇宙模型中,最后一层天体之外为何物一直不清楚,但有一点可以肯 定的,它不是人类所能观察到的宇宙的部分。 从严格的意义上来讲,人类探索到的所谓真理,都不是绝对真理,都只是相对真理。

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但凡是相对真理,就意味着这种真理的存在和成立,是有前提的,要受到边界条件的约束。因此说:任何的科学 产品都不可能是 100%的安全。转鸡因食品,在没有经过严谨科学实验检验是安全的前提条件下,就鼓吹转鸡因无害 论,将国人当成白老鼠,这种行为,既缺乏“科学良知”,再缺乏“做人良知”,这���人性丑陋面和阴暗面的深度表现。 转基因这种技术完全可以被利用来制造灭绝人种的生化武器,这一点有谁可以否定吗? 任何的科学产品,人类无法 100%地避免人为的失误所造成的灾难,这一点有谁可以否定吗? 人类社会中的邪恶与丑陋,至今仍然在祸害着人类的健康、发展与幸福,这一点有谁可以否定吗? 在等级家天下封建吃人伦理腐朽政治服务的孔老二思想及文化的保驾护航之下,它让科学流氓和科学禽兽们的龌 龊和无耻,得以如此长期的横行无阻,天道终究会报应。 腐朽与邪恶,让人类如此地深恶痛绝,地狱囚禁邪恶者的毒魂。 公平和正义,让人类如此的痴迷陶醉,天堂唱响正义者的赞歌。

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第二章

人、社会与自然,问题求解

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第一节 综述 对于任何一种无上伦理哲学来说,它们都必须要回答的一个问题,就是:“人是从哪里来的呢?”对于这个问题 的回答,它牵扯到“宇宙本原”这个哲学问题的回答,“宇宙本原”是人类社会伦理制度制定的法理依据。 如果对“宇宙本原”这个问题还没有能力做出合理的解释之前,就匆匆忙忙地去谈什么人类的思想精神问题,这 都是在建设空中楼阁,这样的哲学思想,是不可能深刻的。 本哲学也不例外。

## 第二节 人与人性 一、人是什么? 人是宇宙中的精灵,它是肉体和灵魂的统一体,肉体生活在物质世界里,灵魂存在于精神世界中。人类的健康离 不开健康的肉体,也离不开健康的灵魂,这两者之间相互依存、相互制约。 人死之后,灵魂是否还存在?灵魂又是从哪里来的呢?这个问题本来不应该在这里回答,但是为了避免让本哲学 陷入非理性的理解,因此需要在这里做一个简略的说明。 其实,不论灵魂是否存在,只要它不被智慧所能感知到真实存在,理智上告诉我们就应该将这类因素从人类的现 实生活中忽略掉;但是关于灵魂这类问题,却又常常被普通的大众所想象,从而导致影响到社会生活的理性和健康。 因此,正义的上智智慧者就必须关注各种“智宙平垂物伦战术系”的设置,这些不同的设置方法,它们是否能够 给人类带来健康、美好和幸福。 智慧是人类精神世界的核心,并由此衍生出如思想、观念、信仰、意志之类的附产物。这里我们需要思考一个问 题,就是:人类的智慧是万能的吗? 二、人是从哪里来的? 人类的肉体是由蛋白质之类的物质组成的,可是,蛋白质又是从哪里来的呢? 117


假如说蛋白质是地球的产物,可是,地球又是从哪里来的呢? 假如说地球是宇宙的产物,可是,宇宙又是从哪里来的呢? 假如说宇宙是由一块体积非常小密度非常高的物质爆炸来的,也就是当前世界流行的所谓“宇宙大爆炸论”,可 是,这一块物质又是从哪里来的呢? 人类的灵魂依附于人类的肉体,可是,人类“喜怒哀乐、悲欢离合”的生物情感又是从哪里来的呢?是蛋白质的 产物吗?如果是的话,就又绕回到人类的肉体是从哪里来的这个问题上了。 三、人类天生的秉性是怎样的? 在人类的现实社会里,有的人邪恶,有的人正义,那么,人类天生的秉性到底是善良的?还是邪恶的呢? 在中国文化中,对人的本性,大致有四种观点: (摘录:http://zh.wikipedia.org/wiki/人性) 其一、人性本善论,以儒家孟子为代表。《三字经》开篇即为“人之初,性本善,性相近,习相远”。 其二、人性本恶论,以荀子为代表,有“人之性恶,其善伪也”的论断。 其三、人性无善无恶论,代表人物为告子,他认为人性无善无不善,“生之谓性”, ”食色,性也”。 其四、人性既善又恶,代表人物是西汉的扬雄,他认为“人之性也,善恶混。修其善则为善人,修其恶则为恶人”。 这里我们要问“人类天生的秉性是怎样的呢?”谁能给出一个真实的答案吗? 人性这是一个非常重要的哲学基础问题,它对一个社会的思想与文化产生重要的影响,并决定着社会主流文化的 基本走向,是人治文化?还是法治文化? 社会的主流文化对社会的管理模式影响重大,不同的文化将导致不同的社会管理规则。 四、人性的贪婪有穷尽吗? 既得陇复望蜀,人类的贪欲有止境吗? 五、生命的价值是什么? 人为什么要活着?人生的意义到底是什么?

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第三节 人与社会 人类不能作为一个单独的个体独立存在,它由男女组成家庭,并由不同的家庭共同组成了人类社会。家庭具有繁 殖的能力,人类具有寿命,这就意味着人类社会总是处在不断新陈代谢的变化之中。 在人类社会中,人与人之间的关系到底是这样的?也就是人类的社会伦理关系到底应该是这样的?对于人类社会 而言,伦理问题至关重要。 伦理学是以道德现象为研究对象,它需要解答“人与人及人与自然的关系,以及处理这些关系的规则”。其中最 重要的是:道德与经济利益、物质生活的关系,个人利益与整体利益的关系问题。对这些问题的不同回答,导致了不 同的甚至相互对立的伦理学派别产生。 社会伦理问题的不同解答,它将决定着社会的公平与人间的正义。 在人类的精神世界中,人类的智慧,是否能够知道宇宙中真实的社会伦理关系吗?

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第四节 人与自然 人类不是生活在一个真空环境里,在它的周围,还有许许多多的动物和植物,还有日月星辰,还有茫茫没有尽头 的宇宙之外。

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在与人类有切实相关的周围环境中,地球和太阳与人类的关系最为密切。这些天生自然资源,它们不是某一个人 或者某一些利益集团的劳动成果。 在这里我们不禁要问:阳光和空气,到底应该属于谁家的私有财产呢?土地与矿产资源这类自然财富,到底又应 该属于谁家的私有财产呢?

## 第五节 统治模式与伦理教育 一、人类的可塑性现象 网络摘要:据大脑生理学家们通过研究和实践发现,孩子大脑的发育在 0-3 岁间就完成了 60%,这三年是大脑发 育的黄金时期,孩子具有天才般的吸收能力。3-6 岁间完成了 80%,6-8 岁间完成了 90%,8 岁以后的发展则渐趋缓 慢,到 13 岁左右,大脑发育最关键的敏感期就结束了。这就表明:孩子的智力、品质、性格,也就是孩子懂事、聪 明与否,到 7-8 岁已经基本定型了,到 13 岁时就定性了。因此,通常情况下,教育的最佳期是 0-6 岁,黄金期是 0-3 岁,强化巩固期是 7-13 岁,13 岁以后是被动的改善期了。 上面这些所谓的研究成果,我们不要太迷信和在意它,因为这样会人为地给自己套上精神枷锁,从而阻碍自己的 进步。至少 TZ 认为自己是在 35 岁之后才开始明白人间事理的,在这以后,在数学、计算机科学、控制论等自然科 学的知识,以及哲学、伦理等等方面知识,才有了较好的融会与贯通。在 20 多岁之前学的类似知识,总有一种浑浑 噩噩的感觉。 不过,我们还是应该承认大脑生理学家们的实验结果是有一定的道理的,比如: 有一些家庭的孩子,学着大伯孩子的叫法,将自己的父亲称呼为“叔” ,于是,长大之后就很难改口了。 又如狼孩的故事,健康的婴孩在与母狼一起长大后,狼孩也会像狼一样,呜呜地嚎叫。这些现实当中的例子说明了人 类在少年时期确实具有很好的可塑性。 二、统治模式与伦理教育 家庭是社会延续的基本组成单位,家庭伦理和社会伦理之间,即有区别又有联系。家庭伦理是社会伦理的基础, 但又不等同于社会伦理。 对于家庭伦理来说,家庭伦理是一种血缘关系,父母可以无偿地养育自己的子女,这在动物世界中,大多数的动 物都具备这样的天性;只不过其他动物对哺育后代这项工作是不索要回报的。 而人类,特别是孔老二” “等级” “家天下”伦理思想文化下的华人社会里,对亲缘后代们索要的回报,往往比椰 耶“尚帝”“平等”伦理思想文化下的西人们索要的回报,可能还要高昂得多。 在这里需要思考的一个哲学问题,就是:虽然在家庭伦理中会表现出一定的血缘传承上的等级伦理关系,但是, 在人性上是“平等”的。 对于社会伦理来说,封建皇帝们可以无条件地为老百姓服务吗?至少在人类有史以来的记忆里,在孔老二曲笔捏 造之下,曾经出现过尧舜这两位天子,我们就算是两例好了,但是,在其后的封建社会里却再也没有出现过了。在以 共产主义为信仰的社会里,李得胜应该算是人类历史上第一例真正的大公无私了。 同样地,近亲婚姻诞生的婴儿残疾几率大,而远亲的几率就很小,这是人类先天的遗传特点;所有这些都说明了 家庭伦理不能简单地移植到社会伦理之上。 孔老二的伦理思想,就是通过这样的简单移植,通过“家国同构”方式来塑造社会伦理,这是孔老二伦理思想沦 为斜说的一个重要的因素。 在人类数千年有文字记忆的历史上,人类社会存在有两种典型的分配制度,一种是私有制为主体,一种是公有制 为主体;社会伦理教育总是为其社会统治体制服务的。 119


什么才是宇宙善良、美好与崇高的伦理道德呢? 私有制为主体与公有制为主体的社会,到底哪一种才符合宇宙原本的正公原则呢?

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第六节 智灭类问题的求解,“实践是检验相对真理的唯一途径”吗? 本章在“惊天之问”篇中所提到的问题,科学能给出答案吗?如果科学无法给出答案,那么,人类应该怎么办才

好? 人类智慧的先天局限性造成了科学要面对的问题有三类,即:已求解问题、可求解问题和无解问题。 一、智灭类问题的产生,宇宙中的各种现象,都像 1+1=2 这样简单明了吗? “1+1=2”吗?这个问题似乎只要是小学生都能回答,可是,歌德巴赫猜想“任何一个偶数都可以表示为两个质 数的和(1 视为质数)” ,这个猜想的最终只要证明“1+1”就成功了,但目前最接近的答案是“1+2”,也就是“陈景 润定理”。 罗素:“所有的传统逻辑都习惯地假设使用的符号是精确的,所以它就不能适用于我们的真实世界,只适用于理 想中的天堂。 。。 。。 。”于是,这就导致了“模糊数学”的诞生。 其实在人类的社会中,所有所谓的科学精确,都只不过是一种四舍五入之后的合理结果。严格地说,智灭类问题 无所不在,人类所发现的所谓真理,都只是一种相对真理,而不是绝对真理,这是人类智慧先天局限性导致的必然结 果。 科学类问题和智灭类问题的主要区别:就在于它们的“可推导性”。科学是智慧的产物,科学失效之后智慧还会 存在。而智慧灭绝之后,科学早就已经失去效用了。 二、“谎言千遍就是真理” ,这种伪真理也是一种相对真理。 在中华封建社会,封建皇帝和孔老二封建余孽们为了瓜分天下财富,它们勾搭在一起鼓吹所谓“君命神授”的统 治把戏,说皇帝是“真龙投胎”下凡到人间的“人主”,是“人民”理所当然的统治者。数千年来,如果不是孙中山 将末代皇帝溥仪扫进了历史的垃圾堆,也许我们现在绝大多数人还会信以为真。 封建皇帝说“孔子”是“尼父”,是“万世师表” ,如果不是孙大炮和李得胜,也许我们现在还鲜少有觉悟者。 椰稣说在“尚帝”的面前人人平等,是 “平等”这两个字的谎言,缔造了地球人类现代的科技进步和社会文明。 三、博弈占优论与智灭类问题的准答案,实践是检验相对真理的唯一途径! 对于智灭类问题的求解,由于智慧的先天缺陷,人类不可能得到精确的答案。 但是人类可以运用博弈论统计数学之类的科学知识,经过对不同的智慧假定进行社会实践,通过实践结果的比较 来判断这些假定的善恶与优劣,因此说“实践是检验相对真理的唯一途径”。 四、“实践是检验相对真理的唯一途径”的困难是,实践的结果由谁来裁判。 实践的结果应该在什么时间点判断?应该由谁来裁判?裁判的标准是什么?这确实是一个问题,屁股决定脑袋, 不同的立场就会得出不同的结论。 比如在从汉到清的中华封建社会里,皇帝们为了将天下所有的财富窃为已有,于是,真龙骗子们就与鼓吹“普天 之下,莫非王土”的孔老二们勾搭在一起狼狈为奸,利用人类孩童时期的可塑性特点,将等级家天下封建吃人伦理思 想如《三字经》等灌输进孩童幼小的心灵,从而导致了中华 2 千多年陷在无法自拔的人祸漩涡当中。 120


对于“孔丘思想”的评判,封建皇帝们说:孔丘是“大成至圣文宣先师,万世师表,先师尼父,文圣尼公”。鲁 迅说:“吃人”。李得胜说:“孔丘名高实秕糠”。TZ 说:“孔子等级家天下伦理神权巫术思想,它是不公社会的名片; 孔子是腐败的标签,是独裁政治的代名词。” 在孔老二文化之下,人民是被教育聪明了呢?还是被教育成傻瓜了呢?如果是被教育聪明了的话,那么,2 千多 年来我们的科技进步和社会文明就不应该在原地踏步,也不应该跪倒在一波又一波的国家中“最高的贪官,最阔的窃 贼,最荡的淫棍,最牛的真龙骗子”们的脚下,高呼着:“吾皇万岁!万岁!万万岁”赞歌了呀?

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第七节 ”恒道”与“智灭层”的关系,人类智慧的局限性 老子在《道德经》中说: “道可道,非恒道;名可名,非恒名”。然而,什么才是“恒道”呢?

TZ 翻阅了各种不同版本的《道德经》注释书籍,其中绝大多数对”恒道”的解释,在 TZ 看来那都是一些文人 的扯淡。 不过也难怪,像”恒道”这种涉及到宇宙本原的概念,即便是在全球范围之内,千百年来能够理解的人似乎并不 多。但是也并不算少,只不过这些理解到宇宙本原真谛的人,在其著作中往往只是用只言片语来表达,并没有加以深 入的论述。就像老子对”恒道”的论述一样,在“道德经”第一章中,只用了寥寥大约 60 字不到。外国人的论述也 是这样。 比如: 爱因斯坦说(一种译法) :“描述现实真实的数学定理应该是不确定的,而确定的数学定理不是真实的现实。 ” 哲学家罗素:“所有的传统逻辑都习惯地假设使用的符号是精确的,所以它就不能适用于我们的真实世界,只适 用于理想中的天堂。。 。。 。 。” 在霍金的《时间简史》中提到,在托勒密的宇宙模型中,最后一层天体之外为何物一直不清楚,但有一点可以肯 定的,它不是人类所能观察到的宇宙的部分。 不论是托勒密宇宙模型中最后一层天体之外的部分,老子的”恒道”,还是“泰子原点”,这些概念其实都是在阐 述一个意思,那就是人类的智慧带有缺陷,具有先天的局限性。它们都是站在“智尽层”中,对“智灭层”事物“宇 宙本原”所作出的不同表述。

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第三章 更新:2016 年 7 月 13 日 开篇哲号:zzzzzz-Ax

泰子智慧宇宙参照系

版本:V0.000001.01

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第一节 综述 在本章中,将出现本哲学中的一些最重要的基础概念,比如:“宇宙最初本相”、“泰子原点”、“宇宙本原”、“宙 原外延层级战略系”、“智宙平垂物伦战术系”。 一、“宇宙本原”的意义。 (一)人类对“宇宙本原”进行各种各样的智慧捏构。 “宇宙最初本相”表示的是一种事物或现象,对这种事物或现象进行抽象之后,就形成了“宇宙本原”这个概念。 比如:有一种“由肉体和精神组成的特殊动物”,为了称呼这个特殊的动物,人类就称之为“人”。同样,对于“宇 宙最初本相”这种事物或现象,人类哲学家称之为“宇宙本原”。 对”宇宙本原”这个哲学问题的回答,它是任何无上哲学都没有办法回避的最根本的基础哲学问题。 由于人类的智慧先天就有缺陷,这造成了人类的智慧不是万能的,它具有与生俱来的先天局限性,它无法回答像” 宇宙本原”、 “绝对最小负数”、“绝对好”等等之类的智灭层问题。 因此,在人类的历史上,对“宇宙本原”各种各样的假说,本质上,都只不过是人类运用智慧所进行的某种假想 和捏构而已。 然而,由于受到人性中的正义或邪恶因子的控制,以及人类社会发展进程中的时代限制,这就造成了那些人类的 先哲们,不论是采用感性方法,还是采用理性方法,它们对“宇宙本原”各种各样的阐述,并不见得都能够给人类带 来幸福和美好的社会生活。 通过对“宇宙最初本相”进行智慧捏构,追求正义的先哲们创造了能够给人类社会带来美好与幸福的正义思想, 也就是所谓的精神食粮;追求龌龊的先哲们创造了能够给人类社会带来不幸与灾难的邪恶思想,也就是所谓的精神鸭 片。 (二)“宇宙本原”是“人类社会伦理关系”制定的法理依据。 “人类社会伦理关系”的制定,它凭什么呢?它依据什么呢? “宇宙本原”是“人类社会伦理关系”制定的根本法理依据,这是一个非常重要的根本哲学问题,它是一个社会 有序运作的思想与文化最根本基础支撑平台。 然而,在华人的社会里面,由于孔文化鱼民教育的结果,人们对“宇宙本原”这个最根本的哲学问题,却几乎没 有多少人能够搞明白它的根本性与重要性。

**** “智宙平垂物伦战术系”:“平”导致“平等”的伦理意识。“垂”导致“等级”的伦理意识。 对于“宙原外延层级战略系”来说, “智宙平垂物伦战术系”是战术型思想。 **** “智慧宇宙战术主原点”和“精神伦理战术从原点”:对于 122


对于“宙原外延层级战略系”来说, “智慧宇宙战术主原点” 是战术型思想。 对于“精神伦理战术从原点”来说, “智慧宇宙战术主原点” 是战略型思想。

二、“人类社会伦理关系”作用规则,它深刻地影响着人类的社会生活。 (一)“人类社会伦理关系”与“人类社会生活”的关系。 在不同的社会主流文化之下,衍生出来了不同的“人类社会伦理关系”作用规则。 不同的社会伦理关系作用规则,它们对人类社会生活的幸福与美好,正义与公平,健康与发展,都将产生深刻而 深远的直接影响。 “人类是从哪里来的呢?”对这个问题的回答,它是“人类社会伦理关系”作用规则制定的法理依据。 各种各样的“人类社会伦理关系”作用规则,它们又是各种各样的“人类社会管理体制”确立的法理依据, (二)孔老二鼓吹“等级”的社会伦理思想。 东方孔老二为了达到鼓吹“人性等级”这样的目的,他对“等级造人工程(子集)”描述为: 华人是“女娲”创造出来的,孔老二封建余孽们蛊惑人心说:只有天皇、地皇、人皇才是女娲用手捏出来的,其 他人都是女娲用藤条甩出来的泥巴人。 通过蛊惑“真龙投胎”, “君命神授”的封建迷信方式,将天下的一切蛊惑成了都是“真龙骗子”一家私有的东西。 于是,在华人社会里面,就形成了在“真龙皇帝”的面前“人人不平等”这样的理念。 从汉到清 2 千多年的封建历史告诉善良的人们:孔老二封建余孽们所捏造的“女娲造人”这种精神参照系,给中 华民族带来的是罪恶滔天的黄炎培历史周期率,是“等级”这种理念造就了一个神州东/亚/病/夫和举蝈转基茵白老鼠 的神奇国度。 (三)椰稣宣扬“平等”的社会伦理思想。 西方椰稣为了达到宣扬“人性平等”这样的目的,他对“等级造人工程(子集)”描述为: “尚帝”用地上的尘土创造了垭当,用垭当的一条肋骨创造了夏哇。一条会说话的大毒蛇诱惑说服夏哇吃了禁果, 之后夏哇又说服垭当也吃下了禁果。当上帝发现此事后,驱除垭当和夏哇离开伊甸园,让他们成为凡人。 在“尚帝造人”这个神话故事里,虽然在肉体上人类都是“垭当”和“夏哇”制造的。但是,在精神世界中,人 类的信仰对象只能有一个“唯一的最后真神”。 也就是说统治人类精神世界的只有唯一的“尚帝”。在统治人类社会方面,“垭当”和“夏哇”没有任何的权力, 于是,这就直接导致了“在尚帝的面前人人平等”社会伦理思想的诞生。 在人类社会发展的历史上,正是“平等”这种理念创造了人类社会的现代文明与科技进步。 在椰稣文化中,为什么只能有一个唯一的最后真神呢?原因也是类似的,假如同时存在两个或两个以上真神的话, 那么,人们就还要再比较出它们的高矮胖瘦来。这种比较的必然结果,就会产生“等级”的理念。也就是说这种比较 会直接导致椰稣所宣扬的“平等”这种伦理思想的崩溃。 三、对“人类社会伦理关系”作用规则进行评判的法理依据,就是“宇宙本原”。 (一)“人类是从哪里来的呢?”摘录世界上一些关于“造人”的神话传说。 挪威神话: 天神鲍尔和他的妻子,就是人类的巨人始祖。 123


巨人始祖死后,他尸体上的肉形成了土地;骨骼形成了山脉;头发形成了树木。。 。 。。。 波斯神话: 中至高之神阿胡拉·马兹达创造了世界,最早的人类伴侣是玛什耶和玛什耶那。 古巴比伦神话: 埃利什与水神阿普苏和蒂马特产卵生育了数代天神。 马杜克将蒂马特的身体撕成两半,创建了天与地,之后马杜克创造了人类,让人类去做天神不愿做的苦力差事。 古埃及神话: 阿图姆是一个没有性别的天神,阿图姆挖出了自己的眼睛用来寻找舒和特夫努特,最后舒和特夫努特再次返回到阿图 姆的身边,阿图姆十分高兴,眼泪激动得流了下来,当每滴眼泪落在地面上就形成了一个人类。 墨西哥神话: 阿兹特克族神话中地球母亲是科特利卡尔。 中国神话: 盘古开天辟地,女娃造人。只有“天皇、地皇、人皇”才是女娲用手捏的,其他人都是女娲用藤条甩出来的泥巴人。 日本神话: 天神创造了两个兄妹:哥哥伊奘诺尊和妹妹伊奘冉尊,这就是人类的始祖。 印度神话: 无比巨大的神灵普鲁沙的身体转变为世界万物的基础,以及形成火神阿格尼、主管雷雨及战争的天神因陀罗等,同时, 从他的身体上建立了印度社会的四个等级:牧师、武士、平民和仆人。 希腊神话: 原始宇宙的混沌状态起始于最早的神灵,包括大地女神盖亚,盖亚创造了优利纳斯(最早的至上之神,是天的化身, 是大地女神的儿子和配偶)。 (二)对“人类社会伦理关系”作用规则进行评判的法理依据,就是“宇宙本原” 。 上面所罗列的世界各地关于人类来源的神话传说,是为了说明这样的一个道理,那就是:这些关于人类来源的神 话传说的背后,它们都是在为建立不同的“人类社会伦理关系”作用规则所提供的法理依据支持。 理解“人类智慧的先天局限性”, “宇宙本原”与“人类智慧捏构灭绝基点”和“智宙平垂物伦战术系”之间的关 系,“造物主”到底是怎么来的,等等的这些人类无上智慧,这将是人类反对一切歪理邪说的哲学理论基础工具。 孔老二封建余孽们蛊惑人心说:“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”这种极度变态的社会伦理思想, 它是建立在“女娲造人” 、“君命神授”封建迷信之上的产物。 假如人们明白了“宇宙本原”到底是怎么一回事的时候,那么,孔老二封建余孽们那套等级家天下伦理神权巫术 封建迷信思想,也许就可以休矣。 只要不合理的东西,就必须打破它。否则的话,人类社会又怎么可能获得不断的进步与长期的文明呢?又怎么可 能获得幸福的生活与健康的发展呢? 封建等级家天下皇帝制度,这种社会体制已经有数千年的历史了。然而,这种社会制度极度变态,不正公就是不 正公,觉醒的辛亥勇士们,愤怒的烈火,一夜之间就把历史悠久的封建皇帝送进了历史的垃圾堆里了。 124


---## 第二节 泰子智慧宇宙参照系的术语诠释 更新:2016 年 7 月 13 日 开篇哲号:20150717-Ax

版本:V0.000005.1

(_泰子智慧宇宙参照系-宇宙构造模型-认知宇宙的哲学方法.gif,注:这里的图片经过 png—bmp—gif 转换,这 样 word 文件转换为 pdf 后才清晰。)

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-----一、“宇宙最初本相”它是一个什么东西呢?它和“宇宙本原”之间的关系是什么呢? 更新:2016 年 7 月 10 日 开篇哲号:zzzzzz-Ax 版本:V0.000005.20 (一)人类智慧永远也没有办法知道“宇宙最初本相” 天地万物,从哪里来?到哪里去?形而上,直到至高无上;器而下,直达至低无下;如果站在至高无上与至低无 下之外,观察处于至高无上与至低无下处的世界,将会是一个什么样的景象呢? 有人说世界是意识的,宇宙是”尚帝”创造的。那么,请问:”尚帝”是从哪里来的呢?”尚帝”的父代的父代 的祖宗又是从哪里来的呢? 有人说世界是物质的,物质是由原子组成的。那么,请问:原子是从哪里来的呢?原子的父代的父代的祖宗又是 从哪里来的呢? 如此一直追问下去,在人类智慧的认知能力到达极限之前,展示在人们面前的将是无穷无尽的宇宙未知。 在人类智慧认知能力的极限之外,“宇宙最初本相”就在那里。 (二)“宇宙本原”是“宇宙最初本相”这种事物或现象的哲学概念表达。 在人类智慧认知能力的极限之外,“宇宙最初本相”就在那里。人类哲学家们将“宇宙最初本相”这种事物或现 象,采用“宇宙本原”这个哲学概念来表达。 在人类的哲学史上,大多数的所谓“宇宙本原”,其实,它们都只不过是哲学者凭空的感性捏造,并不是建立在 对人类智慧对“宇宙最初本相”的理性认识基础之上的产物。 不论是采用感性的方式还是理性的方式来描述“宇宙最初本相”,人类所得出的“宇宙本原”这个哲学概念,实 质上都不是真实的“宇宙最初本相” 。 对于人类智慧来说,对于“宇宙最初本相”到底是什么,它是人类智慧永远也没有办法知道的东西,这是人类智 慧毁灭之后的必然结果。因此,人类智慧对“宇宙本原”的任何具体的可知描述,它们都只不过是一种人类智慧的捏 构产物而已。 在本哲学中,TZ 把“宇宙最初本相”称之为“智灭智宙本原”,也就是:“人类智慧永远也没有办法确实知道的 东西”。 “宇宙最初本相”是指存在于“智灭层”中的事物或现象。而“宇宙本原”则是指在“智尽层”的“宙原名涵区”, 对“宇宙最初本相”这种事物或现象所抽象出来的一个“概念表达”。 “智灭智宙本原”就在一维坐标系的“绝对最小负数点”与“绝对最大正数点”上,就在托勒密宇宙模型最后一 层天体之外,就在人类智慧永远也无法到达、永远也无法知晓的地方。 (三)人类的智慧先天就带有缺陷,不是万能的,人类智慧带有与生俱来的先天局限性。 人类智慧的这种先天局限性的最直接表现,就是在无上境界处,人类的智慧毁灭了。人类智慧毁灭的结果,就造 成了:人类永远也没有办法知道“宇宙最初本相”到底是一个什么东西,永远也没有办法知道“宇宙绝对原点”到底 在哪里。于是,这就使得人类只能生活在相对空间中,而不是绝对空间里。 126


就算是真的存在有什么“造物主”,然而,只要再问上一句话,这个“造物主”又是从哪里来的呢?这时,人类 的智慧立马就崩溃掉了。 虽然人类的智慧可以无限地发展,但是,人类智慧的发展是有极限的,这个极限就是“止于恒道”;人类认知发 展的极限,止于人类智慧毁灭的开始。 二、“泰子原点”。 “泰子原点”的设置,它是为了观察“恒道世界”而捏构的一种观察点。 “泰子原点” ,处在“宇宙本原战略智慧捏构区”,这是 TZ 在“智尽层”中为了观察”智灭层”事物所进行的“战 略型”智慧捏构的一个观察点。 由于“泰子原点”只是一个观察点,因此,在“宇宙本原战略智慧捏构区”中对宇宙最初始的来源作阐述的时候, 直接采取“宇宙本原”这个概念 三、简单介绍“智尽层”的概念。 “智尽层”在其他章节中有详细的描述。 人类智慧可以划分为五个层次:本能层、探索层、智穷层、智尽层、智灭层。 由于人类智慧的先天局限性,人类总是在“智尽层”中对“智灭层”事物进行智慧的猜想和假设。 TZ 将“智尽层”划分为三个区域,即:宙原名涵区,宙原外延层级战略区,智宙平垂物伦战术区。 其中: 宙原名涵区,包含: “宇宙本原”,泰子原点,以及其他上智哲学者的宇宙本原战略智慧捏构思想,比如:在托勒 密的宇宙模型中的最后一层天体之外。 宙原外延层级战略区 ,包含:宙原外延层级战略系。 智宙平垂物伦战术区,包含:智宙平垂物伦战术系。 四、“人类智慧捏构灭绝基点”。 “人类智慧捏构灭绝基点”,简称“宙原外延层级战略系”。 这是 TZ 在“智尽层”的“宙原外延层级战略区”中,对处在“智灭层”中的“宇宙本原”所进行的一种“战略 型”智慧捏构。 “人类智慧捏构灭绝基点”包含三部分,即万物起始点、X 隧道、万物终结点。 用人类智慧可以理解的逻辑就是:任何一个事物,总有一个诞生、成长与灭亡的过程,在诞生与灭亡之间还应该 或者可能存在某种的转换过程。 这样,当人们站在“人类智慧捏构灭绝基点”上对“智宙平垂物伦战术系”进行评判时,就比站在”泰子原点” 上有更加直观的理解了。 假如我们把“宇宙本原”看作是“好与坏”这个概念,那么,“人类智慧捏构灭绝基点”就相当于对“好与坏” 这个概念作出进一步的划分,也就是“好与坏”被划分为了“绝对坏” 、“不好不坏”,“绝对好” 。 从表面来看,这样的划分是一种战术性划分���然而,由于人类智慧的先天局限性,人类永远也没有办法知道什么 才是“绝对坏”,什么才是“绝对好” 。于是,所谓的“不好不坏”,这同样也是人类永远也没有办法知道的东西。 127


“人类智慧捏构灭绝基点”,虽然它带有一定的“战术型”思想,但是,这些战术思想实质上并不具备任何可操 作的指导性,因此,本质上,它仍然属于一种“战略型”思想。 五、“智宙平垂物伦战术系”。 “智宙平垂物伦战术系” ,简称“精神信仰平垂战术基点”。 这是 TZ 在“智尽层”的“智宙平垂物伦战术区”中对“人类智慧捏构灭绝基点”所进行的一种“战术型”智慧 捏构。 在“智宙平垂物伦战术系”上的战术思想,它已经具备了一定可操作的指导性。 “智宙平垂物伦战术系”主要包含两个部分,即“层级照物工程(子集)”和“等级造人工程(子集)”。 “层级照物工程(子集)”回答的是宇宙的起始和终结之类的问题。而“等级造人工程(子集)”回答的是“人与 人及人与自然的关系,以及处理这些关系的规则”。有了这两个参考基点,也就有了讨论人类社会关系亲疏远近正确 错误的法理依据,以及相关伦理准则的可能。 在人类的哲学史上,“层级照物工程(子集)”与“等级造人工程(子集)”的设定,这两种参照原点,有的文化 体系是是分开的,而有的文化体系是两者合二为一。 分开的有如: “混沌”创造了一切,但是, “等级造人工程(子集)”却是“女娲造人” 。合二为一的有如: “尚帝” 创造了一切。 这里需要注意的是:智宙平垂物伦战术系和一维坐标系上的原点一样,如果设置的不合理,比如多个原点,或者 原点的位置设置存在缺陷,那么,这将会对宇宙现实问题的解答和处理会产生负面的结果。

本章主要讨论宇宙的本原、人类智慧的先天局限性、以及泰子智慧宇宙参照系等问题。 在人类有文字记载的数千年历史长河了,到底有多人关心过人类智慧的本身呢? “泰子智慧宇宙参照系”有三个坐标参照点,分别是:“泰子原点”、“人类智慧捏构灭绝基点”和“智宙平垂物伦战 术系”。

???? 为什么《双善哲学之门》会成为一种试图凌驾于一切哲学之上的思想启蒙作品, 《双善哲学之门》,它与当今世界上其他哲学作品的最大区别就是设置了“泰子原点”和“宙原外延层级战略系”,这 使得它能够成为一种试图凌驾于一切哲学之上的思想启蒙作品的关键所在, 《双善哲学之门》的创立,就是希望能让更多的人类能获得独立思考的哲学智慧。 本章的内容要点: “泰子智慧宇宙参照系” ; 宇宙本原与泰子原点、人类智慧捏构灭绝基点、智宙平垂物伦战术系之间的关系。

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三、老子的“恒道”思想。 “老子恒道”就是人类智慧永远也没有办法确实知道的东西,它是老子对“宇宙本原”的创造物所作出的一种理 性阐述。

(二)“泰子原点”和“恒道”与“智灭层”的关系。 “宇宙本原”属于“智灭层”中的事物。 “泰子原点”是 TZ 为了审视“宇宙本原”而假想在“宇宙本原”之外所设置的一个观察点。 “泰子原点”和“恒道”,它们都处在“智尽层”中的“宇宙本原战略智慧捏构区” 。只不过它们存在的目的不一 样,一个是为了观察“宇宙本原”,另一个是为了阐述“宇宙本原”。 所谓“宇宙本原战略智慧捏构区”,它包含两方面的意思: 一是对“宇宙本原”进行战略智慧捏构的阐述。比如:老子的“恒道”,在托勒密的宇宙模型中的最后一层天体 之外。 二是对“宇宙本原”进行战略智慧捏构的观察点。比如:“泰子原点”。 由于人类智慧在无限之外的毁灭,因此,这就造成了人类对“宇宙本原”的任何描述,实质上,都是人类在“智 尽层”中对处在“智灭层”中事物的某种表述。 (三)“人类智慧捏构灭绝基点”和“智宙平垂物伦战术系”与“智尽层”之间的关系。 “人类智慧捏构灭绝基点”,简称“宙原外延层级战略系”,这是 TZ 在“智尽层”中对”智灭层”事物所进行的 一种“战略性”智慧捏构。 “智宙平垂物伦战术系” ,简称“精神信仰平垂战术基点”,这是 TZ 在“智尽层”中对”智灭层”事物所进行的 一种“战术性”智慧捏构。 就目前而言,人类社会中存在的各种各样造物主的传说,其实,它们都是属于“智宙平垂物伦战术系”集合中的 元素。 相比较而言,老子“恒道”思想的智慧高度,要比“人类智慧捏构灭绝基点”和“智宙平垂物伦战术系”都要高 一个层次。从某种意义上来说,它与“泰子原点”并驾齐驱。 在本哲学中,当论及其他哲学流派的时候,往往是针对“智宙平垂物伦战术系”这个智慧等级来说的,这是因为 目前大多数的哲学流派,它们就只是达到了这个智慧等级。 站在“宙原外延层级战略系”这个角度上,就可以获得审视“智宙平垂物伦战术系”这样的哲学智慧高度。 在未来,当人类诞生了与“宙原外延层级战略系”具有同等高度的哲学作品的时候,那么,站在“泰子原点”这 个角度上,就可以获得审视各种各样“宙原外延层级战略系”之间差异的这种哲学智慧高度了。 《双善哲学之门》,它与当今世界上其他哲学作品的最大区别,就是设置了“泰子原点”和“宙原外延层级战略 系”,这使得它具备可能成为一种试图凌驾于一切哲学之上的思想启蒙作品, 对于大多数的人类而言,基本上所关注的只是“智宙平垂物伦战术系”。对于上智智慧者来说,应该关注“人类 智慧捏构灭绝基点”。而对于无上智慧者来说,需要有更高层次的关注,即:“宇宙本原”或“泰子原点”。 129


地球上大多数的人类只是时代的追随者,他/她们的知识获得有赖于前人或别人的探索、创造和发明,这类人群 主要生活在“智慧已知道”的知识世界里。 只有那些有独立思考智慧的人群,才最有机会透过对万物来源与终结的探索过程中,不断地获得新的发现,从而 将”人类智慧可知道”的未知知识,不断地转换为“智慧已知道”的知识。 二、在“智慧已知道”的基础上主动构建的“智宙平垂物伦战术系” (一)人类智慧知识体系的构成 人类智慧知识体系的构成是从“本能智慧”开始,拓展到“智慧已知道”。然后,又再向万物起始点和万物终结 点探索的过程中,将未知的“始向智慧可知道”和未知的“终向智慧可知道”,不断地转换为“智慧已知道”的知识 所共同组成的。 人类先天所具有的本能智慧,以及智慧具有的可传承特性,是人类智慧可以不断发展和进步的基础。 在“智慧已知道”的基础上,人类需要对于宇宙本原问题进行回答。对于“宇宙本原”问题,由于它处在“智灭 层”中,而人类智慧又先天就带有局限性,因此,人类智慧永远也没有办法知道“宇宙本原”的本来面目。 为了填补人类智慧对“构灭智宙本原(子集)”认知上的空白,人类需要在“智尽层”中对“宇宙本原”进行“战 术性”的智慧捏构,这就形成了“智宙平垂物伦战术系”。 在“智宙平垂物伦战术系”中,人类智慧对“宇宙本原”的“战术性”智慧捏构,就是“层级照物工程(子集)” , 它可以细分为“人类智慧宇宙起始设定点”和“人类智慧宇宙终结设定点”。 这里需要注意,在“泰子智慧宇宙参照系”的图表中,由于制图空间的限制, “人类”这两个字可能会被省略掉。 在回答了“宇宙本原”问题之后,人类还需要确定人与人及人与自然的关系,以及处理这些关系的规则,这就是 “战术性”智慧捏构的“等级造人工程(子集)”,它可以细分为“人类精神伦理起始设定点”和“人类精神伦理终结 设定点”。 层级照物工程(子集)和等级造人工程(子集)统称为“智宙平垂物伦战术系”,由于人类智慧的局限性,这个 “智宙平垂物伦战术系”实质上是人类智慧的一种可以理解和想象的捏构,这样的智慧捏构,它是人类社会伦理关系 制定的法理依据,因此,它会对人类的社会行为产生重要的基础性影响。 三、各参照点设置的意义概述 从本质上来讲, “泰子原点”、 “智灭层”、 “恒道” ,都是类似的概念。它们之间的区别,只不过是不同的哲学家从 不同的角度,对“宇宙本原”所作出不同的理解而已。 这样做的目的,它们是为了从不同的角度来对“宇宙本原”的各个侧面进行不同的阐述。 比如:有传说宇宙是神创造的,那么,神又是从哪里来的呢?又有传说宇宙是由物质组成的,那么,物质又是从 哪里来的呢? 依照智慧的理性想象,当然应该有一个起始点和一个终结点,以及连接这两点之间的隧道,这就是“人类智慧捏 构灭绝基点” ,它是 TZ 在“智尽层”中对“宇宙本原”哲学问题所进行的一种“战略抽象”。 “智宙平垂物伦战术系”是 TZ 在“智尽层”中对“宇宙本原”哲学问题所进行的一种“战术抽象”。 “人类智慧捏构灭绝基点”的设置是为了对“智宙平垂物伦战术系”提出合理的质疑,这是一种理性,也是一种 明智。 130


虽然在大多数的情况下,人类并不关心“人类智慧捏构灭绝基点”这种“战略抽象”。而是更关心“智宙平垂物 伦战术系”这种“战术抽象”,这是因为只有“战术抽象”才能够直接指引人类社会的实践活动。 人类必须正视智慧的局限性,因为它非常容易被别有用心的人利用。“人类智慧捏构灭绝基点”的设置,就是为 了让人们获得从战略的高度来审视和评价各种各样“智宙平垂物伦战术系”之间的差异。 比如:孔老二封建余孽们鼓吹“女娲造人”的传说,这就是把“女娲”人为地设定成“等级造人工程(子集)” 中的“人类精神伦理起始设定点”。 在这个邪恶的“人类精神伦理起始设定点”上,孔儒们鼓吹说:只有天皇、地皇和人皇才是女娲用手捏出来的, 其它人都是用藤条甩出来的。于是,为“尊卑贵贱”等级家天下封建吃人伦理政治服务的“法理依据”就捏造出来了。 “天皇”,也就是封建社会所谓的“真龙天子”的迷信,糊弄和欺骗了中华的老百姓长达数千年之久,这真是一 种愚蠢到莫名其妙的悲哀啊! 有了“人类智慧捏构灭绝基点”,我们就可以比较各种不同“智宙平垂物伦战术系”的善良与邪恶,高明与拙劣。 甚至在理解了“智宙平垂物伦战术系”的哲理之后,站在“人类智慧捏构灭绝基点”上,人们还可以创造出新的 “智宙平垂物伦战术系” 。 “人类智慧捏构灭绝基点”,以及更高层次的“泰子原点”、“恒道”等等这些理性至上哲学思想,它们将是人类 反对一切腐朽思想对人类自身造成精神侵害的最后武器,将是捍卫人类的平等、健康、发展、美好和幸福的终极后盾, 将是捍卫宇宙善良真理的最后工具。 “泰子原点”的设置是为了提醒上智思想者必须坚持不断进步,只有超越出“智灭层”之后,才有可能看清“宇 宙本原”的真实面目。 唯有如此,才有可能让自己的思想凌驾于一切哲学之上。“智灭层”即智慧灭绝层,实际上要超出这一层是不可 能的,除非人类的智慧发生异常突变。

## 第三节 “人类智慧捏构灭绝基点”与老子的”恒道”的关系 一、“道而下”与“器而上”的碰撞 更新:2016 年 7 月 10 日 开篇哲号:zzzzzz-Ax

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“道而下”是一种智慧思考模式,通过对未知世界进行某种假设,并以这种假设为起点向现实社会进行推演而诞 生的思想系统,如尚帝说。不同的假设和推演的过程,将决定着这种思想系统的善恶优劣。 “器而上”是立足于现实社会,采用科学的方法来对未知世界所进行的推演。如马克斯辩证唯物主义。 人类对未知的认识,总是试图运用智慧的力量从已知向未知来推演。“形而上”,直到至高无上。不同的思想者, 通过对“人类智慧捏构灭绝基点”进行不同的假设,从而形成不同的“智宙平垂物伦战术系” 。 再从这些不同的智宙平垂物伦战术系,向下推演,就形成了不同的智慧思想系统。这些思想者的智慧,有的成为 了引导社会进步的灯塔,而有的却将人类引向人祸灾难。 普通大众将会被这些智慧思想系统所熏陶和诱导,从而成为某种智慧思想系统的追随者。有人创造出了”尚帝”, 那些创造不出”尚帝”的人,有不少选择了信仰”尚帝”。 然而,不同的思想者,由于受时代的限制和自我价值观的约束,所定义的智宙平垂物伦战术系,在经过社会实践 和历史的检验之后,相比较也就会产生比较上的优劣差别。 131


随着时代的不断进步和发展,即使之前属于优势的思想,也会变得不适应时代的现实要求,这是人类就需要回归 到“人类智慧捏构灭绝基点”,甚至是“宇宙本原”上进行重新思考,由此将会产生新的“智宙平垂物伦战术系”。在 人类发展的过程中,有的信仰被淘汰了,如埃及法老的太阳神降生的传说;而有的却正在诞生。 有人说“诺贝尔奖获得者建议,人类要生存下去,就必须回到 25 个世纪以前去吸取孔子的智慧。” 泰子认为:孔子的“等级”说“智宙平垂物伦战术系”,通过 2 千多年封建社会实践的历史,已经证明这种腐朽 的等级社会伦理,它无法支撑起人类未来的发展。 回归到错误的“智宙平垂物伦战术系”上重新出发,只会导致重新陷入到封建历史更迭的怪圈中,重新陷入到黄 炎培历史周期率无法自拔的人祸漩涡,很明显,这恐怕是西方的一种文化战略欺诈阳谋。 双善哲学是以“泰子原点”和“人类智慧捏构灭绝基点”为观察点,通过运用“六向思维”从多个角度来考察万 物,以博弈占优的结果为指导原则的一种哲学思想。 双善哲学可以分为两大部分,处于“智宙平垂物伦战术系”之上的思想属于“泰子形而上学”,运用它可以理解 和构筑各种“智宙平垂物伦战术系” 。 处于“智宙平垂物伦战术系”之下的思想属于“泰子双善哲学”,它是泰子用宇宙观和方法论博弈占优的思想, 所构筑的具有明确的智宙平垂物伦战术系的一个第二哲学分支。 二、历史上对形而上学理解的误区 版本:V0.000013.2 更新:2015 年 1 月 16 日 开篇:早期,2010 年? 形而上学(metaphysics)是哲学术语,哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分,是一种与马克斯主义哲学辩证 法相对立的宇宙观或方法论。 西方有的哲学家认为形而上学是用孤立、静止、片面(注意理解“片面”涵义,最直白的说法即你所见为片面的, 不完全)的观点看世界,认为一切事物都是孤立的,永远不变的;如果说有变化,只是数量的增减和场所的变更,这 种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部,也叫玄学。 宇宙的本原是什么,宇宙的父代的父代的祖宗从哪里来的,要理解这一点,就必须站在“宇宙本原”之外来观察。 对于人类来说,“宇宙本原”处在人类智慧永远也没有办法到达的未知世界,是”恒道”,是不可道,是不可名。 在“恒道世界”里,已知只是无穷未知中很小的一个片断,将形而上学理解为孤立、静止、片面,这种思维是浅 薄的,这也许是国外的前人混淆了“宇宙本原” 、 “人类智慧捏构灭绝基点”与“智宙平垂物伦战术系”之间的区别所 造成的后果。 由此可见,在文艺复兴时期,西方的伦理智慧与 2 千多年前的中华伦理智慧相比是同级的。孔子斜说使中华文明 的发展停滞了,倒退了。 三、“人类智慧捏构灭绝基点”背后的秘密 在人类智慧灭绝之后的世界里面,会有一些什么东西?它在哪里? 假如我们从已知的世界去推测“宇宙本原”到底由哪些部分组成的呢?那么,可能会有精神?物质?还会有其他 的什么呢?物质和精神,也许只是无穷未知中的两个已知。 肉体让灵魂有所依托,灵魂让肉体获得生命,宇宙中是否存在灵魂世界?

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对于“宇宙本原”,人类智慧永远也没有办法知道。因此,TZ 对“宇宙本原”所进行的战略性抽象,就是“人类 智慧捏构灭绝基点”。在“人类智慧捏构灭绝基点”上,虽然人类的智慧还没有毁灭,但是,科学作为智慧的产物, 科学在这里是无能为力的。 在没有产生特别歧义的情况下,在本哲学中,一般只针对战术性“智宙平垂物伦战术系”来描述就可以了。除非 需要在更高层次上对“智宙平垂物伦战术系”进行审视,才需要用到“人类智慧捏构灭绝基点”这个概念。 四、“人类智慧捏构灭绝基点”与”恒道”的区别 人类到目前为止,对“宇宙最初本相”最为理性的阐述,或许就是老子《道德经》中的”恒道”哲学思想了。 “道 可道,非恒道;名可名,非恒名。无名,万物之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此 两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。” 这段话怎么理解呢?对宇宙本原的回答,它已经超出了人类智慧所能知晓的范围,这是人类智慧永远也无法到达 的未知,因此是无法给出具体的描述和定义的,故曰:道可道,非恒道;无名,万物之始。 就像一维坐标系需要一个原点作为参照那样,人类社会同样也需要一个参照点,以便用来描述人及自然之间的伦 理关系,这个参照点是一种人为的假设,这个假设的参照点就是“智宙平垂物伦战术系”。 例如混沌、盘古开天辟地之类的传说,这些都属于人为假定的“智宙平垂物伦战术系”。有了“智宙平垂物伦战 术系”之后,也就有了“有名,万物之母。” 所谓“故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。” 站在”恒道”上来观察“智宙平垂物伦战术系”及其以下的事物,这时就不会带有任何的偏见。 站在智慧所构筑的“智宙平垂物伦战术系”上观察人类所能感觉和想象得到的宇宙万物,由于已经带有了某种世 界观或价值观,这时智慧就带有了某种偏见。 在人类的现实社会中,人类智慧的思维习惯是任何事物都有一个起始到终结的过程,以及起始和终结之间的联系 问题。因此,任何一种“智宙平垂物伦战术系”的假设,站在“人类智慧捏构灭绝基点”上,人类都有理由去质问其 起始的来源和终结的去处,这样做就可以获得对各种“智宙平垂物伦战术系”的优劣进行评判成为可能。 例如孔老二封建余孽们鼓吹所谓“君命神授、真龙天子”的传说,如果我们站在“人类智慧捏构灭绝基点”上, 那么,我们只要再问一句话,那就是“神又是从哪里来的呢?龙又是从哪里来的呢?”并且可以一直追问下去,这样 孔老二们的统治骗术就可以被戳穿和一览无余了。 “恒道”的智慧层比“人类智慧捏构灭绝基点”要高一个智慧等级。“恒道”是老子对“宇宙本原”所作出的理 性描述,它是属于“智灭层”中的智慧产物。 “人类智慧捏构灭绝基点”这是TZ在“智尽层”中对“智灭层”事物所作出的一种战略性智慧捏构,它属于“智 尽层”中的智慧产物。 “恒道”体现了人类智慧先天的局限性。但是,站在”恒道”的角度无法对各种“智宙平垂物伦战术系”进行有 效的批判,因此,就设置了“人类智慧捏构灭绝基点”。

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第四节 标准参照物的设置与物质度量衡系统介绍 由于人类智慧的局限性,人类无法知道最轻、最短、最慢等等概念的具体数值,为了描述和比照在物质世界里的 现象,于是人类就发明了“标准参照物”这样的东西,这样人们只要将其关心的现象与“标准参照物”进行对比,就 可以获得可以验证的科学的结果。

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比如人类对“质量”的度量,采用“千克”作为参考基准,这是以法国塞夫勒国际度量及标准局的白金铱圆柱为 标准的。实际上标准的建立过程是漫长的,比如在古代我们以公鸡啼鸣来计时,接着又用沙漏,后来就有了钟表,现 在的精确计时据说是采用原子钟了。

## 第五节 各种“智宙平垂物伦战术系”的设置与形而上学的分支 一、“智宙平垂物伦战术系”与一维坐标系原点的类比关系 版本:V0.000001 更新:2015 年 1 月 14 日 开篇:2015 年 1 月 14 日 在现实生活中,为了描述事物之间的相对直线距离,人类发明了“一维坐标系”。假如人类智慧能够知道宇宙的 起始在哪里,也能够知道宇宙的终结在哪里,那么,我们就可以将一维坐标系上的原点设置在宇宙的起始点上,将一 维坐标系上的正无穷大设置在宇宙的终结点上。 然而令人遗憾的是人类智慧永远也无法知道宇宙的起始点在哪里,也无法知道宇宙的终结点在哪里。于是,我们 就看到了这样的现象:一维坐标系上的原点只是一种人为的假定,而最小的负数和最大的正数,在坐标系上却只能用 负无穷小和正无穷大来表示,这是人类智慧带有先天缺陷,也就是具有先天局限性的必然结果。 从某种意义上来说,宇宙的绝对原点就在一维坐标系的“负无穷小”处,就在人类智慧不可到达的地方,就在” 宇宙本原”上。有了原点的定义,人类也就有了讨论事物之间相对直线距离远近的基础。 人类的智慧,永远也无法知道最小的负数和最大的正数到底是多少,除非人类的智慧发生了突变,变成不是现在 这样的智慧了。按照这样的逻辑思维方式,人类为什么就不能正视和承认自己的智慧是有局限性的呢? 在人类的现实生存空间中,人类智慧同样无法知道“万物起始点”和“万物终结点”到底在哪里?在那里到底有 些什么? 为了描述人类社会伦理等等的关系,和一维坐标系一样,人类同样需要一个参照点,于是就有了每一位上智哲学 家们都会对宇宙万物的起始和终结所作出某种智慧的假定,这个假定就是“智宙平垂物伦战术系”。 “智宙平垂物伦战术系”包括了感性的迷信玄学,以及理性的“智宙平垂物伦战术系”、 “物质无限性”之类的人 类智慧的假定。 “智宙平垂物伦战术系”主要包含两个部分,即“层级照物工程(子集)”和“等级造人工程(子集)”。 “层级照物工程(子集)”回答的是宇宙的起始和终结之类的问题。而“等级造人工程(子集)”回答的是“人与 人及人与自然的关系,以及处理这些关系的规则”。有了这两个参考基点,也就有了讨论人类社会关系亲疏远近正确 错误的法理依据,以及相关伦理准则的可能。 在人类的哲学史上,“层级照物工程(子集)”与“等级造人工程(子集)”的设定,这两种参照原点,有的文化 体系是是分开的,而有的文化体系是两者合二为一。 分开的有如: “混沌”创造了一切,但是, “等级造人工程(子集)”却是“女娲造人” 。合二为一的有如: “尚帝” 创造了一切。 这里需要注意的是:智宙平垂物伦战术系和一维坐标系上的原点一样,如果设置的不合理,比如多个原点,或者 原点的位置设置存在缺陷,那么,这将会对宇宙现实问题的解答和处理会产生负面的结果。 二、“智宙平垂物伦战术系”与目前人类形而上学典型分支的划分 134


更新:2016 年 7 月 9 日 开篇哲号:20150114-Ax

版本:V0.000001.00

(一)综述。 1、“智宙平垂物伦战术系”的构成。 TZ 将“智宙平垂物伦战术系”划分为两个部分,即:“层级照物工程(子集)”和“等级造人工程(子集)” 。 “层级照物工程(子集)”回答的是关于宇宙的本原问题;“等级造人工程(子集)”回答是关于人类社会伦理关 系的法理依据问题; 2、关于“层级照物工程(子集)”。 人类智慧对“宇宙本原”的不同战术性智慧捏构,就构成了“层级照物工程(子集)”集合。 对于“宇宙本原”这个哲学问题的“战术性”智慧捏构,通常人们采用两种办法,即:感性的关于各种造物主的 传说;理性的如“物质无限性”等等。 3、关于“智宙平垂物伦战术系”。 从经典集合绝对思想的角度,“智宙平垂物伦战术系”可以划分为四类,即:从善恶的角度分为“正义”和“邪 恶”两类;从科学可验证的角度分为“真实”和“虚设”。于是“智宙平垂物伦战术系”就可以得到四类组合,即: 正义/真实,正义/虚设;邪恶/真实,邪恶/虚设。本哲学所采用的概念,通常都是模糊集合概念,这里采用经典集合 只是为了明确其四类极端的划分而已。 从“智宙平垂物伦战术系” 社会实践博弈占优的角度来看,目前人类上智智慧有五个典型的代表分支。即:老 子的”恒道”说、孔老二的“等级”说、椰稣的“平等”说、马克斯的“物质辩证真理”说和泰子的“双善”说,它 们分别选取了五种不同特点的“智宙平垂物伦战术系”。 在这里只有马克斯是将其“智宙平垂物伦战术系”设置在科学可验证的地方。椰稣和马克斯的思想,是目前世界 上最有影响力的两种智慧之说,它们都是犹太人谱写的,犹太人真是世界的幽灵。 (二)老子的”恒道”说。 1、“层级照物工程(子集)”。 这是人类社会迄今为止最为高明、最为理性的形而上学,是当前为止形而上学的最高成就。在西方有人说形而上 学是静止、孤立、片面地看问题,这只能说明当时西方的形而上学思想,远远落后于 2 千多年前中华的哲学思想。形 而上,乃达至高无上,对于一个人类智慧永远也无法到达的、无穷无尽的未知,不论怎么看,也看不出静止、孤立、 片面的影子来。 虽然老子明白了人类智慧的先天局限性,也就是“恒道”这种哲学思想。但是,老子将他的“层级照物工程(子 集)”的设置在”恒道”上,也就是设置智慧灭绝层上,这是使得老子的哲学思想,达到了人类迄今为止最为高明、 最为理性的高度之根本原因所在。 实质上,老子“恒道”思想的智慧高度,它与“泰子原点”并驾齐驱。从某种意义上来说,将“恒道”矮化之后, 就可以把“恒道”作为“层级照物工程(子集) ”来使用了。 2、“等级造人工程(子集)”。 可惜的是老子无法挣脱封建人治等级家天下腐朽伦理的束缚,他将“等级造人工程(子集)”设置在了“人主” 的身上,也就是以维护“封建统治者”的利益为中心。 这恐怕就是为什么在老子的《道德经》中,有很大的一部分都在鼓吹愚民教育,所谓: “是以圣人之治,虚其心, 135


实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”这是老子思想系统中的狗屎。 (三)椰稣“平等”说, “层级照物工程(子集) ”与“等级造人工程(子集)”,合二为一。 椰稣“人性平等”说,就目前看来,这是一种博弈占优的最佳宇宙观。历史已经证明,“平等”的理念是现代文 明和进步的基石。只有平等,才有可能激发社会每一个个体的创造力,使社会的综合效益达到最大。“平等”是从维 护社会全体的幸福为目的的一种高尚智慧。 在哲学伦理上,“平等”的参考平台只能是“尚帝”而不能是“玉皇大帝”;基/督文化说“每一个人在”尚帝” 的面前都是平等的”,“人们只能相信一个神,那就是”尚帝”。 当人们相信 2 个以上的神是,就会有论资排辈,就会有比较能力的高低问题,这将破坏了平等的基础。这就好像 在一维坐标系上,只能有一个原点的道理,是一样的。 椰稣将“层级照物工程(子集)”和“等级造人工程(子集) ”都设置在“尚帝”这个参照点上, “独一的真神”, 将“平等”的参照点设置在超人类的地方。 (四)孔老二的“等级”说。 1、“层级照物工程(子集)”。 孔老二以“周易”、“恒道”、“天命”之类作为“层级照物工程(子集) ”。 2、“等级造人工程(子集)”。 孔老二以“女娲造人”之类的传说作为“人类精神伦理起始设定点”,并由此在“器而下”的推演中,只有“天、 地、人”皇才是女娲用手捏的,其他人都是女娲用藤条甩出来的泥巴人。 于是,孔老二的“等级”思想就形成了,“等级”与“君命神授”思想一起,推演出了”“等级”“家天下”神权 巫术中华封建社会体制。 在器而下推演的过程中,鼓吹所谓的“君权神授”、 “三纲五常,三从四德”的等级人治腐朽思想,以维护封建皇 帝个人的幸福为目的,这是孔老二的理论成为邪说的必然结果。 “天地君亲师”,将“君”尊为“人主”,即人中之主;将老百姓称作“人民”,即人中之民。孔子斜说政治伦理 思想,在从汉到清的 2 千多年中华封建社会的实践中,推崇述而不作,惟命是从的“等级”家天下奴化教育,从而使 得中华社会的精神文明从那时起被定格在了“春秋战国”时代。 在封建社会,孔儒们和国家中最高的贪官“封建皇帝”们勾结在一起,狼狈为奸刮分社会公共财富,导致了中华 民族陷在黄炎培历史周期率的烂泥潭中无法自拔,不断的改朝换代让中华民族承受了尸横遍地、血流成海、罄竹难书 的人祸灾难 (五)马克斯的“物质辩证真理”说,这是目前博弈占优的最佳方法论,它以理性的方式来看待事物。 马克斯的理论以“原子、物资”之类客观存在作为“层级照物工程(子集)”与“等级造人工程(子集)”,这也 是一种合二为一的参照点。 人类都是由物���组成的,这样的哲学思想,它与“尚帝造人”类似,同样也可以推导出“平等”这种社会伦理思 想。同时,马克斯还具有科学性与真理性。 将“层级照物工程(子集)” 与“等级造人工程(子集)”设置在智慧可以感知的地方,这样使得在方法论上具 有强大的可操作性。从方法论的角度来看,它比“尚帝造人”思想更胜一筹。 邪恶的统治者不会自动自觉地放下屠刀的,“从来就没有什么救世主,也不靠神仙皇帝;要创造人类的幸福,全 靠我们自己。 ”将大多数人团结起来,就可以将邪恶的统治者赶下台。 136


这种参照系的缺点,就是:对事物的判定会受到裁判者的人性及智慧的影响。 不过,只要提高了整个社会的理性认知能力水平,这样的缺点还是可以克服的。 (五)泰子“双善幸福”说,从爱善和善爱两个方面,考察宇宙观、人生观、价值观和方法论等 通过不同的角度甚至是互斥的角度,用综合博弈占优的思想模式来思考和实践。是一种能够不断自我纠正错误, 能够不断自我发展和进步的哲学思想,它试图克服了传统哲学思想中普遍存在僵化的缺陷。 当时代进步之后,这些思想会产生与时代越来越大的裂痕,这些裂痕是原教旨主义和守旧者复辟的土壤。也许在 未来的某一天,当“双善”说无法适应时代时,它将自动自觉具备自毁的能力。

## 第六节 人性善/恶、“智宙平垂物伦战术系”与“人类精神度量衡系统”的建立。 版本:V0.000013.2 更新:2015 年 1 月 16 日 开篇:早期,2010 年? 一、在相对参照系统中,没有比较的基准,就无法评判优劣与善恶 (一)相对空间与物质参照系。 由于人类智慧的先天缺陷,造成人类只能生活在一个相对系统中,因此,人类对是非善恶的比较和评判,都是以 某种相对参照物作为基准。 在人类的物质世界里,没有“0”,人类将无法确定自己在宇宙中的相对物理位置。从“0”这个物质参照系的原 点出发,人类创造出了度量物质世界的“重量、时间、长度、速度”等等可以比较数值的标准和方法,以确定自己在 宇宙物质参照系中的理性相对位置。 在物质世界里,人类对“质量”的度量,采用“千克”作为参考基准,这是以法国塞夫勒国际度量及标准局的白 金铱圆柱为标准的。 (二)人类精神伦理参照系。 在人类的精神世界中,人类采用了精神参照系的做法,比如:各种造物主的传说以及原子等等。为了度量人性的 “平等”,人类就创造了”尚帝”标准,“在”尚帝”的面前,人人平等”。如果从单一的标准来看,那么,度量“平 等”这个参考基准,“尚帝”就相当于法国塞夫勒国际度量及标准局的那块白金铱圆柱。 但是,这里我们需要注意两点主要区别:一是 kg 是度量物质世界的质量基准物,”尚帝”是度量精神世界的“平 等”基准物;二是 kg 是单一标准,”尚帝”是综合标准,它除了可以度量“平等”之外,还可以度量人性的其他特性。 二、度量衡系统设置的高明与拙劣,正义与邪恶。 (一)关于“宇宙本原”问题。 对于人类而言,对于“宇宙本原”这类问题的回答,它已经超出了人类智慧所能知晓的能力范围,人类智慧无 法给出正确的答案。 先哲们在“智尽层”中对“智灭层”事物的任何个性化的“战略性”猜想与假设,这就形成了“泰子智慧宇宙论” 中所谓的“宙原外延层级战略系” 。 先哲们在“智尽层”中对“智灭层”事物的任何个性化的“战术性”猜想与假设,这就形成了“泰子智慧宇宙论” 中所谓的“智宙平垂物伦战术系” 。

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注意:本哲学中所谓的这些基点,它们都是一个集合的概念。 在“智尽层”对“智灭层”事物进行智慧捏构,这种做法的目的,就是将人类智慧永远也没有办法知道的“宇宙 本原”,变成了普通人类都能够知道的“所谓宇宙本原”,这是人类社会伦理哲学的理论基础,这是社会管理与统治 的需要。这样的哲学伦理思想文化,它们就是一个社会管理体系中最根本“法理依据”。 (二)老子的”恒道”。 迄今为止,在有文字记载的历史典籍里,对于宇宙本原这类问题的回答,老子的”恒道”是人类历史上最早的、 最理性的、最诚实的答案。 “恒道”就是人类智慧永远也没有办法确实知道的东西,”恒道”就是在揭示人类智慧具有先天的局限性。智慧 没有办法知道“宇宙本原”是什么?没有办法知道“无穷小”到底是多小?也没有办法知道“无穷大”到底是多大。 “恒”:“永恒”,什么东西才能永恒呢? 只有人类智慧永远都没有办法知道的东西,并且,也只有这样的东西,对于人类来说才能够做到真正意义上的“永 恒”。比如:宇宙本原,绝对最大正数,无限的边界等等。 (三)人类智慧的高明、诚实、正义、邪恶。 恩格斯说: “世界不是既成事物的集合体,而是过程的集合体。”对于人类社会的现实生活来说,凡是人类智慧可 以知晓的东西,都不是静止不动的,变是永远的不变。 对于人类而言,宇宙的一切就像解方程式一样, “有解”是一种答案, “无解”也是一种答案;知道“可知道”是 一种“答案” ;知道“不可知道”也是一种“答案”。 将“不可知道”说成“知道”,这是上智智慧的高明。例如:各种上智哲学的“智宙平垂物伦战术系”的假说。 将“不可知道”说成“不知道”,这是上智智慧的诚实。例如:老子的”恒道”说。 将“不可知道”说成“善良的知道” ,这是上智智慧的美好。例如:椰稣的尚帝“平等”说。 将“不可知道”说成“邪恶的知道” ,这是上智智慧的丑陋。例如:孔丘的家天下人治“等级”说。 为了描述事物之间的相对直线距离,人类发明了“一维坐标系”。但是,由于智慧先天的局限性,人类无法知道 最小的负数和最大的正数到底是多少,于是,就有了“原点”的假设。否则,人类可以之间将原点设置在“宇宙绝对 原点”上。 正如“一维坐标系”一样,人类智慧无法知道“万物起始点”和“万物终结点”,为了描述人类社会的各种关系, 每一位上智哲学家们都会对宇宙万物的起始和终结所作出某种智慧的假定,这种假定就是“智宙平垂物伦战术系”。 通常“智宙平垂物伦战术系”主要包含两个部分的内容,即“层级照物工程(子集)”和“等级造人工程(子集)” 。 “层级照物工程(子集) ”是对宇宙的起始和终结所作出的某种人为的智慧假定。 “等级造人工程(子集)”是描述在人类宇宙起始和终结之间的过程中,对“人与人及人与自然的关系,以及处 理这些关系的规则”所作出的某种人为的智慧假定。 有时为了便于更清晰地描述“智宙平垂物伦战术系”,于是,“层级照物工程(子集)”又可再细分为“人类智慧 宇宙起始设定点”和“人类智慧宇宙终结设定点”。“等级造人工程(子集)”又可再细分为“人类精神伦理起始设定 点”和“人类精神伦理终结设定点” 。 就像午夜的十二点正,既可以说是夜的终结,也可以说是日的开始。在不影响理解的情况下,是没有必要进行过 138


细的区分的。 (四)孔老二们说。 在孔老二文化之下,孔儒们所鼓吹的“混沌、道、盘古”等就是一种人为假定的“层级照物工程(子集)” 。而“女 娲”就是“等级造人工程(子集)” ,孔老二们鼓吹只有天皇、地皇、人皇才是女娲用手捏出来的,而其他的民众都是 女娲用藤条甩出来的泥巴人,所以人间的一切理所当然都是人皇的私有财物。 孔老二封建余孽们为了维护封建等级家天下吃人政治,鼓吹和炮制了所谓“天地君亲师”五天轮; “君臣、父子、 兄弟、夫妻、朋友”五人伦;“忠、孝、悌、忍、信”为处理人伦的规则。 有人鼓吹孔老二是教育家,是教育家不假,可惜它是封建等级伦理教育家,是专门教育人民要安心当好奴才的那 种黑心的狗屎教育家。孔老二封建余孽们故意将“伦理”这两个字给省略掉,以给人们误认为孔子是无所不能的教育 家,这是一种愚/民手法。 (五)椰稣说。 椰稣认为的“尚帝”也是一种人为的假定,他认为宇宙是尚帝创造的,于是,尚帝也就成了“层级照物工程(子 集)”。而“等级造人工程(子集)”也是相对于尚帝而言的,即“在尚帝的面前人人平等”。 (六)各种“智宙平垂物伦战术系”之间的优劣善恶。 在孔老二文化之下,“层级照物工程(子集)”和“等级造人工程(子集)”之间的界线比较明显,而在椰稣文化 之下,这两者之间的界线就相对模糊了。 老子虽然理解了”恒道”,但是,他无法挣脱家天下思想的束缚,在《道德经》中有不少愚/民的成分,这是狗屎。 人们需要明白一个道理,就是金无足赤,任何的事物都需要辩证地看待,这就是一种理性。 在有 2 千多年孔老二腐朽思想荼毒的中华封建社会的历史里,华人的头脑中被灌输进了太多的僵化、保守、盲从、 迷信等等的精神鸦片,这些精神鸦片塑造了封建社会华族腐朽、愚昧、迷信的感性思维模式,因此,理性和逻辑对华 人社会来说就显得更加的难能可贵。 孔老二封建余孽们鼓吹了有几千年历史的消极思维模式,即“知之非艰,行之惟艰”思想,这种思想维护了家天 下数千年畸形的暂态稳定,孙中山用“行易知难”思想来破解之,于是,数十年的辛亥革命就推翻了数千年的家天下 政治。 思想指挥行动,伦理思想革命是社会最基础的革命。华人无法摆脱黄炎培历史周期率的一个重要原因,就是:思 想无法挣脱腐朽的精神桎梏。 (七)人类的智慧不是万能的,捍卫宇宙善良真理的最后工具。 人类需要明白智慧先天就有缺陷,先天就有局限性,这一点非常重要,这将是反对人间一切腐朽思想造成精神侵 害的最后武器,这将是捍卫人类的平等、健康、发展、美好和幸福的终极后盾,这将是捍卫宇宙善良真理的最后工具。 跳出万物轮回的循环,运用先天所赋予人类的智慧,将观察点设置在“宇宙本原”之外,在“至高无上”和“至 低无下”边界之外的任意一个观察点上,这样的观察点就是“泰子原点”。 “泰子原点”的设置,是为了对“人类智慧捏构灭绝基点”有一个更高的观察角度。人类智慧捏构灭绝基点做出 细分是为了评判智宙平垂物伦战术系的善恶优劣的需要。 站在泰子原点之上,观察处在人类智慧捏构灭绝基点之下的事物,是不可道,不可名的。因为人类无法用具体的 语言文字来描述和定义处于人类智慧永远也不能到达之处的事物。 139


站在“泰子原点”或“人类智慧捏构灭绝基点”上,就有可能客观地审视和评判人类任何的上智智慧,以及处在 上智智慧以下的万物。任何处在上智智慧以下的万物,都是可道可名的,因为这时智慧已经作出了某种可名可道的设 定,因此通过观察、实践、对比、判断,就有机会获得这些可道可名事物的优劣和得失。 人类智慧捏构灭绝基点和智宙平垂物伦战术系的主要区别就是:人类智慧捏构灭绝基点是对“宇宙本原”所作出 的一种战略性描述,这种战略性的描述,它并不能直接指引人类的生活。 因此,人类还需要对“宇宙本原”作出的一种战术性描述,这就是“智宙平垂物伦战术系”。 智宙平垂物伦战术系和一维坐标系上的原点一样,如果设置的不合理,将会对宇宙现实问题的解答和处理产生困 难。

## 第七节 观察角度的变化,不同参照点设置的意义 版本:V0.000013.2 更新:2015 年 3 月 1 日 开篇:早期,2010 年? 一、站在不同的原点上观察事物的意义 深入理解瞎子摸象的故事,对各种观察原点的理解是极有帮助的。普通的人似乎觉得瞎子很可笑,然而在现实当 中,这样的故事无所不在。 由于我们所处的环境,有着人类智慧永远也无法到达的世界,人类就是在这样一个有着无穷无尽未知的宇宙中探 索前行。普通的人生活在前人和他人经过实践探索而得到的一个已知的世界里。 在牛耕马驮时代的人们看来,现代人竟然能上到月球之上,简直就是神仙。现代人如果再去看将来的人类宇宙社 会,恐怕同样也会觉得这是不可思议的事情。面对宇宙,人类其实就是生活在一个茫茫未知世界的深处,这就不可避 免在重蹈瞎子摸象的故事。每一个普通的人,只要他/她在进步,就总会面对智慧所无法预计的未知。 为了尽可能理性地、不断地、准确地认识这个没有穷尽的”恒道”的世界,就需要选择各种不同的观察点,以求 不断发现更多的真理和谬误。从“泰子原点”观察“人类智慧捏构灭绝基点”,从“人类智慧捏构灭绝基点”观察各 种“智宙平垂物伦战术系”,其目的就是为了做到理性和科学。 这里其中的一些原点的概念将在后面的章节说明。

二、站在某种“智宙平垂物伦战术系”上观察 (一)“层级照物工程(子集)”与“等级造人工程(子集)”之间的辩证关系。 人类目前现存的大多数宗教玄学之类的智慧产物,其“智宙平垂物伦战术系”设置在“智尽层”,在“智尽层” 上,追求可验证性的“科学”是失效的。 在古代或远古时期,人类“智宙平垂物伦战术系”会有设置在“智穷层”以下的,但随着科技的发展,这些低级 智慧层次的“智宙平垂物伦战术系”会变得不具有信仰的意义了。 人类所处的宇宙环境,由于智慧的先天缺陷,使得人类在宇宙中生存就犹如在茫茫大海上的一叶小舟,人类的前 行需要启明星,也需要北斗星。 启明星让人类看到光明和希望,北斗星让人类不至于迷失方向, “层级照物工程(子集)”就像是人类精神世界中 的启明星,“等级造人工程(子集)”就像是人类精神世界中的北斗星。 140


这两个原点之间的关系是: “层级照物工程(子集)”是“等级造人工程(子集)”的法理依据, “等级造人工程(子 集)”的不同设置,造就了人类现实社会中不同的社会伦理关系。透过不同的社会伦理关系,我们就有机会看到人性 的丑陋和正义。 (二)不同的“层级照物工程(子集)”与“等级造人工程(子集)”设置方法,它们对人类社会的实际影响。 1、不同的人类先知,它们无法摆脱人性的控制。 在世界的历史上,上智思想者出于不同的目的,创造了各种各样创世纪的传说,在这些传说中,有的出于人性的 贪婪,有的出于人性的正义。 例如“椰稣以“尚帝”为“层级照物工程(子集)”和“等级造人工程(子集)”,由此引申出“平等”的社会伦 理观,是“平等”的理念释放了人类的精神枷锁,使得每一个人类的想象力和创造力都有机会得到有效的发挥,从而 让人类走向可以上天入地的现代文明。 孔老二之流以盘古、女娲之类为“层级照物工程(子集)” ,以“帝王人主”为“等级造人工程(子集)” ,皇帝封 建家天下统治的法理依据就是由于三皇是女娲用手捏出来的,而其他人是女娲用藤条甩出来的。 为了维护封建帝王的利益,孔老二们无视家庭血缘伦理和社会政治伦理之间的巨大鸿沟,将家庭血缘伦理关系移 植到社会政治伦理关系之上。当溜须拍马的孔老二封建余孽和国家中最高的贪官封建皇帝们勾搭在一起之后,于是让 中华民族陷入了无法自拔的人治灾难泥潭。 正如随着时代的发展进步而诞生出越来越多的自然学科一样,原先以某个“智宙平垂物伦战术系”为中心的思想 系统,当人类发展到某个特定的阶段,之前所具有的指引作用将会逐渐不适应时代的发展,这时,就需要诞生新的、 具有前瞻性的、能够指引人类获得更加健康与幸福的“智宙平垂物伦战术系”,并以此向下推演,从而形成新的上智 智慧思想系统。 2、不同的参照系设置,它们对人类社会的实际影响。 不同的伦理思想会被不同的社会工作者加以推广和传播,从而影响到人类社会的生活。由此就会产生一些根本性 的问题,那就是如何比较和评判不同的“智宙平垂物伦战术系”之间,究竟哪个“智宙平垂物伦战术系”是正义的? 哪个“智宙平垂物伦战术系”是邪恶的? 如果只是站在“智穷层”来对某个“智宙平垂物伦战术系”的善恶进行评判的话,那么,就必然会出现正如人们 过去和现在所看到的那样,不同信仰的人们在彼此指责对方为异教徒。 为了更加客观和有说服力地看待不同的“智宙平垂物伦战术系”,这就要求人们必须站在比“智穷层”更高的层 面来看待“智宙平垂物伦战术系”也就是需要站到“智灭层”的高度。 三、站在”恒道”上观察 “道可道,非恒道”,”恒道”揭示了人类智慧先天的局限性,它属于“智灭层”。 埃及的法老们鼓吹它们是太阳神降生来统治人间的,中华的帝王们鼓吹它们是真龙投胎来统治天下的。现在,法 老完蛋了,真龙骗子也完蛋了。可是,如果我们站在”恒道”上观察,能看得清楚“太阳神”和“真龙天子”的骗局 吗?可以,但是比较模糊和不直接,况且对于智灭类问题,在《泰子智慧宇宙论》还没有诞生之前,它不是普通大众 都能领悟和理解的。 即便在《泰子智慧宇宙论》诞生之后,又有几个人能够看到它呢?就算看到之后,又有多少个人能够理解这种思 想呢? 四、站在“人类智慧捏构灭绝基点”上观察 141


版本:V0.00002 更新:2015 年 4 月 3 日 开篇:早期,2010 年? (一)综述 正如前面所述,站在”恒道”上评判“智宙平垂物伦战术系”是不容易被普通大众所能理解的,因此,TZ 就设 置了“人类智慧捏构灭绝基点”。 “人类智慧捏构灭绝基点”包含三部分,即万物起始点、X 隧道、万物终结点。用人类智慧可以理解的逻辑就是: 任何一个事物,总有一个诞生、成长与灭亡的过程,在诞生与灭亡之间还应该或者可能存在某种的转换过程。这样, 当人们站在“人类智慧捏构灭绝基点”上对“智宙平垂物伦战术系”进行评判时,就比站在”泰子原点”上有更加直 观的理解了。 站在“人类智慧捏构灭绝基点”上,除了可以对人类已有的各种“智宙平垂物伦战术系”进行评判之外,还可以 创造新的“智宙平垂物伦战术系”。 另外,当普通大众理解了“人类智慧捏构灭绝基点”这个概念之后,将有利于突破各种智宙平垂物伦战术系对人 类思维的束缚,从而促使人类对正义与公平问题的深度求索。 由于智慧的毁灭,造成了从泰子原点(道)到智慧知道的宇宙演变进程中,有一段人类智慧永远也无法知道的空 白。为了填补这一段空白,于是,古今中外就有了各种各样关于造物主的传说。在这些传说中,有的宣扬正义,有的 鼓吹邪/恶;有的编造得高明,有的捏造得拙劣,有的能够长时间流行,有的淹没在默默无闻的岁月里。 “泰子原点”是一个观察“宇宙本原”参考基点,“人类智慧捏构灭绝基点”是一个对“宇宙本原”进行战术性 描述的参考基点。 “智宙平垂物伦战术系”是为了对各种造物主的传说进行理性的比较和评估而设置的,这就如同在神经控制系统 中,在隐含层中增加一个“中间层”的作用一样,都是为了解决实际问题的需要而增加的。 现实中任何一位思想家者的智慧永远也无法到达真实的“宇宙本原”, “宇宙本原”是人类永远也无法到达的未知 世界。 (二)“人类智慧捏构灭绝基点”诞生的背景故事: “人类智慧捏构灭绝基点”不是最先被 TZ 所思想到的,首先被领悟的是“万物始原点、X 隧道、万物终结点”, 后来为了与”恒道”统一起来,就将三者统称为“人类智慧捏构灭绝基点”,并且将“万物始原点”更名为“万物起 始点”。 当时总结的设置“万物始原点”的意义: 1、古人云:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”这就是说,如果我们要看清 庐山的真面目,就必须将观察点设在庐山之外的某个最佳位置。 如果我们想对人类已知的各种上智哲学思想做出相对客观的评价和理解,就必须选择合适的观察点,这个观察点 在本哲学中,称为万物始原点。 万物始原点在本哲学中是一个至关重要的基础概念,对它的理解必须具备足够的空间想象能力。为了看清人类的 世界,当将智慧观察点设置在宇宙之外,设置在万物之外的外面时,就有可能感受得到”恒道世界”了。 2、万物始原点处于人类智慧宇宙中智灭层,这里是考察人类一切“上智智慧” 的战略观察点。 人类智慧本身具有局限性,这使得人类无法了解宇宙万物最原始的本原和最终的去处。因此,万物始原点对人类 社会的前行并不具有直接的、明确的、航船灯塔般的指引作用。简单地说,就是如果有人问宇宙的本原是什么,那么, “智慧”的回答只能是“我没有办法知道”。 142


在这个观察点上,人类可以比较和审视人类各种已知的上智智慧说。也可以创造出人类各种新的“上智智慧说”, 包括各种新的宗教等等。 将智慧观察点设置在这里,就可拥有足够的哲学高度和智慧去批判人类一切腐朽的思想。 在这里,孔老二思想,那披着仁义道德的美丽面纱被彻底解开,孔老二那丑陋的灵魂被一览无余。 3、泰子独立领悟到的人类智慧捏构灭绝基点,实质上与太极图是殊途同归的。万物始原点、X 隧道、万物终结点分 别与太极图中的阳鱼、鱼眼、阴鱼相对应。从万物始原点透过 X 隧道向万物终结点看去,将看到黑暗与终结,这就 相当于太极图阳鱼中的黑点;从万物终结点透过 X 隧道向万物始原点看去,将看到光明与初生,这就相当于太极图 阴鱼中的白点。 从这样的角度来看,完全雷同中华传统哲学中的太极图了,或者说这里完全可以用太极图来表示。但是,由于太 极图被太多的感性乃至迷信的解说所包围,而双善哲学之门追求的是理性和逻辑,因此,这里将放弃太极图的表示方 法,按照理性的方式重新进行构建和解说。 通过太极图我们也可以看到,早在 2 千多年之前,中华的哲学智慧就已经达到了无上的境界。然而,非常遗憾的 是,中华民族的慧根被腐朽的孔老二思想割断了,这就直接导致了在从汉到清的 2 千多年的时间里,中华的科技进步 和社会文明几乎完全停滞了。 4、双善哲学,试图创立一种可以凌驾于一切哲学之上的思想启蒙。因此,它总是希望将智慧观察点设置在万物始原 点上。但是,如果只是对各种已知的上智哲学进行批判和评价的话,将失去其主要的目的和意义。因此,除了在万物 始原点处设置观察点外,双善哲学也在智尽层设置有其智慧基石,以期使双善哲学也具有智慧灯塔的作用。 双善哲学的智慧基石是“正义”,延伸为“平等、正公、理性、客观”。也许在将来,双善哲学的智慧基石动摇了, 那么,双善哲学会自动回归到万物始原点上创立新的智慧基石。正如开篇的警告那样“警告 请注意:这可能是一部 完全错误的哲学思想著作!”。这个警告包含了两重意思,一是这种哲学思想本来就是错误的;二是在未来会出现不适 应时代的要求。 五、站在“泰子原点”上观察 从“泰子原点”上观察“人类智慧捏构灭绝基点”与“智宙平垂物伦战术系”上的事物,目的是为了评判人类不 同的哲学思想系统之间的优劣善恶。 宇宙无穷无尽的未知将引发思想者无穷无尽的思考,这有助于培养人们的发散性哲学思维。“宇宙本原”给人类 带来无法到达的未知,完全可以满足人类永无止境的贪婪与好奇心。 实际上在绝大多数情况下,只需要将观察点设置在“人类智慧捏构灭绝基点”上,就完全有机会拥有正确描述和 理解宇宙万物的能力了。 “泰子原点”和”恒道”一样,都是表示人类智慧先天的局限性,那么,为什么还需要设置“泰子原点”呢? 设置“泰子原点”除了考察“人类智慧捏构灭绝基点”的需要之外,还有一个重要的原因就是:促使思想者明白 智慧的无限性与局限性的机理,从而敦促自己不断地进步;同时,这也是本哲学创立者对自己的要求,因为本哲学希 望成为一部“试图凌驾于一切哲学之上的思想启蒙”。 六、站在某种“人类智慧局部认知参照点”上观察 “人类智慧局部认知参照点”是智慧为了认知宇宙的各个细节部分而设立的,它是智慧所有的局部认知参照点的 总称,并且,它贯穿于智慧宇宙中所有的智慧层次。人类各种科学参照系,也是设置在这个集合里。在这些参照点中, 143


有虚构的,有真实的;有邪恶的,有正义的;有科学的,有迷信的。 《泰子智慧宇宙论》主要关注的是对“智穷层”、“智尽层”和“智灭层”的阐述,因此,“人类智慧局部认知参 照点”更多的是被运用来考察、理解和把握具体的自然科学和社会科学某个具体细节的需要。

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第四章

泰子智慧宇宙论

## 第一节 综述 版本:V0.033 000 更新:2016 年 2 月 9 日 开篇:2013 年 11 月 章回讲述故事发展,版本见证心路历程。 寻道环宇,仗剑天涯。 ☆ 献给所有关心人类的命运和未来者! 一、《双善哲学之门》与《泰子智慧宇宙论》的关系 泰子通过完全独立思考所领悟到的“人类智慧捏构灭绝基点”的概念,这个概念相当于是 TZ 对“宇宙本原”思 想所做出的进一步的抽象。 为了文章描述的方便,从某种狭义的角度上来讲,或者说在某种条件之下,可以将“人类智慧捏构灭绝基点”与 “恒道”近似地当作是等价的东西。 从某种角度上来说, “人类智慧捏构灭绝基点”与老子的”恒道”的概念,可能是殊途同归的、理性的、无上的、 类同的、最为基础的形而上学概念。2 千多年以来,人们对老子”恒道”的理解,要么是错误的,要么是肤浅的,要 么是语焉不详的。 通过阅读《双善哲学之门》,也许人们可以获得对”恒道”的一种全新论述。 “宇宙本原”是“智灭层”中的事物。 TZ 进一步的把它抽象为“万物起始点”、“万物终结点”和“X 隧道”,这三者统称“人类智慧捏构灭绝基点”。未来 希望能运用如模糊数学等知识,对本哲学中需要的部分进行数学化描述。 通过理解泰子智慧宇宙论,或许能让人们在阅读人类一切上智智慧哲学和前沿科学的时候,可以得到一些有益的 哲学启示。 备注:《泰子智慧宇宙论》为《双善哲学之门》中的一个组成部分。 二、本章提要 人类智慧层次; 人类智慧世界集合; 泰子智慧宇宙; 智慧的传承与探索。 三、理解本哲学思想所需要的一些主要素质。 具备“无限空间距离想象力、无限时间跨度想象力、无限维度全向想象力”,是理解本哲学主要的基本素质, “有” 从“无”来吗?“无”又是从哪里来呢? 144


无限维度在某种程度上可以形象地理解为一个事物所具备的无穷特性,在有限精度下,可近似看作是每一个地球 人类对该事物的不同真实看法的集合。三维空间或四维空间,这只是人类对事物所采取的合理简单化处理方法之一, 数学上的常见多项式往往超过了四个维度。

## 第二节 本章的概念和术语 一、概述 《双善哲学之门》是一部试图凌驾于一切哲学之上,前无古人的思想启蒙作品。因此,它不可避免地要诞生许多 新概念和新术语。本节中有些概念或术语,在后面的章节中也许没有出现,这是思想者为自己保留着,阅读它可以了 解到思想者在其他方面的一些思路和想法。 本节的内容可以在阅读时暂时略过,在阅读其他章节的过程中,或阅读完本章之后,再阅读本节,这也是一种阅 读的方法。 二、定义及解说: (一)虚哲学 将哲学的思想基石,设置在科学方法无法到达的地方。 “思想基石”也就是“智宙平垂物伦战术系”,这个基点的 设置,一般有感性和理性这两种方法。 如: “尚帝”的“平等”说, “人性本恶”说,老子的”恒道”说等“智宙平垂物伦战术系”。人类历史的实践证明“人 性本恶”论对社会文明与科技进步的推动作用,是“人性本善”论所无法比拟的。 但是,用科学的方法,可以推导出“人性本恶”来吗?这些智慧基石,被设置在了智穷层,或者是智尽层。这是 人类用智慧对“智灭层”事物所做出的猜想和假设。 (二)实哲学 指将“智宙平垂物伦战术系”,设置在用科学方法或人类本能可以达到的地方。 如: 马克斯的物质论,是以“物质”作为“智宙平垂物伦战术系”,物质是人类本能就可以感知的事物。 (三)无上智慧 无上智慧是以“智灭层”事物作为描述对象的智慧。 比如老子的”恒道”、泰子原点,人类智慧在这里已经灭绝,因此,人类再也没有办法想象得出宇宙的最初本原 和最终去向了。只能用模拟的方式,来虚拟当人类智慧处在“根本无法知道,完全失聪” 状态的情景。 (四)至上智慧 至上智慧是以“智尽层”中的事物作为描述对象的智慧。 比如,对“人类智慧捏构灭绝基点” 。 在人类社会中,能够以“上智智慧”哲学理论体系的方式展示在世人面前,往往都只是“至上智慧”而已。科学 没有办法直接证明“尚帝”存在,或者“不存在”。 (五)上智智慧 以“智穷层”以上的事物作为描述对象的智慧。

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(六)上智哲学 阐述上智智慧思想的知识体系。有善意的,也有恶意的。 如椰稣的尚帝“平等”说,缔造了人类现代科技的文明。马克斯的物质真理说,创立了人类精神交流领域的理性 度量衡系统。孔老二的人性本善论及其家天下伦理说,却导致了 2 千多年来,中华社会陷入在无法自拔的人祸灾难的 泥潭中。 (七)虚上智哲学 由设置在智尽层的“智宙平垂物伦战术系”向“人类神经本能感知层”(简称:本能层)推演的上智哲学。 如《道德经》的”恒道”说,”尚帝”说等。 (八)实上智哲学 由设置在人类神经本能感知层的“智宙平垂物伦战术系”向智灭层推演的上智哲学。 如马克斯由“物质说”向“共产说”的推演等。 (九)上智哲学家 具有上智智慧的人类思想者,是人类灵魂的设计师。 (十)智慧两极思维 这是在《双善哲学之门》中,经常采用的一种思维方法。这是一种宏观的、理性的思维模式,指站在智慧的两个 极端处进行思考,即站在智灭层向人类神经本能感知层观察,以及站在人类神经本能感知层向智灭层观察。 老子说的“无,名天地之始;有,名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。”指的就是这种境界。 站在智灭层,这时的思想者,就如/同站在了人类所能想象得到的宇宙极限的边缘之外,用不带任何偏见,用“色 即是空,空即是色”的心态来看待世间的万物,这样就有可能洞悉世间万物的奥妙。 站在人类神经本能感知层向智灭层观察,人类看到了地球的边界,看到了太阳的边界,看到了银河系的边界。如 果按照这样的思维模式继续思考下去,那么,宇宙的边界在哪里呢?宇宙的边界之外又是什么东西呢?宇宙最初始的 本原在是什么呢?如此,思想者或许就可以明白人类的智慧先天的“局限性”了。 (十一)关于“模糊” 本哲学中所有的对比线或层次之间的界限,基本上都采用了类似模糊数学中的模糊概念,它是一种隶属函数关系, 而非经典集合中的绝对属于或不属于关系。 模糊数学中的模糊,不是指模模糊糊,而是指试图将宇宙中的模糊现象,用精确的数学语言来表达,比如“好人” 这个概念,到底怎样才算是好人呢?这就是一个模糊概念。

## 第三节 用先天缺陷的智慧去思考宇宙最初的本原 一、上智哲学与宇宙的最初本原。 上智哲学的研究领域,有一个重要的内容,就是要研究人和宇宙之间的关系。如果对宇宙最初的来源,以及宇宙 最终的去向没有进行深入研究和探索的话,那么,这种只是研究宇宙某一个局部的哲学,称不上是“上智哲学”。 从智慧的终极战略境界上看,这样的非“上智哲学”思想,是不可能深刻或全面的。 二、宇宙最初的本原是什么? 在人类的哲学史上,有所谓的“一元论”,主张宇宙本原只有一个的哲学思想。有唯物主义一元论和唯心主义一 元论。 也有所谓的“二元论”,认为宇宙本原是由意识和物质这两个实体所构成的,它试图调和唯物主义和唯心主义的 146


哲学观点。当然,还有其他的非主流哲学思想。 自古以来,不论是“一元论”者,还是“二元论”者,他/她们始终无法说服对方,至今仍陷在僵局之中。 双善哲学在高层次上表现为“智灭论”,在低层次上表现为“模糊二元论”。从本能层到智灭层,智慧层次越低, 物质的作用越大,智慧层次越高,意识的作用越大,中间部分是一种模糊交集。 三、人类的智慧可以洞察到宇宙最初的本原吗? (一)宇宙最初是从哪里来的呢? 1、人类智慧的先天局限性所引发的问题。 泰子认为在人类的哲学史上,不论是“一元论”者,还是“二元论”者,他/她们始终无法说服对方的根本原因 是:人类智慧先天就带有局限性,企图用智慧去解释智慧根本就做不到的事情,当然会导致陷在根本就不可能说服对 方的僵局中。 2、宇宙最初是从哪里来的呢? 假如“智慧”能说出宇宙最初的本原是一个什么东西,那么,只要再追问一句: “这个东西又是从哪里来的呢?” 智慧这时立马就崩溃了,这就是人类智慧的局限性。 就算真的存在有“尚帝” ,然而,只要再问上一句话, “尚帝”又是从哪里来的呢?这时,人类的智慧立马就崩溃 了。 (二)历史上,人类对“宇宙本原”所作出的描述。 在这里,我不得不惊叹老子,他早在 2 千 500 多年前,就已经对“宇宙最初本相”的创造物做出了至为理性的论 述,”恒道”的理性智慧光芒,至今看来仍是没有被人类所超越。在 2 千多年后的今天,泰子通过自己的思考,也领 悟到了这一点。 “道可道,非恒道。名可名,非恒名。” ,老子理性地认识到人类的智慧有局限性。用具有缺陷的、有局限性的智 慧,去揭示“宇宙最初本相”,或者其创造物,这是智慧根本就无法办到的事情,这当然只能得到“不可道,不可名” 这样的理性答案。 通俗地讲,如果有人问我们一件事情,我们回答“不知道。 ”不知道这也是一种答案。如果有人问智慧: “宇宙最 初始的本原是什么?” “智慧”回答:“我没有办法知道”。 “宇宙最初本相”,如果用一个名词术语来表示,就是“宇宙本原”。 “宇宙最初本相”的“恒道创造物”,它是人 类的智慧永远也没有办法知道的东西。 有人说宇宙最初是”尚帝”创造的,那么,”尚帝”又是从哪里来的呢? 当今世界上流行的所谓“宇宙大爆炸论”说: “宇宙最初是由一块极小的物质爆炸来的。”那么,请问这块物质又 是从哪里来的呢? 在霍金的《时间简史》中提到,在托勒密的宇宙模型中,最后一层天体之外为何物一直不清楚,但有一点可以肯 定的,它不是人类所能观察到的宇宙的部分。 泰子早年就看过《道德经》,但对”恒道”根本就无法理解,后人不少的解释恐怕也是牵强附会的。是“横看成 岭侧成峰”的诗句,启示我理解了“人类智慧捏构灭绝基点”的概念,进而反过来又理解了”恒道”。 2013 年 12 月的头几天,我看了《时间简史》和《自然哲学》等西方哲学思想之后,从而又得到了国外的例证, 原来外国的哲学家也是明白智慧是有局限性的,只不过他们并没有针对人类的智慧作出专门的系统的哲学思考而已。 假如人类能够知道宇宙最初的本原是什么,宇宙终极的去处在哪里,那么,人类在制定社会发展规划的时候,就 简单多了。不过,同时也将意味着人类在精神领域将失去永恒的探索活力。 147


大自然的构造就是这样奇妙,人类永无止境的贪婪和欲望,却被同样是无边无际的、人类智慧永远也无法知道宇 宙边界之外的”恒道”包围着。

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第四节 泰子研究宇宙的方法 宇宙是什么?人类又是什么?目前人类研究宇宙事物的方法,主要是利用人类的智慧去探索和发现宇宙事物的过 去、现在和未来,也就是用科学的方法去发现外部的客观存在,以此作为研究宇宙事物的手段。 本哲学将反其道而行之,就是将人类智慧作为一个独立的研究对象,人类智慧所有的外部客观存在,被映射到人 类不同智慧层次的不同智慧层智元当中,使之成为智慧神经元中的像。将研究现实宇宙中的一切现象,转换为研究映 射在不同智慧神经元中的像,这样的理论就是智慧宇宙论。 在人类社会的某一些领域,特别是精神领域,这样的处理,可使人类将研究现实宇宙中的问题,转换为研究人类 智慧层智元中的像,也就是研究人类的智慧宇宙。

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第五节 泰子智慧宇宙综合关系图表集 既然人类的智慧具有局限性,那么,如何?以及是否能够在有先天局限性智慧的基础上,探索出一条理性的阐述 宇宙本原之路呢? 泰子在领悟“万物起始点”的基础上,提出了“泰子智慧宇宙”论,综合后得出“人类智慧层次”的观点,进而 形成“人类智慧世界集合”思想,在此期间曾进行过多次的重构。 其中: “人类智慧层次”是对人类智慧进行分级。 “人类智慧世界集合”是描述人类的精神世界的分类。 “泰子智慧宇宙”是将智慧当成是一种无形宇宙来研究,它反映了“泰子智慧宇宙”与“真实宇宙”事物之间纯 理性的映射关系。 (##泰子智慧宇宙论综合关系图表集.gif##),注:png 先存为 bmp,再存为“非”动画 gif,这样插入 word 后才清晰。

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(2016 年 6 月 22 日:对“智穷层”、 “智尽层”和“智灭层”进行了重新阐述。并作:“哲学思考:人类智慧系统运 作模型与一维坐标系的共性问题。” ) ##

第 X1 节 哲学思考:一维坐标系与人类智慧系统运作模型的共性问题。

标题:成为无上智慧哲学家的基础修炼:看懂“一维坐标系”中的各种元素。 标题:双善哲学之门:揭开隐藏在“一维坐标系”中的人类大智慧。 原标题:哲学思考:一维坐标系与人类智慧系统运作模型的共性问题。 开篇:2016 年 6 月 21 日 开篇哲号:20160621-A0 版本:V0.000001.021 一、“坐标系”与“一维坐标系”。 (一)关于“坐标系”,摘录自《百度百科》。 为了说明质点的位置、运动的快慢、方向等,必须选取其坐标系。在参照系中,为确定空间一点的位置,按规定 方法选取的有次序的一组数据,这就叫做“坐标”。 在某一问题中规定坐标的方法,就是该问题所用的坐标系。 坐标系的种类很多,常用的坐标系有:笛卡尔直角坐标系、平面极坐标系、柱面坐标系(或称柱坐标系)和球面 坐标系(或称球坐标系)等。中学物理学中常用的坐标系,为直角坐标系,或称为正交坐标系。 从广义上讲:事物的一切抽象概念都是参照于其所属的坐标系存在的,同一个事物在不同的作标系中就会有不同 抽象概念来表示,坐标系表达的事物有联系的抽象概念的数量“既坐标轴的数量”就是该事物所处空间的维度。 两件能相互改变的事物必须在同坐标系中。 (二)关于“一维坐标系”。 选取某一坐标为坐标原点,以某个方向为正方向,选择适当的标度建立一个坐标轴,就构成了一维坐标系。它适 合于描述物体在一维空间运动(即物体沿一条直线运动)时物体的位置。 在一维坐标系中,负方向的极端是“负无穷小” ,正方向的极端是“正无穷大”。 (三)对“坐标系”的哲学智慧疑问。 1、为了说明质点的位置、运动的快慢、方向等,为什么要必须选取其坐标系呢? 2、为什么要人为设定一维坐标的“正方向”呢? 3、为什么要选取某个坐标作为“坐标原点”呢? 4、从广义上讲:事物的一切抽象概念都是参照于其所属的坐标系存在的,这是为什么呢? 5、同一个事物在不同的作标系中就会有不同抽象概念来表示,为什么会这样呢? 6、“负无穷小”和“正无穷大”的准确值到底是多少呢?它们的背后,到底隐藏着一个什么样的秘密呢? 7、一个苹果,采用二分法进行无限分割,分割到最后,得到的“绝对小”苹果质量是多少呢? 8、在某一问题中规定坐标的方法,就是该问题所用的坐标系,难道就没有一个“绝对万能坐标系”吗? 9、坐标系表达的事物有联系的抽象概念的数量“既坐标轴的数量”就是该事物所处空间的维度,最大的维度是 多少呢? 对于“一维坐标系”的基本知识,估计每一位中学生都曾经学习过。然而,上面所提出的这些问题,它们到底是 怎么一回事呢?到底有多少人能够回答呢? 150


假如每一个人都能理性客观地回答出以上这些问题的话,那么,也许大家都会成为一名上智哲学家了。 哲学就是智慧,当全民都是上智哲学家的时候,那么,孔老二封建余孽们可耻的“神权巫术”鱼民伎俩,也许就 可以彻底扫进历史的垃圾堆里面了。 二、人类智慧系统的结构。 (一)人类智慧的先天局限性,造成了人类只能生活在相对空间中。 1、人类智慧发展的极限。 天地万物,从哪里来?到哪里去?形而上,直到至高无上;器而下,直达至低无下;如果站在至高无上与至低无 下之外,观察处于至高无上与至低无下处的世界,将会是一个什么样的景象呢? 有人说世界是意识的,宇宙是”尚帝”创造的。那么,请问:”尚帝”是从哪里来的呢?”尚帝”的父代的父代 的祖宗又是从哪里来的呢? 有人说世界是物质的,物质是由原子组成的。那么,请问:原子是从哪里来的呢?原子的父代的父代的祖宗又是 从哪里来的呢? 如此一直追问下去,在人类智慧的认知能力到达极限之前,展示在人们面前的将是无穷无尽的宇宙未知。 虽然人类的智慧可以无限地发展,但是,人类智慧的发展是有极限的,这个极限就是“止于恒道”;人类认知发 展的极限,止于人类智慧毁灭的开始。 2、人类智慧的毁灭,造成了人类只能生活在相对空间中。 人类智慧的这种先天局限性的最直接表现,就是在无上境界处,人类的智慧毁灭了。人类智慧毁灭的结果,就造 成了:人类永远也没有办法知道“宇宙最初本相”到底是一个什么东西,永远也没有办法知道“宇宙绝对原点”到底 在哪里。 在人类智慧认知能力的极限之外,“宇宙最初本相”就在那里。人类哲学家们将“宇宙最初本相”这种事物或现 象,采用“宇宙本原”这个哲学概念来表达。 在人类的哲学史上,大多数的所谓“宇宙本原”,其实,它们都只不过是哲学者凭空的感性捏造,并不是建立在 对人类智慧对“宇宙最初本相”的理性认识基础之上的产物。 不论是采用感性的方式还是理性的方式来描述“宇宙最初本相”,人类所得出的“宇宙本原”这个哲学概念,实 质上都不是真实的“宇宙最初本相” 。 对于人类智慧来说,对于“宇宙最初本相”到底是什么,它是人类智慧永远也没有办法知道的东西,这是人类智 慧毁灭之后的必然结果。因此,人类智慧对“宇宙本原”的任何具体的可知描述,它们都只不过是一种人类智慧的捏 构产物而已。 在本哲学中,TZ 把“宇宙最初本相”称之为“智灭智宙本原”,也就是:“人类智慧永远也没有办法确实知道的 东西”。 “智灭智宙本原”就在一维坐标系的“绝对最小负数点”与“绝对最大正数点”上,就在托勒密宇宙模型最后一 层天体之外,就在人类智慧永远也无法到达、永远也无法知晓的地方。 人类的智慧先天就带有缺陷,不是万能的,人类智慧带有与生俱来的先天局限性。人类永远也没有办法知道“宇 宙最初本相”是什么,永远也没有办法知道“宇宙绝对原点”在哪里,于是,这就使得人类只能生活在相对空间中, 而不是绝对空间里。 151


(二)在相对空间中生存的人类,它必然需要坐标系。 1、如果没有参照系,人类就没有办法定位自己和宇宙之间的关系。 正是由于人类智慧的局限性,人类无法知道“宇宙绝对参照原点”在哪里。人类为了定位自己和宇宙之间的关系, 于是,在物质世界里,人类需要采用物质参照系来作为参考与比较的标准,如:千克,米,升等等的科学度量衡系统。 在人类的精神世界中,人类创造了各种各样的关于造物主的传说,有的文化说宇宙是“盘古”开天辟地的,有的 文化说宇宙是“尚帝”创造的,已经消失了的,现存的,未来将诞生的造物主传说,千奇百怪,琳琅满目。 古埃及的文化说“法老”是太阳神降生的,孔老二文化说“天子皇帝”是真龙叫床的产物。人类任何一种文化的 无上境界都是一种欺骗,但有正义与邪恶,高明与拙劣,流行与短暂的分别。 对于宇宙来说,人类应该采用多少个维度的坐标系才能够真实地描述它呢?令人感到遗憾的是,这个问题的答案, 对于人类来说,永远都只能是一个谜团。 假如人类的智慧是万能的,那么,人类可以直接将“坐标原点”设定在“宇宙最初本相”上。采用这种方法形成 的坐标系,它就是“绝对万能坐标系”了。 2、“坐标系”与“概念”的关系。 (1)从广义上讲:事物的一切抽象概念都是参照于其所属的坐标系存在的。 比如:“速度”这个抽象概念,它依赖于坐标系中的“时间轴”。 当把“速度”这个概念放到没有“时间轴”的坐标系中来考察的时候,比如:在度量面积的二维坐标系中,由于 不存在“时间轴”这个维度,因此,所谓的“速度”这个概念,在这种坐标系中,人们就没有办法理解“速度”这个 概念,它到底想表达的是意思了。 (2)同一个事物在不同的坐标系中就会有不同抽象概念来表示。 比如:水,在容积坐标系中,度量出来的是水的体积特性。在速度坐标系中,度量出来的是水的流速特性。 (三)人类智慧的层次。 1、人类智慧的层次划分。 人类智慧可以划分为五个层次:本能层、探索层、智穷层、智尽层、智灭层。 本能层:本能智慧,人类天生的基础神经本能感知,眼耳鼻舌身意,色声香味触法。 探索层:科非智慧,科学存在,科学与非科学的共生及对抗。 智穷层:至上智慧,科学失效,真理与谬论的最后较量。“人类智慧指挥与裁决中心”就在这一层。 智尽层:构灭智慧,这里有人类智慧对恒道世界的空想和捏构。 智灭层:无上智慧,人类智慧在这里毁灭。 2、各个人类智慧层次之间的联系。 (1)“本能层”: 拥有人类对物质世界、精神世界,以及宇宙正义原则进行感知和反应的本能器官和执行机构。 (2)“探索层”: 人类对从“本能层”所获得的信息,采用从理性和科学的方式,不断地提出科学和真理性的知识,以及否定错误 或恶意的感性和迷信知识的正义方案。 同时,也会采用从感性和迷信的方式,不断地提出非科学或恶意欺骗性的知识,来否定符合科学和真理知识的邪 152


/恶方案。 在“探索层”进行处理的所有的这些信息,将提供给“智穷层”作为决策参考。 处在“探索层”的迷信和科学,它们都是人类智慧的产物,并且都受控于人类的智慧。而“智穷层”会受到人性 善/恶以及智慧水平的影响,这就造成了有时迷信也是可以战胜科学的这种恶性结果。 (3)“智穷层”: 科学方法在这里失效了,这里有“人类智慧指挥与裁决中心”。 人类从“本能层”所获得的各种各样信息,经过“探索层”,传递到“智穷层”。如果它们已经不需要往更高的智 慧层次进行传递,那么,这些信息就会停留在这里进行加工处理。对于大多数的人类来说,日常信息通常只是传递到 这个智慧层次。 如果这些信息还需要往更高的智慧层次进行传递,那么,这类信息通常就属于“智灭层”里的问题了。对于“智 灭层”问题,它们会在“智尽层”中进行虚拟捏构处理,并将处理的结果反馈回到“智穷层”,也就是“人类智慧指 挥与裁决中心”。 在“智穷层”层中,人类智慧对所获得的各种各样信息在这里进行汇总和加工,并且对加工处理之后的结果进行 裁决,然后,就是对这些裁决结果做出相关的反应,这些反应信号将直接控制和指挥着人类的情感与行为。 对于人类而言,思路决定出路;思想指挥行动。人性中的正义与邪恶因子,智慧水平的高明与拙劣等等因素,都 会对这个“人类智慧指挥与裁决中心”产生直接的影响。 “智穷层”与“探索层”的主要区别: 其一:“探索层”所得出的科学数据是否合理,需要由“智穷层”来裁决。 其二:在“探索层”中,科学与迷信的较量,需要由“智穷层”来裁决。 其三:从“智尽层”中反馈回来的智慧捏造数据,科学无法判断,只能由“智穷层”来处理。 (4)“智尽层”: 由于人类智慧的先天缺陷,对于人类智慧永远也没有办法知道的“智灭层”中的事物,因此,人类总是试图在“智 尽层”中对“智灭层”事物进行虚拟重构。 人类世界中各种各样“造物主”的传说,就诞生在这里。凡是属于“智尽层”中的事物,科学没有办法直接证明 它们“存在” ,同样,科学也没有办法证明它们“不存在”。 对于这些涉及到“智灭层”类的问题,一般而言,只有大科学家和上智哲学家们才有可能接触到的事物。 然而,TZ 希望普通的人类也都能够触及到这类问题,因为,人类社会各种各样光怪陆离的无上迷信传说就诞生 在“智尽层”中。因此,这里拥有人类反对一切恶意封建迷信欺诈的最后工具。 科学是智慧的产物,人类智慧先天就带有缺陷,智慧都不是万能的,科学又怎么可能是万能的呢?“转基茵无害 论”?这显然就是在恶意地耍科学流氓。 (5)“智灭层”: 人类智慧在这里彻底毁灭,彻底完结。因此,这就造成了人类的智慧,它没有办法知道“宇宙本原”是一个什么 东西呢?“宇宙绝对原点”在哪里呢?“绝对最小负数”的准确值到底是多少呢?“无限”的边界在哪里呢?等等的 这类问题。

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(四)人类的使命与“狗闹”现象。 “宇宙最初本相”创造了一切,包括宇宙物质世界和人类精神世界。然而,人类却不能通过先天本能感触器官直 接感触到它的存在。 在宇宙的演化进程中,也许是“宇宙最初本相”本身,也许是其创造物,“宇宙最初本相”通过创造“人性”来 控制和影响着人类,“宇宙最初本相”并不直接作用于人类,而是间接地作用于人类。 “宇宙最初本相”将“宇宙正义原则”注入到“人性”中,人类可以通过“其先天本能感触器官”及“其智慧”, 来感受到“宇宙正义原则”作用于人类时,所产生的“喜怒哀乐、悲欢离合”的生物情感反应。 人类智慧先天就承载了“宇宙最初本相”所赐予的“宇宙正义原则”遗传密码。 运用人类智慧,透过人类自身的“生物情感反应”,也就是对于“喜、乐、欢、合”现象,人类就会产生正面的 生物情感反应,而对于“怒、哀、悲、离”现象,人类就会产生负面的生物情感反应。 通过人类的这些生物情感反应,于是,人类就可以察觉到“宇宙正义原则”的存在,进而就可以察觉到“宇宙最 初本相”的存在了。 在人类天生的情感世界里,对于正义的东西,人类就会感到欣慰和向往,对于邪恶的东西,人类就会心生厌恶与 憎恨。正是人类的这种情感倾向,才使得正义不断地战胜邪恶,才使得人类社会不断地走向健康、文明和进步。 “宇宙本原”在创造人类的时候,它先天就赋予了人类使命。在宇宙世界,乃至宇宙之外的世界里,人类有捍卫 “宇宙正义原则”的使命。 “宇宙本原”在创造人类的同时,还创造了“螃蟹”、 “狗” 、 “鸟”, “水稻”和“小麦”之类的动植物,这些动植 物的用途,它们就是为了给人类食用的。 让这些动植物给人类食用的目的,那是因为人类还有更大的使命,那就是捍卫“宇宙正义原则”的使命。 否则的话,论爬行,人类没有螃蟹的脚多;论飞翔,人类没有鸟的翅膀。假如人类没有宇宙使命的话,那么,人 类就应该成为螃蟹和鸟的食物了。 “狗闹”? “狗”知道什么是公平吗?狗知道什么是正义吗?如果这些狗都知道的话,那么,很可能捍卫“宇宙正义原则” 的使命就落在“狗”的身上了。如果是这样的话,那么,就应该是狗吃人,而不是人吃狗。 只要人类没有忘记自己所肩负的宇宙使命,那么,人吃“狗”就是正义的。“狗闹”们,你们闹什么闹呢?难道 你们还向跟“宇宙正义原则”对抗吗? 假如人类已经忘记了自己所肩负的捍卫“宇宙正义原则”使命,那么,人类与畜牲就是一类的东西了。这种情况 下,至于狗吃人,还是人吃狗,那还有什么分别呢? 既然“人类”与“狗”都同属于“畜牲”这类的东西了,那么,畜牲吃畜牲, “狗闹”们,你们还要闹什么闹呢? (五)怎样看待人类社会中的丑恶现象。 1、当黄石公园引进狼群之后 1926 年,人们将黄石公园的狼群赶尽杀绝,之后不久,公园管理者们不得不开始捕杀数以万计的麋鹿——因其种 群过度膨胀,成为造成园区内草场退化的罪魁祸首,导致在一个旨在保护大自然的公园里持续出现反自然现象的尴尬 局面,直到狼群恢复后,这一状况得到了有效遏制。 和狼的交道打得越多,牛的斗争经验就越丰富,因而也就越难对付,与此同时麋鹿也在不再是从前那个成群待宰 154


的乖巧羔羊了。它们变得越来越机警,而且不在一地久留。 在远离狼患的年代,畜群最爱它们的越冬营地,几乎是终年驻扎在那里,贪婪地啃噬着杨树、柳树和棉白杨的嫩 叶,直啃得树枝长成了木棍,乔木长成了盆景。 如今这些从牲畜的嘴底解脱出来的木棍,已摇身一变,长成一片青葱的树林。越来越多的鸟儿在浓荫深处搭巢筑 窝,终日欢歌。 越来越健壮的柳树、棉白杨将根系深入河岸,减少了水土的流失。越来越多的昆虫自树枝掉落水中,河里的鱼蛙 三餐无忧。还有越来越多的营养丰富的树枝和树干,足够海狸先生食用、建窝或造坝。 仅因为单独新增了一种肉食性动物,其对生态系统恢复平衡的影响力甚至一直深入土壤,波及到那里的微生物, 生物学家将这一系列自上而下的变化定义为食物链级联效应。 2、理性怎样看待人类社会中的丑恶现象。 假如每一个人类都能够自觉地去捍卫“宇宙正义原则”的话,那么,也许人类社会就没有了“邪/恶”和“丑陋” 生存的土壤了。这样,幸福与美好的生活,就会早日来到人间。 不过,令人遗憾的是,人类目前还没有达到这样的思想智慧境界。从汉到清的 2 千多年来,除了罪恶滔天的曲阜 孔府“衍圣公”家族之外,在百家姓中,没有人能够逃脱罄竹难书黄炎培历史周期人祸灾难的惩罚。 然而,2 千多年来,在黑格尔中国历史周期率中,在百家姓里,每一个姓氏即便是已经有 NN 多代的 NN 多的嫡 系祖宗们,在这个历史周期率中死于非命,可是,这些华人祖宗的后代们,却依旧忘记了自己的祖宗们曾经高喊过的 正义口号。 在人间,正义、正多邪少、邪多正少、邪/恶,这类思想和行为到处充斥在整个人类社会里,人类社会就是一个 动物世界,正义人类有时就像黄石公园里面的麋鹿。如果没有一些狼的话,那么,正义人类也会像麋鹿一样,养尊处 优,最后就会彻底忘记了自己所肩负的捍卫“宇宙正义原则”使命。 三、一维坐标系与人类智慧系统运作模型的共性问题。 (一)一维坐标系中的“正方向”确定,与“人类社会伦理战略方向”确立的哲学思考。 1、综述。 在数学中,把右手方向确定为一维坐标系的正方向,这似乎是一件很简单的事情。然而,人类在为宇宙中各种各 样的现象建立坐标系的时候,问题就不是这么简单了。 这是因为宇宙中许多的现象,人类要想认知这些现象背后所隐藏的真理,它并不是一件简单的事情。那种采用以 右手方向来确定真理的正确方向,在绝大多数的情况下,这种做法,在人类的现实世界里,它并不成立。 甚至,由于人类智慧在无限之外的毁灭,对于许多处在“智灭层”中的事物,人类智慧永远都没有办法确切地知 道它们,又怎么来给这些现象建立一个所谓正确的科学坐标系呢? 2、“人类社会伦理战略方向”的确立。 在一个社会里面,“人类社会伦理战略方向”的确立,这是一个最根本的基础问题。然而,由于人类智慧在无限 之外的毁灭,造成了人类智慧永远都没有办法知道人类社会伦理战略的方向,到底应该怎样才是正确的。 而且,由于在一个人类社会里面,它同时存在着为正义服务和为邪恶服务者两种哲学思想家。由于这两类哲学思 想家所服务的对象和目的不一样,因此,它们所认为的“人类社会伦理战略方向”也是不一样的。 比如:孔老二伦理思想的目的,它是为贪婪无度的真龙骗子们服务的,它要帮助封建皇帝们巩固窃取来的天下一 切,于是,它就鼓吹“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”这种极度变态的社会伦理思想。 孔老二们恶意捏造了“女娲造人” “君命神授”这类统治神话迷信,并利用《周易》这种神权巫术手法、以及《论 语》、 《礼记》 、 《中庸》之类的御用鱼民工具,所有的这些龌龊捏造,它们都是为实现孔老二的等级家天下社会伦理制 155


度短暂和变态的稳定服务的。 孔老二认为: “女娲造人” “君命神授” ,因此, “等级”和“家天下”这两种伦理思想,它们就是正确的“人类社 会伦理战略方向”。 就像一维坐标系中的“正反向”确定一样,既然“等级”和“家天下”代表了正方向,那么,“共和制”和“平 等”这两种伦理思想,在孔老二封建余孽们看来,它们当然就是一维坐标系中的“负反向”了。 然而,孔老二所鼓吹的“等级”伦理思想,椰稣不同意,于是,“尚帝”来了,在“尚帝”的面前人人平等。 孔老二所鼓吹的“家天下”伦理思想,孙大炮不同意,于是,辛/亥革/命的一夜炮火,就将有数千年历史的真龙 骗子皇帝送进了第十九层永不超生的罪恶地狱。 (二)“坐标原点”,与物质世界里“千克、米、升、焦耳、。 。 。。”等等的哲学思考。 假如人类能够知道“宇宙本原”是一个什么东西的话,那么,人类就没有必要自己发明出各种各样的科学基准参 照物了,因为“宇宙本原”就是一个“绝对万能基准参照物”。 然而,由于人类智慧在无限之外的毁灭,造成了人类永远也没有办法知道“宇宙本原”是一个什么东西,这就意 味着人类永远也没有办法在绝对空间里生存。 生活在相对空间中的人类,在物质世界里,人类科学家运用智慧所���造的“千克、米、升、焦耳、。。。。”之类的 标准参照系,其实,它们就相当于人们在“一维坐标系”上需要设置一个参考“坐标原点”的道理是一样的。 在这里需要注意的是,人类智慧的毁灭就造成了人类所触及到的真理,它们都只是一种相对真理,而不是绝对真 理。 既然是相对真理,那么,这就意味着那些所谓的“标准参照系”,它们必然就会存在着一个诞生、发展与消亡的 过程。 比如:华人社会里面的长度度量标准“丈、尺、寸”,现在被国际“米”取代了, “家天下”被“共和制”取代了。 (三)“负无穷小”和“正无穷大”,与“造物主”现象的哲学思考。 1、“宇宙本原”是“人类社会伦理关系”确立的法理依据。 “宇宙本原”是“人类社会伦理关系”制定的根本法理依据,这是一个非常重要的根本哲学问题,它是一个社会 有序运作的思想与文化最根本基础支撑平台。然而,在华人的社会里面,由于孔文化鱼民教育的结果,人们对“宇宙 本原”这个最根本的哲学问题,却几乎没有多少人能够搞明白它的根本性与重要性。 假如我们把“宇宙本原”看作是一个箩筐,那么,在这个箩筐里: 西方的椰稣为了宣扬“人性平等”这样的理念,他把“尚帝”这种标准参照物放了进去。宇宙是“尚帝”创造的, 人类也是“尚帝”创造的,也就是“智慧宇宙迷糊战术原点”和“精神伦理战术原点”都是“尚帝”。人类全部也都 是“尚帝”采用“平等”的方式创造出来的。于是,在机督社会里面,就形成了在“尚帝”的面前“人人平等”这样 的社会理念共识。是“平等”这种理念创造了人类社会的现代文明与科技进步。 东方的孔老二为了宣扬“人性等级”这样的理念,它把“女娲”这种标准参照物捏造了出来,孔老二封建余孽们 蛊惑人心说:只有天皇、地皇、人皇才是女娲用手捏出来的,其他人都是女娲用藤条甩出来的泥巴人。“君命神授”, 天下的一切都是“真龙骗子”一家私有的东西。于是,在华人社会里面,就形成了在“真龙皇帝”的面前“人人不平 等”这样的一个“等级”伦理社会理念。 从汉到清 2 千多年的封建历史告诉善良的人们:孔老二封建余孽们所捏造的“女娲造人”这种精神参照系,给中 华民族带来的是罪恶滔天的黄炎培历史周期率,是“等级”这种理念造就了一个神州东/亚/病/夫和举蝈转基茵白老鼠 的神奇国度。 2、“宇宙本原”创造了一切,但是,人类的智慧却不能理性地直接感触到它的存在。 156


(1) “宇宙最初本相”创造了一切,包括宇宙物质世界和人类精神世界。然而,人类却不能通过先天本能感触器官直 接感触到它的存在。 在宇宙的演化进程中,也许是“宇宙最初本相”本身,也许是其创造物,“宇宙最初本相”通过创造“人性”来 控制和影响着人类,“宇宙最初本相”并不直接作用于人类,而是间接地作用于人类。 “宇宙最初本相”将“宇宙正义原则”注入到“人性”中,人类可以通过“其先天本能感触器官”及“其智慧”, 来感受到“宇宙正义原则”作用于人类时,所产生的“喜怒哀乐、悲欢离合”的生物情感反应。 人类智慧先天就承载了“宇宙最初本相”所赐予的“宇宙正义原则”遗传密码。 运用人类智慧,透过人类自身的“生物情感反应”,也就是对于“喜、乐、欢、合”现象,人类就会产生正面的 生物情感反应,而对于“怒、哀、悲、离”现象,人类就会产生负面的生物情感反应。 通过人类的这些生物情感反应,于是,人类就可以察觉到“宇宙正义原则”的存在,进而就可以察觉到“宇宙最 初本相”的存在了。 在人类天生的情感世界里,对于正义的东西,人类就会感到欣慰和向往,对于邪恶的东西,人类就会心生厌恶与 憎恨。正是人类的这种情感倾向,才使得正义不断地战胜邪恶,才使得人类社会不断地走向健康、文明和进步。 人类天生的秉性就是正义和邪恶的混合体,人性有善良,也有邪恶;人性有狡诈,也有诚实。 在人类社会有文字记载的历史里,正义与邪恶,这不是两种可以和平共处的东西,它们从来都是伴随着人类的发 展而在一路不断地斗争着,这种斗争自从人类诞生以来就从来也没有一刻停止过。假如不幸邪恶战胜了正义的话,那 么,就意味着人类将走向自我毁灭。 从人类发展的历史来看,虽然道路很曲折,但是,前途是光明的!否则,奴隶主不会完蛋,封建皇帝也不会完蛋。 (2)“宇宙本原”的创造物种类。 在“宇宙本原”所创造的一切东西中: 有的东西是人类可以通过智慧直接感触得到它们的存在,比如:山川河流之类的东西。 有的东西是人类可以通过智慧永远也没有办法感触得到它们的存在,比如:“宇宙本原”。 还有的东西是人类能够通过智慧感触得到它的存在,但是,却永远也没有办法知道确切的答案,比如:“最好” 到底是多好呢?人类虽然可以假定一个极端小的数值,但是,却永远也没有办法知道“负无穷小”的准确值,它到底 是多少呢? 3、对“构灭智宙本原(子集)”这一段认知论空白,人类通常怎样来处理呢? 从“构灭智宙本原(子集)”开始,直到演变成我们人类本能感知的现实世界,由于人类智慧的先天缺陷,人类无 法知道“构灭智宙本原(子集)”到底是怎么回事。因此,这就造成了人类在认知宇宙的实践活动中,必然会留下一段 人类智慧永远也没有办法知晓的空白。 为了填补这一段人类智慧在认知论上的空白,人类总是在“智尽层”中对“智灭层”事物进行猜想和假设,也就 是进行智慧捏构。 由于受到人性中正义与邪恶因子的控制,正义的人类先知捏构出来的是精神食粮,邪恶的人类先知捏构出来的是 精神鸭片。 人类在“智尽层”中创造出了各种各样的概念来表示处在“智灭层”中的“宇宙最初本相”这种事物或现象。在 哲学史上,对于“宇宙最初本相”,以往人类哲学家一般用“宇宙本原”来表示;然而,从本哲学的角度来看,这样 的表达方式并不准确。 157


在多数的情况下,在人类哲学史上,那些所谓的“宇宙本原”概念,实质上它只是相当于双善哲学中的“构尽智 宙本原”概念。 对“宇宙最初本相”的表示,TZ 则采用“智灭智宙本原”这个概念来表达, “智灭智宙本原”属于“构灭智宙本 原(子集)”集合中的一个元素。 在人类的历史上,对“宇宙本原”的解释千奇百怪。比如:在人类的精神世界中,人类运用感性智慧创造出了许 多的关于“造物主”的传说。 在这些传说中,有的体现出了人性的贪婪与邪恶,有的体现出了人性的高尚与正义。从总体上来说,它们之间的 主要区别只不过是正义与邪恶,高明与拙劣,流行与短暂罢了。 当然,也有像老子的”恒道”、托勒密宇宙模型、 “TZ 智慧宇宙论”这类理性描述、霍金在《时间简史》提到的 “果壳中的宇宙”,果壳之外的宇宙呢?我们也许可以看作是一种科学的描述吧。 由于人类智慧的先天局限性,这必然造成了这样的结局,那就是:人类任何一种文化的无上境界都是一种欺骗, 但有正义与邪恶,高明与拙劣,流行与短暂的分别。 只要愿意,我们任何一个人都可以运用自己的智慧,来填补这一段人类认知论上的空白。自己也来创造一个“造 物主”吗?其实,这种尝试对于人类文明的发展与进步来说,它是一个非常伟大的壮举!! !! 即使人们自创的“造物主”并没有得到社会的认可,但是,当人们明白了“造物主”到底是怎么来的之后,那么, 人们就有可能学会理性地选择一种能够造福人类的正义精神信仰了。 当人们具备了辨别各种各样“造物主”之间的善恶优劣之后,那么,那些迷信巫婆和神棍,科学流氓和科学禽兽 的欺骗伎俩,也就一览无余了。 4、人类对”绝对最小负数””绝对最大正数”的填补方法。 “宇宙本原”所创造的东西,除了物质世界和精神世界之外,还包括了”绝对最小负数”、 “绝对最大正数”、 “绝 对好”、“绝对坏”等等之类的东西。 当然,人们也可以这样认为:”绝对最小负数”创造了“宇宙本原”、“绝对好”等等之类的东西。 又或者也可以这样认为: “宇宙本原”具有”绝对最小负数” 、“绝对好”等等之类的特性。 总之就是,“宇宙本原”、“绝对最小负数”、“绝对最大正数”、“绝对好”、“绝对坏”等等之类的东西,它们都是 人类智慧永远也没有办法确实知道的东西。 由于人类智慧的先天缺陷,造成了人类没有办法知道”绝对最小负数”和”绝对最大正数”的准确值到底是多少, 也没有办法知道“绝对好”到底是多好,和“绝对坏”到底是多坏。 也就是说,对于人类智慧而言,”绝对最小负数”、“绝对好”、“宇宙本原”等等这类东西,它们只存在于“智灭 层”中,存在于人类智慧永远也没有办法知道的地方。 人类为了填补对“绝对最小负数”和”绝对最大正数”的认知空白,于是,就像人类对“宇宙本原”所采用的填 补方法一样,在“智尽层”中,分别将它们捏构为“负无穷小”和“正无穷大”。 在“智尽层”中, “绝对好”和“绝对坏”,分别将捏构为“最好”和“最坏”。 “最好”?“最好”到底是多好? 在不同的场合,所谓的“最好”是不一样的。 。 人类只能知道在比较上的“最好”,却永远也没有办法知道“绝对好”到底是多好。

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5、“造物主”与一维坐标系上的“坐标原点”、 “负无穷小”和“正无穷大”之间的对比关系。 (1)“造物主”与一维坐标系上“负无穷小”和“正无穷大”的关系。 “造物主”是人类采用感性方式,在“智尽层”中对“宇宙本原”所作出的一种智慧捏构。 “负无穷小”和“正无穷大”是人类采用理性方式对宇宙本原的创造物”绝对最小负数”和”绝对最大正数”所 作出的一种智慧捏构。 对从哲学的角度来看,“造物主”与一维坐标系上的“负无穷小”和“正无穷大”是一样的东西,它们只是人类 从不同的角度对“宇宙本原”所作出的不同捏构而已。 对于人类智慧来说,这些东西有着一个共性,那就是:它们都是人类智慧永远也没有办法确实知道的东西。 (2)“造物主”与一维坐标系上“坐标原点”的关系。 在物质世界里,人类采用理性方式所创造的各种各样“坐标原点”, “基准参照物”之类的东西,它们都是人类采 用科学方法能够知晓的东西。比如: “米” 、 “千克”、 “黄金”之类的东西,人类可以采用科学方法来证明它们的存在, 或者它们本来就是科学方法的产物。 然而,对于“造物主”与“负无穷小”和“正无穷大”这类东西,它们无法采用科学方法来证明它们的“存在”, 同样,它们也无法采用科学方法来证明它们的“不存在”,它们也不是科学方法的产物。 “负无穷小”和“正无穷大”是人类在“智尽层”中对“智灭层”事物”绝对最小负数”和”绝对最大正数”的 一种智慧捏构。它们是人类智慧的产物,不是科学方法的产物。科学技术只是人类智慧的一个子集合。 “基准参照物”的选取,比如: “坐标原点”或“基准参照物”,人类的运用智慧能够感知到它们的科学存在;而 “负无穷小”和“正无穷大”,人类的运用智慧没有办法感知到它们的科学存在。 在物质世界里,作为参照基准物,如果将“坐标原点”设置在“负无穷小”或“正无穷大”上面,也就是将“基 准参照物”设置在科学永远也没有办法到达的地方,那么,这样的设置方法,将无助于人类解决社会的实际问题。 在精神世界中,作为给人类社会伦理关系提供法理依据的各种各样“造物主”,这类基准参照物,假如也把它们 设置在科学能够到达的地方,那么,就意味着人类要对自己的行为进行自我裁决,这样的裁决必然缺少法理依据的支 撑。 在缺乏有力的法理依据支持的前提之下,人类要对自我行为进行自我裁决的话,那么,这将意味着人类将陷入到 永无休止的混乱状态当中。 因此,为了维护人类社会的道德伦理秩序,人类不能将各种各样的“造物主”传说,设置在有可能造成人类要对 自我行为进行自我裁决的地方。将法理依据设置在这种地方,它缺乏足够的说服力。 在综教问题上,康德承认:无论是经验还是理性都无法证明“尚帝”的存在。大诗人海涅说:“就破坏力而言, 康德杀死了“尚帝”!”但康德又认为:为了维护道德的缘故,我们必须假设“尚帝”与灵魂的存在,这仅是一个无法 证明的假设。 问题的关键是:“造物主”被设置在科学永远也没有办法到达的地方,这样的基准参照物就意味着人类只能通过 社会实践的方式来检验它们的优劣善恶了。“实践是检验相对真理的唯一途径”的智慧之光,在这个智慧层次里熠熠 生辉。 然而,不同“造物主”基准设置之间,它们优劣善恶的判定权,应该由谁来检验呢?应该由谁来裁决呢?这同样 是一个很大的问题。 159


事实上,2 千多年来,“平等”和“等级”伦理思想,它们分别在东西方社会实践的结果,谁优谁劣,这就是秃 驴头上的苍蝇,明摆着的事实。 然而,由于受到人性中先天邪/恶意因子的控制,就算是明摆着的事实,要想得出一个理性的结论,却并不容易。 比如:制造了罪恶滔天黄炎培历史周期率的孔老二伦理思想,有正义感的智慧人类都知道孔老二就是一只乌龟王 八蛋,然而,孔老二封建余孽们却蛊惑人心说孔子是华人们的祖师爷, 《论语》永远正确。 人类天生的秉性就是正义和邪恶的混合体,人性有善良,也有邪恶;人性有狡诈,也有诚实。 在人类社会有文字记载的历史里,正义与邪恶,这不是两种可以和平共处的东西,它们从来都是伴随着人类的发 展而在一路不断地斗争着,这种斗争自从人类诞生以来就从来也没有一刻停止过。假如不幸邪恶战胜了正义的话,那 么,就意味着人类将走向自我毁灭。 从人类发展的历史来看,虽然道路很曲折,但是,前途是光明的!否则,奴隶主不会完蛋,封建皇帝也不会完蛋。 人类智慧先天就承载了“宇宙本原”所赐予的“宇宙正义原则”遗传密码,即:人类可以利用与生俱来的智慧和 本能感触器官,通过感受“宇宙正义原则”作用于人类时所产生的“喜怒哀乐、悲欢离合”的生物情感,来到察觉到 “宇宙本原”的存在。 在人类天生的情感世界里,对于正义的东西,人类就会感到欣慰和向往,对于邪恶的东西,人类就会心生厌恶与 憎恨。正是人类的这种情感倾向,才使得正义不断地战胜邪恶,才使得人类社会不断地走向健康、文明和进步。 (四)对 [-1,1] 区间采用二分法进行无限分割的结果,与人类智慧“模糊性”的哲学思考。 如果对 [-1,1] 区间采用二分法进行无限分割,在每次在分割之后,只取右半区间继续进行分割,那么,得到的 最后分割点的坐标值,它是多少呢? 实际上,对于这个问题的答案,人类的智慧永远也没有办法知道。这是由于人类智慧先天的缺陷,造成了人类智 慧在“无限处”彻底毁灭掉了的结果。 其实,人类社会实际上只是生活在一个合理地“四舍五入”之后的世界里,这种“四舍五入”思维现象,它揭示 了一个道理,那就是,人类的智慧思维先天就带有“模糊性”。 因此, 爱因斯坦说(一种译法) :“描述现实真实的数学定理应该是不确定的,而确定的数学定理不是真实的现实。 ” 罗素说:“所有的传统逻辑都习惯地假设使用的符号是精确的,所以它就不能适用于我们的真实世界,只适用于 理想中的天堂。。 。。 。。” (五)“坐标区间”,与“以法治国”和“以德治国”的哲学思考。 1、综述。 假设 [-10,10] 这个“坐标区间”代表了一个社会的“总体伦理价值观”,而在这个“坐标区间”里面,选取一 个坐标间距为 2 的范围代表某种品牌的道德伦理价值观,比如孔老二品牌的“仁义道德”伦理价值观。 虽然各种品牌道德伦理价值观的坐标间距都是被假定为 2,由于不同的人对“道德”有不同的理解,于是,这就 造成了“坐标原点”在选取上会有所不同,这样所形成的不同品牌的道德伦理价值观之间,它们是不相同、或者是完 全不相同的东西。 2、“坐标区间”与“以法治国”的比照关系。 假设我们把一个国家的道德价值观念设置在 [-1,1] 这个区间内,那么,所谓“以法治国”,就是要明确化、具 160


体化、白纸黑字化这样的两个关键问题,那就是: 一是“好坏判定区间”定义:也就是,什么样的行为属于 [-1,0)这个区间;什么样的行为是 0;什么样的行为 属于(0,1] 这个区间。 二是“程度判定区间”定义:也就是,比如:在 [-1,0.5)、[0.5,0)、0、(0,0.5]、(0.5,1] 这些区间之内, 应该怎样进行奖罚的问题。在这里,区间的分割非常粗糙,但是,它已经能够说明问题。 3、“坐标区间”与“以德治国”的比照关系。 (1)“以德治国”实质上是一种信口开河的裁定。 同样,假设我们把一个国家的道德价值观设置在 [-1,1] 这个区间内,那么,所谓“以德治国”,就是不对“好 坏判定区间”和“程度判定区间”进行明确化、具体化、白纸黑字化的规定,而是采用信口开河的方式来进行解释和 裁判。 也就是说由于“裁判者”受到人性善/恶,以及智慧水平等等之类因素的影响,对于相同的一种行为,可能会做 出不同的判定,甚至是相反的判定。 比如,当年,对抗日英雄杨靖宇的判定,假如“裁判者”是汪精卫的话,那么,杨靖宇就是破坏大/东/亚共/荣的 狗熊了。然而,对于正义人类来说,杨靖宇就是一位捍卫人间正义的抗日英雄。 又比如,为了推翻极度变态的等级家天下吃人封建制度,孙大炮“结党为公”,终于推翻了有数千历史吃人不吐 骨头的孔老二伦理等级家天下正治制度。这样的做法,假如“裁判者”是孔老二的话,那么,子曰: “君子不党”,孙 大炮和辛亥先辈们,都是小人。 然而,数千年来,阿谀谄媚的孔老二封建余孽们和贪婪无度的真龙骗子们勾搭在一起瓜分华人社会里的公共财富。 同样的事情,假如“裁判者”是孔老二的话,那么,子曰: “学而优则仕”。 “君子不党”?可是呢?孔老二自己却纠结了众弟子,周游列国,到处招摇撞骗,这算不算是结党呢? 孔老二的做事风格,说得好听一点,叫做:多重标准。说得难听一点,叫做:好话说尽,坏事做绝。 如果离开了“人间正义与社会公平参照系”,那么,恐怕一切都是神马。 (2)“以德治国”?玩弄文字游戏,这是孔老二们的强项。 孔老二们玩文字游戏的本事,堪称宇宙中的一绝。孔子那句“唯女子与小人难养也”,本来就是指“女人”,可是, 如果直接说出来的话,那么,当学生们回到家里说:“老师说妈妈和小人难养”,这下岂不是要闹翻天? 这时,就有孔老二编造了第一个谎言,接着孔老二们就用 100 个谎言来圆。结果从小学生到大学生,从大师到高 僧,从砖家到叫兽,全被绕进了这个“女子”堆里争论不休。 北师大女教授鱼蛋这样解释:小人是指小孩子,意思是说女人就跟小孩子一样。 钱穆认为:“女子就指妻妾,小人就指仆人,并非指道德败坏者。” 怀南谨之流,将女子解释为女人。 “女子”在这里指的是谁呢?有人说是“妇女” ,有人说是“女人”,有人说是“女儿”,还有的人说是“人妖”, 人妖的寿命都不长,所以难养。就算是尚帝和坲祖,假如也来参加孔氏辩论会的话,头恐怕也要晕了。 (3)孔子等级家天下伦理思想,封建贪官污吏们喜欢。 有人云:“得意时儒家,失意时道家,绝望时佛家”。人在得意地时候,为什么会表现出儒家的心态呢? 这就是孔老二封建余孽们为什么会那么卖力地鼓吹“以德治国”的奥妙所在了。什么是“德”?“谁才是道德的 161


代表呢”? 将“道德”白纸黑字化,就是“法律”,法律就是文字化了的道德。因此, “以法治国”实质上就是“高层次的以 德治国”;然而,孔老二封建余孽们不喜欢白纸黑字化的道德,它们喜欢的是“金口玉言”式的道德。 将“信口开河的模糊道德”凌驾于“白纸黑字的清晰道德”之上,将“低层次的人性道德”凌驾于“高层次的人 性道德”之上,也就是将“道德”凌驾于“法律”之上,实质上就是“缺德” 。因此,韩非子才会在《五蠹》 (音:度) 中说:“ 儒以文乱法,侠以武犯禁。 ”儒,它们就是华人世界健康与文明的社会蠹虫。 这也就是为什么胡适会这样说:“一个肮脏的国家,如果人人讲规则而不是谈道德,最终会变成一个有人味儿的 正常国家,道德自然会逐渐回归。一个干净的国家,如果人人都不讲规则却大谈道德,谈高尚,天天没事儿就谈道德 规范,人人大公无私,最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。” 将“道德”凌驾于“法律”之上,孔老二们这样做,有什么好处呢?好处很明显,就是要让民人根本就搞不清楚 到底“德”是什么东西呢?“义”又是何物呢?如此一来,孔老二们就可以高举着“仁义道德”的大棒四处狂挥乱舞, 到处招摇撞骗了。女子无才便是“德”?孔老二们想说谁“缺德”谁就“缺德”。 还有一个更为严重的问题就是孔老二们追求的是“以言代法”,因为只有这样才能满足它们为所欲为的邪恶愿望, 这就是为什么它们如此推崇”德治”而蔑视“法治”的一个重要因素。 对于“白纸黑字”的法律,这样的法律如果订立得连傻瓜都认为是不正公的时候,那么,就会引发民人的大规模 反抗。而”德治”呢?随便捏造一个莫须有的罪名就可以把大夫少正卯给咔嚓了,知道事实真相的恐怕最多才有几个 人,其他人就随便孔老二怎么忽悠都行,反正睁着眼睛锁瞎话这本来就是它们的特长。 于是乎,封建皇帝们就可以“金口玉言”了:说你“行”你就“行”,说你“不行”你就“不行”;“行”也“不 行”,“不行”也“行”。 于是乎,孔老二封建余孽们就可以“曲笔春秋”了:说你“缺德”你就“缺德”,说你“不缺德”你就“不缺德”; “缺德”也“不缺德”, “不缺德”也“缺德”。 正所谓“得意时儒家,失意时道家,绝望时佛家”。在孔老二等级家天下伦理这样的一种封建社会里,儒家们能 不得意吗?封建贪官污吏能不得意吗? 于是乎,数千年来,绝大多数封建华人们被真龙骗子们和孔老二封建余孽们玩弄于股掌之间,这也就有了张养浩 的千古慨叹:兴,百姓苦;亡,百姓苦。 中华封建社会历史告诉善良的人们,孔老二所谓的“以德治国”,这种社会博弈模型,实质上就是在鼓吹:谁的 拳头最硬,谁就代表了道德,谁就是道德的代表。 在汉朝,刘邦的拳头最硬,所以他就代表了道德,他要把秦始皇的九族给灭掉,因为天下只能是我刘邦家的私有 财产。 在晋朝,司马家的拳头最硬,所以他就代表了道德,他要把刘邦的九族给灭掉,因为天下只能是我司马家的私有 财产。 在隋朝,司马家的拳头最硬,所以他就代表了道德,他要把司马家的九族给灭掉,因为天下只能是我杨坚家的私 有财产。 在唐、宋、辽、西夏、金、元、明、清等朝,封建社会改朝换代的规律都是这样演绎着,社会文明根本就不可能 有任何的发展和进步可言。

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封建皇帝的金口玉言,就是法律,就是最高的道德,这就是孔老二为了维护等级家天下政治所恶意捏造的歪理斜 说。 从科学与正义的角度上来说,对于转基茵主粮事件,崔永元就代表了人性的善良与道德。然而,从“以德治国” 的角度上来说,因为崔永元的拳头不够硬,所以拳头更硬的脓液布,就代表了道德。当转基茵给中华民族造成的恶性 癌症发作的时候,那时,反作用力所爆发出来的能量,必将摧毁整个 xx。 在重大的人为“恶意”灾难面前,绝对不能轻易放过任何罪魁祸首,这是上天赐予人类捍卫宇宙正义原则的最高 级别密码。 (4)“以德治国”实质上是一个“零和博弈”。 孔老二的等级家天下伦理神权巫术思想,导致了“以德治国”这种变态理论的产生,这种理论其社会实践的结果 就是: “以德治国”制造了“零和博弈”。 “黄炎培历史周期率”是“零和博弈”的必然产物。 孔老二式的“以德治国”伦理思想,导致了“谁的拳头最硬,谁就最能代表道德” ,这样的结果就是: 今天“你”的拳头最硬,所以“你”就代表了道德,“你”今天就可以为所欲为了; 明天“我”的拳头最硬,所以“我”就代表了道德,“我”明天就可以为所欲为了;同时,因为天下是家天下, 不能分享,因此,“我”当然要株灭“你”的九族。 后天“他”的拳头最硬,所以“他”就代表了道德。同样,“他”后天就可以为所欲为了;同时,因为天下是家 天下,不能分享,因此, “他”当然也要株灭“我”的九族。 大后天“他”同样会重蹈覆辙,以后就是类似的历史轮回故事了。 就算是“你”的道德很高尚,但是,百年之后, “你”能够保证“我”的道德也很高尚吗? 就算是“我”的道德很高尚,但是,百年之后, “我”能够保证“他”的道德也很高尚吗? 人类有文字记载的历史事实告诉人们:这显然是在做梦,在做中蝈梦。从人类有史以来才出现毛这么一位伟人来 看,要想让“你”、“我” 、“他”都拥有高尚的道德,这样的概率是微乎其微的。 封建家天下的这种规律,周而复始,这就是中华封建社会的改朝换代现象,它无法形成一种能让中华民族都能普 遍接受的、公平的、健康的、文明的、正义的道德。 正如洋人黑格尔(1770 年-1831 年)对中国历史评价的那样: “。。。 。。。几千年的中国,其实是一个大赌场,恶棍 们轮流坐庄,混蛋们换班执政,炮灰们总是做祭品,这才是中国历史的本来面目。事实上,中国任何一次革命都没能 使这个国家取得尺寸的进步。” 只要我们选择足够长的时间跨度来考察,孔老二的等级家天下伦理“以德治国”社会管理模型,这种多方博弈模 型,本质上就是一个“零和博弈”,其结果正如我们所看到的那样,在琳琅满目的现代超市里,除了卫生纸还能勉强 说得上是华人的发明。 在孔老二的这个”零和博弈”社会统治模型中,唯一的赢家就是孔老二家族千年的妖烟不灭,孔子的嫡系后裔“衍 圣公”们,即便是成了“千年极品汉奸,两千岁不倒翁卖国贼”之后,却依然备受无知华人们的顶礼膜拜,这是一个 人类有文字记载历史以来的一个伟大传奇故事,这是一个罪孽深重的古老家族。 在这里,我们必须要明白,在从汉到清的 2 千多年里,虽然经历了 N 多的改朝换代,死亡了数以 NNNN 亿计中 华先辈们的头颅,然而,中华民族却依然深陷在“黄炎培历史周期率”深重的人祸泥潭中,无法自拔。这是“零和博 弈”造成的必然结果。 让中华民族跳出等级家天下伦理社会的力量源泉,不是来源于我们国人的自醒与自发,而是来源于对西方文明的 163


借鉴,和对帝国侵略者的奋勇反抗。 伟大的辛亥革命就是孔老二等级家天下伦理社会制度的终结者,末代皇帝从此成为了历史。共和国成立以来,让 中华民族在社会文明与科技文化上所取得的巨大进步,这是马克斯等西方文明伦理思想作用的结果,而不是孔老二伦 理思想的贡献。对于这一点,我们整个民族都必须要有一个清醒的认识,任何的复/古与复/辟,它展示给世人的是人 性的贪婪与无耻。 思想指挥行动,一个社会不断走向文明的力量源泉,就在于这个社会主流伦理思想的不断进步,而绝对不是复/ 古和复/辟。因此,思想的革命,文化的革命,对于一个社会的文明与进步来说,有着极其重要且深远的主导意义。 四、数学与哲学的辩证关系。 “数学”就是采用理性方法来对宇宙问题所进行的客观描述,这样的描述是非常深刻的。而“哲学”同样也是采 用理性方法来对宇宙问题所进行的智慧描述,因此,“数学”与“哲学”之间,其实,它们是有着非常密切的联系。 牛顿写过一本书,叫做《自然哲学之数学原理》 ,单单从书名来看,它同样揭示了哲学与数学之间的关系。 在“一维坐标系”中,它本身就隐藏了不少的关于人类“无上智慧”的基础知识,比如: 为什么要“坐标系”呢? “负无穷小”和“正无穷大”这两个概念,它们到底隐藏着一个什么样的秘密呢? “无穷”、 “无尽”、 “无边”、 “无际” 、 “无数”、 “无限”等等这些概念的背后,它们到底掩盖了一个什么样的真相 呢? 其实,以上的这些问题,它们实质上是在告诉人类,那就是:人类的智慧不是万能的。 然而,在“一维坐标系”中所隐藏的这些大智慧问题,TZ 却几乎没有看到有人能够明白地告诉人们,这不能不 说这是一件非常遗憾的事情。 人类需要能够引领世界走向幸福和美好的哲学智慧,每一位华人都需要具备有足够的无上哲学智慧,也许只有这 样,华人们才有可能自觉地挣脱黑格尔中国历史周期率罪恶滔天的人祸泥潭;也许只有这样,华人们才有可能避免在 未来的无形武/器战/争中,步入巴比伦人和玛雅的后尘。

《虞美人》 “欺诈”“迷信”何时了?“罪孽”知多少? “老二”昨夜又“春”风,“孔祸”不堪回首月明中。 “封建灾难”应犹在,只是朱颜改。 问君能有几多愁,恰似一江“尿”水向东流。

贪婪与谄媚齐飞,皇帝共孔丘一色! 愚昧也是一种罪恶。邪恶者制造罪恶,愚昧者常常是罪恶的帮凶。

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------## 第六节 “人类智慧层次、泰子智慧宇宙与哲学智慧参照点关系表”的诠释 附标题: 版本:V0.000002.000 更新:2016 年 2 月 10 日 开篇:?年?月?日 一、人类智慧世界集合中的元素 恒道世界:人类智慧无法到达的地方,智慧在这里灭绝。 迷糊世界:人类智慧在毁灭之前将进入到一种迷糊的状态,这里有被相信和流行的至上智慧的猜想或假设,科学在这 里失效。 知识世界:通过科学方法拓展了人类的理性认知;通过非科学的猜想和假设,拓展了人类的感性认知。科学总是在智 慧的指引之下获得发展与进步的。 本能世界:人类神经本能就有的天生的感知本领。 二、人类智慧层次 可分为五个层次,本能层、探索层、智穷层、智尽层、智灭层。 (一)智灭层: 1、综述 智灭层也叫人类智慧毁灭层。人类智慧先天就带有局限性,人类智慧在这一层彻底毁灭、彻底失效,彻底完结。 这里是”恒道世界”、“空乐园”。 在“智灭层”中有人类始极的诞生地,也有人类终极的归宿地,这里的一切,都是人类智慧永远也没有办法知道 的宇宙事物或现象。这里有比较、审视、评判和创造人类一切思想的最后标准,这里是人类智慧永远也没有办法到达 的地方。 当人类试图站在这个智慧层次上来思考问题的时候,就意味着它将站在了“哲学无上的观察高度,哲学无上的战 略高度,哲学无上的智慧高度”之外的观察点上了。 这里是无上智慧者和至上智慧者的永远也没有办法到达的思想乐园。 这里是人类一切思想的智慧源泉。 站在这里,就意味着可拥有藐视一切的智慧! 在这里,人的灵魂只能安放在智慧无法言表的”恒道世界”中,这犹如漂浮在高山之巅,除了承受风霜雪雨之外, 再也没有任何的依赖和凭借。 166


在《西游记》第二十四回中描写的镇元大仙,他除了“天地”二字可以供奉之外,再也没有任何世俗所谓的神佛 可求庇护。就如那童子所说:“不瞒老师说,这两个字,上头的,礼上还当;下边的,还受不得我们的香火。” 处在智灭层上的思想者,就是连“天地”二字都礼不得了。 “恒道世界”目前对普通人来说,是无法想象的境界,这也是《双善哲学之门》期望将来普通大众的思想都能达 到的境界。其实要理解这一点也不难,只要能够真正明白人类的智慧不是万能的,是有“先天局限性”的就有可能办 到了。 这样: 迷信的恶意思想就不能为所欲为;高喊着“科学万能”口号的科学流氓和科学禽兽们的卑劣伎俩,就容易被普 通大众所识破。 当普通世人都达到了这种无上智慧高度的境界,就有可能对人类的健康发展和社会幸福提供有益的、自觉的支持 与捍卫,为人类健康顺利地步入宇宙社会提供理性和善意的能量。 2、智慧造就了科技的发展,科技怪兽的疯狂,恐怕也只有智慧才能有效地控制它。然而,普通大众的智慧,可以有 效地控制复杂的科技怪兽吗? 我们需要理解以下的类比思路: (1)本能世界 -> 知识世界 -> 信仰世界 -> 恒道世界 (2)类似的生理感知系统-> 各类复杂奥妙知识 -> 各种高明和拙劣上智智慧 -> 智慧的局限造成人类都不是万能的 (3)类同的身体机能 -> 复杂的成长过程 -> 伟大和平凡的成就 -> 归宿都是亲吻泥土的芬芳; (4)铁/玻璃/橡胶 -> 复杂的制造过程 -> 复杂的理论 -> 再复杂的车普通的人都会开; (5)人体感冒 -> 复杂的肉体 -> 复杂的精神 -> 吃一味中草药并就好了; 对于生理感知系统,普通大众都能理解。由于人类智慧有局限性,宇宙中存在着人类永远也无法知晓的”恒道世 界”,这样的哲学道理普通大众也是有可能理解的。 剩下的中间复杂部分,也就是处在“探索层” 、 “智穷层” 、 “智尽层”的部分,该如何处置?是否存在或者能否找 到有效的有限条思维规则可以遵循吗? 控制科学怪兽的智慧规则: (1)目的的善恶性? (2)目标的现实性? (3)方法的正公性? (4)手段的适用性? (5)发展的可持续性? (6)还有吗???? 转基因食品就是一个很好的例子,具备“简单 -> 复杂 -> 简单” 的共同点。 转基因主粮,目前就已经让中华举国之众,沦为了白老鼠的命运。 正是人类智慧先天就带有局限性,才给了科学流氓和科学禽兽们、真龙骗子和孔老二们提供了发泄人性贪婪和无 耻的舞台;同时也给正义的人们,为了追求和捍卫人性的美好而谱写下了可歌可泣的英雄故事。 “泰子原点”与“道”,都是一种对智灭层的描述,通俗地讲, “道”就是一种人类智慧永远也没有办法确实知道 的东西。 (二)智尽层: 1、综述 167


人类的智慧无法洞悉宇宙的本原到底是一个什么东西,于是,在人类智慧到达绝极之前,人类总是试图用它那有 先天缺陷的智慧,按照自己的思维方式来解释宇宙的本原。 “智尽层”就是人类运用有先天缺陷的智慧,试图对“智灭层”的“恒道世界”所作出各种各样的空想与虚构, 说白了就是人类智慧试图对“恒道世界”所进行的重构。理性地讲,就是人类智慧在这里扯淡,就是人类智慧对自己 永远也没有办法知道的东西所进行的各种各样的捏构与空想。 然而,人类需要这种扯淡与空想,正如人类为了认识宇宙运动而人为地假设的各种各样的参照物的道理是一样的, 这是由于人类智慧先天的局限性,造成人类只能生活在相对空间中的必然结果。 不过,在人类的历史上,在人类对”智灭层”的“恒道世界”所作出的扯淡中,有感性的,也有理性的;有只言 片语的,也有相对系统的;有宣扬正义的,也有鼓吹斜恶的。 当人类采用理性的方式来解释宇宙本原的时候,也就有了唯物论、物质真理论、物质无限性等等的社会思想。 当人类采用感性的方式来解释宇宙本原的时候,也就有了唯心论、太阳神论、造物主性等等的社会文化。 为了自己也为了人类的美好与正义,人们应该学会客观理性地审视和理解人类智慧的”穷、尽、灭”问题。以避 免被恶意的斜说对人类造成的自我摧残。 在“构灭智宙本原(子集)”中,老子创造了“道” ,泰子创造了“智灭智宙本原”。在“构尽智宙本原(子集)”中, 老子创造了“一”,泰子创造了“智尽智宙本原” 。TZ 总是试图站在“泰子原点”的高度来比较、审视、评判和创造 人类一切思想、文化与行为的。 站在“泰子原点”之上来思考问题,就意味着思想者在思考问题的时候,总是试图让自己获得:“哲学无上的观 察高度,哲学无上的战略高度,哲学无上的智慧高度”这样的一种的观察视野。 其实,任何一位能够正常思想的人类,它们都先天本能地就拥有这种能力,这就是说任何能够正常思想的人类, 都可以运用上天赋予人类的智慧,对处在智灭层中的恒道世界作出符合自己意志的个性化表述,这种人类智慧对“恒 道世界”的表述集合,它们都属于“智尽层”,这是因为任何的这种表述都不是真实的宇宙本原。 因此,我们可以将“智尽层”看作是“智灭层”的一个人类上智智慧所捏构的一个影像。 对“智尽层”的洞察能力,其实任何一位能够正常思想的人类都有可能办到。然而,在人类的历史上,绝大多数 人类的这样能力,由于被斜恶者的恶意思想灌输而丧失殆尽,因此并不能够做到自觉与自醒。 比如:在孔老二等级家天下社会里,国家中最高的贪官就是封建皇帝,而祖师爷就是孔老二。所谓“物以类聚, 人以群分”;刘邦和孔丘,一个为了龙椅上的无上皇权和后宫中的六千美女,另一个为了孔庙里的千年香火和供台上 的冷猪肉;贪婪无度的皇帝拿住了人性中的谄媚,阿谀谄媚的孔丘捏住了人性中的贪婪。 “至圣先师”与“吾皇万岁”, 这是真龙骗子和孔儒流氓的千年相互吹捧。正是:“贪婪与谄媚齐飞,皇帝共孔丘一色!” 在《论语/乡党篇第十》中,有一段刻画孔子行为的文章,【原文】10•4 入公门,鞠躬如(1)也,如不容。立不中 门,行不履阈(2)。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐(3)升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一 等(4),逞(5)颜色,怡怡如也。没阶(6),趋进,翼如也。复其位,踧踖如也。 【译文】孔子走进朝廷的大门,谨慎而恭敬的样子,好像没有他的容身之地。站,他不站在门的中间;走,也不 踩门坎。经过国君的座位时,他脸色立刻庄重起来,脚步也加快起来,说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂 上走的时候,恭敬谨慎的样子,憋住气好像不呼吸一样。退出来,走下台阶,脸色便舒展开了,怡然自得的样子。走 完了台阶,快快地向前走几步,姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置,是恭敬而不安的样子。 @ TZ 点评:从这段文字描述里,它向世人展示了一幅权势场上活脱脱的奴才画像,孔丘就是这种太监奴才的性 格,这个奴性思想文化就是制造东/亚/病/夫的灵丹妙药。 168


思想指挥行动,黄炎培历史周期率千年人祸罪恶深重灾难的根源,难道不是出在思想文化上吗? 难道是出在肉体上吗?难道是出在黄皮肤上吗?难道是出在黑头发上吗? 人类智慧的尽极之处,就是人类智慧毁灭的开始。深刻理解“智穷层、智尽层、智灭层”产生的原因和机理,这 是正义人类反对一切腐朽思想造成精神侵害的最后武器。 在老二等级家天下封建迷信吃人思想死灰复燃的年代,善良的人们,请勇敢地拿起上天遗留给人类这最后捍卫人 间正义的思想武器吧。 就算我们的肉体不想被我们自己的思想所主宰,我们也应该努力学会挑选一种别人的善良思想来主宰我们肉体的 能力。 只要我们能够拥有足够的上智智慧,那么,我们就有可能具备自觉抵御被斜恶思想腐蚀的免疫力,从而避免了沦 为斜恶者,或是助纣为虐者。 2、智尽层的构造 智尽层分为三个区:宙原名涵区,宙原外延层级战略区,智宙平垂物伦战术区。 在智宙平垂物伦战术区中有三个域:天堂(美好)、地狱(丑恶)、信中域。信中域是科学方法失效,但又与善恶 无关的信仰,如“无穷大”。 “无穷大”是智慧在科学失效后所作出的假设,科学无法证明“无穷大”的准确值到底是 多少,并且它与善恶无关。 这里有人类的“信仰世界”,人类的无上信仰就诞生在这里,人类在精神上没有信仰,就如/同人类的躯体没有房 屋和洞穴栖身一样,是灾难的。 这里有人类灵魂安放的终极场所。 对于有神论者或某些理性论者来说,这里有天堂,也有地狱;这里有 N 条通往天堂之路,也有 N 扇跨进地狱之 门;天堂以安放人类的美好,地狱以囚禁人性的丑恶。 对于无神论者来说,这里有桃花源,这里是理想国, 天堂代表美好,地狱代表丑恶。 对于双善哲学来说,在宇宙观上,它认可有天堂,也有地狱,否则,人类幸福和痛苦的情感密码又来自何方呢? 在方法论上,它认为在某些领域必须承认物质是第一性的,而在其他领域可以承认意识是第一性的,这样做的目 的是为了使得人类的平等、健康、美好、发展和幸福达到博弈占优化。“博弈占优”思想,将在其他部分进行专门阐 述。 人性本无或有善有恶等说法,从博弈论的角度来看,其博弈的结果不占优,或者已经包含在本善或本恶中,于 是这里被忽略了不作谈论。 在智尽层中有许多至上智慧所设置的“宙原外延层级战略系”。人类智慧的无上边界是人类智慧穷尽的开始。从 智尽层到智灭层,人类的智慧可以无限逼近智灭层,但却永远也无法到达。宇宙的这种构造,可以容纳人类永无止境 的求索欲望。 真理与谬论在这里较量。 这里有各种指引人类前行的善意的和恶意的智慧灯塔。 在智尽层将引出两个主要问题,即: “智宙平垂物伦战术系”创立的原则是什么?评判标准是什么? 这两个问题又会再衍生出两个重要问题,那就是什么才是人类最大的公平和正义?智灭类问题的评判准则是“实 践是检验相对真理的唯一途径”吗?实践的结果又应该由谁来裁定?由谁来裁定在许多的时候是一个难点问题。 169


人类在这里创世纪。 在智尽层,不同的上智思想者,都可以作出自己的个性化猜想、假设和解说。由于人类智慧的局限性,这些猜想、 假设和解说都只是对“恒道世界”所作出的某种局部和片面的假想而已。 如果将智灭层看作是人类智慧的战略高度,那么,智尽层就是人类智慧的战术高度了。对人类社会前行的方向, 有直接的、航船灯塔般指引作用的、大多数上智思想的“智宙平垂物伦战术系”,就诞生或安放在这里。 这里就像是一个“黑洞” ,可以容纳人类无穷无尽的上智智慧“智宙平垂物伦战术系”,又像是无穷多张的白纸, 每一个人都有一张。 只不过在这张白纸上,有人在上面勾画着自己的思想,这就是上智哲学家;如椰稣、释迦牟尼、马克斯等等。然 而,更多的人是将自己的这张白纸,交给了上智思想家们,从而放弃了上天赋予每一个人都平等享有的自由思想的权 利。 “思想活动”是上天赋予人类每一位个体最平等、最公道、最自由的东西。放弃它,就等于放弃自我人格上的 最高独立与尊严! 在智尽层中,人类运用至上智慧或者无上智慧所捏造的各种神魔鬼怪,就诞生或安放在这里。这里有捏造人类 一切神魔鬼怪的工具。 在这层里,有指引人类走向正义和美好的智慧神灯,也有引诱人类走向腐朽堕落的邪恶魔灯。只要愿意,每一个 人都可以在这里捏一个属于自己的魔鬼,也可以造一尊属于自己的神圣。这些捏造的神魔,是否能够在人世间被承认 和流行,这就要看每一个人的智慧水平和机遇了。 在“智尽层”中,魔鬼和”尚帝”在这里共舞。 在人类社会历史与现实的实践中,诞生了各种各样的人类至上智慧,它们之间存在有善恶优劣之分。在这里,科 学是无能为力的。人类只能借助社会实践的结果,来检验、评判和比较它们之间的差别。 人类社会的进步,不仅需要成功的经验,也需要失败的教训,没有失败的教训,又怎么知道某一经验是成功的呢? 因此,“智穷层”与“智尽层”���理解“实践是检验相对真理的唯一途径”哲学智慧的至佳理解观察点。 “实践是检验相对真理的唯一途径”的智慧之光,在这里熠熠生辉。 2、透过上智思想者所设置的“智宙平垂物伦战术系”,就可以洞悉该思想者的灵魂。 有的说宇宙是”尚帝”创造,有的说宇宙是盘古开天辟地来的; 有的说人性本善,又有的说人性本恶;有的说 公有制好,又有的说私有制好。 透过人类社会实践的检验,我们就可以看见不同的上智思想者们,彼此各异的灵魂。 (三)智穷层: 1、综述 在智穷层与智尽层中,科学在这里失效,科学的定义有一个重要的特征就是其“可验证性”。人类所谓的科学方 法,在这一层里完全就是无能为力的,完全失去了效用,科学能证明“人性本恶”吗?科学能证明宇宙最初的本原是 从哪里来的吗? 科学的诞生与发展,都是建立在人类智慧基础之上的产物,因此,科学无法避免地继承了智慧先天的缺陷,即智 慧的局限性。人类只能通过智慧的猜想和假设来到达这一层。 170


2、人类智慧对宇宙认知的探索方向,主要有两种途径,即“零始探索”与“至零探索”。 “零始探索” :就是从坐标系的原点开始,往无穷小或无穷大的方向所进行的探索。对应于人类智慧从“本能层” 往“智灭层”方向的探索认知。 从 0 开始,到万、亿、兆,直到“无穷”、 “无尽”、 “无边” 、 “无际”、 “无数”、 “无限”等等。从“无穷”、 “无尽” 等等的术语中,到底有多少的人类能够意识到隐含在这些常用术语背后的大智慧呢?那就是:人类的智慧不是万能的, 它具有与生俱来的先天局限性。 “至零探索”:正好与“零始探索”的方向相反,就是从无穷小或无穷大开始,往坐标系原点的方向所进行的探 索。对应于人类智慧从“智灭层”往“本能层”方向的探索认知。 在大众能够接触到有文字记载的人类思想史上,“上智哲学思想”可以划分为“理性上智哲学思想”和“感性哲 学思想”两大类。 对于“理性上智哲学思想”,如老子的“道”、爱因斯坦的“数学定理非真实论”、罗素的“传统逻辑非真实论” 等等,非常遗憾的是这些论述只有只言片语,它们可能并不能够给到人们相对完整的上智哲学认识。 对于“感性上智哲学思想”,如各种各样的关于“造物主”的传说,在这些神话传说中,有的宣扬人性“平等”, 而有的鼓吹人性“等级” ;有的追求社会公平和人间正义,而有的蛊惑家天下不公政治和人间丑恶伦理斜说。 3、“智穷层”与“智尽层”的一个区别。 (1)首先解释几个哲学术语: “智慧理性证真存在”:在“本能层”与“探索层”中,人类用理性的方式能够感觉到的真实存在,比如:3 比 1 大 2。 “智慧理性证伪存在”:在“智穷层”中,当对某种现象作出某种稳态假设的时候,人类通过理性的方式就能够 感受得到它的存在,但这种存在却属于一个“伪命题”。 比如:在“零始探索”中,在一维坐标系上,最大的正数是“正无穷大”,我们可以对这个最大的正数做出某种 稳态假设,比如:”绝对最大正数”是 1 的后面接着 1 亿个 0,最大的正数就能够让人类智慧通过理性的方式感受得 到它的存在了,然而,这样的存在是一个伪命题。 “智慧构灭存在”:在“智尽层”中,由于“智尽层”是人类智慧对“智灭层”所作出的捏构,而“智灭层”是 人类智慧永远也没有办法知道的世界,因此,这种捏构的结果就是:即使人类智慧当对某种现象作出某种稳态假设的 时候,人类通过理性的方式还是无法感受得到它的存在。 比如:人类无法通过理性的方法证明“尚帝”存在,或者不存在。 这就是“智穷层”与“智尽层”的一个重要的区别。 (2)在本哲学中,所有集合的概念,都属于模糊集合,而不是传统的经典逻辑(之前“智穷层”与“智尽层”是作 为一个“穷尽层”存在的,后来发现分开能够更清晰地表达人类上智智慧领域的事物)。 (3)“智穷层”与“智尽层”层的主要区别之一就是:思考问题的方向不一样。 “智穷层”:从人类智慧可真实感知层(本能层与探索层)往“智灭层”的方向思考,这里包含的是更多的理性。 “智尽层”:从“智灭层”往人类智慧可真实感知层的方向思考,这里包含的是更多的感性。 “智尽层”实质上是 指人类运用智慧对“智灭层”事物所作出的各种各样捏构。 4、阅读中需要注意的地方。 171


(1)之前,智穷层与智尽层作为一个“智穷层、或穷尽层”的名称存在,20160209 之后才拆分为智穷层与智尽层。 因此,在本哲学中的其他地方,并没有得到及时的修改和更新,这会造成在阅读本哲学的其他地方时,可能会产 生不可理解。 (2)智穷层与智尽层,从某种角度上来说,都是用来人类智慧的穷尽现象,因此,采用一个“穷尽层”来表示,也 是可以的。拆分为智穷层与智尽层的原因是为了更清晰地描述人类智慧对宇宙认知的探索方向。 (3)将注意力主要集中在“智穷层、穷尽层、穷灭层”中,这样的哲学思想称之为“上智哲学思想”。这是一块亟待 人类开垦的至高精神领地,这里有指引人类发展前进方向的指南针,这里有帮助人类抵制一切腐朽思想侵害的最后智 慧武器。 (4)在人类的思想史上,虽然已经诞生了许多的“上智哲学思想”,有感性的,也有理性的;有只言片语的,也有相 对系统的;有宣扬正义的,也有鼓吹斜恶的。然而,在人类的思想领域还缺少一个重要的环节,那就是如何来评价这 些“上智哲学思想”的是非?善恶?优劣? 为什么“一伙贪婪无度的真龙骗子”们,它们采用捏造“真龙投胎”这么低级的御用统治骗术,竟然可以骗到数 千年来数以 NNNN 亿计的华人老百姓呢? 在《论语/乡党篇第十》中,有一段刻画孔子行为的文章, 【原文】10•4 “入公门,鞠躬如(1)也,如不容。。 。 。。 。” 从这段文字描述里,它向世人展示了一幅权势场上活脱脱的奴才画像。 孔丘,就是这样一种太监奴才性格的马屁精,文字不是它创造的,纸张也不是它发明的。 然而,当它被“一伙贪婪无度的真龙骗子”们以“至圣先师、万世师表”的蛊惑之下,竟然可以令数千年来数以 NNNN 亿计的华人老百姓们顶礼膜拜。 从汉到清,虽然经历过了 N 多次改朝换代的孔祸灭顶之灾,品尝到了无数次惨绝人寰的封建人间横祸之后,有 许多愚昧无知的华人百姓却依然懵懵懂懂,将丑陋当成高尚,将罪恶当作荣耀呢? (5)人类智慧的尽极之处,就是人类智慧毁灭的开始。深刻理解“智穷层、智尽层、智灭层”产生的原因与机理, 这是正义人类反对一切腐朽思想造成精神侵害的最后武器。 在老二等级家天下封建迷信吃人思想死灰复燃的年代,善良的人们啊,请勇敢地拿起上天遗留给人类这最后捍卫 人间正义的思想武器吧。 (时间与精力都有限的情况下,TZ 一般只会更新自己认为最基础和最重要的部分,比如本章之中的《泰子智慧 宇宙论综合关系图表集.gif》,其他部分的纠错、扩展与升华,寄望于志同道合者。)

(四)探索层: 1、综述 本层与“知识世界”相对应,在人类的知识世界里,人类用智慧去探索宇宙,其所采用的探索方法有科学的,也 有非科学的,于是被分为了两个区,即科学区和非科学区。这里还定义了科非赤道线,就是科学与非科学的影响力均 衡处的分界线。 在非科学区中的思想,有善意的,也有恶意的;有昏庸无能的,也有高明能干的;有迷信害人的,也有正义助人 的。 在人类的知识世界里,科学知识和非科学知识都始终存在,并纠结在一起,既有共生,又有对抗。科学区中科学 172


或理性的思想与非科学区中的迷信或感性的思想在这里较量,强权与正义在这里战斗。 在科非赤道线之下,科学的影响力强于非科学的影响力。在科非赤道线之上,非科学的影响力强于科学的影响力。 越往智尽层的方向发展,科学的影响力就会变得越弱,就越需要人类善意上智智慧的引导。 为什么会这样呢?这是因为处在越低智慧层次的科学知识和非科学思想,就越是容易被普通大众所理解和掌握的 缘故。比如如果有人说“如果柴房着火就应该用油来灭火”,那么,普通大众上当的可能性不大,因为大家很容易知 晓应该用水灭火的道理。 这里所谓的低智慧层次是会随着时代的进步而改变的,“低”不是一个固定不变的概念。越是接近智尽层,科学 区中的知识和非科学区中的思想就越是深奥或越是抽象,也就越不容易被普通大众所理解和掌握,这时,对于接近智 尽层的科学知识或非科学思想,不少的人常常会概叹说:“真理往往掌握在少数人的手里。” 越接近智尽层,科学区中的知识和非科学区中的真理,它们的影响力往往还不如封建迷信的影响力。在这种情形 之下,科学知识和非科学真理是否能够有效发挥作用,关键要看处在智尽层中的智慧灯塔了,这是社会的主流意识。 这个智慧灯塔,也就是处在智尽层中的“智宙平垂物伦战术系”能否有效引导人类的“是非善恶”评判标准以及 淘汰机制,这是使一般性的至上真理获得支持的重要保证。 如果社会主流“智宙平垂物伦战术系”是非善类的,那么,这样的社会恐怕只能是迷信与谎言齐飞;科学和真理 在这样的社会里很难生存。看看从汉到清, 2 千多年来孔老二伦理文化的统治,科学与真理,能存在吗?有发展吗? 这里有科学的乐园,也有迷信的乐土。 2、知识世界对应科非智慧集合中的 “非科学区”与信仰世界中的“至上智慧”的区别 (1)非科学区: 在知识世界中,科学是存在并且有效的,因此,在非科学区中的某一个命题,可以用(或者有机会用,或有可能 用)科学的方法来证明该命题的真伪。 在非科学区存在无数的命题,美丑善恶的思想都有。例如: A、曹操说:“前有大梅林,饶子,甘酸可以解渴。” 点评:这是可以证明的谎言。但是,却有效地解决的将士的口渴问题。 B、封建皇帝说:“朕是真龙投胎来的,是真龙天子”。 点评:脱光衣服,谁也不比谁多一个零件,皇帝能腾云驾雾吗?能呼风唤雨吗?能长生不老吗? 这是为了维护家天下腐朽政治伦理的恶意谎言。 C、一千年前某个古人是否说过一个话或者做过一件事,这属于有机会可以用科学的方法来证明的范畴,比如在某项 考古中发现了证据。 D、一个猜想,也许现在还不行,但随着科技的进步,未来是有可能用科学的方法来证明的命题。 (2)至上智慧: 在信仰世界中,科学已经失效,因此,属于信仰世界中的命题,无法用科学的办法来证明其真伪性,只能用“实 践是检验相对真理的唯一途径”来评判其博弈占优的模糊值,也就是博弈占优的效果。 例如:“宇宙最初的本原是一个什么东西?”和“人性本恶?”之类的问题,这是无法用科学的方法来证明的命 题。 173


(3)非科学区中的科非智慧与至上智慧,是造成人类精神世界如此的丰富多彩以及无穷无尽的根本。 在人类的现实生活中,非科学性知识引领着科学技术和社会文明的不断进步;科学技术反过来又在不断地验证着 人类非科学性知识的真伪优劣。 至上智慧,是人类前进的至上智慧灯塔,人类发展的健康有赖于善意智慧灯塔的正确指引。 (五)本能层: 1、综述 本能层,也叫“本能感知层”,“神经本能感知层”,“人类神经本能感知层”。 这是上天所赋予人类的本能,人类天生就有“眼耳鼻舌身意,色声香味触法”,人类通过它们可以感知外界事物, 以及对外界的刺激作为智慧性的反应。这里是本能世界,人类天生的基础智慧世界。

## 第七节 “泰子智慧宇宙层次图”的诠释 注意:“智元”通常被解释为三维立体形状结晶体中的原子格点,在本哲学中,智元被解释为无穷多维坐标系上的智 慧格点。 一、人类神经本能感知层智元 将神经本能感知现实世界中的各种事物,映射到神经本能感知层的不同智元中,使之成为该层智元中的像。 泰子智慧宇宙的探索是以“泰子原点”作为无上智慧观察点,以“人类神经本能感知层”作为现实世界的观察点, 从这两个智慧观察点出发去探索人和宇宙之间的关系。与老子的“常无,欲以观其妙 常有,欲以观其徼”有类似的 意思。 二、始探索层智元 朝万物起始点方向,用科学的方法探索,人类可以不断地将未知变为理性的已知:用非科学的方法探索,人类可 以获得用科学的方法无法获得的真理与谬论。在人类探索中所获得的智元中的像,也在不断地跟随着时代的变化而变 化。 由于人类智慧的局限性,人类不可能将宇宙中所有的未知都变成已知。科学建立在人类智慧基础之上的产物,它 们继承了人类智慧先天的缺陷。因此,科学同样具有局限性,科学能推导出人性本恶吗?为什么“人性本恶论”却缔 造了现代科技文明呢?宇宙最初始的本原是一个什么东西?诸如此类的问题,用科学的办法,是无法推导得出来的。 三、始智穷层智元 朝万物起始点方向探索,人类无法用科学的方法来到达这一层,也就是话说在这层里,科学方法失效了。 “智穷层”的一个重要的特征就是:科学没有办法办到的事情,但是,人类可以通过社会实践来检验这些事情的 优劣善恶。 比如:“尚帝”、佛陀、玉皇大帝、“人性本善”、“人性本恶”等等这类智慧捏构事物,科学没有办法直接推导出 它们之间的对错,但是,人类可以通过社会实践的结果来判断它们之间的优劣善恶。 人类只能运用智慧,而不能运用科学方法所得到的各种实践结果等等,由此形成了这些智元中的像。 四、始智尽层智元 人类在“智尽层”中,对处在“智灭层”中的“宇宙起源”问题所进行的各种各样的智慧捏构。 五、终探索层智元、终智穷层智元、终智尽层智元、万物终结点 174


它们的解释类似“始探索层智元”、 “始智穷层智元”、 “始智灭层智元” 、 “万物起始点”等,只是研究的方向不同 而已,这里是朝着万物终结点的方向探索。 六、X 隧道 表示两层意思: 1、是否存在这样的一条隧道,不是人类的智慧所能知晓的。 2、即使存在着这样的一条隧道,它究竟是怎样运作的,同样也不可能是人类的智慧所能知晓的。 从万物起始点通过 X 隧道观察万物终结点,可以看见黑暗;从万物终结点通过 X 隧道观察万物起始点,可以看 见光明。 这里是万物终极的阴阳转换、生死轮回、物极必反的场所。 七、“���类智慧捏构灭绝基点” 虽然“人类智慧捏构灭绝基点”是 TZ 对“宇宙本原”进行了一次高层次的抽象,但是,实际上,“人类智慧捏 构灭绝基点”仍然属于“智灭层”中的事物,它被 TZ 分解成“万物起始点”、“X 隧道”和“万物终结点”. 从某种意义上来说, “人类智慧捏构灭绝基点”仍然属于”恒道世界”。但是,由于它已经是对“宇宙本原”作出 了一种人为的抽象,因此,在讨论“宇宙本原”之类的特殊场合之下,就不能把“人类智慧捏构灭绝基点”看作是等 同于“宇宙本原”了。 “万物起始点”是人类无上智慧的一个虚拟观察参考基点,它是人类一切“上智智慧”哲学思想的源泉,这是双 善哲学中最为重要的基础概念。

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第八节 “智慧的传承与探索图”的诠释 在一维坐标系上,以本能智慧作为坐标原点,将“万物终结点”设置在“正无穷大”处,将“万物起始点” 设 置在“负无穷小”处。 从本能智慧出发,人类智慧在向万物终结点的方向探索时,会获得当前智慧的终向认知,其所处认知的程度,即 “当前智慧终向认知总水平”,随着时代的发展,将不断地向万物终结点的方向推进。 “当前智慧始向认知总水平”的解释类同“当前智慧终向认知总水平” ,只是方向是朝着万物起始点的方向推进。 “当前智慧始向认知总水平”与“当前智慧终向认知总水平”之间的区域,为“当前智慧传承区间”。 从“当前智慧始向认知总水平”与“万物始结点”之间的区域,为“智慧始向探索发展区间” 。 从“当前智慧终向认知总水平”与“万物终结点”之间的区域,为“智慧终向探索发展区间” 。 在一维坐标系中,理性地讲,人类的智慧,永远也无法知道“绝对最大正数”与“绝对最小负数”到底是多少, 除非人类的智慧发生了突变,变成了不是现在这样的智慧。按照这样的逻辑,人类为什么就不可以承认人类自己的智 慧,是有局限性的呢? 在孔老二封建人治文化的真龙骗子社会,社会正公的维护只能以毁灭性的革命方式,通过改朝换代来获得,这也 是造成中华的科技进步和社会文明无法得到发展的原因之一。这是因为精神文明的财富,在战火中被破坏了,“当前 智慧传承区间”无法得到合理的、有效的、健康的扩张。 在“独尊儒术,罢黜百家”的年代里,对社会精神文明造成了严重破坏程度,小小的一个秦始皇焚书坑儒事件, 又怎么可能与之相提并论呢?坑儒无过,焚书有错。 175


## 第九节 “泰子智慧宇宙”与现实宇宙事物的纯理性映射 版本:V0.000003 更新:2015 年 1 月 26 日 开篇:2014 年 5 月 3 日 一、人类智慧层智元 在同一智慧层中,有无数的智元,它们可以表达已知和未知,优劣美丑善恶等等,以及表示它们之间渐变的过程 和程度等。现实宇宙中的一切,被映射在这些不同的智元中,成为智元中的像。这些像,有的保持相对稳定,有的却 瞬间即逝。 智慧层智元也称“层智慧神经元”,或缩写为“层智元”。。 在某个智慧层中的所有智元,应该理解成“层智元”。为了避免创造出太多近似的术语,这里采用了类似英文中 的不可数名词,单复数一样的表示方法。 二、智慧宇宙 将智慧作为一个独立的研究对象,以研究智慧和智慧以外事物之间的关系和联系。将现实宇宙中的一切现象,映 射到人类不同智慧层的不同智元当中,使之成为智慧神经元中的像。这时的智慧就称为智慧宇宙。 三、智慧神经元的数学分析方法 (本节待思考,未完成,TZ) 如果将每一个智慧神经元都看作一门具体的科学的话,那么,对智元层的评估,就是对处在该层次的科学的总体评估。 评估什么呢? 如何评估呢? ---------正义/中性/邪恶,三个模糊区间,对观测值(有哪些?)以及其权值作加权平均(用哪种方法?),得出某个智元属于 正义/中性/邪恶的模糊数。 这样可行吗??????? ------采用何种方法? 加权算术平均法的原理 假设用下列符号表示各有关的数值: • xi 各观测值; • wi 各观测值的对应权数; • y 加权算术平均数(即预测值)。 则加权算术平均数的计算公式如下:

---采取哪些观测值?权值? 1、 稳定? 2、 发展? 3、 正公? 4、 。。 。。

## 第十节 综述 1 版本:V0.003001

人类智慧的数学解释:“科学”、“非科学” 、“智慧”与”恒道”的对话

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更新:2015 年 1 月 26 日 开篇:早期

说明区

A列

B列

C列

D列

E列

人类智慧层次:

本能层

探索层

智穷层

智尽层

智灭层

人类智慧世界集合:

本能世界

知识世界

迷糊世界

迷糊世界

恒道世界

人类智慧世界的特点: 本能智慧

科非智慧

至上智慧

构灭智慧

无上智慧

>>> 正数区

>>> 正无穷大

>>> 正无穷大

>>> 绝 对 最 大 正 数

<<< 负数区

<<< 负无穷小

<<< 负无穷小

<<< 绝 对 最 小 负 数

一维数学坐标系:

◎ 原点

一、总体描述定义 A 列:本能层、本能世界、本能智慧、原点相对应。 B 列:探索层、知识世界、科非智慧、正/负数区相对应。 C 列:智穷层、迷糊世界、科灭智慧、正/负无穷小相对应。 D 列:智尽层、迷糊世界、构灭智慧、正/负无穷小相对应。 E 列:智灭层、恒道世界、无上智慧、绝对最大正数/绝对最小负数相对应。 二、说明区 A 列,本能智慧。 对应关系:人类的本能对应于一维坐标系的原点。 数学说:这里是 0 参考基准点。 智慧说:这里是人类天生的本能智慧。 三、说明区 B 列,科非智慧。 非科学区说:我感性,我多彩。 科学区说:我理性,我精确,1+1=2,1+2=3,。 。 。 非科学区问:1 与 2 之间还有无数的实数点,科学,你有本事全部都给我数出来吗? 科学区说:我不能,我不是万能的。 非科学区说:在科学区中,有不少的科学流氓和科学禽兽们,都在宣称科学是万能的。科学流氓说只要够无耻, 科学就可以无所不能。科学禽兽说用科学技术制造出来的转基因食品,在没有经过严谨的科学实验检验的前提下,它 们自己就可以大胆地宣称转基因食品对人体是无害的,因为它们就是宇宙中无所不能的科学怪兽。 科学区反驳说:在非科学区中,神棍巫婆孔老二也不少,它们说封建皇帝是真龙投胎来的,还说普天之下的东西, 都是皇帝一家的私有财产。这些谎言被我用科学的方法给识破了。 非科学区说:我们是半斤八两,五步笑十步啊。 四、说明区 C 列,至上智慧。 非科学区问:科学,你能告诉我绝对最大正数和绝对最小负数是多少吗? 科学区答:我崩溃了,我失效了,我不知道。(科学失效)。

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科学问:智慧,你能告诉我吗? 智慧答:绝对最大正数就是正无穷大,绝对最小负数就是负无穷小。”尚帝”的能力就是正无穷大,魔鬼的能力 就是负无无穷小,我能想象到多大就有多大,我能想象到多小就有多小。在某种意义上来说,负无穷小与正无穷大是 等价的。。 智慧说:科学建立在人类智慧的基础上,因此,科学无法避免地继承了智慧的先天局限性,科学无法推导出“无 穷大”的值到底是多少。但人类的智慧,可以通过猜想和假设来到达科学无法到达的智慧层次。 科学答:你的局限造成了我的失效。 五、说明区 D 列,构灭智慧。 道问:智慧你能说出来“绝对最大正数”的值到底是多少吗? 智慧答:“绝对最大正数”就是“正无穷大”的值。(人类对“智灭层”事物的智慧捏构)。 智慧问:道, “无穷大”的值你知道吗? 道答:我当然知道的,只是恒道世界里的概念和表达,人类的智慧根本就没有办法听懂。 道说:智慧,你好滑头啊。你不知道绝对最小负数是多少,你就对科学说是负无穷小;你不知道绝对最大正数是 多少,你就对科学说是正无穷大。 你不知道宇宙的本原是从哪里来的,你就对人类说是”尚帝”创造的,是盘谷开天辟地的,编出来了一大堆的说 辞。这是为什么呢? 智慧答:道啊,你要理解我们人类天生就有可以感受喜怒哀乐、悲欢离合情感的意识。在孤寂广漠浩荡的宇宙中, 人类的灵魂就有如一缕飘荡的轻烟。 人类天生的弱点,寂寞,无奈,无助,迷茫,恐惧,感伤等等。如果没有一种精神上的信仰,那么,人类的精神 世界将陷入在无尽的疯狂灾难中,人类的躯体需要房屋和洞穴栖身,人类的灵魂同样也需要得到安放。 人类的智慧不是万能的,人类没有办法知道“宇宙绝对原点”在哪里,这就造成了人类只能生活在相对空间中, 而不是绝对空间里。 生活在相对空间中的人类,为了定位自己与宇宙之间的关系,不论是在物质世界里,还是精神世界中,它必然需 要人为地设置各种各样的参照系。 道答:是的,我明白。可是在人类的信仰世界里,有善意的,有恶意的,有贪婪的等等。如椰稣说人人平等,而 那个孔老二说人是不平等的,鼓吹什么“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”它们两种思想在打架了。 智慧答:人类的智慧,无法知道”恒道”的世界,于是,这些人类的上智思想家们,怎么扯皮的都有。 智慧又说:我已经告诉人类, “实践是检验相对真理的唯一途径”。人类可以用这个准则来检验不同的信仰之间的 善恶优劣。如果某些人类还冥顽不灵,不仅还会继续地吃苦头,甚至会亡族灭种的。玛雅人,美洲的印第安人等等就 是例子,所谓:天作孽,犹可违;自作孽,不可活。这就是天理吗? 五、说明区 E 列,无上智慧。 人类智慧在“智灭层”彻底毁灭,彻底完结。

## 第十节 综述 2 (重要)

“恒道”是人类精神文明建设的根本基础,要想得到理性、健康和进步,就必须理解”恒道”。

人类要想不随着地球的毁灭而毁灭,就必须走进宇宙世界;人类要想不随着宇宙的毁灭而毁灭,就必须走进宇宙 之外的世界。要想走进宇宙世界和宇宙之外的世界,就必须依靠物质文明建设和精神文明建设。 178


没有科技的发展进步,人类就不可能走出地球。没有精神文明建设,没有人类智慧的正确引导,人类就有可能被 科技怪兽毁灭在地球之上,也许只要轻轻按一下核按钮,或是转基因危害灾难的扩大。 道说:打一个不太恰当的比喻。之所以说不太恰当,那是因为如果用恒道世界的语言来表达,人类的智慧世界听 不懂;而用人类智慧世界的语言来表达,却又不是恒道世界所要表达的真实意思。 道说:”恒道”对于精神文明的发展,就如同“质子、中子、电子”对科技的发展一样的重要。 在科技领域,不少的人从物理学上知道了“质子、中子、电子”概念和存在。也许,大多数人的普通人,可能对 “质子、中子、电子”的印象很浅,但是,科学家正是利用它们制造了许多的新材料,我们住的房子所用的水泥,汽 车,飞机等等的等等,基本上都是靠它们来作为基础原料的。 生命科学中的基本有机物的发现,转基因技术就是通过这些基本的东西的组合,形成新的生命结构。 1234567 这些基本的音符,各种音乐就是由它们有序地组合起来的。 在精神领域,却很少人知道”恒道” ,或者说很少人明白”恒道”,其实,明白”恒道”就是明白人类的智慧具有 先天的局限性。 正因为人类的智慧具有先天的局限性,人类在精神上如果没有信仰的话,人类天生的弱点,寂寞,无奈,无助, 迷茫,恐惧,感伤等等,那将会让人类陷入到无穷的疯狂灾难当中。人类在精神上需要信仰,就如同人类的身体需要 房屋或洞穴栖身一样的重要。 当人类明白了“质子、中子、电子”之后,不仅科学家们可以利用它来创造新的材料,而且,普通人还有可能利 用这些基础的知识,来识破科学流氓拿着玻璃说是天下掉下来的珍宝。 当人类明白了”恒道”,明白了人类智慧的局限性之后,不仅上智哲学家们利用它来创造新的信仰,而且,普通 人也可以利用这些基础的知识,来识破那些迷信邪说和科学流氓及科学禽兽的欺骗伎俩,以及思辨人类社会中各种信 仰之间的美丑优劣的差别。 总之,明白”恒道”对于精神文明的建设,与明白“质子、中子、电子”对于科技的发展有类似的重要性,甚至 的更加重要的。没有正确的智慧引导,也许科学会寸草不生,孔老二文化2千多年的时间就是例子。

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第十一节 综述 3 模糊二元论 百度百科:二元论(dualism)的概念是很晚才提出的;但二元论的观点自古希腊就存在,其典型代表是柏拉图。主 张世界有意识和物质两个独立本原的哲学学说,强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和物质 两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在。 二元论中的“意识”不是人类出现后的“意识”,而是指自然法则。在人类出现以前的物质和意识就是指物质和 自然法则,譬如数学就是一种自然法则,数学并不是因为人类出现才有的“意识” 。

维基百科:二元论(dualism)是本体论的一支,意思即宇宙由两种主要不可缺少且独立的元素组成,至于是哪 两种元素,则不同的学说不尽相同。如笛卡儿的精神与物质二元论(心物二元论) ,琐罗亚斯德教的善恶[1],光明黑 暗二元论,如摩尼教的上帝与魔鬼二元论,甚至中国的阴阳(太极),也是二元论的例子,彼此有着相类相异之处。 宗教的二元论 二元论持有者认为世界由两种力量统治:善与恶。善是精神,是灵魂,是善的力量创造的一切东西;而恶是物质,是 肉体,是恶的力量创造的一切。这两种力量对抗著,共同支配世界。

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“善的力量”和“恶的力量”,在严格二元论者(如摩尼教)眼中,分别是两个神,一个善的神,一个恶的神。他们 地位等同,力量相同。 而温和二元论者(如塞特派,参见:诺斯底主义)认为,只有一个上帝,即善的力量。而恶的力量,是比上帝稍微低 一个档次的路西法(Lucifer),力量也次于上帝。 而人类也被这两种力量所支配——善的灵魂,恶的肉体,灵魂藏在肉体之中。如果恶属性的肉体在较量中占优势,那 么这个人就会被肉欲所支配,变成“恶”的人。如果善属性的灵魂占优势,那么这个人就会成为“善”的人,也即是 上帝的子民。 从“恶”变“善”,要通过苦修,祷告等方式,把灵魂从肉体中洗涤出来。 ##

第十二节 综述 4 孙中山的“行易知难”与孔老二的“知之非艰,行之惟艰。” 《尚书·说命中》:“知之非艰,行之惟艰。” 孙中山在《建国方略》中说:“知之非艰,行之惟艰”,“此思想始于傅说对武丁之言,由是数千年来,深中于中 国之人心,已成牢不可破矣。” 思想指挥行动! “知之非艰���行之惟艰”束缚了社会思想的进步,注重空想,这种思维模式为巩固数千年家天下统治起了重要的 作用。孙中山的“行易知难”,使得革命党人的思维模式发生了 180 度的逆转,注重行动,于是,短短几十年就推翻 了长达数千年的家天下伦理政治。 ##

第十三节 综述 5 体制革命与思维方式革命 战术注重短期,战略注重长期,为了实现战略目标,有时需要牺牲短期和局部的利益。 没有思维方式的革命,没有社会主流文化在意识形态上的支持,再好的体制最后都会陷入混乱。任何的人文科学, 离开了人类健康的精神支撑,最后恐怕都要崩溃。

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第五章 概念的内涵与外延及人类思维模式的发展 版本:V0.000003.001 更新:2015 年 8 月 23 日 开篇:早期 ##

第一节 综述 不同的人,对同一个概念会有不同的内涵定义;对同一个概念内涵的定义,不同的人也会有不同的概念外延。只 有深刻理解内涵与外延的关系,才有可能准确理解各种哲学思想所表达的真实意思。

## 第二节 概念的内涵与外延 一、概述 人类对宇宙现象的描述,总是从概念开始,概念有两个重要的内容,就是概念的内涵与外延。 二、概念的内涵与外延 概念的内涵是指符合此概念的对象所具有的共同属性。概念的外延是指符合此概念的全体对象。 (一)语义学定义 180


一个想法或语言表达的外延由它所适用于的事物构成;它是相对于内涵的。这个一般概念来自语义学,也适用于 一些其他领域。 (二)逻辑学定义 在逻辑学的学术范围内,概念的逻辑结构分为“内涵”与“外延”。 内涵是指一个概念所概括的思维对象本质特有的属性的总和。例如“国家”这一概念的内涵包括:他是阶级社会 中所特有的政治实体,是阶级矛盾不可调和的产物,是统治阶级统治、压迫被统治阶级的工具,是由军队、警察、监 狱、法庭、立法机构和行政机构组成的暴力统治机器等等。 外延是指一个概念所概括的思维对象的数量或范围。例如,“国家”的外延就是指古今中外的一切国家。由此得 出,一个概念的内涵越大越丰富,则其对应的外延就越小。 (三)其他领域定义 在一些领域,内涵与外延是有域的,如对论域为:{1,2,5,4,6,9,12},则偶数的外延是集合{2,4,6,12}; 内涵就是什么是偶数?偶数定义为一个数能被 2 整除。

## 第三节 经典集合与模糊集合 一、概述 “集合”,是近代数学的基本概念之一。其实,集合天天在和我们打交道。一袋糖果、一盒粉笔、一张照片,一个班 级、一个小组,乃至整个学校、整个国家等等,都是集合。我们生活在集合中间,集合又千姿百态地展现在我们的面 前。 著名的数学家豪斯道夫曾经这样描述过集合:“把一个个东西,合起来看成一个整体,便形成一集合。”“集合” 这个概念的运用非常广泛,并且这个概念非常特殊,只有描述,无法定义。 举例:什么是“5”?“5”是一个脱离了具体事物的高度抽象的概念,“5”就是 5 个手指?5 支铅笔?“5”就 是将所有 5 个单位计量的事物组成的集合。

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第四节 概念的“内涵与外延”和“集合与元素”的关系 什么是“白”? 把所有白色物体归为一类,组成一个集合:{白雪、白云、白糖、白盐、白布……},当我们把这个集合中所有元 素在颜色上的共同本质特征(其他方面不考虑)抽象出来,就是“白”字概念的内涵;而集合中的元素,就是概念的 外延。

## 第五节 人类思维模式的发展:二值逻辑、多值逻辑与模糊逻辑 一、综述 逻辑总是在特定的论域上讨论的,而论域的描述的工具就是集合。在人类发展的进程中,逻辑学的每一次理论性 革命,都意味着人类智慧的认知又向真实的宇宙迈近了一步。 亚里士多德(公元前 384 年-322 年)发表了多篇关于逻辑的著作,如《论辩篇》等,其中著名的“三段论”至 今人们还在使用,他奠定了经典形式逻辑的基础。经典逻辑演算是二值的,就是说对于任何命题都只有两个可能的真 值, “真”和“假”,它一般对应于我们直觉概念的真实和虚假。命题要么是真,要么是假,这种互斥性就是“排中律” 1920 年左右,卢卡西维茨的“三值逻辑”,第三值是“可能” 1965 年左右,扎德发明了模糊逻辑,用隶属函数的方式来描述如“很白、较白、稍白”之类的模糊概念。 二、关于逻辑的发展史 (一)《数理逻辑引论/王宪钧》 狭义的数理逻辑可以说是用数学方法研究数学中演绎思维和数学基础(如无穷问题)的学科。广义的数理逻辑则 181


包括一切用特制符号和数学方法来研究处理演绎方法的理论。 TZ 注:数理逻辑的先驱者是卢里(1234-1315)和莱布尼茨。 (二)《形式逻辑/金岳霖》 形式逻辑是一门以思维形式及其规律为主要研究对象,同时也涉及一些简单的逻辑方法的科学。 任何具体思维都有它的内容,也有它的形式。任何具体思维,都涉及一些特定的对象。 各个不同领域中的具体思维所涉及的对象是不同的,但是,在各个不同领域的具体思维中,又存在着一些共同的 因素。例如,在各个不同领域的具体思维中,都要应用“所有……都是……”、“如果……那么……”、……这些思维 因素。 各个不同领域的具体思维都需要应用的共同思维因素,就是具体思维的形式,或者说,就是思维形式。各个不同 领域的具体思维所涉及的特殊对象,就是具体思维的内容,或者说,就是思维内容。形式逻辑只从思维形式方面研究 思想本身的准确性、明确性、无矛盾性与一贯性;形式逻辑只从真假值的角度,研究各种思维形式之间的真假关系。 TZ 注:它的表达形式可以写成:如果 M 都是 P,这里用“M”、“P”去分别代表不同的概念。 (三)《数理逻辑发展史/张家龙》 学习和研究数理逻辑发展史有助于锻炼逻辑思维能力。 (四)《西方逻辑历史/百度百科》 欧洲在中世纪时期,占统治地位的哲学是为教会服务的经院哲学。经院哲学中有各种派别,它们之间所存在的斗 争主要是唯名论与实在论关于共相问题的争论,这对逻辑的发展具有促进作用。 中世纪的统治者为了适应当时的需要把逻辑列为大学的课程,以便使学生受到逻辑训练,在毕业后能从事法律和 神学方面的工作。 三、逻辑学与社会文明的关系,孔老二思想缺乏逻辑,注定祸害中华。 看了上面谈到的逻辑发展史,不知道大家是否能够想明白以下的一些问题呢? (一)西方人的思维模式与孔老二思维模式的区别在哪里了吗? 中世纪的欧洲,不论是教会,还是统治者,都注重辩论的逻辑,只有这样才有可能形成一个讲道理的社会环境。 看看孔老二的伦理思想作品吧,通篇的说教,缺乏逻辑性,充满自相矛盾。被孔老二思想荼毒之后的华人,也是 愚蠢得到处去吹嘘和炫耀《论语》中的只言片语,却看不到孔老二思想前后矛盾的地方。比如“已所不欲,勿施于人” 这句,假如讲逻辑的话,那么,皇帝不愿意给老百姓下跪,是吗?如果不愿意,凭什么要让老百姓给皇帝下跪呢? 在基都社会,信徒们即使在教堂椰稣像前,也不需要下跪,这恐怕才是真正的“已所不欲,勿施于人”。孔老二 品牌的概念内涵,总是吹嘘得那样美好,而其概念的外延,总是那么令人感到恶心。 (二)为什么现代科技文明诞生在西方? 科学追求的是理性和逻辑,假如现在科技文明是诞生在鼓吹“述而不作” 不争论的社会,那恐怕才是母猪都上 树了。 (二)儒以文乱法,祸害社会 法律是白纸黑字的道德,如果法律不正义,那么,大家就可以在白纸黑字上辩论。可是,鼓吹“仁义道德”的孔 老二呢?它空口白牙就能说得清楚吗?蔑视法律就是蔑视讲道理,蔑视法律就是不讲道德。韩非子点出了孔儒的要害, 那就是:“儒以文乱法”。 四、二值逻辑、多值逻辑与模糊逻辑体现了社会思维模式的进步历程 从二值逻辑到多值逻辑,再从多值逻辑再到模糊逻辑,难道只是几个字之间的变化吗?它有什么更加深刻的内涵 吗? 科学的不断发展体现了社会的不断文明,从二值逻辑到模糊逻辑,从不是真就是假到描述真假的程度,人类的思 维模式越来越接近真实的智慧认知。

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孔老二(公元前 551 年-前 479 年)和亚里士多德(公元前 384 年-前 322 年)几乎是同一个时代的人,亚里士多 德注重的是理性和逻辑,而孔老二注重的却是满嘴的仁义道德。这两种思想塑造了两种社会,即理性社会与感性社会, 这两个思想者的成就对比,谁对人类的贡献更大呢?孔儒将四大发明炫耀了 N 多年,即使面对现在超市里琳琅满目 各种各样西方发明的产品也不脸红。 在那个年代,东西方的思想基本上都属于二值逻辑,西方说不是真,就是假;孔老二说不是君子,就是小人。然 而,不同的是亚里士多德采用形式逻辑的理性方式来研究问题,而孔老二采用却是红口白牙的脑残瞎掰。 时代已经进入到模糊逻辑思维模式,难道我们还要复古回到 2 千多年前的君子小人二值思维模式吗?

## 第六节 准确理解概念的内涵与外延,以及运用模糊逻辑思维,是正确理解人类一切知识的基础 一、概述 人类在描述宇宙现象时,通常采用的都不是精确的数学语言,而是自然语言。自然语言的词汇所代表的概念几乎都是 模糊概念。 在人文科学领域,数学的应用对象从“物理”进入“事理”时,而“事理”恰恰是模糊性非常集中的地方,因此 人们不得不与模糊现象打交道。所谓人文科学是指人参与其中的科学,象管理学、教育学、科学学等。 在对模糊命题进行数学化理解时,它需要用到模糊集合,扎德是模糊数学的发明者。模糊数学的一般应用链条是: 概念-〉判断-〉推理-〉决策-〉控制-〉学习。 康拓集论是经典数学的基础,它将宇宙现象理想化;模糊集论是模糊数学的基础,它试图用自然语言的方式来解 释世界,模糊数学是将模糊概念精确化的工具。 二、概念的内涵与外延举例说明 (一)“好” “好”字概念的内涵,在《新华字典》中,好,美也。在《说文》中,优点多或使人满意的,与“坏”相对。 “好”字概念的外延呢?不同的人,由于站的立场不一样,造成对“好”这个概念外延的理解也不一样;同一个 人,由于所处的环境不一样,对概念外延的理解同样也会不一样。 有人说“好”者,女子也;“孬”者,不是女子也。 (二)“丰盛的美餐” “丰盛的美餐”表达的是概念的内涵,但是不同的人,对其概念外延的理解,不见得是一样的。人们无法抗拒“丰 盛的美餐”的诱惑,正如/同人们无法抗拒所谓的“仁义道德”一样。但是,在你、我、他的心中所认为的美餐是不 同的。 湖南人认为没有辣椒的餐席,就谈不上美味;山东人认为没有大蒜的美餐,就是没滋没味;四川人认为的美餐, 没有花椒怎么行?广东人认为没有海鲜,还算是美餐吗? (三)“仁义道德” 在概念的内涵上,“仁义道德”是褒义词,但是不同的人,对“仁义道德”概念外延的理解也是不一样的。 孔老二认为人和人之间是等级的,所谓“普天之下,莫非王土”,向权贵下跪,是有礼,是美德,有礼才好。椰 稣认为在尚帝面前人人平等,即使在教堂里做礼拜,也不用下跪,下跪不好,是王八蛋行为。 “仁义道德”在概念的内涵上就和人们日常所说的“美还” 、 “正义”、 “博爱”等等是类似的意思,都是从不同的 侧面对人类美好的表达。 假如人们只是看概念的内涵,而不追究其概念外延的话,是不可能正确和全面地理解“仁义道德”这四个字背后 的真实含义的。如果人们从概念的外延上来看,就很容易看出问题了。 对于孔老二所认为的“仁义道德”,或者说孔子心目中所认可的“仁义道德”,也就是孔老二品牌“仁义道德”的 本质,真的象孔儒和封建皇帝们鼓吹的那样美好吗? 如果人们知道西方的一句谚语,叫“敌人的朋友是敌人”;再知道 TZ 的一句论断,那就是“封建帝王实质上就 183


是国家中:最高的贪官、最阔的窃贼、最荡的淫棍、最牛的真龙骗子。”在搞明白了这两句话背后的哲理之后,大家 是否还会认为孔子品牌的“仁义道德”,真的是那么的美好、那么的平等、那么的正公、那么的光明磊落呢? 三、除了概念的内涵与外延,更应该理解“思想”服务的目的与对象是否符合正义与公平。 (一)孔子“仁”的背后目的 对于“仁”字的理解,大家认为什么样的行为才是“仁”呢?这个字,我不知道有多少人真正深入地思考过?恐 怕有太多的人都只是在囫囵吞枣罢了。 在《论语·微子》中:“微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰: “殷有三仁焉。”这句话是什么意思呢? TZ 解读为: 孔子认为“仁”人的标准应该是这样的:如果皇帝做得有什么不对,作为臣子的假如看到了这些罪过,并且在心 里觉得很是愤愤不平,那么,在这种情况之下,作为忠臣应该怎么办才好呢?孔子认为:如果是忠臣,那么,就应该 以如下这三位“仁人”为榜样: (1)愿意舍弃大城市的繁华生活的,就学微子,有多远滚多远,最好是滚到深山老林里,让皇帝眼不见心不烦。 (2)不愿意舍弃大城市的繁华生活,但又肯老老实实当奴才的,就学箕子,不要再发什么牢骚了,安心当好奴才。 (3)不愿意舍弃大城市的繁华生活,又不肯老老实实当奴才的,就学比干,立马挖心去死,一了百了,自己再也不 用烦心了。 孔老二的徒子徒孙,那些所谓的儒教徒们,不知道有几个人愿意按照孔子的仁人操守,来约束自己的日常行为规 范呢? 如果这种解说不正确,那么,孔子论语中的这句话,又该如何解释呢?又该如何解释才符合孔子的本意呢? 人们在讨论“丰盛美餐”的时候,是否已经忘记了吃饭的目的:活着、健康、尊严和幸福? 人们在讨论“仁义道德”的时候,是否已经忘记了健康社会的真正需求:平等、自由、正义和发展? 人们在幸福年代生活的时候,是否已经忘记了那些为了让后代能过上好日子而与腐朽的封建家天下政治抗争的先 人们? 人们在和平年代生活的时候,是否已经忘记了还有人类无法预料的随机而来的战争风险? 人们在讨论“仁”字的时候,是否已经忘记了人类的真正需求呢? 通过社会实践结果的对比,人们只要通过理性的思辨,就可以看清孔老二品牌的“仁义道德”,和从嫖客们的嘴 里吐出来的“快乐、美好、幸福”等词汇,实际上似乎是同一个意思,这是一种将畸形和变态当作了美好和幸���的垃 圾伦理思想。 人类的战争,实质上是人性的邪恶与正义之间的战争,就是邪恶思想与正义思想之间的较量,智慧就是人类对抗 的最后武器。司马法曰: “天下虽安,忘战必危。 ”这是否能够给善良的人们予警觉呢? (二)孔子“孝”的背后目的 孔子“孝”的目的可以说是明明白白、清清楚楚、白纸黑字地写在纸上。《论语/学而》中的论述说:“其为人也 孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。”孔子伦理思想,在本质上是为了维护家天下封建等 级伦理制度服务的,这是孔老二政治伦理思想所追求的最终目标。 可怜可叹的是那些被孔老二思想荼毒过后的贱民们,面对剥削和压榨自己的根源问题,不反对也就罢了,竟然还 愚蠢到了采取选择性失明的方式来应对,这是怎样的一种悲哀啊? 张养浩说“兴,百姓苦;亡,百姓苦”。鲁迅说“可怜之人,必有可恨之处”。 (二)读懂孔老二思想,更要读懂孔老二思想背后的目的 孔子《论语》中这类语录还有: 1、子曰“厚于德、诚于信、敏于行。 ” 184


点评:“德”为何物?白纸黑字的法律就是文字化的道德,法律都肆意地践踏,却还好意思高呼什么道德? 难怪韩非子在《五蠹》(音:度)中说:“ 儒以文乱法,侠以武犯禁。” 2、子曰“已所不欲,勿施于人”。 点评:封建皇帝不愿意给老百姓下跪,凭什么要老百姓给封建皇帝下跪?这是典型的选择性“平等”。

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第七节 英文和汉字、思维模式初探 英文采用 26 个字母的组合,随着人类社会的不断发展,必然会产生越来越多的新概念新名词,这样将会造成词 汇量的不断膨胀。优点:规矩、逻辑,这些为法治社会与科学发展提供了思维模式上的支持。 汉字为方块字,一个字可能会表达太多的意思,只要数千常用的汉字,就可以将厚厚的英文词典才能表达的意思 全部给表达了。优点:多义、模糊,这些为人治社会与玄学发展提供了思维模式上的帮助。 汉字的多义和模糊性,正如我们所看到的那样,孔儒们都是玩弄汉字的大师,而孔老二更是成为了中华历史上“文 字狱”的始祖。 看过《奇门遁甲》的人都知道,那里有不少的鬼画符。其实,人类智慧存在先天的缺陷,因此,人类不论采用什 么方式去研究宇宙都是值得去尝试的,不论是玄学,还是科学。但问题的关键是在这些研究中,是否会损害人类“最 大的公平”和“最基础的正义”;如果损害了,那就是邪说。 英文与汉字的特点,影响着人类的思维模式,也学科学的起步需要英文规矩和逻辑的思维模式。不过,随着新概 念的不断增加,当膨胀到一定程度的时候,就会发现汉字的好处了,正如人类从二值逻辑向模糊逻辑思维过渡那样。 人类的智慧不是跳跃式地成长,也就是说如果地球上只有汉字的话,也学就没有科学了,看看那 2 千多年来,中华大 地被孔老二们搞成的那样,科学几乎寸草不生。

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第六章 关于”社会最大的公平”与“人间最基础的正义”探讨 版本:V0.000001 更新:2015 年 1 月 27 日 开篇:2015 年 1 月 27 日 ##

第一节 综述 人类所追求和为之奋斗的东西就是正义与公平,什么是公平?什么是正义?不同的哲学流派就有不同的定义,琳 琅满目千奇百怪,没有统一的认同。因此,我们必须找出正义与公平最基本的共性东西,也就是要讨论什么才是社会 的最大公平?什么才是人间的最基础正义? 具有可操作性和较少争议性的正义与公平的定义,就是人类最基本的坚持和捍卫正义与公平的目标。 ## 第二节 先决条件、人及人类的需求探讨 一、先决条件 男人和女人组成了家庭,不同的家庭构成了社会,要讨论人类社会的正义与公平问题,就必须首先明确是否具备 讨论这一问题的基础,也就是讨论这一问题的先决条件。 (一)人与社会的内部构造 人是有肉体和灵魂构成的。 在肉体上,男人与男人之间,女人和女人之间的生理构造相同,寿命类似。 在灵魂上,“思想意识”是造物主赐予人类最平等的东西,只不过有一些人以自己的思想为思想;而另外有一些 人以别人的思想为思想,这些人将上天赐予人类最宝贵的平等精神给践踏了。 男女之间的生理构造虽然不一样,但是,当它们组成家庭之后,以家庭为单位就可以去讨论关于”社会最大的公 平”与“人间最基础的正义”这类问题了。 这里需要注意的是,人和鸡之间,是无法讨论公平和正义这类问题的,因为它们之间的肉体、灵魂都不一样。人 类一边在津津有味吃着烤鸡腿的同时,一边在鼓吹着要保护动物。孔老二一边在兜售着“仁义道德”的同时,一边在 叫嚣“君叫臣死,臣不得不死。”在孔老二封建余孽们看来,人和人之间是不一样的,是有等级的,只有皇帝才是人, 其他的就只能是奴才了。 186


(二)人类的生存环境 阳光、空气和水,赤道和南北极的阳光不一样,沙漠和平原的水不一样,只有空气是全球循环流动的。因此,空 气,只有空气对地球人类而言是最平等的。 (三)正义与公平问题的主体对象? 要讨论人类的正义与公平问题,那么,我们就必须要讨论“人的需求”以及“人类的需求”这两个问题,一个是 讨论独立个体的需求,一个是讨论人类群体的需求。 人类的需求有很多,并且还会随着环境和时代的变化而变化,因此,如果要一一列举人类的需求,这是不可能的, 也是没有必要的。在人类社会中,人性的贪婪与邪恶同时存在,并且总在一路不停地斗争着。 二、人类个体最基本的需求是什么? 人类个体的需求是什么?那些才是最基础和最重要的需求? 人是有肉体和灵魂构成的,肉体生活在物质世界,灵魂生活在精神世界,人的需求就是肉体需求和灵魂需求的总 和,这里的人是指人类个体。 人的肉体最基本的需要是什么?健康。健康就意味着有适量的食品保障。 人的灵魂最基本的需要是什么?幸福,美好和幸福是人类本能情感使然。 三、人类社会最基本的需求是什么? 人类社会的需要是指人与人之间、或者说是家庭与家庭之间的需求。 在肉体上,人类需要自然资源的公平分配,以便维持个体生命的尊严与存在;没有“人性平等”这个基础,人类 在自然财富的分配上可以做到公平吗? 在精神上,人类需要正义,需要得到平等的对待。 四、地球人类最基本的需求是什么? 人类最基本的需求首先应该是肉体的长久存在,其次就是精神的尊严。健康就意味着存在,长久存在就意味着人 类必须发展,否则最好的结果可能是与地球一起毁灭;尊严是幸福的一个字集。 如果没有了人类的存在,也就没有了人类世纪,那就没有必要再讨论人类的事情了。 假如人类生活在宇宙中,就像鸡鸭那样任人宰割,没有任何的尊严,人类也就愧对了造物主所赋予的伟大智慧, 等同于鸡鸭的人类,这是牲畜的世纪。 五、地球人类总的最基本需求是什么? 在综合人类个体、人类社会、地球人类最基本的需求之后,我们就可以得到地球人类总的最基本的需求,这就是 人类文明的主旋律:“平等、健康、发展、幸福! ”在没有意义的情况下,我们可以简称为“人类最基本的需求”。 ## 第三节 什么是公平? 一、公平的解释和保证 公平,指正公,不偏不倚。一般是指所有的参加者(个人或团体)的各项属性(包括投入、获得等)平均。公为 正公、合理、能获得广泛的支持;平指平等、平均。公平一般是在理想状态实现的,没有绝对的公平。 真正意义上的公平是不存在的,公平一般要靠法律和协约来保证,由活动的发起者(主要)制定,参与者遵守。 上面是摘录自“百度百科”关于公平的论述,孔子曰:公平一般要靠法律和协约来保证?百度真脑残,公平只有 靠信口开河的“仁义道德”才能保证,不能靠白纸黑字的“法律协约”来保证;君不见毛时代我们宣传“遵纪守法”, 现在不是改为了“遵德守礼”了吗?”百度真是闭门造车孤陋寡闻。 二、公平秀 公平是靠白纸黑字的法律和协约来保证的呢?还是靠信口开河的仁义道德来保证的呢?假如有人一边鼓吹正义 与公平比阳光还灿烂,另一边却又不愿意制定公平的法律来保障,只见满嘴的“仁义道德”,满脑的“xxxx” ,这就是 公平秀。 187


三、什么是人类“最大的公平”? 对于人类来说,土地和矿产资源是社会总财富的主要部分,它不是某一个人或者某一些利益集团的劳动产物,因 此,自然财富分配是否公道,就体现了人间“最大的公平” 。 以“私有制”为主体的社会制度,它混淆了地球自然财富与个人劳动所得之间的差别,这是人性贪婪与丑陋的表 现。孔老二所鼓吹的“普天之下,莫非王土”的家天下政治伦理,那更是人性极度贪婪的表现。 ## 第四节 什么是正义? 一、正义的解释 正义:伦理学、政治学范畴。在伦理学中,通常指人们按一定道德标准所应当做的事,也指一种道德评价,即正 公。 “宇宙正公原则”可以分解为“宇宙公平原则”和“宇宙正义原则” ,在没有异义的情况下,用“宇宙正义原则”。 宇宙正公原则,从自然哲学、政治哲学、伦理学的角度来看是不一样。 从法律层面来定义,正义是人类社会普遍认为的崇高的价值,是指具有正公性、合理性的观点、行为、活动、思 想和制度等。正义是一个相对的概念,不同的社会、不同的阶级有不同的正义观。 衡量正义的客观标准是这种正义的观点、行为、思想是否促进社会进步,是否符合社会发展的规律,是否满足社 会中绝大多数人最大利益的需要。 正义的最低内容是:正义要求分配的社会利益和承担的社会义务不是任意的,要遵循一定的规范和标准。 帕拉图认为: “各尽其职就是正义。” 乌尔比安认为:“正义就是给人以应有权利的稳定的永恒的意义。” 凯尔森认为: “正义是一种主观的价值判断。” 上面是摘录自“百度百科”关于正义的论述,百度又脑残了不是,百度竟然说:“衡量正义的客观标准是这种正 义的观点、行为、思想是否促进社会进步,是否符合社会发展的规律,是否满足社会中绝大多数人最大利益的需要。 ” 现在孔子医院满世界飞,2 千多年来,中华民族“四大发明”的伟大成就,远远超过了西方上天入地的科技发明 与创造。孔子鼓吹曰“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”百度竟然宣扬要“满足社会中绝大多数人最大 利益的需要。 ”这是想造/反吗?谋逆之罪可是要被株连九族的。 二、什么是人类“最基础的正义”? 正如百度百科中对正义的解释那样,正义没有统一的标准,那么,是否存在人类“最基础的正义”呢? 凯尔森说“正义是一种主观的价值判断”,也就是说,正义存在于人类的精神世界中,根植在人性中。 我们可以提出各种各样的正义假设,来构建了各种各样的正公性、合理性的观点、行为、活动、思想和制度等等, 再用逻辑推理和博弈占优的原则不断地将非原因的、非基础性的假设排除掉,最后我们就会发现原来“人性平等”就 是人类“最基础的正义” ,“人性平等”就是宣扬人人“平等”的思想。 如果没有“人性平等”这个精神基础,那么,我们是否还能构建出真正具有正公性、合理性的东西来呢? ## 第五节 有史以来,人类最具影响力的”正义”与“公平”的代表是谁? 一、综述 正义存在于人类的精神世界中,宣扬“人性平等”的思想,就体现了人类“最基础的正义”。 公平根植在人类的物质世界里,鼓吹以“公有制为主体”的社会分配制度,就体现了人类“最大的公平”;这是 因为地球总财富是“人类通过脑力和体力所创造出来的劳动财富和自然财富”的总和,而任何个人通过劳动创造出来 的财富与自然财富相比,简直就是不足挂齿。 二、反面代表 假设鼓吹“人性平等”思想体现了人类“最基础的正义”,那么,鼓吹“人性等级”的思想者,当然就是人类的 邪恶者。既然鼓吹以“公有制为主体”的分配制度体现了人类“最大的公平”,那么,鼓吹破坏这一分配制度者,当 188


然就是人类最大的罪人。 孔丘鼓吹人性等级思想的家天下政治伦理制度,从汉到清,2 千多年来给中华民族带来了无法自拔的人祸灾难, 它,当然就是人类最有影响力的邪恶者。 三、正面代表 人类有史以来, “最基础的正义”思想者,最具影响力的是椰稣; “最大的公平”思想者,最具影响力的是马 克斯;集正义与公平于一身的最具影响力的伟大实践者是毛泽东。 在中华民族的历史上,与邪恶家天下吃人体制作斗争的革命者,最具影响力的是孙中山。 四、谁才值得正义人类来怀念? 孙中山和毛泽东所取得的成就,绝不只是他们个人奋斗的成果,这是许许多多有类似思想和献身精神的民族英烈 们共同努力的结果。只不过这两个集合的名称,一个叫孙中山,一个叫毛泽东,而集合中的元素就是千千万万为争取 “正义与公平”社会而奋斗的民族英烈。 关羽和岳飞所取得的成就,也绝不只是他们个人奋斗的成果,这是许许多多有类似思想的追随者共同努力的结果。 只不过这两个集合的名称,一个叫关羽,一个叫岳飞,而集合中的元素就是千千万万的追随者。 不论是一千万名关羽,还是一千万名岳飞,他们能给我们的社会带来什么呢?除了改朝换代的杀伐之外,还能给 我们的社会带来什么文明与进步吗?它们只是等级封建家天下吃人社会中助纣为虐的奴才,这是孔老二腐朽思想荼毒 的恶果。 假如有一千万名的孙中山,那么,正如我们所看到的,有数千年吃人历史的封建家天下社会被扫进了历史的垃圾 堆。 假如有一千万名的李得胜,那么,正如我们所看到的, “为有牺牲 多壮志,敢教日月 换青天”,他就是人类有史 以来集正义与公平于一身的伟大实践者。 有人说:“李得胜没有华盛顿伟大。”这是典型的苍蝇给鸿鹄下的评论。知道 75 年版宪法吗?宪法规定了人民有 言论自由的权利,“大鸣大放大字报” ;而且工人农民实际拥有枪支的数量,恐怕就是枚国也要自惭形秽的。 他是人类历史上第一位公开个人财产的最高国家领导人,并且在逝世之后将个人财产全部送给了国家。在这一点 上,恐怕就算是谱京和澳巴马,也要自叹不如了,更何况那还是在 70 年代甚至之前的事情,可以称得上是谱京和澳 巴马爷爷的爷爷的祖宗辈了。

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第七章 “历史评判标准”与依据探讨 版本:V0.000001 更新:2015 年 2 月 2 日 开篇:2015 年 1 月 25 日 ##

第一节 综述 屁股决定脑袋,不同的评判标准,就会得出不同的评判结论。这些结论符合公平吗?符合正义吗? 定义出理性的、客观的、正义的“历史评判标准”,是善良评判历史的前提。

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第二节 为什么需要标准? “横看成岭侧成峰,远近高低各不同”、 “瞎子摸象”和“屁股决定脑袋”等等现象,阐述的就是当观察者站在不 同的角度或层次,看到的现象,或得出来的结论是不一样的。采用不同的评判标准,就会得出不同的结论;汉奸说汪 精卫是英雄,正义说汪精卫是卖国贼。

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第三节 存在绝对的“历史评判标准”吗? 为了客观地描述宇宙现象,对于处在人类智慧层次“探索层”中的问题,人类有可能找得到理性的科学方法来处

理。 对于处在“智灭层”中的问题,它们已经超出了人类智慧能力范围之外,对于这类问题,人类只能通过对社会实 践的结果进行评判,而这种评判总是带一定的时效性的与偏见性,因此,人类需要时刻保持理性与客观的思维来看待 一切。 假如人类能找到宇宙中的绝对“历史评判标准”,那么,一切都不是问题了。然而,人类智慧天生的局限性,人 类根本就不可能找得到“绝对”的标准;因此,人类智慧只是生活在一个“相对”的空间里。 ## 第四节 制定“历史评判标准”的依据探讨? 一、人类通过智慧所获得的“相对标准”有价值吗? 在变化莫测的宇宙空间中,人类需要对自己的存在、以及存在的环境进行描述和定位,以确定自己在宇宙中的位 置和状态。 假如人类智慧能够 知道宇宙的绝对原点的话,那么,一切问题都不是问题了。然而,人类智慧先天就有缺陷, 这使得人类根本就没有办法知晓宇宙的绝对原点,人类根本就不可能得到“绝对标准”。 从某种角度上来说,和辽阔的宇宙空间相比,地球及其周边环境对人类的影响最为密切;人类需要定位自己在地 球中的位置和状态,地球在太阳系中的位置和状态;这些以地球或太阳作为参照原点的“相对”参照系,远比以宇宙 绝对原点作为参照系更具相关性和合理性。也许未来当人类进入到宇宙社会,这时的参照原点,如果再以地球或太阳 作为参照的话,就有可能变得不合理了。 在某种意义上来说,人类智慧所获得的东西,都不是绝对正确的,包括科学。科学只是一定条件之下,智慧对自 然现象及其规律所做出的相对客观的、合理的描述。 既然人类所获得的科学只是一种相对正确的东西,都不是宇宙中绝对正确的东西,换一种说法,就是在现实社会 中,人类制定出来的所谓科学标准,都只是一种相对标准,那么,人类为什么还需要它呢? 人类先天就具有“喜怒哀乐、悲欢离合”的意识情感,以及人类具有高等智慧。人类的意识情感使得人类渴望幸 福的感受,人类的智慧使得人类有追求这种幸福感受的可能。 人类的幸福感受,不仅来自于自身,也来自于社会,以及人类所生存的自然环境。因此,人类出于彼此交流的需 要,出于对宇宙现象及其规律的掌控与利用的需要,对于人类而言,这就是“相对标准”的价值和意义。 二、“历史评判标准”的依据主要有哪些? (一)概述 “历史评判标准”当然应该以“宇宙正公原则”为根本依据,但是,人类智慧无法知道“宇宙正公原则”是什么; 不过,人类通过自身的社会实践,在优胜劣汰的自然规则之下,通过博弈的结果对比,人类还是能够知晓这些实践结 果之间的差异的。只是在很多的时候,由于人性贪婪与邪恶的干扰,优胜的结果并不一定获得客观和理性的对待而已。 (二)工业标准 在工业界,目前有企业标准,行业标准,部级标准,国家标准;美国 UL 标准,欧洲 VDE 标准,各国标准,国 际标准;已经淘汰的标准,现行标准,还没有制定出来的标准,简直就是太多了。不同的标准会有不同的指标考量要 求,没有包治百病的药,也没有无所不能的标准。 (三)人文标准及“历史评判标准” 人的智慧是复杂的,也是模糊的。但凡有人类参与的科学,必然带有人的复杂性和模糊性。我们可以将“历史评 判标准”看作是人文科学的一个分支。 对于历史人物或事件的评判标准,不同的时代,不同的国家,不同的种族,不同的文化背景,不同的社会价值观 190


等等,对同样的一件事情得出结论也是不同的,类似于工业界不同国家的标准不同一样。 椰稣说:“在尚帝的面前人人平等,人性本恶。”孔子反驳说:“人与人之间怎么可能平等呢?三纲五常、三从四 德,等级才是标准,人性本善。” 要获得相对理性客观的评判,就首先需要讨论出共识的标准,否则,任何评判结论都只是一家之言,缺乏普遍的 适用性。 人类是否能够像工业界的国际标准那样,对于历史人物或事件的评判,也制定出普遍适用的地球村标准呢? 答案是肯定的,那就是:正义与公平。这是人类文明的主旋律: “平等、健康、发展、幸福!”这是智慧人类的本 能与向往。 “公平正义”这四个字,即使是在吃人的封建家天下社会,皇帝们也不敢否定掉人类追求美好的内涵,只不过这 四个字的外延被赋予了畸形变态的含义罢了。 比如,满嘴都是仁义道德的孔老二说: “已所不欲,勿施于人。”这四个字在词义上包含有公平的含义,但是,在 概念的外延上,孔老二认为老百姓给皇帝下跪才是有道德的,而如果要皇帝给老百姓下跪呢?大逆不道,株连九族。 在人类的历史上,对“公平正义”的理解是千奇百怪,椰稣和孔老二的理解就不一样。在琳琅满目的公平正义事 件中,人类必须明确两点:一、什么样的公平才是人类“最大的公平”?二、什么样的正义才是人类“最基础的正义”? 人类只有明确了这两点,才不至于让真理在噪声中淹没。 正如前文说提到的: 自然财富分配是否公道,就体现了人间“最大的公平”。 “人性平等”就是人类“最基础的正义”。

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第八章 各种“人类精神度量衡系统”的初步对比 ##

第一节 综述 采用“尚帝”作为精神度量衡的基准,人们度量出了“在尚帝的面前人人平等”;采用“女娲”作为精神度量衡 的基准,人们度量出了“女娲手捏的是天皇、地皇、人皇,藤条甩出来的就是平民百姓”。 哪一种人类精神度量衡系统,才符合宇宙正公原则呢?

## 第二节 人类精神度量衡系统与社会文明和进步问题的讨论 版本:V0.000002 更新:2014 年 3 月 3 日 开篇:早期 人类智慧先天就带有局限性,因此,人类无法知道宇宙最初是从哪里来的,也不知道宇宙最终要走向何方。 地球人类犹如在永远也看不到边际的宇宙海洋中航行,如果在智穷层中没有设立智慧灯塔,来引导人类在宇宙中 前行,来安放人类飘忽的灵魂;那么,将犹如地球上没有房屋和洞穴可以让人类栖身一样,这将会是怎样的一番情景 呢?对于人类来说,这可能是灾难性的。 正因为如此,目前地球人类已经诞生了各种各样的上智智慧说,以安放人类飘忽的灵魂。

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这就造成了不同地域,不同文化,不同历史背景的人们,由于每一个人都可能有不同的价值观和审美观,在精神 领域进行交流的时候,如何达成彼此都能接受的结果呢? 如果在交通不发达的封闭时代,这倒也没有什么太大的问题,可是在地球村时代,这恐怕就很成问题了。 在物质领域,黄金是劳动交换度量衡系统中的基准参照物;同样的,人类在精神文化领域也需要一种度量衡系统, 来解决当交流各方有分歧的时候,能有一种基准的参照物,这就需要在精神领域,也应该有类似物质领域那样的度量 衡系统。 地球人类已经诞生了各种各样的上智智慧有很多。有说”尚帝”是宇宙的王,有说佛祖是宇宙最大的佛,有说玉 皇大帝掌管着宇宙,又有人说。。 。。 。 。 基/督教,伊斯兰教,锡克教,道教,儒教,日本神教,世俗主义中心论,人道主义(宝瓶座时代),泛灵论(万 物皆有灵魂) ,撒旦教,新异教(现代巫术),共产主义,共济会,毗湿奴派的哈瑞奎师。。 。。 。。 看到了人类这么多的上智智慧,我不知道别人看了会怎样,但至少我晕了。 在物质领域,采用黄金、货币、汇率作为人类在物质世界进行交流的度量衡系统,解决了物质和劳动的价值对比 问题。 从“泰子智慧宇宙论”来看,虽然物质和意识,到底谁是第一性的,到底它们是什么关系,这是人类智慧永远也 无法知晓的。 但是,从《双善哲学之门》中的博弈占优思想来考量,认为物质是第一性的马克斯物质真理论,在人类世界中, 目前看来无疑是精神领域交流的至佳度量衡系统。 这就如/同目前在社会管理领域,承认人性本恶伦理的社会,比承认人性本善伦理的社会,更有法治精神,社会 更文明,科技更进步一样。 虽然科学无法知道人性到底是本善还是本恶,但人类通过社会实践去检验得出的结论是人性本恶更优胜,因此, 在某些场合,我们就认可人性本恶论吧。 如果认可“人性本恶”能给人类社会带来正公和美好,那我们为什么不认可它呢? 如果认可“人性本善”不能给人类社会带来正公和美好,那我们为什么还要认可它呢? 物质和真理,就如/同黄金和货币一样。在物质世界,作为劳动成果交换的度量物可以有千千万万种,但是,如 果我们在还没有找到比黄金更具公平性的物质度量衡之前,那就承认黄金就是人类物质世界的度量衡基准参照物吧。 在意识世界,作为人类精神领域交流的规则也可以有千千万万条,但是,如果我们还没有找到比“物质真理说” 更具公平性的精神交流参照物之前,那就认可马克斯物质真理说就是人类精神世界交流的度量衡基准参照物吧。 马克斯哲学中的物质、真理、规则作为人类精神领域的度量衡系统。汇率是否公平,规则是否正公,这就决定了 社会的正公程度。 如果连客观存在的东西都不肯或不敢承认,那么,在精神领域的交流,彼此又该如何达成理性和正公呢?

## 第三节 老子的”恒道”说 版本:V0.000002 更新:2014 年 3 月 3 日 192


开篇:早期 老子的”恒道”说,梻教的“色空”说等等,和“万物起始点”所表达的意思类似。只不过受科技水平以及时代 其他方面的限制,它们在向现实世界推演时,没有做到使其思想达到博弈论上的占优;或者说这些思想对推动社会健 康发展的作用力不强。 局限:”恒道”由于过于理性,不容易成为普通人的精神寄托。 『举例解说』

## 第四节 梻教的“色空”说 版本:V0.000002 更新:2014 年 3 月 3 日 开篇:早期 局限:佛虽说法力无边,可是佛陀身上穿着的金装,恐怕这里有不少是不义之财。身着不义之财的佛陀还能摆正自己, 去扬善惩恶,去主持公道吗?

## 第五节 孔老二的“等级”说 版本:V0.000002 更新:2014 年 3 月 3 日 开篇:早期 人性是等级的?孔老二,您能够证明封建皇帝们不是“一伙贪婪无度的真龙骗子”吗?

## 第六节 尚帝的“平等”说 版本:V0.000002 更新:2014 年 3 月 3 日 开篇:早期 在过去,大多数的人类,都相信统治者是神秘力量的使者。西方主流的椰稣文化,它告诉人们只有”尚帝”才是 神秘力量的根,而人类所有的个体,都是”尚帝”的子民,大家都是平等的。 椰稣的平等思想,开启了人类的现代文明。科技的发展进步所带来的成果,在泰子智慧宇宙论中,是构成探索层 的重要组成部分。 “尚帝”说将智慧基石设置在智穷层,进而向人类的神经本能感知层推演,由此形成了椰稣文化体系。 “尚帝”推崇的“平等”说,使人类每一个人的创造力都得到了释放,于是推动了现代文明的蓬勃发展。 是“平等”的智慧促进了科技的进步,是科技的进步使得每一个自然人都有机会拥有足够的武器来捍卫人性的尊 严。然而,物极必反,由于科技的进步,诞生了无形的转基因武器,这种不是人人都能唾手可得的武器,于是又造成 了人类新的不平衡,又造成了人类新的不平等。 是人类用智慧,锻造了科技的怪兽。同样地,要想有效地控制住科技怪兽,以免其伤害到人类安全,恐怕也只能 依靠人类的无上智慧了,而不是别的什么东西。 局限: “尚帝”虽然能力无限,可是,人间的不平事, ”尚帝”无法管,人类还得靠自己。

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《双善哲学之门》认为,既然如此,那就设法将所有的人都变成”尚帝”,也就是让所有的人都具有像”尚帝”那样 的上智智慧。

## 第七节 马克斯物质真理说 版本:V0.000002 更新:2014 年 3 月 3 日 开篇:早期 马克斯哲学的智慧基石是物质,它设置在人类的神经本能感知层,目标归宿设置在智穷层,共产社会是不能用科 学方法推导出来的。这是一种以物质为基础,用辩证思维探索真理的思想系统。这种哲学,对于充斥着感性和迷信思 维的华人孔老二文化的封建社会来说,无疑是一剂有很强互补性的良药。 在意识世界,马克斯的物质真理说是目前人类社会中,作为人类意识和文化领域进行交流的合理的人类精神度量 衡系统。 孔老二鼓吹的忠孝于封建帝王的人治思想,是僵化和缺乏弹性的,社会政策几乎随着权者起舞,这是造成陷在黄 炎培历史周期率中无法自拔的根本原因。 尊重事实、尊重真理的马克斯主义,无疑是具有弹性的。即使在前进中出现错误,在事实和真理的旗帜下,应该 具备可以自我校正的功能。 1、 物质领域与精神领域的度量衡系统 黄金 > 货币 > 汇率 对应于 > 物质 > 真理 > 规则。规则包含了法律。 2、 社会财富分配的正义性 马克斯主义哲学的目标归宿是公有制,当人类社会已经具备从地球人类社会迈进宇宙人类社会之时,泰子按照本哲学 的思想认为,地球人类是可以实现按需分配的。 当人类进入宇宙空间就像现在座飞机出国那么容易,整个都是由黄金元素组成的星球的数量,多到就如地球上的沙子, 黄金在宇宙中唾手可得,黄金还会像现在这样珍贵吗? 人类可以自由进入宇宙空间吗?再倒退 300 年:如果谁敢说人类可以飞到月亮上,那有谁会相信呢?如果有人说地球 围绕着太阳转,那么,下场就像哥白尼了。 社会财富分配的正公性与合理性,体现了人类社会的文明程度。 在现代的人类社会里,存在着一种这样的分配制度,就是“公有制为主体,其他分配形式为补充的分配制度。” 在人类有史以来,在当今的世界上,还有什么样的分配制度,比上面提到的这个,更具正公性的吗? 在现代,在人人平等理念的社会里,土地和矿产资源是构成目前人类社会财富的主要部分。这些天生的资源,是实行 公有制?还是实行私有化?哪种分配制度会更加符合公平的原则?会更加符合正义的原则呢? 对于人人都可以平等获得的自然资源,比如沙子,有人把它加工成了电脑的 CPU,这是个人劳动成果的体现,对于 这类劳动成果,当然是实行私有化会更合理一些。 正如本哲学的思想,由于人类智慧的局限性,人类不可能知道那一种社会管理规则是最好的,这只能由人类用智慧不 断地去探索,不断地去实践,通过“实践是检验相对真理的唯一途径”这个原则,来检验和比较它们之间的优劣得失。 没有最好,只有更好。 194


即使是人类穷尽其所有的智慧,也永远无法到达”恒道世界”,因此,这种不断探索,是没有尽头的、永恒的进步。 也许人类的智慧未来可以突变,突然变成不是人类目前的这种智慧了,变成可以进入”恒道世界”的智慧了,那人类 世界将重新改写。但就目前人类的智慧而言,还看不到有丝毫这种突变的可能性。

## 第八节 《双善哲学之门》人类宇宙社会的博弈占优说 版本:V0.000002 更新:2014 年 3 月 3 日 开篇:早期 《双善哲学之门》的创立,是由于已经被推翻了的腐朽的孔老二文化的死灰复燃,是由于 2 千多年前的腐朽思想 及社会伦理的重新泛滥。 这是促成泰子等人对宇宙进行重新思考的主要动因,在这个思考的过程中,诞生了这部哲学作品。 当我们能够站在“万物起始点”上来看待人类的一切智慧时,就不会再被人类腐朽的思想所束缚, 被腐朽的孔老二思想所束缚。 固执地、偏执地、人为地撕裂古今中外之间的理性联系,将不可避免地陷入到人类局部的、狭隘的智慧漩涡当中。 世界上不同时代不同地域的人们,总有人以为自己就是地球上的那个大,孰不知只是人类智慧神经元中的一个球。 人类的前行,需要不断寻找出新的、具有前瞻性的、符合时代发展要求的智慧灯塔,来指引人类健康前行的道路,而 不是盲目的复古。颂古非今和崇洋媚外,都是不理性的。 科技的发展和交通工具的进步,促进了地球人类的不断融合,这不仅体现在物质上的,也包括精神上的。人类社会天 平般的美好和幸福,是人类社会所追逐的目标吗?是人类精神所向往的归宿吗? 《双善哲学之门》试图创立一种可以凌驾于一切哲学之上的思想启蒙,以此献给我那饱受腐朽的孔老二思想及文化荼 毒之下的多灾多难的民族,以及正处在世界战国时代的地球母亲,当然,也献给我们自己。 局限: 《双善哲学之门》还太原始,需要像 linux 那样的爱好者来共同参与,需要所有关心人类命运和未来者的共同思 想。

## 第九节 《双善哲学之门》与马克斯哲学的关系 版本:V0.000002 更新:2014 年 3 月 3 日 开篇:早期 1、《双善哲学之门》是建立在马克斯的辩证法和真理说的基础上的。 2、马克斯哲学的智慧基石,是设立在物质上的追求真理的学说。 3、双善哲学之门的智慧基石,是设立在万物起始点上的追求真理的学说,它试图揭示人类智慧世界中无所不包的各 种现象和规律。

## 第十节 从《双善哲学之门》看到人类的信仰世界 版本:V0.000002 更新:2014 年 3 月 3 日 195


开篇:早期 《双善哲学之门》以为:人类的普通阶层,需要信仰平等的理念,这是让社会的创造力和想象力得到最大发挥的 基础。社会的中高层,应以信仰“理性”及“真理”,这是社会健康发展的保证。 因此,目前的一种组合是椰稣+马克斯。双善哲学是从博弈占优的角度来考虑的,也就是话说为了使“平等”的 理念能够深入人心,需要采用博弈占优的方法论,对于普通阶层来说,真理性的理论说教恐怕还不如宗教信仰来的有 效。对于中高层来说,“理性”及“真理”是社会公道的保证,同时,可以理性地思考、看待、选择、创造各种人类 精神信仰中的美好者。 在有神论和无神论同时存在的社会,在双善哲学这不矛盾,一切是为了让人类的物质文明和精神文明的发展获得 博弈上的占优。充满着矛盾是人类社会普遍存在的现象,吃饭和拉屎,就是一对矛盾。 犹太人的智慧,真是伟大啊!老子早在 2500 年左右就理解了”恒道”,这个殊荣本来应该诞生在华人群体中,可 智慧根被腐朽的孔老二思想给割断了。 <回到目录> 7

第九章 孔丘、孔子、孔老二,它到底是一只什么鸟 ## 第一节 综述 敌人的朋友,即使不是敌人?恐怕也不会是什么真心朋友吧? 古人的总结: “物以类聚,人以群分。 ”这是普遍规律,用个例来推翻普遍规律,或者用普遍规律的否定个例,都是非 理性的。 天津伪市长温世珍会咒骂汉奸汪精卫吗? 封建统治者皇帝会痛恨孔丘吗? 正如当年的溥仪被赶出皇宫那样,孙中山说封建帝制很邪恶,所以要冒着生命危险起来闹革命;而太监们却坚决反对 赶跑皇帝,而且,理由最充分的、逻辑也最强悍:“皇上没了,谁还要太监呀?”

## 第二节 孔丘思想是一种什么类型的思想?它在为什么类型的社会体制服务的? 一、名词解释(百度百科) (一)思想家 研究思想、思维和思维模式并且形成思想系统的人。古今中外富有思想和智慧的人士都可以称之为思想家,但是 我们一般指的是那些有影响特别大的哲学家。思想家有国界,但思想无国界。

(二)哲学: 是一门独立的学科,是研究普遍而基本的问题,这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、心灵、语言、思 想等有关。哲学与其他学科的不同之处在于其批判的方式,哲学通常是系统化的方法,并且以理性论证为基础。 总的来看,哲学是理论化、系统化的世界观和方法论,是自然知识、社会知识和思维知识的概括与总结。 哲学的分支:逻辑学,伦理学,美学,符号学,解释学,宗教学,生存哲学,科学哲学,人文哲学,教育伦理学,医 疗伦理学,生命伦理学,形而上学,比较哲学, ,知识论,法律哲学,哲学哲学等等。 (三)伦理学 196


哲学一个分支,是关于道德问题的理论,是研究道德的产生、发展、本质、评价、作用以及道德教育、道德修养 规律的学说。 百度百科关于“伦理”的解释:人与人及人与自然的关系,以及处理这些关系的规则。 论理学中最重要的是道德与经济利益、物质生活的关系,个人利益与整体利益的关系问题。 (四)教育家 指通过亲力亲为的教育实践创造出重大教育业绩,对一定时期一定范围内的教育思想和实践产生重要影响的优秀 教育工作者,是一个勇于描述高层杰出教育人才的概念。从狭义上可以分为教育思想家,教育理论家,教育实践家, 教育理论家等。 二、对孔丘思想的类型界定 对孔丘的评定,通常人们看到的是这样:我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。我国?准确地将应 该是春秋战国时期的鲁国。 孔老二封建余孽们,总是喜欢将孔丘的身份无限放大,然后套到人民的头上,从而形成精神桎梏。 大家需要正视一件事,那就是我们是一个多民族的国家,每一个民族都有自己的信仰和传统,如果强行将一个不 能代表各民族共识的东西,强行套到其他民族的头上,这不利于民族之间的和谐共处。只有人性上的“平等”与自然 财富上的“公平”分配,才是宇宙中的正义与公平;或者说,不同民族不同国家之间的和平共处,只能通过在代表人 类美好与幸福的东西上达成共识。 假如我们对孔丘这样定义:孔子是一位包治百病的思想家、是一位无所不能的教育家,他的“仁义道德”思想是 人类美好与幸福社会的杰出精神代表。 从汉到清 2 千多年的封建社会实践的历史证明,孔子思想对中华民族的社会文明与科技进步起到了巨大的推动作 用。中华古代的“四大发明”就是在孔子思想的指引下取得的丰硕成果,西方在椰稣平等文化下虽然取得了可以上天 入地的现代科技文明,但是,和“四大发明”相比,那简直就是一个“屁”。 对孔丘进行这样的评价,大家同意否? 孔子是一位包治百病的思想家吗?是一位无所不能的教育家吗?人间能买得到包治百病的药吗? 在恒道世界里,也许存在包治百病的药,但由于人类智慧的先天缺陷,至少在人类有文字记载的历史里,不存在 什么包治百病的东西。如果有人宣称它有包治百病的灵药,那么,我们可以肯定的是:那个人要么是在骗人,要么就 是神经病。 不论孔老二封建余孽们怎样的包装和粉饰,都无法掩盖孔丘思想的本质,那就是孔丘思想是一种“伦理”思想, 只有认识到“伦理”这两个字之后,再深入去讨论这种思想的邪/恶与正义,这样才有意义。

## 第三节 人主“皇帝”与人民“老百姓”是什么关系?是奴役?还是利益共赢? 一、封建皇帝与老百姓是利益共赢关系吗? (一)是朋友关系? 假如说封建皇帝是老百姓的朋友关系,列位能同意这个结论吗? 举国之众给一个皇帝下跪,不跪就会被株连九族,有这样的朋友吗? (二)是利益共赢关系? 不能成为朋友,难道就不能成为生意上的利益共赢关系吗? 一边是“朱门酒肉臭”,一边是“路有冻死骨”,如果这也算是利益共赢的话,那么,在人类的字典里面,根本就 没有必要出现什么“奴役”、“压迫” 、“剥削”之类的文字。 那样的利益共赢,它符合宇宙正公原则吗?它符合人类天生的情感知觉反应吗?它符合人类后天对美好与幸福精 神的本能追求吗? 二、封建皇帝与老百姓到底是什么关系? 197


封建皇帝与老百姓之间是统治与被统治,奴役与被奴役,压迫与被压迫,剥削与被剥削关系。这个鉴定有人反对 吗? 假如有谁回答说:“这个鉴定是正确的,没有地球人反对。”那么,我可以肯定地告诉大家,这个回答是骗人的。 让我们来看看清末的历史吧,法国使臣罗杰斯对中国皇帝说:“你们的太监制度将健康人变成残废,很不人道。” 没等皇帝回话,贴身太监姚勋抢嘴道: “这是陛下的恩赐,奴才们心甘情愿。怎可诋毁我大清国律,干涉我大清内政?” 现实中,谁愿意将自己的睾丸心甘情愿切除去当太监吗?大家还别说没有,人类中的异品,总有极少的人希望变 性。 但问题是: 我们可以将异常现象当作普遍规律来看待吗?

## 第四节 封建皇帝与孔子是什么关系? 一、孔丘与皇帝和老百姓有关系吗? 2 千多年了,孔丘的尸首,不知道在什么年代早就灰飞烟灭了,可见,皇帝与孔子本人有个鸟关系。 有关系的实际上是“孔老二思想”,这种代表人性贪婪无度的封建等级思想,它就像是一缕万年不散的妖魂,过 去、现在、未来都还会在地球人类社会中继续游荡。 二、封建皇帝与孔子是什么关系? 孔子鼓吹曰“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。 ”宣扬“人中之主”统治“人中之民”。 封建皇帝也给孔子敕封了什么尼公、尼父、至圣先师、万世师表之类各种各样五彩缤纷的头衔,如此看来,封建 皇帝和孔子之间的关系恐怕非同一般。 能被当作一群皇帝尊作“尼公尼父”来看待的,不是朋友,难道还会是敌人吗? 从汉到清的 2 千多年来,翻开历史我们可以看到:骂孔老二的都是造反派,尊孔子的都是贪婪的封建等级家天下 意识的统治者。 孔丘思想就像是金库门口前的一大坨狗屎,在金库外面的人想进去,于是叫嚣着要铲除这坨狗屎;在金库里面的 人不想别人再进来,于是就把这坨狗屎放在了金库的门口,以便将那些想进来的蠢蠢欲动者给熏跑。 这是人性的贪婪与邪恶之表现!

## 第五节 孔丘对老百姓是什么态度? 版本:V0.000001.2 更新:2015 年 3 月 3 日 开篇:2015 年 2 月 10 日 一、孔丘是怎样对待他的学生的? 颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤之死,有棺不椁。吾不徙行以为之椁,以 吾从大夫之后,不可徙行也。” ( 《论语/先进》) 点评: 子曰:俺的儿子鲤死了都没有外棺,颜渊和鲤是一个身份等级的人物,他怎么配有外棺呢? 再说了,“我追随在大夫们的屁股后面,出门走路就追不上大夫的马车了,你想砸了俺的饭碗吗?” 在孔老二的礼仪眼睛里,它的儿子鲤和最忠孝的弟子颜渊,连一辆破马车都不如,它又怎么可能去为老百姓的生 活着想呢? “我追随在大夫们的屁股后面,不可以走路”,奴颜媚骨的孔老二,它只不过是一个追逐权贵讨生活的魑魅魍魉 罢了,它可不是“我追随在正义与公平的屁股后面”。事实上,在从汉到清的 2 千多年封建社会实践的历史里,也已 经证明了孔老二们只不过是:“一魑阿谀谄媚的孔府不散妖魂;一窝有奶便是娘的儒家皮条客;一坑教唆等级家天下 人祸灾难奴性病夫罪恶伦理思想的流氓儒师;一牢助纣为虐为虎作伥的御用鹰犬;一溜替骗子歌功颂德的老二门徒。”

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“以吾从大夫之后”,还可以这样解释:“我以前做过大夫”, “我追随在大夫们的屁股后面”,“我的祖上是大夫” 等等。人类社会的发展造成了生存环境和语言环境的改变,古人的许多语录对于我们现代人来说,都可能存在着多种 的语义理解。因此,现在人在理解古人作品中的思想时,往往存在着各种各样的争议。因此,人们在阅读古人的作品 时,应该将其放回到古人当时的社会生存环境中来理解,这样才有可能明白古人所表达的真实意思。 不过不论做何种解释,其语义都和“俺爹是大夫,出门怎么能走路呢”的意思是类似的,它们所体现出来的都是 一种心智上的不成熟,就像一个奶不大的孩子,离不开母亲的怀抱,这就是造成孔老二在思想上玩命鼓吹周朝伦理复 辟的原因吗?在对待历史与未来的问题上, “过去的已经过去,未来的还没有确定,我们能够把握的就是当下”,这样 的思维方式,至少比孔老二的复辟思想更加理性和健康吧? 孔老二的这种非理性的怀旧复古思维,对华人的精神健康的危害是巨大的,思想指挥行动,这就是华人社会无法 自觉摆脱黄炎培历史周期率人祸灾难怪圈的根本原因吗?翻开历史,我们可以看到:数千年来的家天下体制,是孙中 山等的革命先驱们,高举着西方先哲们的“平等民主”思想的旗帜,将已有数千年历史的封建皇帝彻底清扫进了历史 的垃圾堆里面去的。 手段是为目的服务的,方法论是为世界观服务的,家庭伦理是为社会伦理服务的。 家庭是具有可延续性的人类社会的基本组成单位,孔老二的“孝道”血缘等级家庭伦理是为等级家天下社会伦理 服务的,孔老二的“孝道”家庭伦理是“家国同构”理论的基础。在椰稣社会,孩子���都是尚帝的天使,在尚帝的面 前大家都是平等的。 “等级”和“平等”这两种社会伦理思想,都已经历了 2 千多年人类的实践检验,从总体上而言,2 千多年来的 “等级”社会伦理思想,造成的结果就是孔老二封建余孽们拼命炫耀“中国有四大发明”。 “平等”社会伦理思想,为 人类科技进步和社会文明所带来的贡献数不胜数。 “我以前做过大夫”,所以出门要坐车,否则,就是“非礼”也?假如孔子以前做过小偷,那又该怎么办呢?孔 老二作为殡葬业的祖师爷,一向鼓吹厚葬逝者,这样殡葬师们才能捞到更多的油水。可是,轮到它喜爱的弟子颜回时, 孔老二却连一辆马车都舍不得,又变了一幅嘴脸。 车子卖掉了还可以走路,这不会死人的,一魑连一辆马车都舍不得卖掉的魍魉,它会舍得马革裹尸吗?它会舍得 为国捐躯吗?难怪从汉到清,每当社会处在改朝换代的战乱中时,孔老二们都不知道躲进哪个老鼠洞里面去了,任由 生灵涂炭,等到天下太平之后,孔老二封建余孽们却又不知道从哪里溜了出来,和封建皇帝们勾搭在一起瓜分社会公 共财富,大肆啃嚼老百姓的血肉。

二、孔丘对待老百姓是什么态度? (一)光脚的和坐车的,能凑到一块吗? 孔子连出门都要坐马车,老百姓应该是光脚在走路吧? 现在这个时代,小汽车已经很普遍了,大家看一看,这是社会的主流是不是有车族与有车族凑到在了一起,光脚 的和光脚的农民工聚在了一块呢? 孔子坐在马车上询问曰: “人民,你们光脚走路,天然一双皮鞋,真是太幸运了。”这是典型的黄鼠狼关心老母鸡。 (二)孔子亲民吗? 子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰: “四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”(《论语/微子》) 一个出门都不愿意走路的人,它会看得起种田的行当吗?必然就有“四体不勤,五谷不分”这样的评语。 孔儒们历来都是重说教,轻实践,满嘴都是夸夸其谈,纸上谈兵,“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”结果就 是误人子弟,将 72 位春秋战国时期的优秀青年,教育成了 72 只学舌的鹦鹉。当孔老二这种华而不实的思想被封建帝 王们恶意利用后,导致了中华 2 千多年无法自拔的惨重人祸灾难。 有人说“学而时习之”,这里不是讲到要实践了吗?遗憾的是这里的练“习”,指的是习礼,也就是学习怎样向尊 者们溜须拍马、磕头下跪的礼节。 199


(三)如果老百姓的生活比孔丘的生活还好,孔子会是什么感觉? 连自己的得意门死了要一个外棺材都颇有微词,假如老百姓的生活比孔子更好的话,那孔老二还能睡得着觉吗? 据历史记载,由于少正卯跟孔子抢学生,造成孔老二的课堂里“三盈三虚”,于是,孔子一上台就以莫须有的罪 名给咔嚓了,一个内心这么狭窄的人,它能容得下老百姓过上幸福生活吗? 如果老百姓都过上一是衣食无忧的日子了,那必要就要争取更多的政治权利,要民主要自由?如果这样下去,家 天下政治伦理将崩溃,这恐怕就是慈禧太后们为什么要“宁赠外邦,不予家奴”的道理啊。 张养浩也说:“兴,百姓苦;亡,百姓苦。”但更令人感到悲哀的是:被封建帝王们愚/民教化之后,老百姓似乎 很喜欢将热脸贴到孔老二的冷屁股上面的感觉。

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第六节 知识有善恶的分类,教育家有好坏的区别 人有善恶之分,食物有的是营养餐有的是毒药,这些普通大众都知道。然而,知识也有优劣与善恶之分吗?对于 这一点,普通大众真的能够明白吗?真的能够识别吗? 带毒的食品侵害人类的肉体,恶意的知识毒害人类的精神,要识别什么知识是善意的?什么知识是恶意的?这恐 怕不是普通的大众所能够办到,否则就不会有“山东招远麦当劳邪/教恶意夺命案”的发生了。 要想识辨什么知识是精神鸦/片,这需要后天经过专门的训练,才有可能具备这样的智慧 。比如,通晓《毛主席 语录》,知晓逻辑学原理,明白神梻是人类智慧的创造发明等等,还有就是看过《泰子智慧宇宙论》了。 知识有善恶,有的是精神食粮,有的是精神鸦/片。有的人在宣扬正义与公平的知识,有的人在鼓吹等级与邪/恶 的知识,那么,请问:那么,教育家有好坏之分吗? “科学”有善恶之分吗?科学只是一个中性词,它就像是一把“刀”。 “刀”是一个中性的东西:当它用来切菜, 就叫菜刀;当它用来伤及好人,就叫“罪恶汹器”;当它用来伤到坏人,就叫“正义宝刀”。 科学与知识的区别是:知识包含科学,同时还包括迷信等等,科学只是一种追求理性和客观的知识。

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第七节 人们应该“尊知重道”?还是“尊师重教、尊师重道”? 不论是什么样的知识,它们都是人类智慧的产品,都值得人类去重视。但是,只有那些有益于人类的“平等、健 康、发展、幸福”的知识,才值得人类去敬重。 “尊师重教”正确吗?禽兽老师也值得重视吗?愚/民教育也值得敬重吗? “尊师重道”正确吗?”恒道”为何物?皇帝吃人的道理和老百姓享受被吃的道理,它们不一样。

## 第八节 孔丘思想 2 千多年的封建教育,人民是被教育“精”了?还是被教育“傻”了? 一、当把强奸当成是一种享受 封建皇帝们在举国之内选秀女,将天下的美女都弄到皇宫里淫乐,把皇宫变成了天下最大的怡红院,而嫖客只有 一个,这时,美女们就会把被强奸当成是一种莫大幸福和享受。 二、在孔老二伦理价值观之下,变态就是荣耀 封建皇帝是什么呢?封建皇帝实质上就是国家中:最高的贪官、最阔的窃贼、最荡的淫棍、最牛的真龙骗子。 在封建社会,当国家中最高的贪官变成了“真龙天子”真龙骗子的时候,人们把能够见到皇帝的真容,以及能够 近距离给皇帝磕头下跪当作了人生最高的荣耀。

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第九节 人间有大义吗?在家庭伦理之上,还有什么伦理? 200


男女组成了夫妻,有了孩子家庭也就有了延续,不同的家庭组成了社会,社会的不同组织形式就产生了不同的国 家。 “论理”为何物?“伦理”就是“人与人及人与自然的关系,以及处理这些关系的规则”。其中最重要的是道德 与经济利益、物质生活的关系,个人利益与整体利益的关系问题。 对于“家庭伦理”,父母会自觉地哺育子女,即使是飞鸟、猫狗、牛羊、猴马都会这样,这是血缘的本能天性使 然,没有什么好大惊小怪。但是,至于子女是否需要赡养父母,在动物世界大多都不需要,这是上天的安排。而人类 比动物更具公道精神,因此,将子女赡养父母当成是一种义务,这是高等智慧人类与自然界大多生物最大的不同之处。 然而,在家庭伦理关系之上,还会有什么伦理能够超越家庭伦理吗?或者说是否存在什么伦理,当家庭伦理与它 发生矛盾冲突的时候,优先放弃家庭伦理才是道德的呢? 在基/督文化之下,人类都是尚帝的天使,因此,在家庭伦理之上,还有人性“平等”伦理,家庭伦理必须建立 在平等的理念之上。 在孔老二文化之下,人类是女娲创造的,泥甩出来的人民必须服从手捏出来的三皇统治。所谓“天地君亲师”, 也就是说当家庭伦理与封建皇帝的利益出现矛盾冲突的时候,孔老二们认为要以封建皇帝的利益为利益才是正确美好 的抉择顺序。 在人类社会,到底或者是否存在有什么伦理,可以凌驾于家庭伦理之上吗?“覆巢之下,没有完卵”,在家庭伦 理之上,肯定还存在其他更高层次的伦理,但是,它应该是什么呢? 人间的公道是什么?宇宙的正义是什么? 什么才是人类“最大的公平”?什么才是人类“最基础的正义”? 大家知道吗?不论是否知道,我们都应该明白人类智慧具有先天的局限性。

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第十节 敌人的朋友,是敌人?还是朋友? 当年溥仪被赶出皇宫,皇城内外一片悲嚎。悲伤的不仅仅是皇亲国戚、文武百官,还有大批给皇宫生产特供的人、 抬轿子的人、倒屎倒尿的人,可谓三教九流,无所不包。有人在街上大哭,其中哭得最惨的、理由最充分的、逻辑也 最强悍的是太监:“皇上没了,谁还要太监呀?” 天津伪市长温世珍会咒骂汉奸汪精卫吗?封建统治者皇帝会痛骂孔丘吗? 敌人的朋友,即使不是敌人?恐怕也不会是什么真心朋友吧? 古人的总结: “物以类聚,人以群分。 ”这是普遍规律,用个例来推翻普遍规律,或者用普遍规律的否定个例,都 是非理性的。

## 第十一节 屁股决定脑袋!孔丘:孔子、孔老二,它究竟是一只什么鸟? 版本:V0.000002 更新:2015 年 2 月 12 日 开篇:2015 年 1 月 18 日 0、思想摘录(待整理,TZ) 一、关于封建社会 1、如何划分奴隶社会和封建社会的问题。 在中国,对于奴隶社会就有“有奴派”和“无奴派”之争。 “有奴派”领袖人物为郭沫若等, “无奴派”领袖则为黄现 璠,代表学者有张广志等。 在西方,马克思主义史学家的“封建社会”是指地主或领主占有土地并剥削农民或农奴的社会形态。西方学者的“封 建社会”指由共主或中央王朝给王室成员、王族和功臣分封领地,是一种国家管理“制度”而不是一种“社会”,属 于政治制度范畴。

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不同的哲学思想就会有不同的划分标准,不同的划分标准就会产生不同的结论。 在人类社会的任何事物,都没有绝对的划分标准,这点你明白吗????????? 我认为中国的义务教育应该开设辩证法和模糊逻辑学课程,缺乏“模糊”的概念,就总会将天下的事情绝对化。 二、奴隶社会和封建社会的一个重要的区别就是:奴隶占有制和土地占有制。 1、首先大家都是人,不可能什么都知道。但是,只有摆明自己的观点,再进行辩论,这样才有针对性。 我回答的风格总是喜欢 12345 一条一条地来,而你通篇长论,让人看起来似乎有道理,但是实质上却又言之无物。 这就好像说“汪精卫是华人同胞”,却又不敢明确指出“汪精卫是华人同胞中的汉奸卖国贼”一样,这是在玩弄“概 念”。 这就比如说“孔子是教育家”,却又不敢明确指出“孔子是等级伦理教育家”是一样的道理,其本质上和公孙龙的“白 马非马”都是同一类的; 这种玩弄的手法,确实可以糊弄大众,但我学过《形式逻辑/数理逻辑/模糊逻辑》,所以对于这类玩弄概念的内涵与外 延的手法,我是比较容易识破的。 “孔子是教育家”?这和同样生活在地球上的人类,张三问路李四:“珠穆朗玛峰怎么走?”李四答:“在地球上。” 请问张三能根据李四的回答去珠穆朗玛峰吗? 楼主: 你虽然说对了,但是,你应该用孔子自己的话来说,才更有说服力。 孔子所谓的“天下大同”理想,其实孔子在它的著作中已经明明白白地写出来了,那就是:“普天之下,莫非王土; 率土之滨,莫非王臣。” “等级”和“家天下”,这就是孔老二伦理思想系统的核心内容。孔老二的这种等级家天下封建吃人伦理思想文 化,它毁坏了“正义国”中最基础的正义,它祸害了“公平国”里最大的公平。这就是孔老二伦理思想的原罪。 当天下同时存在两个以上的皇帝时,就必须还要决定再决定出一个大小尊卑来,否则的话,孔老二的“等级”伦 理思想系统就会崩溃。 通俗一点说吧,那就是:天下的一切,都由皇帝家一个人独自享用。封建皇帝拥有六千粉黛,可以任睡任嫖;但是, 在诺大的皇宫里,只能容得下一个嫖客。 正如孔子所说的, 《论语/学而》中的论述: “其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。 ” 这就是孔老二政治伦理思想所追求的目标。 孔子是教育家不假,但是,孔子是伦理教育家却不敢明说; 这就好像汪精卫的儿子说:“汪精卫是华人”,这点不假,但是,就是不敢说:“汪精卫是华人中的败类,是华人中的 卖国贼”一样,明白吗? 人类智慧具有先天的缺陷,这个你明白吗? 1、人类智慧不是万能的,在西方如爱因斯坦、霍金、托勒密,以及中华老子等等,都明白这个问题,只是他们的表 达式在太简单了。比如老子的”恒道”才用了几十字就表达完成了,甚至主要才用到 6 个字,即:道可道,非恒道。 这个是人类智慧最基础的、也是最抽象的问题,自古以来恐怕全球也没有多少人能搞明白。 2、当你不明”恒道”的真谛时,再跟你谈一些“智灭”类问题,恐怕你也不会理解的。 这么说吧,下面过我列出一个“智灭”类问题,看看你是否有能力回答?我认为全球没有人能够回答,包括我自己。 在一维坐标系上,最小的负数和最大的正数是多少? 最初始的宇宙是从哪里来的? 202


人类可以用科学办法来证明:尚帝存在?或者不存在吗? 三、站在“智灭层”的高度看待孔子思想 1、孔子思想是一种伦理思想。 2、为了破解孔老二思想对中华的祸/害,我试图将观察点设置在“无上”“智灭”的高度,试图创立一种可以凌驾于 一切哲学、宗教之上的思想启蒙。 如果如果立足点比它们低,甚至只是跟它们平起平坐的话,那么,用这样的思想高度去批判孔子思想,恐怕是缺乏说 服力的。 四、社会最大的公平与人间最基础的正义问题。 1、人类先天就有追求幸福的情感,人类个体之间不论寿命、肉体、智慧都是类似的;因此,人性平等就体现了人间 最基础的正义。 2、在社会总财富中,土地和矿产资源,这类天生自然财富占据了主要的份额,它们不是某一个人或者某一些利益集 团的劳动产物;因此,天生自然资源实行公有制就体现了社会的最大公平。 私有制在中华并不是什么新鲜事,封建社会就是极端的私有制。 在孔老二等级家天下吃人伦理之下的封建社会里,封建皇帝实质上就是国家中:最高的贪官、最阔的窃贼、最荡的淫 棍、最牛的真龙骗子。而所谓的大臣们,只不过是一群为家天下伦理推波助澜,助纣为虐的奴才罢了。中华的封建朝 廷,实质上是一种皇帝勾结孔老二们瓜分天下财富的分赃政府。 五、封建社会与孔老二伦理思想。 1、不论是什么样的社会,人类需要思考人类社会的未来发展的方向,那就是“宇宙社会”,人类只有进入宇宙社会, 甚至宇宙之外的社会,才有可能解决长久的存在问题。 2、不论是什么样的社会,它必须要处理好正义与公平这两个最基本的问题。 什么才是社会最大的公平? 什么才是人间最基础的正义? 孔老二封建等级社会,也就是封建社会它的两个最基本的特征就是:“等级”,“家天下” 。 孔老二实质上是等级家天下封建吃人伦理思想家。 它鼓吹的“人性等级”破坏了人间最基础的正义。 它鼓吹的“家天下”财富分配制度破坏了社会最大的公平。 一、综述 孔丘,有人尊称它为孔子,有人咒骂它是孔老二。有人说它好,有人说它坏,那么,它到底是好还是坏呢? 评判的标准是什么?评判的依据又是什么? 不同的评判标准,不同的评判依据,最后会得出不同的结论。 正如当年的溥仪被赶出皇宫那样,孙中山说封建帝制很邪恶,所以要冒着生命危险起来闹革命;太监们却坚决反 对赶跑皇帝,而且理由最充分、逻辑也最强悍: “皇上没了,谁还要太监呀?” 天津伪市长温世珍会咒骂汉奸汪精卫吗?封建统治者皇帝会痛骂孔丘吗? 敌人的朋友,即使不是敌人?恐怕也不会是什么真心朋友吧? 在封建社会,封建皇帝实质上就是国家中:最高的贪官、最阔的窃贼、最荡的淫棍、最牛的真龙骗子。” 而孔丘呢?是皇帝们的尼公、尼父、至圣先师。 古人的总结: “物以类聚,人以群分。 ”这是普遍规律。这里需要注意的是:用个例来推翻普遍规律,或者用普遍 规律来否定个例,都是非理性的。

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二、判定 对孔丘的身份判定,可能准确的概括应该是这样的:孔丘是中华家天下社会最有影响力的“封建等级伦理思想家, 家天下政治伦理教育家和传销家”,儒家学派创始人,妄图复辟周朝半奴隶半封建社会伦理制度的政治家与失败的实 践家,葬礼业的祖师爷,莫须有文字狱的发明家,中华占卜事业的杰出继承者和传播者等身份。 当然,也许还可以增加这样的身份,那就是:春秋战国时期著名荡妇南子的面首,人类有史以来最牛的吃软饭专 家。 在网络上经常看到有报道说“某某是个软饭男”,吃软饭的水平,孔丘恐怕才是世界级软饭男们的祖师爷!它不 仅一个人去吃,还带着一大堆小男人弟子去吃;不仅不是吃别人大老婆的软饭,而是去吃别人小老婆的软饭;不仅不 是吃普通人家小老婆的软饭,吃上的竟然还是卫灵公的宠妃南子。 在孔丘所有的个人身份中,最主要的是“封建等级伦理思想家,家天下政治伦理教育家”,简单地说,就是: “孔 丘是伦理学家,伦理教育家”。 “伦理”这两个字是孔老二封建余孽们非常忌讳提及的东西,因为“伦理”它需要回答的是“人与人及人与自然 的关系,以及处理这些关系的规则。”其中最重要的是道德与经济利益、物质生活的关系,个人利益与整体利益的关 系问题。 家庭是社会的基本组成单位,根据伦理的定义,孔老二用“孝”来构造了一种畸形变态的家庭等级伦理。 孔丘再将“孝”这种家庭血缘等级伦理推广到社会上,从而形成了“家国同构”的家天下伦理政治体制,这是孔 子为了维护奴隶主阶级的利益所炮制的吃人社会伦理,也就是所谓的“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。” “家国同构”这种思想,它无视家庭伦理中的血缘天性的人类情感本能,这是孔子伦理思想的祸根所在。父母可 以无私养育自己的亲生子女,而封建皇帝也可以做到无私养育本国的老百姓吗?人类有文字记载的封建历史告诉善良 的人们,这是扯淡。 在阐述人与自然的关系时,孔老二采用了《周易》来捏造牛鬼蛇神,鼓捣出所谓女娲造人等等诸如此类的封建迷 信来控制社会的头脑,这是为“君命神授”等级家天下统治提供法理依据。只要人们能够理解“人类智慧具有先天的 缺陷”,或者说“人类智慧具有先天的局限性”,那么,人类就完全有可能自觉地破除迷信,从而回归到理性的思维方 式上来。 综上所述,孔丘思想,本质上就是一种如假包换的伦理思想。 孔老二们为什么只敢鼓吹:孔子是教育家,却不敢明确指出孔子是“伦理教育家”呢? 假如指明孔子是“伦理教育家”的话,那么,人们自然会联想到孔子整个伦理思想系统到底是怎么一回事呢?难 道孔子的伦理思想,只是一种家庭伦理思想,而没有包含社会伦理这部分吗?“孝”既然是一种家庭伦理,那么,这 种家庭伦理又是为什么样的“社会伦理”服务的呢? 正如《论语/学而》中的论述:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。”这恐 怕才是孔老二品牌的“孝”字伦理的背后目的吧? 当人们明白了孔丘是一位“伦理学家”之后,那么,孔子的伦理思想将经不起几个质疑就轰然倒掉了,孔丘头顶 上那美轮美奂的御用肥皂泡将破灭。 比如:孔子鼓吹曰“普天之下,莫非王土”,凭什么呀?为什么就不能说“天下者乃天下人之天下”呢? 假如说“只有天皇、地皇、人皇才是女娲用手捏的,其他人都是女娲用藤条甩出来的,所以天下当然只能是皇帝 的天下”的话,那么,女娲又是什么东西捏出来的呢?女娲它爷爷的爷爷的祖宗又是谁呢? 女娲的祖宗会不会和女娲的想法正好相反,也就是说“天下是女娲用藤条甩出来的大众的天下,而天皇、地皇、 人皇,它们只不过是人类精神世界中的三只最坏的大混蛋” 呢? 为了满足某些封建真龙骗子们贪婪无度的需要, 以乞讨得“名、利、权、奶水和冷猪肉”,孔老二的徒子徒孙们 还是要将祸害人间的等级家天下肥皂剧继续表演下去的,于是就有了这种藏头露尾的谎言,那就是: “孔子是教育家”, 却不敢明确指出孔子到底是什么类型的教育家。 204


在孔老二文化系脑之下的封建社会,华人很愚蠢,并且,还不是一般的愚蠢。 正如秦桧和汪精卫的儿子们那样,只敢说自己的父亲是男人或者华人,却不敢具体地说出自己的父亲到底是什么 类型的男人或者华人一样,他们能到处宣扬自己的父亲是男人中的卖国贼?是华人中的汉奸吗? 这恐怕就是为什么孔老二的徒子徒孙门,将孔丘鼓吹为:孔子是教育家,是祖师爷。这就给无知的学童们造成了 这样的假象:孔子是一位无所不能的教育砖家,这就是典型的愚/民教育。 教育家?什么类型的教育家?什么思想的教育家?“伦理”这两个字,让孔老二封建余孽们忌讳到狂抓。

## 第十二节 孔老二的性格特点初步分析 一、孔子著作摘要 颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤之死,有棺不椁。吾不徙行以为之椁,以 吾从大夫之后,不可徙行也。” ( 《论语/先进》) 颜渊死,门人欲厚葬之。子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视我犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫 二三子也。” (《论语/先进》) 子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰: “四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”(《论语/微子》) 二、孔子的性格分析 (一)等级观念严重 颜渊和鲤是同样的身份等级,假如鲤是用草席包着下葬,那么,颜渊也要这样,否则就非“礼”了。 (二)好为人师,误人子弟 子路问曰: “子见夫子乎?”丈人曰: “四体不勤,五谷不分,孰为夫子?” (《论语/微子》)这位夫子的眼光真是 锐利。 孔子吗? 文字不是他发明的,纸张也不是。除了曲笔春秋、助纣为虐、神权巫术、阿谀谄媚、误人子弟之外,就是和南子 闹绯闻了,这是一个十足的伪君子。 看看孔老二带的那些学生吧,72 位春秋战国时期的优秀青年,被孔子教育成了 72 只毫无建树的学舌鹦鹉,整天 只会摇头晃脑“子曰诗云”。孔子的儿子孔鲤,也被教育成了一条糟蹋粮食默默无闻的红烧鲤鱼。 在春秋战国时期,诞生了中华乃至世界级别的一大群思想家和政治家。例如:商鞅、管仲、乐毅、晏婴、子产、 邹忌、吴起、田单、李悝、韩非子、孙叔熬、申不害、尉缭子等等,真可谓是“灿若繁星”。他们哪一位的才干不比 孔老二强呢?特别是那个鬼谷子,他的徒弟个个都是威振四方的盖世英豪。 孔子教育出来的学生,在学识上,个个除了会“之乎者也”之外,就是“子曰诗云”了。在做事能力上,除了阿 谀谄媚之外,就是三跪九叩了。这是一群叽叽喳喳的鹦鹉,一堆废物,这恐怕就是为什么被封为“万世师表”的是孔 子,而非其它的人啊!这叫傻人有傻福,懂了吗? 如果封鬼谷子为“万世师表”的话,那么,他随便的一个弟子出山,天下恐怕都要抖三抖,敢问:刘邦兄弟,你 还能睡得着安枕觉否? “卧榻之侧,岂容他人鼾睡乎!”将一个窝囊废树立为社会学习的楷模,刘邦兄弟呀,你倒是性福了。可是你知 道吗?2 千多年来孔子思想的社会实践,给中华民族带来了无法自拔的人祸灾难,可谓是尸横遍地,血流成海。刘邦 兄弟,看看这 2 千多年来你造下的孽,十八层地狱都装不下呀。

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孔老二等级家天下人治社会伦理统治模型,对内是内耗,对外是病夫,这是一种君、臣、民三方俱输的”零和博 弈”,唯一的赢家就是孔老二家族千年的妖烟不灭。可怜老百姓是兴也苦、亡也苦,“治世当奴隶,乱世作炮灰”;我 堂堂仲华在地球千古伟人的领袖之下,刚刚才从亚洲病夫的噩梦中惊醒,却不料如今又沦落成了地球白鼠一族。 刘邦难道是喜欢孔丘的骷髅吗?绝对不是,而是喜欢孔老二的等级家天下封建吃人伦理思想。 历代封建皇帝们难道是喜欢孔丘的骷髅吗?绝对不是,同样的,也是喜欢孔老二的等级家天下封建吃人伦理思想。 (三)变态的虚荣心 “吾不徙行以为之椁,以吾从大夫之后,不可徙行也。” (《论语/先进》) 子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰: “四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”(《论语/微子》) 不坐马车,走路出行会死人吗?自力更生,自食其力会要了性命吗?被孔老二思想荼/毒过的人,虚荣心似乎都 特别强。 (四)崇尚强权,惧怕真理,妒贤嫉能 在大多数场合中,是真理害怕争辩?还是谬论害怕争辩? 这里提到的大多数的场合,通常是指时间允许争论的场合;在稍纵即逝的场合,由于时间不允许,因而无法进行 争辩。比如雪崩已经发生在眼前,这时需要的是迅速做出决断以便逃命,而不是什么争辩。 在时间允许的场合,害怕争辩,就只能说明有人心怀鬼胎。 孔丘和少正卯,都是春秋战国时期鲁国的两位办私学的夫子,这两家私学形成了强烈的竞争势态。在《荀子/宥 坐篇》记载了这样一个故事: 孔子做鲁国的代理宰相,上朝听政才七天就诛杀了鲁国大夫少正卯。学生问孔子为何这样做,孔子的回答是: “人 有恶者五,而盗窃不与焉:一曰心达而险,二曰行辟而坚,三曰言伪而辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽。此五者, 有一于人,则不得免于君子之诛,而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群,言谈足以饰邪营众,强足以反是独立,此 小人之桀雄也,不可不诛也”。 孔老二捏造的好厉害的五条莫须有的罪名啊,连审都不用审,就这样一国的大夫就被咔嚓了,礼法、宗法人治社 会,利害吧,这恐怕就是孔子被驱逐出鲁国的原因啊,这恐怕也正是其他诸侯国不敢收留孔子的原因啊。试想在春秋 争霸时期,各个诸侯王们无不是绞尽脑汁来笼络天下英豪,如果收留了孔老二的话,有这么一个蛮横无理、嫉贤妒能、 捏造罪名、杀伐随意的家伙立于朝堂之上,还有什么贤能之士会来投奔吗? 像孔老二这种爱慕虚荣、不愿意种田自食其力的“官二代”,在被逼无奈的情况下,它会去干什么?它能去干什 么呢?除了去求南子包养之外,还能有其他更多的选择吗? 孔老二鼓吹的是“等级”思想,让孔子如此迫不及待要立马处死少正卯的原因是什么呢?从当时诸子百家的著作 来看,我们非常有理由认为少正卯所宣扬的思想,应该是一种与“等级”意识针锋相对的思想。也许少正卯就是中华 第一位追求“平等”精神的民族先驱,他和椰稣一样,被邪恶者莫夺了生命。在那个半奴隶半封建的年代,魔鬼打败 了尚帝,于是,一群“真龙天子”们也就成为了中华社会中的最高统治者,一国被孔老二思想荼毒过后的愚/民们, 向着国家中“最高的贪官、最阔的窃贼、最荡的淫棍、最牛的真龙骗子”们跪地连续高呼了数千年的“吾皇万岁!” 对比一下同时期东西方的思想,我们就可以更加清楚地是怎么一回事了。西方的亚里士多德(公元前 384 年-前 322 年),这位古典形式逻辑学的奠基人。在那个时代,孔子的君子小人论和亚里士多德的真假二值逻辑学在思想层 次可以说都是类似的东西。 然而,这两个人最大的不同是他们努力的方向正好相反。亚里士多德朝着理性的方向探索,于是就有了古典逻辑 学的诞生。而孔子却是朝着感性的方向去发展,于是就有了满嘴的“君子小人”论。当孔老二将这种二值思维模式运 用到伦理学等人文领域的时候,导致了让中华民族陷在黄炎培历史周期率的人祸泥潭中无法自拔的深重灾难。 孔老二的这种行为,这是典型的莫须有,这是典型的文字狱。假如孔老二是国君的话,那么,按照他这种性格, 恐怕要成为中华历史上最残暴的君王了。 206


(五)重狡辩轻实践 “颜渊死,颜路请子之车以为之椁”,这句说明了什么?这难道不是说明这时的孔老二,已经穷的只剩下马车还 算值两个银子吗?如果还有其他值钱的东西,颜路也不至于想到要卖车这样的昏招吧?就算如此也不愿意下地种田, 要知道在那个年代,最不缺乏的恐怕就是土地了,死要面子活受罪。 也许会有人反驳说:老二说了,学而时习之,不亦乐乎,“习”不就是指实践吗? 对于“习”字,孔子想要表达的原意是什么?孔子是“礼仪”大师,它所谓的“习”,恐怕是指学习怎样向尊者 们磕头下跪、溜须拍马,不亦乐乎吧?可不是现代意义上的学习啊,回到那个年代、回到那个社会环境中去理解孔子 的思想,恐怕才能更加清楚孔老二的心思。 子路问曰: “子见夫子乎?”丈人曰: “四体不勤,五谷不分,孰为夫子?” (《论语/微子》)难道我们比当时的那 个丈人,更加了解孔子是一只什么鸟吗? (六)阿 Q 精神胜利法 要知道在那个年代,夫子孔子已经说不能厚葬了,而二三子们还是厚葬了颜渊,这是公然抗命,这说明了什么? 孔子把坐马车出入看得比颜渊还重要,孔子的这种作派,二三子们实在是看不下去了,于是以厚葬的方式在反抗。 颜渊把俺当作父亲,现在他的葬礼比鲤还隆重,所以俺不能再将颜渊当成是儿子来看待了,这是典型的既想当婊 子,又想立牌坊。 这不是我的错,都是那二三子的罪过,这是典型的阿 Q 精神胜利法。 (七)心胸狭窄,忌妒心强 颜渊被厚葬了,从“礼”上来说就是二三子们抬高了颜回的身份等级,造成比鲤的身份还要高,搞得孔子觉得自 己很没面子,心里酸溜溜的。孔丘见不得别人比它的儿子好,见不得别人比它���,也许正是这样的变态心理,才造成 了“少正卯之株”? 难道你孔子是一个窝囊废,你的弟子们就只能是比窝囊废还要窝囊废,否则就非“礼”了吗? 后来孟子的思想有了一些进步,说什么“青出于蓝而胜于蓝”,还说什么“吾闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”结果 呢?在封建社会,孔老二封建余孽们,将孟子丢到孔庙外面去淋雨。 (八)变态的血统观念 孔老二说“俺爹是大夫,出门怎么能走路呢?” “我爸是李刚”,那位同学学得真像。只可惜皇帝学了,王朝完蛋; 那同学学了,性命完结。 假如孔子的爹是流氓无赖?真不知道又该如何说了? (九)不成熟的心智 “俺爹是大夫”,用通俗一点的话来说,就同“我爸是李刚”,“我是荭二代”,“我是官二代”一样,都是心智不 成熟的表现。真难为了历朝历代的封建帝王们,将这么一个心智不成熟的窝囊废,打扮成了神乎其神的万世师表。 假如孔子的父亲是秦桧、汪精卫的话,不知道孔子又该怎么说才好呢? 子曰:“刑不上大夫”,给秦桧和汪精卫判刑定罪不合“礼”,是非法的。 孔老二的脑袋进水了,那些信奉孔老二的人,恐怕不是脑袋进水的话,就是用心良苦啊。 说实话,在一个物欲横流、有钱能使鬼推磨的年代,如果不是那句“我爸是李刚”,以及现代发达的网络,再加 上在文/革和开放之后,人们正逐渐从数千年逆来顺受的封建噩梦中觉醒了的话,那位也许还不至于会被判死刑。 要怪就怪孔丘吧,孔老二说“俺爹是大夫,出门怎么能走路呢?”难得那位同学学得也真是太好了,一句“我爸 是李刚,你们敢拿我怎么样?”结果呢?断送了卿卿性命。 殊不知时代变了,现在已经不是家天下的那个年代,马车早就已经变成汽车了,历史只是重演了一半。复古倒退 的结果就意味着落后,落后就意味着要挨打,孔老二封建余孽们的千古罪恶,万年流毒,何时才能结束? (十)天下第一的马屁精皇帝 207


孔子鼓吹曰: “普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。 ”即使是天下所有的马屁精们全部加在一起,在孔子 的面前恐怕也要自惭形秽,这马屁拍得简直就是天下无双。 (十一)假话说尽,不脸红 封建皇帝实质上就是国家中:最高的贪官,孔老二们一边跪倒在皇帝的脚下高呼: “吾皇万岁!”另一边却又大言 不惭地说起君子小人论的游戏来。真不知道在孔老二们的心里,何为君子?何为小人? 从 2 千多年 N 个朝代和 N 多皇帝的统治历史来看,孔老二们,只不过是一群有奶便是娘罢了,不论是谁强奸了 孔老二们的母亲,它们都管强奸犯叫爹,叫吾皇。元朝皇帝的头发好像是金色的,杂种一代的头发就变成全黑了,进 化得真快,比流星的速度还快。 (十二)<综述型> 孔老二为什么周游列国,却不被待见呢? 附标题:孔子伦理思想是黄炎培历史周期产生的根本原因。 版本:V0.000002.1 更新:2015 年 3 月 5 日 开篇:2015 年 3 月 4 日 1、先看几个历史小故事 (1)“吾不徙行以为之椁,以吾从大夫之后,不可徙行也。 ” (《论语/先进》) (2)子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”(《论语/微子》) (3)公元 314 年,燕昭王问计郭隗,郭隗说了一个“千金购买千里马骨”的故事。 2、孔老二为什么周游列国,却不被待见呢?为什么高喊着“仁义道德”口号的孔圣人,最后却投入了春秋战国时期 著名荡妇南子香艳的怀抱里呢? (1)孔丘、南子、卫灵公,这是一条奇特的食物链。 在那个春秋战国诸侯争霸的年代,各诸侯国无不是求贤若渴。公元 314 年,燕昭王问计郭隗,郭隗提到的“千金 购买千里马骨”的故事,春秋战国时期的“四君子”将鸡鸣狗盗之辈,凡是有一技之长都收罗在门下都说明了这一点。 孔老二如果有真实才学的话,那么,难道诸侯国君们的眼睛都瞎掉了吗?宁可花费千金来购买千里马的骨头,也不愿 意收留牛逼轰轰的孔老二吗?还是孔老二的脑袋里装着的东西是水货,还远不如一具千里马的骨头更值钱吗? 孔子在鲁国当上司寇才 7 天,就捏造文字狱、莫须有的罪名,将鲁国的贤达大夫少正卯给咔嚓了,如果是法治社 会的话,那么,在和平时期,审判一个大夫级别的人物,光搜罗罪证怎么也需要一些时日吧?幸好孔子不是国君,否 则的话,中华封建社会最残暴国君的历史记载恐怕就要被改写了。 试问:在孔老二被赶出鲁国之后,假如其他诸侯国君们收留了它,并让它立在朝堂之上,那么,这样的诸侯国, 它有前途吗?它有未来吗? 当朝堂之上立着这么一个不讲道理、随口捏造一个罪名就可以将一国的大夫给咔嚓掉的孔老二,请问:天下豪杰 还有谁敢再来投奔呢?不仅如此,本国的贤能之士恐怕也会纷纷求去。没有了贤才良将的辅佐,那么,诸侯国君们的 这种做法与慢性自杀有什么不同吗?这恐怕就是为什么在列国周游期间,正孔子自己说的“惶惶如丧家之犬”这样的 下场了。 “以吾从大夫之后,不可徙行也”,“四体不勤,五谷不分”,坐马车,走路出行会死人吗?自力更生,自食其力 会要了性命吗?被孔老二思想荼/毒过的人,虚荣心似乎都特别强,特别的虚伪。 如此喜欢搬弄是非、嫉贤妒能、滥杀无辜、纸上谈兵、又不愿意种田的孔老二,在四处跑官无果的情况下,它除 了去求南子包养之外,难道还有更好的办法吗? 孔子据说是一个身材魁梧的美男子,可是,一向鼓吹不能忘记祖宗的孔老二封建余孽们,为什么连自己的祖师爷 长得是什么样子都忘记呢?《论语》中提到孔子跑去求见了南子,试想一个著名荡妇和一个美男子独处一室,还能干 什么呢?这就叫“忌讳” 。

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也许孔老二们会这样辩解,既然各诸侯国君都不愿意收留孔子,那卫灵公为什么肯收留呢? 回答:著名荡妇南子是卫灵公的宠爱,凡是谈过恋爱的人都知道, “衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,男女之 间有些事情,它是不讲道理的。为了女人,“烽火戏诸侯”,博取美人一笑的亡国之君,这样的历史故事也不在少数。 翻开封建历史我们可以看到,从汉到清的 2 千多年里,华人老百姓总是咒骂秦桧和李鸿章是卖国贼,而卖国的幕 后指使者和策划者赵构皇帝和慈禧太后,却没有受到历史应有的谴责,这是为什么呢? 这是因为在孔老二家天下伦理社会,封建皇帝是不能被质疑的。当皇帝的权威受到质疑,就相当于家天下社会伦 理受到了质疑,这样,孔老二家天下社会伦理体制就会崩溃。因此,皇帝可以惩罚天下所有的人,而皇帝自己,只有 上天才有权力对它们进行惩罚。这就是为什么在封建社会里,如果有什么天灾陨石之类的天文现象,皇帝们才会特别 的重视。 为了维护封建皇帝的权威,于是乎,孔老二们就大搞“曲笔春秋”和“为尊者讳耻”这种编写历史的手法,将中 华封建历史的真相篡改得面目全非,它们这是在助纣为虐。 更可笑的是,它们还蒙骗无知的学生们说: “司马迁写的历史都是真实的”,这是典型的扯淡。司马迁写的历史是 真实的吗?如果是这样,那么,他应该首先写一写“真龙天子”到底是真龙投胎生产下来的怪物呢?还是为了家天下 统治的需要,人类恶意捏造出来欺骗老百姓的迷信造谣。“真龙天子”是家国统治的法理依据,这么重要的东西,是 司马迁是忘记写了呢?是司马迁是不敢写呢?还是司马迁没有这样的智慧呢? 当皇帝们在爽快到亡国之后,孔老二封建余孽们常常会使用非常下作的历史写作手法,将亡国的责任推到女人的 身上,于是就有了那句“红颜祸水”的传说。试问:封建社会的女人,在三纲五常、三从四德的等级伦理压制和奴役 之下,她们还有自我吗? 为了让女人成为专门供男人泄欲和生育工具,孔老二们鼓吹女子要以三寸金莲为美,连正常走路都成问题的美人 们,难道她们的罪过会比男人皇帝们还要大吗? 更可叹的是那些被孔老二奴性思想控制下的封建妇女们,对于孔老二畸形变态的社会伦理价值观,不仅不以为耻, 反以为荣,对于这类妇女的评价,两个字“犯贱”。妇女愚昧无知的后果是严重的,因为祖国未来的美好时光,基本 上都是在妇女的管带之下成长的。 让人感到搞笑的是:鼓吹以“修身齐家治国平天下”为己任的孔老二,不是在男人的角斗场里努力奋斗,却钻进 了南子的怀抱。我不知道,孔老二在南子的香艳怀抱里面,到底要干的是一番什么样的事业呢? 伪君子在荡妇的碗里讨到了饭吃,美人在色狼的窝中寻到了生活,孔丘、南子、卫灵公,这是一条奇特的食物链。 在网络上经常看到有报道说“某某是个软饭男”,吃软饭的水平,孔丘恐怕才是世界级软饭男们的祖师爷!它不 仅一个人去吃,还带着一大堆小男人弟子去吃;不仅不是吃别人大老婆的软饭,而是去吃别人小老婆的软饭;不仅不 是吃普通人家小老婆的软饭,吃上的竟然还是卫灵公的宠妃南子。 (2)孔老二们总是喜欢吹嘘孔子有多么多么的智慧,这是真的吗? 孔老二封建余孽们说:春秋战国时期的诸侯国君们都是瞎眼睛的,从刘邦皇帝之后,孔子就被皇帝们敕封为“大 成至圣文宣先师”、 “先师尼父”、 “文圣尼公”、 “万世师表”等等桂冠。从汉代开始,封建皇帝们的眼睛才变得好使了, 眼睛明亮了,终于能够“慧眼识狗熊”了。 孔子吗? 文字不是他发明的,纸张也不是。除了曲笔春秋、助纣为虐、神权巫术、阿谀谄媚、误人子弟之外,就是和南子 闹绯闻了,这是一个十足的伪君子。 在春秋战国时期,诞生了中华乃至世界级别的一大群思想家和政治家。例如:商鞅、管仲、乐毅、晏婴、子产、 邹忌、吴起、田单、李悝、韩非子、孙叔熬、申不害、尉缭子等等,真可谓是“灿若繁星”。他们哪一位的才干不比 孔老二强呢?特别是那个鬼谷子,他的徒弟个个都是威振四方的盖世英豪。 看看孔老二带的那些学生吧,72 位春秋战国时期的优秀青年,被孔子教育成了 72 只毫无建树的学舌鹦鹉,整天 只会摇头晃脑“子曰诗云”。孔子的儿子孔鲤,也被教育成了一条糟蹋粮食默默无闻的红烧鲤鱼。 209


孔子教育出来的学生,在学识上,个个除了会“之乎者也”之外,就是“子曰诗云”了。在做事能力上,除了阿 谀谄媚之外,就是三跪九叩了。这是一群叽叽喳喳的鹦鹉,一堆废物,这恐怕就是为什么被封为“万世师表”的是孔 子,而非其它的人啊! 刘邦在统一天下之后,接下来要做的事情当然就是巩固和享用天下了,否则拼死拼活干什么呢?刘邦兄弟可没有 要解放全人类这样崇高的理想。 在治理天下的时候,在人事安排上,刘邦兄弟首先会考虑重用什么样的人物呢? 假如刘邦敕封鬼谷子为“万世师表”的话,那么,他随便的一个弟子出山,天下恐怕都要抖三抖,敢问:刘邦兄 弟,你还能睡得着安枕觉否? 在孔老二等级家天下伦理文化的社会里,封建皇帝们在取得天下之后,都是将国家视作自己的私有财产,因此, 它们最先要考虑的当然应该是如何才能保住自己的既得利益了。什么样的人对自己的皇位才不会构成威胁呢?韩非子 在《五蠹》中说“儒以文乱法”,人治家天下统治,要的就是以言为法,要的就是金口玉言,孔老二封建余孽们是再 合适不过了。 古人说得好啊, “飞鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹”。子曰:在飞鸟尽、狡兔死的时候,就是儒家众弟子们结束 冬眠出来释放霍乱的时候。 昏庸无能之辈、阿谀谄媚之徒也是会有好日子过的,只是,愚蠢要愚蠢得是时候。子曰:“事君尽礼,人以为谄 也”,孔老二们的奴性本色,在时候正好就派上了用场,于是乎, “至圣先师”的高帽自然就套在了孔丘的头上,这叫 傻人有傻福,懂了吗? “卧榻之侧,岂容他人鼾睡乎!”将一个窝囊废树立为社会学习的楷模,刘邦兄弟呀,你倒是性福了。可是你知 道吗?2 千多年来孔子等级伦理思想的社会实践,给中华民族带来了无法自拔的人祸灾难,可谓是尸横遍地,血流成 海。刘邦兄弟,看看这 2 千多年来你造下的孽,十八层地狱都装不下呀。 (3)孔老二为什么会有这种等级家天下封建吃人伦理思想呢? 孔子是中华殡葬业的祖师爷,这种职业是需要经常在荒郊野外走动的。在那个时候,老虎还不是濒危动物,还是 比较多的,也许正是被老虎吓破了胆,造成了孔老二对老虎有着特殊的感情,所谓“苛政猛于虎”就证明了这一点。 于是,孔子就以“一山不容二虎”的思想来构造社会伦理, 与椰稣的在尚帝面前人人“平等”的社会伦理思想不同,孔老二家天下“等级”社会伦理思想,决定了天下只能 由一个皇帝独享。 当在一个国家中同时存在两个或两个以上的皇帝共享天下的时候,就会产生平等与民主的意识,这种平等意识将 会破坏孔老二社会的“等级”伦理关系。所谓“国无二君”、 “天无二日”等俗语,就是孔老二等级家天下伦理吃人封 建社会的必然产物。 “一山不容二虎”的结果就是现今的老虎成为了濒危动物,“国无二君”的结果就是封建皇帝被扫进了历史的垃 圾堆。 孔老二们也许并不知道除了老虎的世界之外,还有大雁的世界。在人字形飞翔的雁群队伍中,当最前面的头雁飞 累了的时候,它会自动退到队伍的后面。这时,雁群就会再产生出一只新的头雁,这样的做法,使得雁群能够飞得更 省力,飞得更遥远。在“平等”伦理的社会里,不就是这样的吗? 在封建改朝换代的战争中,最后取胜一方的管理风格大多都与大雁世界类似,只是在胜利之后,贪婪的尊者们与 孔老二封建余孽们又重新勾搭在了一起,造成华人社会也就又回到了从前的世界。 孔老二“家国同构”等级社会伦理思想,它注定是要给社会带来深重灾难的,原因如下: 1)无视家庭血缘伦理与社会政治伦理之间的区别 210


在家庭血缘伦理中,父母可以无条件地哺育自己的亲生孩子;在社会统治伦理中,皇帝也可以无条件地养育本国 的老百姓吗?在家庭血缘伦理中,近亲结婚诞生的婴孩多数是畸形的,远亲就少有这样的现象。无视家庭血缘伦理和 社会统治伦理之间的差别,这是孔老二伦理思想沦为斜说的一个重要因素之一。 2)将社会管理组织结构分工的等级套用在人性伦理上面,将人分成了三六九等,从而形成宿命论思想 人类社会的管理组织结构,由于分工的不同,它是有等级现象的,就像人体一样,头和脚的分工是不同的。 但是,家庭是���有延续性社会的基本组成单位,家庭与家庭之间是平等的,因此,从人性的角度来说人与人之间 也是平等的。 “真龙天子”和普通老百姓没有什么不同,不论身体形状还是寿命等等都是一样的,即便是大家都脱光了来对比, 难道真龙天子们的下面,会比普通老百姓多出一条老二来吗? 不同家庭之间的财富不一样,那只是因为彼此的努力、勤奋和机遇的不同所造成的。 “龙生龙,凤生凤,老鼠的孩子会打洞”,这就是孔老二人性等级文化的产物,其根本的错误就在于龙、凤、老 鼠是不同的物种,而人类社会中人与人之间是同一个物种。为了实现等级家天下统治,“十二生肖”就是为人性等级 所编造的法理依据,“君命神授”就是为家天下统治所捏造的法理依据,构造这些斜恶迷信思想传说的祖先们呀,它 们恐怕都应该属于魔鬼一族。 假如按照“龙生龙,凤生凤”这样的逻辑,那么,卖国贼秦桧的儿子也应该是卖国贼吗?秦桧的子子孙孙都应该 是卖国贼吗? 据说有一位女性民族英烈,为了捍卫自己心目中的崇高信仰,遭受了严刑拷打,坚贞不屈,最后牺牲在中美合作 所,而她的亲手儿子却移民到了霉国,按照这样的逻辑,那么,岂不是凤凰生出了老鼠吗? 其实,在法律上,对于成年人来说,父母、夫妻、孩子之间是平等的。老婆犯罪,只要与老公无关,就不应该将 其老公也牵连进来,乱搞株连的做法,这是典型的孔老二封建余孽思维。假如按照这样的思维逻辑,那么,潘金莲杀 害了武大郎,是不是也应该给武大郎安上一个杀人犯的罪名呢? 3)孔老二等级家天下封建吃人伦理思想,破坏了社会最大的公平,毁坏了人间最基础的正义。 人性平等伦理观念就是人间最基础的正义,自然财富公平分配符合社会最大的公平。 孔老二从人性的角度强行将人分为了三六九等,它毁坏了人间最基础的正义。 孔老二鼓吹“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”的家天下社会结构,这是一种极端私有制社会,它无 视自然财富与人类劳动产生的财富之间的不同,它破坏了社会最大的公平。 (4)简论: “黄炎培历史周期率”。 (A)在每一次改朝换代的历史进程中,孔老二们都在干了一些什么呢? 每当社会处在战乱动荡时期,在社会变革的大革命中,孔老二封建余孽们不知道都躲进了哪个老鼠洞里面去了, 任由天下苍生尸横遍地,血流成海。 每当革命胜利、战争平息之后,孔老二封建余孽们不知道又是从哪个老鼠洞里窜了出来,与真龙骗子们勾搭在一 起,大肆宣扬他们的不平等社会伦理,大肆宣泄他们的人性贪婪与无耻。将在“打土豪、分田地”口号之下,无数的 人民用流血牺牲的惨痛代价,才换来了相对公平分配所应得的土地财富,被用巧取豪夺的手段,又变成了新的“王” 的私有财产;从而导致无数中华先辈们用生命换来的、比之前的更加正义与公平的社会环境不断恶化。 渐渐地,中华封建社会又变回到了和革命之前的社会一样,自然财富私有制这种最大的社会不公现象,完全就是 一模一样地在历朝历代不断反复地轮回着,于是,华人社会又再次进入到新一轮改朝换代的动荡期。这就是所谓的黄 炎培历史周期率。 (B)黄炎培历史周期率产生的机理分析。 鸡为什么会成为广东人餐盘上的白切鸡?猪为什么会成为人类砧板上随意宰割的牲畜? 老百姓为什么会沦为封建皇帝们任意剥削和奴役的对象?华人们为什么会沦为帝国主义列强任意欺凌和侵略的 东/亚/病/夫? 211


对于人类的思维来说,打得过就打,打不过就跑。 假如“鸡”装着人类的思想,那么,大不了飞到深山中当一只野鸡好了。假如“猪”装着人类的思想,那么,大 不了钻进老林里当一头野猪好了。 如果封建社会的老百姓都装着“人不 犯我,我不 犯人;人若 犯我,我必 犯人”这样的思想,那么,封建皇帝 们还“能”任意剥削和奴役吗?还“敢”任意剥削和奴役吗? 封建皇帝们需要的是“各人自扫门前雪”这样的思想,害怕的是“团结就是力量”这样的思想。所以呢?孔丘只 允许贪婪无度的封建皇帝们勾结谄媚无耻的孔老二及其徒子徒孙一起瓜分天下财富,这样的狼狈为奸就称之为“学而 优则仕”。如果老百姓们也联合起来争取自己应得的利益的话,那么,子曰: “君子不党”,你们这些搞联合的老百姓, 都是“小人” 。 “人不 犯我,我不 犯人;人若 犯我,礼让三分” ,子曰:真是“仁人”啊,三纲五常、三从四德,打不还手、 骂不还口,这就是中华传统美德啊! 华人中的有识之士都非常痛恨我们民族“一盘散沙”似的丑陋劣根性。可是,到底又有多少人能够真正明白这一 盘散沙现象的背后,它就是孔老二等级家天下伦理文化土壤里结出来的丰硕成果呢? 如果华人们的脑袋里都装着“为有牺牲 多壮志,敢教日月 换青天”,“与天 奋斗,其乐 无穷!与地 奋斗,其 乐 无穷!与人 奋斗,其乐 无穷”这样的思想,那么,帝国主义侵略者还敢从数千里外跑来割据香港和澳门吗?还 能在南海 诸岛耀武扬威吗?吓都吓死这些狗日的侵略者了,它们还怎么敢将华人当作东/亚/病/夫呢? 从竞争博弈的角度来讲,帝国主义主义者希望华人们装到脑袋里的思想,就是我们应当抛弃的思想。伟人说: “凡 是敌人反对的我们就要拥护,凡是敌人拥护的我们就要反对”,这就是真理。在理解这句话的时候,需要明确这几点: 谁才是我们的敌人?敌对的程度如何?敌人是真反对?还是假反对?是一系列阴谋诡计中所抛出来的一次真好心 吗? 思路决定出路,思想指挥行动!黄炎培历史周期率产生的根本原因,问题恐怕:就出在孔老二等级家天下伦理思 想上,就出在孔老二等级家天下文化上。 这个道理其实很简单,那就是:不论电脑的 CPU 是奔腾,还是迅驰;是 Intel,还是 AMD;只要装着的都是 Windows XP 操作系统,那么,不管这台电脑的硬件有多么的先进,它都只能在 Windows XP 的控制之下运行了。 再如果这台电脑被装上了病毒木马软件,那么,对于网络社会的健康来说,这台电脑就是个祸害。要想破解黄炎 培历史周期率的人祸灾难,唯有思想的革命,文化的革命,恐怕这才是可行的有效方法。 在电脑裸机的里面,到底是安装 Windows 系统?Linux 系统?苹果系统?还是其他的什么操作系统呢? 到底是安装金碟财务软件?工程绘图软件?“熊猫烧香”木马病毒软件?还是其他的什么稀奇古怪软件呢? 明白了吗? “意识形态”就相当于“电脑软件” ,“人类肉体”就相当于“电脑硬件” 。 当电脑被安装上了“熊猫烧香”木马病毒软件的时候,这台电脑对于网络世界来说,就是一个祸害。 当华人们的脑袋里面被安装上了“孔老二等级家天下伦理封建迷信思想”的时候,华人世界就变成了东/亚/病/ 夫,就变成了转基茵白老鼠,从此,罪恶滔天的黄炎培历史周期率人祸灾难就伴随着华人社会,如影随形。 知道软件工程师的薪水为什么会比硬件工程师的薪水高吗?那是因为软件复杂抽象,用眼睛很难看到效果。 知道在精神世界中的“意识形态战争”为什么要比物质世界里的“常规战争”对人类的影响更加深刻与深远吗? 那同样是因为这种战争太复杂抽象了,以至于在人类有文字记载的历史上,这种战争从来都只是局限在几个所谓的人 类先知之间进行着智慧较量,几乎没有多少的人类能够成为参与者,绝大多数的人类只不过是不同的追随者而已。

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双善哲学的创立,就是为了打破这种只有极少数几个人才能参与博弈的局面,让更多的普通人类都能够具备创造 “造物主”这样的智慧能力,都能够成为“意识形态较量”中的参与者,而不是盲目追随者;也许只有这样,才会可 能对恶意的封建迷信侵害形成有效遏制。 (C)“腐败”是孔老二等级家天下伦理社会统治家国的优势博弈策略。 孔老二等级家天下伦理社会这种政治模式,天下的一切都是皇帝独家的私有财产,这就已经决定了”腐败”是家 国的唯一拥有者封建皇帝们统治社会的最优博弈策略:让臣子腐败,由臣子充当黑脸,用臣子去盘剥欺压老百姓,使 老百姓的生活尽可能保持在较低的不至于造/反的水准,然后,封建皇帝就采用苏绰(音:错)著名的具官论思想, 采取反贪官、用贪官的策略来管理社会,这样,既可从贪官那里获得钱财,还能充当白脸安抚民心,一举两得。 在孔老二封建社会,老百姓的生活状况,就像张养浩说的那样“兴,百姓苦;亡,百姓苦”这种必然的结局,这 是因为人性本来就是“既得陇,复望蜀”,当老百姓富裕了,就会要求更多的政治权利,这种要求将导致等级家天下 伦理社会体制的覆灭。 孔老二的这种等级家天下伦理社会模型,造就了“腐败”这种手段,成为了维护封建家国的畸形与变态稳定的御用 工具。对于封建皇帝们来说,”腐败”是其统治家国的优势博弈策略,透支“腐败”是其必然灭亡的最后宿命。 (D)从汉到清,孔老二封建社会中的那些迷人的表演。 在封建社会,所谓的雍正皇帝之流反对腐败,所谓的黑包公之辈斩杀贪官,那都只不过是一种在恶人谷里选好人 的游戏而已,这是因为,在孔老二等级家天下伦理的封建社会里,封建皇帝实质上就是国家中:最高的贪官、最阔的 窃贼、最荡的淫棍、最牛的真龙骗子。 那些所谓的大臣们,只不过是一群为等级家天下封建吃人伦理在推波助澜,助纣为虐的奴才罢了。 封建朝廷实质上就是贪婪无度的皇帝们勾结谄媚无耻的孔老二及其徒子徒孙一起瓜分天下财富的分赃政府,这是 一种等级家天下封建吃人伦理统治的强盗政府。 这一切的祸根,这一切的始作俑者,其实就在腐朽的中华等级家天下封建伦理思想文化上。 (E)孔老二等级家天下伦理吃人封建社会,多方博弈的结果,最后的赢家是谁? 从汉到清 2 千多年来,孔子等级家天下伦理思想经过中华封建社会实践的历史事实告诉善良的人们:在孔老二等 级家天下封建吃人伦理统治之下,从短期来看是赢家是皇帝和孔子,从长期来看赢家只有孔子一个人。在转鸡因生化 时代,恐怕中华社会不会再有赢家,这“一魑阿谀谄媚的孔府不散妖魂” ,恐怕将会成为灭绝民族历史上的最大罪人。 “人主”皇帝们在享尽天下荣华富贵、权位已极的背后,付出的代价是前朝封建皇帝的九族,总是被当朝的皇帝给 株灭了。只有溥仪是幸运的,因为孙大炮不再想当皇帝了。 “人民”是“兴,百姓苦,亡,百姓苦”,“治世当奴隶,乱世作炮灰” 。 大臣们的日子也不好过,所谓“伴君如虎”,说不准哪一天那只披着真龙投胎外衣的老虎发威的时候,全家的脑 袋也就都被强拆掉了。 孔老二等级家天下伦理吃人封建社会,对内是内耗,对外是病夫,这是一种君、臣、民三方俱输的“零和博弈”, 唯一的赢家就是孔庙香火千年未灭 。 2 千多年来,每一次的改朝换代,孔老二嫡系后裔都被敕封为“衍圣公”的背后,实质上:都是在出卖了祖国与 人民的利益、出卖了社会的正义与公平的具体行动获得成功实现之后,篡夺了皇位的真龙骗子封建皇帝们给予卖国贼 孔老二们的打赏。 正是:学习孔子思想的最高境界,孔府“衍圣公”成了:千年极品汉奸,两千岁不倒翁卖国贼。 文能定国,武能安邦?我看到《孙子兵法》确实可以安邦。而孔子的《论语》思想呢?从汉到清的 2 千多年来, 看到的却只是:孔郎妙计安天下,弄倒一朝又一朝。 (5)孔老二等级家天下封建吃人伦理思想给华人社会造成的恶果 等级家天下政治伦理思想,由于天下只能是一个皇帝独享,这就决定治世只能使用奴才,这样的社会又怎么可能 有长久的健康与进步呢? 213


“女子无才便是德”,封建愚昧的妇女又怎么可能培养出具有追求真理精神的祖国未来呢? 思想指挥行动,假如没有正确的指导思想,那么,恐怕就很难有伟大的实际行动。这恐怕就是为什么中华封建社 会陷在黄炎培历史周期率的泥潭中无法自拔的原因吧? 从汉到清 2 千多年来,孔子等级家天下伦理思想经过中华封建社会实践的历史事实告诉善良的人们:在孔老二等 级家天下封建吃人伦理统治之下,从短期来看是赢家是皇帝和孔子,从长期来看赢家只有孔子一个人。在转鸡因生化 时代,恐怕中华社会不会再有赢家,这“一魑阿谀谄媚的孔府不散妖魂” ,恐怕将会成为灭绝民族历史上的最大罪人。 “人主”皇帝们在享尽天下荣华富贵、权位已极的背后,付出的代价是前朝封建皇帝的九族,总是被当朝的皇帝给 株灭了。只有溥仪是幸运的,因为孙大炮不再想当皇帝了。 “人民”是“兴,百姓苦,亡,百姓苦”,“治世当奴隶,乱世作炮灰” 。 大臣们的日子也不好过,所谓“伴君如虎”,说不准哪一天那只披着真龙投胎外衣的老虎发威的时候,全家的脑 袋也就都被强拆掉了。 孔老二等级家天下伦理吃人封建社会,对内是内耗,对外是病夫,这是一种君、臣、民三方俱输的“零和博弈”, 唯一的赢家就是孔庙香火千年未灭 。 2 千多年来,每一次的改朝换代,孔老二嫡系后裔都被敕封为“衍圣公”的背后,实质上:都是在出卖了祖国与 人民的利益、出卖了社会的正义与公平的具体行动获得成功实现之后,篡夺了皇位的真龙骗子封建皇帝们给予卖国贼 孔老二们的打赏。 正是:学习孔子思想的最高境界,孔府“衍圣公”成了:千年极品汉奸,两千岁不倒翁卖国贼。 孔子思想实质上是一种伦理思想,孔子实质上是一名伦理教育家,更准确地定义恐怕应该还要加上“家天下”、 “等级”、 “神权”、 “巫术”这四个词,也就是:孔子思想是一种等级家天下神权巫术封建吃人伦理思想,孔子是一名 等级家天下神权巫术封建吃人伦理教育家。 孔子孔子,这读音怎么有点像是在念叨孔布分子呢?

## 第十三节 对 2 千多年封建社会的历史总结 版本:V0.000003.1 更新:2015 年 2 月 11 日 开篇:2014 年 9 月 24 日 答: 孔子品牌的“孝道”家庭伦理思想,能够给华人们的家庭带来幸福与美满吗? 孔老二满嘴都是“仁义道德”的等级家天下社会伦理思想,能够给社会带来公平吗?能够给人间带来正义吗? 刘邦笑了,赵构笑了,袁世凯笑了,汪精卫笑了,慈禧太后哈哈大笑了! 荣膺“千年极品汉奸,两千岁不倒翁卖国贼”桂冠 的孔府“衍圣公”们笑了,我也苦笑了!! 在封建社会,封建皇帝实质上就是国家中:最高的���官,最阔的窃贼,最荡的淫棍,最牛的真龙骗子。 那些所谓的封建知识分子,主要是孔老二的徒子徒孙,它们只不过是一堆有奶便是娘御用鹰犬罢了。 不论是谁坐在皇帝的龙椅上,只要能够给到孔老二们以名、利、权、奶水和冷猪肉,他们都会跪地狂呼你“吾皇万岁! 万岁! 万万岁!”的。古人云“七匠八娼,九儒十丐”,我看乞丐的道德应该比儒还要高尚,九儒十丐?这未免也太 抬举“儒”了吧? 在孔文化之下,大部分的华人其实只是一群“认贼作父”的“贱种”? 张养浩说“兴,百姓苦;亡,百姓苦。” “真龙骗子是皇帝,谄媚老二是圣人”。在这样的一种吃人封建伦理的社会里,老百姓的生活如果不苦,那真的就是 没有天理了,孔老二是贪婪无度帝王们的保护神。

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(新 10.4) 孔文化 2 千多年的封建社会,最简约传神的历史总结!! 从汉到清的 2 千多年里,对孔文化的封建社会,做出最简约传神的历史总结! 一伙贪婪无度的真龙骗子; 一魑阿谀谄媚的孔府不散妖魂; 一魉躲在帘后弄权推卸罪责的慈禧太后和登耳太爷; 一窝有奶便是娘的儒家皮条客; 一坑教唆等级家天下人祸灾难奴性病夫罪恶伦理思想的流氓儒师; 一牢助纣为虐为虎作伥的御用鹰犬; 一群效忠骗子推波助澜的蛋傻英豪; 一国逆来顺受的懦弱草民; 一溜替骗子歌功颂德的老二门徒; 一个病态社会伦理价值观下演绎着的黄氏历史周期率的传说; 一撮麻木不仁的冷血看客; 一星忽隐忽现倔强不息的浩然正气!

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第十章 孔子品牌的“仁义道德”、“中庸之道”到底是一些什么东西? 版本:V0.000001 更新:2015 年 2 月 2 日 开篇:2015 年 2 月 2 日 ##

第一节 什么是“中庸”? 中庸:不偏谓之中,不易谓之庸。 “中庸之道”,这就是孔老二封建余孽们极力吹捧的玄之又玄的东西。正是“中庸”催生出来的僵化思维模式, 它毒害了中华社会数千年,并使得在从汉到清 2 千多年的时间里,中华的科技进步与社会文明被定格于春秋战国时期, 几乎就是在原地踏步。

## 第二节 “中”的界定。 一、“中”与三值逻辑? 不偏谓之中,也就是不左不右,不前不后,用西方逻辑学的思想来解释,“中”就是一种三值逻辑中的可能。所 谓三值逻辑,是卢卡西维茨在 1920 年发明的,即在二值真假逻辑的基础上,增加了第三值是“可能”。 从孔子满脑子的君子小人论来看,孔子思想其实是建立在古典二值逻辑思维模式上的产物。或者更准确一点来说, 孔子思想是四值思维的产物,即孔老二,将人分为四类,即:君子、小人、圣人、真龙骗子。 孔圣人作为非君子,也非小人,或者说孔圣人是伪君子、假小人。这样,将孔老二归入君子集合不好,归入小人 集合也不好,于是,把圣人独立出来作为一类。 由于在封建社会,“真龙骗子”因忌讳不能说出来;孔子长的眼睛也只是用来看别人的,根本就看不见自己,于 是造成孔子的思想,基本上都是建立在二值思维模式之上的产物。 在人类的现实社会中,二值逻辑的适用范围很窄,它在计算机科学上用得较多;当孔子将二值思维套用到人的身 上,套用到社会事务上的时候,这种僵化的思维模式给中华民族造成了罄竹难书的人祸灾难。 其原因是人类智慧对宇宙的认识绝大多数是模糊的,这造成在人文领域使用二值逻辑思维方式来处理问题,不符 合客观实际, 215


比如:君子小人论,谁是君子?谁是小人?伪君子到底属于君子呢?还是属于小人呢?到底属于君子多一些,还 是属于小人多一些? 为了描述人类认识中的模糊现象,扎德于 1965 年左右发明了模糊逻辑。所谓模糊逻辑,就是采用数学的精确方 法来描述模糊现象。二值或多值逻辑可以看作是模糊逻辑中的特例。 二、“中”在哪里? 在人类社会发展的进程中,怎样才能做到不偏不倚呢?由于人类智慧先天的局限性,人类无法看到宇宙的终结在 哪里,也无法看到宇宙的起始在何方。 不偏谓之中,将一个适用范围很窄的二值思维模式,套用在人类的现实生活中,特别是在人文领域,简单地运用 二值思维来处理事情,正如我们所看到的封建历史,其结果是灾难性的。

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第三节 “庸”为何物? 不易谓之庸?在人类的世界里,人类的智慧能找到什么东西是绝对不变的吗?对于人类而言,不变只是一种理想 化之后的假设。 在人类的现实生活中,不变只是在很短的时间区间之内的一种近似,这种不变的假设对于人类个体而言,在某些 场合具有一定的合理性。但是,对于人类历史的进程而言,就会演变成为束缚人类智慧正常发展的精神桎梏、阻碍时 代文明进步的绊脚石,制造家天下人祸灾难的精神工具。 孔老二思想本质上就是一种人文伦理思想,人类的思想是变幻莫测的,怎样才能做到不变呢?或者说什么东西才 是不变的呢? 从维护统治者贪婪的欲望出发,孔子们捏造出了“君命神授”迷信骗人的传说,于是,就有了“吾皇万岁!万岁! 万万岁!”的万万年口号。万万年者,不变也,“庸”也。 人类有文字记载的历史告诉人们,“变是永远的不变!” 孔老二们从维护“等级”制度出发,炮制出来的所谓的“庸”,其目的就是为了维护封建家天下合理性提供法理 依据。 椰稣从维护人类“最基础的正义”, “人性平等”的角度出发,他说尚帝是不变的,在尚帝的面前人人平等。

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第四节 “中庸之道”对中华民族的毒害性? “中庸之道” ,这是祸害中华民族科技进步与社会文明的毒药。 不易谓之庸?在人类的现实世界里,人们能够找到永远不变的东西吗?“变是永远的不变”。 自己不变,自己不进步,而别人却在不断地进步,这就意味着自己变得落后了,落后就意味着挨打。 在实行孔子政治伦理的朝代,有诗人感叹“兴,百姓苦;亡,百姓苦”,落后的国家,百姓能不苦吗?治世当奴 隶,乱世做炮灰。 即使人类能做到一成不变,但是,地球终究是有寿命的,地球临近毁灭之时,人类总会灭绝。因此,只有走向宇 宙社会,才会符合人类永恒存在的追求。 不偏不倚谓之中,不偏袒善良,不偏袒邪恶,这是在和稀泥。孔老二邪说政治伦理鼓吹:普天之下。莫非王土; 而人民却无立锥之地,这就是孔老二们所谓的中吧?公道在哪里? 从公元前 384 年-前 322 年亚里士多德的二值古典形式逻辑,到 1920 年左右卢卡西维茨的“三值逻辑”(第三值 是“可能”) ,再到 1965 年左右,扎德的模糊逻辑,人类的思维模式在不断地向客观世界靠拢。 孔老二封建余孽们,却将与亚里士多德生活在同一年代的孔老二思想,这种历史已经证明是祸国殃民的二值思维 模式灌输给无知的学童们,它们到底想干什么? 这种僵化的君子小人论二值思维模式,被孔老二封建余孽们的不断鼓吹与贩卖,使得腐朽得到了传承和延续;才 造就了一群“真龙骗子”们,就是举国的最高统治者;才造成了中华民族 2 千多年来,在不断的改朝换代中尸横遍地、 216


血流成海、罄竹难书的人祸灾难;才使得中华的社会文明与科技进步在原地连续踏步了 2 千多年。 孔老二的二值思想,实际上只不过是一种“你唱罢来我登场”的御用工具而已,当运用“中庸之道”来处理“发 展进步“这类问题的时候,就更加显示出它的祸害性,它给中华民族所造成的人祸灾难在世界历史上也是无以伦比的。 人类智慧的发展具有无限性,在某些场合具有一定合理性的“中”线,随着科技的不断进步,这条所谓“中”线 是不断向前变动的。僵化地、盲从地坚守所谓的“中”,这样的理念,将成为束缚自由思想的精神枷锁,从而对社会 的健康发展进步产生祸害。 人类智慧又具有先天的局限性:事实上,人类的智慧永远也无法确定出一个明确的“中”, “中”只是在某一特定 条件下的博弈占而已。 人类智慧具有先天的局限性,这造成人类永远也无法知道宇宙最初的本原是一个什么东西;同时,人类智慧又具 有发展的无限性,这就使得人类的认知可以无限地逼近宇宙最初的本原,这就是“变是永远的不变”的哲学道理。 在人类的智慧世界里,人们所知道的所谓真理,都不是绝对真理,都只是相对真理。孔老二等级家天下封建吃人 伦理思想,在封建社会已经实践了 2 千多年了,社会文明几乎完全停滞不前的历史早已表明:用“中庸之道”来处理 “人文领域”中的事务,根本就是在祸国殃民。

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第十一章

孔老二给中华社会设的千古邪局

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第一节 综述 孔丘思想,实质上就是一种“伦理”思想;从教育学的角度上来说,孔子实质上就是一位“伦理”教育家;为什 么孔子所鼓吹的“孝”道满天飞,而“伦理”这两个字,孔老二封建余孽们,却又是那么的忌讳和害怕提及呢?大家 明白这到底是为什么吗? 百度百科说: “伦理”就是对“人与人及人与自然的关系,以及处理这些关系的规则”作出阐述。 “伦理”所涉及 最重要的是道德与经济利益、物质生活的关系,个人利益与整体利益的关系问题。 当我们看明白了百度百科中对“伦理”的解释之后,我们就不难明白孔老二封建余孽们,为什么会忌讳和害怕提 及“伦理”这两个字了。 它们不是害怕“伦理”这两个字,而是害怕回答“孔老二道德与经济利益、物质生活的关系,个人利益与整体 利益的关系”这个问题。 对这些问题的不同回答,就形成了不同的甚至是相互对立的伦理学派别。比如,马克斯主义伦理学将道德作为社 会历史现象加以研究,着重研究道德现象中的带有普遍性和根本性的问题,从中揭示道德的发展规律。马克斯主义伦 理学建立在历史唯物主义基础之上,强调阶级社会中道德的阶级性及道德实践在伦理学理论中的意义。 “孝”是孔老二道德中所阐述的家庭伦理关系,孔老二品牌的“孝”道,是为其政治伦理服务的,也就是为了维 护等级人治家天下政治伦理体制服务的,其目的正如《论语/学而》中的论述:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣; 不好犯上,而好作乱者,未之有也。 ” 要准确理解孔老二道德中“孝”的本意,就需要明白概念的内涵与外延之间的关系。更通俗一些来讲,就像人们 通常所说的“好”字这个概念,在正义人士的眼里,汪精卫是卖国贼, “不是好人”;而在汉奸们的眼睛里,汪精卫 是个“大大的好人”。 “正义人士”不会将“正义”这两个字写在脸上,同样,“汉奸”也不会将“汉奸”这两个字写在脸上,更有甚 者,汉奸们说“正义人士”才是汉奸。识别谁的行为是正义的?谁的行为是汉奸?谁才是魔鬼?谁才是尚帝?这对于 普通大众而言,在某些场合中往往会是困难的,这需要上智智慧。 217


在从汉到清的 2 千多年间,无数次的内忧外患,华人早就已经习惯了血流成海、尸横遍地的场面。如果孔老二思 想只是一种“你唱罢来我登场”的御用工具也就罢了,大不了在不断的改朝换代中再死伤无数就是了。 然而,随着的社会发展,人类已经从 2 千多年前的牛耕马拉时代,进步到了地球村时代。可是,人类茹毛饮血、 贪婪邪恶、弱肉强食的本性却进化得如此的缓慢。 从冷兵器到热兵器,人类现在已经进入了无形的转基因生化武器时代。 时至今日,大家知道吗?短短几百年来,地球上有许多的动植物现在都成为了濒危物种。巴比伦人完蛋了,玛雅 人完蛋了,美洲印第安人也濒危了。下一个濒危的民族,又将会是谁呢???? 孔老二伦理思想,它就是一个局,套住的是老百姓,祸害的是社会公平,毒害的是人间正义。 前车之鉴,后事之师。是奋起?还是要继续沉沦?

## 第二节 家庭伦理邪局 一、人性与人类群体 人性既有贪婪的一面,也有正义的一面。从人类有文字记载的历史来看,人类进步的历史就是一部正义不断战胜 邪恶的历史。 人类从诞生到现在,从茹毛饮血到烹饪美食,从牛耕马驮到飞机火箭,从冷兵器到热兵器再到转基因无形兵器, 虽然人类在社会文明与科技进步方面已经取得了巨大的进步。但是,人性的进化却显得非常的缓慢,人性的贪婪依旧 在新生人类的身上不断重复出现。 人类是社会动物,不是以一个个的个体独立存在,因此,人性中的贪婪与正义,只有针对人群或社会来讲才有意 义。 二、以“孝”为中心的孔老二家庭等级变态伦理的构造 家庭是组成人类社会的基本组合单位,在家庭组织中,由于血缘关系,以及男女长幼之间的区别,会导致了一定 的等级伦理意识,这本来就是很正常的事情。 当孔老二为了维护封建家天下皇帝的利益,将这种血缘等级家庭伦理关系加以歪曲和利用之后,就形成了孔老二 品牌的所谓的“孝”, “孝”的实质就是强化和歪曲这种血缘关系的等级意识,以为政治等级伦理封建家天下伦理服务。 《论语/学而》“三年不改父之道,可谓孝矣。”三年在古文中指多年,按照这样的逻辑,秦桧卖国,难道他的子 孙们也要“三年不改父之道”吗?难道秦桧的子孙们还要继续卖国才是“孝”吗?或者孔老二封建余孽们还会狡辩说: 当小孝和大孝相冲突的时候,要以大孝为优先, “天地君亲师”,难道秦桧卖国不是赵构皇帝指使的吗?如此看来,秦 桧的子孙们不论是孝敬秦桧,还是孝敬皇帝,都还得继续卖国才能成就孔老二心目中的“孝”了。孔老二的“孝”, 真是变态。 家庭和社会之间的关系,就像是一颗沙子和一座沙山的关系那样。沙子是依靠原子之间相互键合在一起,而一座 沙山它却只能依靠植被的包裹才能存在。家庭伦理关系可以依靠血缘来聚合在一起;而对于社会伦理来说,随着种群 的不断扩大,这种血缘亲情会不断淡化,而正义与公平的影响力却不断增强。 三、孔老二家庭等级伦理的危害性分析 一个很简单的比较我们就可以看出家庭等级伦理与社会政治等级伦理之间的区别了,父母可以无条件地哺育自己 的孩子,封建皇帝们可以无条件地哺育老百姓吗? “尧天舜日”?这都是一些扯淡的谎言,封建皇帝们和孔老二封建余孽们都已经说过了太多太多,然而,我们看 到的历史事实是:在人类有文字记载的历史中,第一位公开自己个人财产的国家最高领导人是李得胜,并且在逝世之 后将这些财产全部上交给了国家。在时隔四十多年之后,甚至更久,我们才看到了谱京和澳巴马公开了自己的个人财 产,不过他们逝世之后,是否也会将自己的财产上交给国家,至少现在我们还不知道。 封建���帝们占据着国家的最高公权,却又连自己的个人财产都不敢公开,这还能真心地去哺育老百姓吗?谱京说: 218


“不敢公开个人财产就是贪官”,这句话不知道大家觉得是否有道理呢?其实人们也可以选择不用公开自己的个人财 产,但请远离公权。 透过人类社会发展的历史我们可以看到,对于人类社会来说,“正义与公平才”才是社会平等、健康、发展、幸 福的键合力。 从原始社会开始,人类就离不开对食物的需求,就离不开对幸福的向往,这就是人类的欲望。人类的欲望就像是 一维坐标系上的数值,没有最大,只有更大。 当有人想将天下所有的一切贪墨为己有的时候,它该怎么办? 当有人渴望充当天下最高贪官的狗奴才的时候,它又该怎么办?

## 第三节 社会伦理邪局 一、什么是社会? 社会是人们以共同的物质生产活动为基础,按照一定的行为规范相互联系而结成的有机总体,并通过生产关系派 生了各种社会关系。构成社会的基本要素是自然环境、人口和文化。 二、家庭是社会的基本组成单位 不同的家庭组成了社会中的人口要素,不同的地域环境构成不同的国家,而文化及约定俗成的东西是可以通过知 识在精神领域进行思想传播与传承的。社会是一种历史现象,按照客观规律向前发展和变化。而国家是一个历史范畴, 并不是从来就有国家。 孔老二的伦理思想,以“孝”来构造家庭中的等级关系,“孝”字由上老下子组成,老子骑在小子的头上,这恐 怕也只有等级意识的发明家,才会制造出包含等级思想的邪/恶文字来。 在对“孝”字赋予了变态的概念外延之后,孔丘再将这种变态的老二牌家庭等级伦理移植到社会伦理之上,鼓吹 “普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”的家天下社会结构,以维护封建独裁者“王”的利益。 用满嘴都是空洞的“仁义道德”来取代“白纸黑字”的道德,也就是白纸黑字的规则或法律,以维护皇帝以言代 法的人治统治基础。当没有了信口开河的金口玉言,那么,就必然会走向法治社会,这是孔老二封建余孽们说惧怕的 东西。假如人治统治崩溃了,就必然会导致法治社会的诞生,这样一大堆助纣为虐的孔老二封建余孽们,又该以什么 来讨生活费呢? 在教育上,利用人类的生理特点,将腐朽的思想灌输给了无知的学童们,使得学童们在长大之后,要想纠正这种 畸形与变态的等级意识,需要付出 N 倍的代价。 在宣传上,述而不作,将 72 位春秋战国时期的优秀青年,培训成了 72 只步调一致的学舌鹦鹉,由此形成大面积 的覆盖宣传,从而使中华民族被灌装进了猪的思想,这也是导致中华民族陷在黄炎培历史周期率的泥潭中无法自拔的 重要原因。

## 第四节 家国统治邪局 一、社会管理模式的构建要素

社会是人们以共同的物质生产活动为基础,按照一定的行为规范相互联系而结成的有机总体,并通过生产关系派 生了各种社会关系。构成社会的基本要素是自然环境、人口和文化。 不同的家庭组成了社会中的人口要素,不同的地域环境构成不同的国家,而文化及约定俗成的东西是可以通过知 识在精神领域进行思想传承的。社会是一种历史现象,按客观规律向前发展和变化。而国家是一个历史范畴,并不是 219


从来就有国家。 孔老二的伦理思想,以“孝”来构造家庭中的等级关系,“孝”字由上老下子组成,老子骑在小子的头上,这恐 怕也只有等级意识的发明家,才会制造出包含等级思想的邪/恶文字来。 在对“孝”字赋予了变态的概念外延之后,孔丘再将这种变态的老二牌家庭等级伦理移植到社会伦理之上,鼓吹 “普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”的家天下社会结构,以维护封建独裁者“王”的利益。 用满嘴都是空洞的“仁义道德”来取代“白纸黑字”的道德,也就是白纸黑字的规则或法律,以维护皇帝以言代 法的人治统治基础。当没有了信口开河的金口玉言,那么,就必然会走向法治社会,这是孔老二封建余孽们说惧怕的 东西。假如人治统治崩溃了,就必然会导致法治社会的诞生,这样一大堆助纣为虐的孔老二封建余孽们,又该以什么 来讨生活费呢? 在教育上,利用人类的生理特点,将腐朽的思想灌输给了无知的学童们,使得学童们在长大之后,要想纠正这种 畸形与变态的等级意识,需要付出 N 倍的代价。 在宣传上,述而不作,将 72 位春秋战国时期的优秀青年,培训成了 72 只步调一致的学舌鹦鹉,由此形成大面积 的覆盖宣传,从而使中华民族被灌装进了猪的思想,这也是导致中华民族陷在黄炎培历史周期率的泥潭中无法自拔的 重要原因。 ================================== 当孔老二等级家天下政治伦理思想和有贪墨天下野心的封建帝王们勾搭在一起之后,就形成了孔老二“家国同构” 的社会管理模式。 孔老二鼓吹: “普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。 ”这就是家天下封建等级政治伦理统治模式,要使这 种吃人不吐骨头的家国统治模式得到合理化,就必须满足两个前提条件: 一、构成社会的基本单位是家庭,因此,家庭伦理必须是实行等级制。 孔老二所鼓吹的“孝”,孝字为上老下小,这就是在将家庭伦理打造成等级模式所采用的方法之一,它和西方椰 稣宣扬在尚帝的面前,人人都是“平等”的这种文化正好相反。 二、为等级伦理制度提供法理依据支持,任何缺乏法理依据的伦理模式,它必然会受到人们的质疑,比如人们会 质疑其正义与公平性。在任何类型的社会伦理文化都普遍需要法理依据来作为支持。“平等”伦理的法理依据有“尚 帝”创造宇宙的传说,而“等级”伦理的法理依据有女娲造人的传说、真龙下凡的传说,古埃及法老的太阳神的传说。 一、孔老二的“家国统治模式” 上帝的天使文化本质的不同 旧社会 家国统治邪局 从而为维护奴隶主阶级的利益提供了舆论上的支持。 金口玉言的 孔老二最厉害的地方,恐怕就是它的宣传与教育模式了。江 进行了变态的 aaaaaa 的结构来看,的古人来控制社会的基本组成单元,也救活

社会是一种历史现象,按客观规律向前发展和变化。 220


国家是一个历史范畴,并不是从来就有国家。 国家是一个阶级统治另一个阶级的工具,是阶级矛盾不可调和的产物。

当有人将家庭伦理中的等级现象移植到社会伦理上面之后,于是就形成的“等级”社会。这种等级社会,正如我们所 看到的孔老二等级家天下伦理吃人封建社会的历史那样,人们总是以“公平正义”为号召力打碎了前朝的等级社会; 在取得天下之后,又将等级伦理那套社会体制搬了出来,以满足尊者们的贪婪欲望。于是,“公平正义”的代表者就 慢慢地又沦为了“等级贪婪”的代表者,从而为下一轮的改朝换代埋下革命的火种。 1、孔子思想是一种伦理思想 “伦理”这是孔老二封建余孽们非常忌讳的两个字,因为伦理需要回答得最重要的问题是:道德与经济利益、物 质生活的关系,个人利益与整体利益的关系问题。孔子鼓吹曰: “普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”这就 是孔老二对这一最重要伦理问题的回答,天下是王的天下,是家天下。 2、为利益集团服务的孔子思想:“刑不上大夫,礼不下庶人” A、为什么要“刑不上大夫”? 大家想过这个问题吗?如果“刑上大夫”的话,那么,会怎样呢? 首先,为了维护孔子自己的利益,“以吾从大夫之后,不可徙行也。”“我以前做过大夫,所以不能走路?”刑罚 也不能适用大夫以上级别的官员?如果孔子只是老百姓,那它岂不是要说“刑不上老百姓”,典型的监守自盗。 其次,孔老二的国家模式是家天下,也就意味着皇帝就是国家中最高的贪官。如果“刑上大夫”的话,那么,皇 帝就要得罪身边的许多近臣。那些被判刑的大夫们就会质问:“为什么皇帝贪墨天下可以,俺们贪污就不行了呢?” 这样就会造成利益集团的内部出现狗咬狗的事情发生。当皇帝没有了大夫们的助纣为虐,家天下体制很容易瓦解。 B、为什么要“礼不下庶人”? 为了维护封建帝王的利益,国家采用了两套刑法,对大夫以上用“礼” ,对庶民们用什么呢?只有吗?

孔子思想是一种伦理思想 “伦理”这是 当有人将家庭伦理中的等级现象移植到社会伦理上面之后,于是就形成的“等级”社会。这种等级社会,正如我 们所看到的孔老二等级家天下伦理吃人封建社会的历史那样,人们总是以“公平正义”为号召力打碎了前朝的等级社 会;在取得天下之后,又将等级伦理那套社会体制搬了出来,以满足尊者们的贪婪欲望。于是,“公平正义”的代表 者就慢慢地又沦为了“等级贪婪”的代表者,从而为下一轮的改朝换代埋下革命的火种。 Zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz

## 第五节 法理依据邪局 一、法理依据的种类 (一)神学玄学 1、君命神授 (二)马克思物质论

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第六节 愚/民教育欺骗邪局 221


一、灌输畸形的价值观 二、“女子无才便是德”,直接让孩童们的教育,由于其母亲的无才而丧失了对智慧的更高层次的理解和认识。

## 第七节 孔文化的灾难恶果 一、思维模式上,僵化、保守、复古 二、教育传承上,奴性一代胜过一代 三、物质文明和精神文明在每一次的改朝换代中毁坏殆尽,

颜渊死,颜路请子之车以为之椁 事实上收拾收拾收拾收拾收拾 “而你,孔老二,你拼命的学习文王武王的权术,掌握天下的舆论,来蒙骗后世众人。搞出什么克己复礼的邪说,来 迷惑人民群众,使得他们心甘情愿地做剥削阶级的奴仆,你便可以以此谋取富贵和名声。说起这个‘盗’字,难道还 有比你更大的‘盗’吗?你说我是盗跖,其实你自己才是“盗丘”啊! ” 卖马车

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第十二章

智慧,人性正义与邪恶较量的核心工具!

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第一节 综述 人类的战争根植在人性的邪恶中,解决地球人类战争的一个可行的办法,就是让人类进入到“宇宙社会” 。 智慧是人类战争的终极武器平台。

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第二节 人性正义与邪恶的共生,人类的灵魂将安放在何方?

人类的肉体需要房屋来栖身,人类的灵魂需要信仰来安放。 人类天生就有可以感受喜怒哀乐、悲欢离合情感的意识。为了让人类的灵魂能得到安放,上智智慧者们,在智穷 层里,设置有人类的终极精神归宿。 在孤寂广漠浩荡的宇宙中,人类的灵魂就有如一缕飘荡的轻烟。人类天生的弱点,寂寞,无奈,无助,迷茫,恐 惧,感伤等等,如果没有一种精神上的信仰,那将会让人类陷入在无穷的疯狂灾难当中。 而只有经过后天修行的智者,才有可能获得一份内心深处的释然和安宁,这就是所谓的神的智慧。而普通没有经 过这种后天修炼的人,让他们将信仰安放在真理那里,恐怕还远不如让他们安放在神那里,来得简单易行;这也是为 什么迷信巫术得以泛滥和流行的原因。 目前在世界上还有许多落后的角落,在那里,迷信巫术的影响力更胜过科学的影响力,愚昧的力量胜过真理的力 量。

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但是,智慧告诉我们,世间只有善意的真理,才是理性安放的终极归宿。 对于有神论者和某些理性论者来说,这里有天堂,也有地狱。天堂,以安放人类的美好;地狱,以囚禁人性的丑 恶。 对于无神论者来说,这里有桃花源,这里是理想国。天堂代表美好,地狱代表丑恶。 这些至上智慧者们,是人类灵魂的设计师,他/她们有善意的,也有恶意的;有高明的,也有拙劣的。 而世界上那些照本宣科的老师,当宣扬有益的思想时,他/她们就有益于社会的;当宣扬有害的思想时,他/她们 就是有害于社会的。 只要愿意,运用至上智慧,每一个人都可以捏造一个具有个性化的、属于自己的地狱,以囚禁自己认为的丑恶; 属于自己的天堂,以安放自己认为的美好。 假如有足够的智慧和契机,或许,某些至上智慧就可以被人类广泛接受和传播。但是,善意的将流芳千古,恶意 的将遗臭万年。

## 第三节 孔老二思想,人性贪婪的极度表现 关于孔老二思想是一种社会伦理思想,及文化: 内容提纲: 1、 孔子的社会身份是什么?复辟的失败政治家,这个身份总被忌讳提起;复辟的教育家,。 。。。 2、 孔子思想总论,孔子的宇宙观与价值观。当时的人们,总以为国君就是土地的主宰。 3、 “仁义道德” ,概念的内涵与外延。“好”这个字,不同人的理解不一样,孔子认为下跪是荣耀。 4、 封建社会思想领域的代言人,为什么是孔子?而不是鬼谷子,或是其他的人呢?家天下,皇帝需要的是忠心;在 和平时期,皇帝更需要的是懦夫,而非让自己睡不着觉的能人。 5、 孔子思想对中华民族所造成的历史性灾难思考。 “曲笔”写春秋,读懂中华的封建历史,需要非常的智慧。 6、 黄炎培历史周期率及其破解探讨?忠于一种永恒的东西,就可破解之。 (下面的内容,需要按上面的提纲整理,待整理, TZ) 孔老二的思想,不论是为了维护家天下伦理而设置了人性本善的智慧基石,还是设置了人性本善的智慧基石而导 致了家天下的社会伦理。 经过 2 千多年封建社会历史实践的检验,孔老二的思想,对科技进步、社会幸福没有任何的正面帮助。 从汉到清的 2 千多年里,中华族人陷在了罪恶滔天“黄炎培历史周期率”罄竹难书人祸灾难的泥潭中,无法自拔。 在一次又一次完全相同的腐败人祸造成的改朝换代灾难中,社会的物质财富和精神财富,无法得到有效的合理积累, 这就直接导致了中华社会在 2 千多年的时间里,科技进步和社会文明几乎完全停滞不前的主要原因所在。孔老二思想 给中华民族所带来的历史性灾难,罄竹难书。 在孔老二文化下的社会,有真理吗?有正公吗?有平等吗?有正义吗? 那些企图逆时代潮流而动、企图使腐朽的孔老二政治伦理死灰复燃、顽固推行复古的孔老二封建余孽们,它们终 将被人类前进正义的历史所诅咒和唾骂。 223


关于人性的论述,摘录自其他章节: {>> 从博弈论和逻辑学的角度出发, 《双善哲学之门》认同的是人性本恶论。 人类有一个先天的遗传密码,就是“越是得不到的东西,就越觉得它是最好的”。由于人性本恶,没有美好和正义, 这才造成了后天人类社会对美好和正义的痴迷。 不痴迷吗?那为何人类如此沉迷于讴歌美好和正义,而对纳粹分子却如此的仇视和赶尽杀绝呢? 人性本恶,谁都不是什么好鸟。狗咬狗的博弈,正如我们所看到的基/督社会,人们按照契约的精神来处理彼此之间 的关系。方法得当,于是,鼓吹人性本恶理念的社会在不断地走向文明。 假如承认人性本恶,孔子的思想,鼓吹所谓的“忠恕”理念,这无疑是在鼓励“对恶纵容”,这是助纣为虐。 有一首这样的歌,曾经唱响了中华的大地,歌词是“。因为畏缩与忍让,人家骄气日盛。。江山秀丽叠彩峰岭,问我 国家哪像染病。。”栋亚病扶,病根不在肉体上,是在脑袋里啊! 假如承认人性本善,那么,在主流文化、主流政治伦理、管理者的主流教育都是孔子思想的 2 千多年的封建社会,为 什么官员是那样的腐败呢?社会是那样的灾难深重呢? 难道说人性原本善良,只是在孔老二思想的教育之下,善良 人被教育成坏蛋了吗?这也就是说孔子的思想,不是教人向善的,而是教人作恶的吗?这也就是说孔子的思想是邪说 吗? 有一句古话,叫“事不过三”,从公元前 202 年西汉高祖刘邦推行孔学开始,历经三国、晋、十六国、南北朝、 隋、唐、五代十国、宋、辽、西夏、金、元、明、直到公元 1911 年清朝(中国历史纪年简表,摘录自 gov 网站),中 华的家天下社会伦理才被推翻了。这都不知道是过了几个“三”了呀。 请注意,帮助中华摆脱了腐朽的孔老二家天下伦理的,是来自西方的进步思想。梻教也是从国外流传进来的,可 是,梻教除了烧香跪拜磕头之外,还有什么吗? 记者是有文化背景的人,记者是有国界的;真理是宇宙中的客观规律,真理才是无国界的。 在孔老二文化之下,为什么中华会陷在黄炎培历史周期率中却不能自拔呢? 黄炎培这样总结中华封建社会的历史:“其兴也勃也,其亡也忽也。”为什么会这样呢? 从汉到清的 2 千多年时间里,经历了汉、三国、晋、十六国、南北朝、隋、唐、五代十国、宋、辽、西夏、金、元、 明、清等朝代 2113 个年头的 N 多的封建皇帝的社会实践,得到的历史结果无疑支持了黄炎培的论断,这到底怎么啦? 泰子认为:病根在孔老二文化的价值观和人治政治伦理上。 孔老二鼓吹忠于短命的某个人,也就是封建真龙骗子。每一代的人,都具有类似的出生、成长、死亡的过程,于是, 以忠于真龙骗子为美好价值观的社会,也就跟随着呈现出了类似的规律,就是建国、巩固、灭亡的规律。这样也就有 了“一朝天子一朝臣”这个人治社会更迭规律的传说。 封建王朝在不断地重复着“建国、巩固、腐朽、灭亡”的过程,社会的物质财富和精神财富无法得到有效的积累,这 样的社会怎么可能得到健康的发展呢? 在真龙骗子们与孔老二封建余孽们的相互勾搭之下,以《三字经》、 《论语》、 《礼》等腐朽的孔老二思想,作为维护家 天下的御用工具,对民众进行冼脑的结果是:社会陷入了无法自拔的封建人祸灾难中。

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在孔老二文化下的封建人治社会,社会正公的维护,不是以和平的方式,而是只能以毁灭的方式来捍卫。因为天下不 是天下人的天下,而是家天下。没有平等,又怎么可能有公平呢?毛说:“哪里有压迫,哪里就有反抗。” 而在鼓吹忠于某种东西的社会里,如果是某种可以跨越历史、可以跨越地域的东西,比如社会全体的幸福,比如人性 中的某种美好精神,这些东西的寿命远比某个人的寿命要长。如此,处在管理地位上的人的寿命对社会兴衰的影响, 就可以忽略了。 有人也许会说:如果我们都忠于黄帝、忠于孔子,不就具有长久性了吗? 令人遗憾的是:黄帝和孔子,都代表不了人性的美好,社会的幸福。他们一个代表的是争权夺利的皇帝,一个代表的 是阿谀谄媚的小人,他们的思想无法引导人类社会走向健康、幸福和文明,他们的思想只是后世皇帝用来争权夺利的 御用工具罢了。 鼓吹忠于某一个人的人治文化,对于正公社会来说,有着致命的缺陷,就是很容易被封建统治者加以利用和引导,从 而造成的社会实际效果是:人治文化最后被演变成了忠于封建统治者本人的统治骗局,这是人类健康社会的闹剧。 只有社会的主流文化建立在忠于一种能够跨越历史的东西,比如忠于平等的精神,忠于社会的交集幸福,才有可能破 解孔老二文化之下,黄炎培所谓的历史周期率。 只有社会的主流文化建立在忠于一种能够跨越历史、跨越地域、跨越文化、跨越种族的东西,世界才可能有健康的和 平。 看过孙子兵法的都应该知道,在春秋战国时期,人们的逻辑思维能力就已经很强悍了。然而,在逻辑上自相矛盾 的孔子思想,为什么能在封建社会成为了主流文化呢? 这可能是真龙骗子们勾搭孔老二封建余孽们,用《三字经》等等的鱼民工具对民众进行从小冼脑的结果,就像人 贩子对被拐卖来的婴孩从小就灌输说,“我是你的亲父母。”这个被拐卖来的家伙,长大成人之后也就认贼作父了。 在封建社会,真龙骗子们教育青少年们说: “孔子是至圣先师,是万世师表,谁敢不听孔子的话,就是大逆不道, 就是猪狗不如”。于是,封建社会的读书人在长大成人之后,也就认为孔老二就是自己的祖师爷,就是一个神圣不可 侵犯的圣人了。 孔老二溜须拍马、阿谀谄媚的作派,自然也就成为了封建社会人人传颂的标准美德。在孔老二文化下的封建社会, 这是一种以畸形和变态为美的社会。 在中华社会中,有不少的人,可能是少正卯、墨子、韩非子、老子等等人的徒弟啊,这些先师们,哪一个没有侠 风傲骨呢?可是他们的徒子徒孙们,被真龙骗子们经过 2 千多年的冼脑子后,竟然拜倒在了一个溜须拍马、阿谀谄媚 的小人的脚下,尊它为祖师爷,悲哀!特别是少正卯感到最悲摧。 《孙子兵法》看过吗?《三十六计》看过吗?《韩非子》看过吗?《墨子》看过吗?《论语》看过吗?《道德经》 看过吗?“等等等等”看过吗?“外国名著”看过吗? 如果社会一定要尊一位祖师爷,那么,大家应该选择谁呢? 王诩(音:许)吗?这是谁呀?怎么这么陌生呢?这位夫子,外号叫“鬼谷子”,他可是春秋战国时期,最为大 名鼎鼎的风云人物。看看这位夫子的学生吧,孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂、徐福、甘茂、司马错、乐毅、范雎、 财泽、邹忌、丽食其、蒯通、黄石、李牧、魏僚、李斯等等,哪一位不是叱咤风云的、闻名于世的英雄人物呢? 鬼谷子收徒的条件恐怕是很苛刻的,以我们这样拙劣的智慧,即使我们想尊他为祖师爷,他还不见得愿意收我们 225


为徒的。 孔子吗? 文字不是他发明的,纸张也不是。除了曲笔春秋、助纣为虐、神权巫术、阿谀谄媚、误人子弟之外,就是和南子 闹绯闻了,这是一个十足的伪君子。看看孔老二带的那些学生吧,72 位春秋战国时期的优秀青年,被孔子教育成了 72 只毫无建树的学舌鹦鹉,整天只会摇头晃脑“子曰诗云”。孔子的儿子孔鲤,也被教育成了一条糟蹋粮食默默无闻 的红烧鲤鱼。 在春秋战国时期,诞生了中华乃至世界级别的一大群思想家和政治家。例如:商鞅、管仲、乐毅、晏婴、子产、 邹忌、吴起、田单、李悝、韩非子、孙叔熬、申不害、尉缭子等等,真可谓是“灿若繁星”。他们哪一位的才干不比 孔老二强呢?特别是那个鬼谷子,他的徒弟个个都是威振四方的盖世英豪。 孔子教育出来的学生,在学识上,个个除了会“之乎者也”之外,就是“子曰诗云”了。在做事能力上,除了阿 谀谄媚之外,就是三跪九叩了。这是一群叽叽喳喳的鹦鹉,一堆废物,这恐怕就是为什么被封为“万世师表”的是孔 子,而非其它的人啊!这叫傻人有傻福,懂了吗? 如果封鬼谷子为“万世师表”的话,那么,他随便的一个弟子出山,天下恐怕都要抖三抖,敢问:刘邦兄弟,你 还能睡得着安枕觉否? “卧榻之侧,岂容他人鼾睡乎!”将一个窝囊废树立为社会学习的楷模,刘邦兄弟呀,你倒是性福了。可是你知 道吗?2 千多年来孔子思想的社会实践,给中华民族带来了无法自拔的人祸灾难,可谓是尸横遍地,血流成海。刘邦 兄弟,看看这 2 千多年来你造下的孽,十八层地狱都装不下呀。 孔老二等级家天下人治社会伦理统治模型,对内是内耗,对外是病夫,这是一种君、臣、民三方俱输的”零和博 弈”,唯一的赢家就是孔老二家族千年的妖烟不灭。可怜老百姓是兴也苦、亡也苦,“治世当奴隶,乱世作炮灰”;我 堂堂仲华在地球千古伟人的领袖之下,刚刚才从亚洲病夫的噩梦中惊醒,却不料如今又沦落成了地球白鼠一族。 孔子孔子,这念起来怎么有一点像是在念叨孔布分子啊,还要继续尊它吗? 孙武吗?《孙子兵法》至今仍被世界广为流传和推崇。武者,止戈也。智慧说: “再打,地球就会被炸成两半了。” 爱好和平是人类社会的发展趋势,这也是人类美好的理想之一!尊孙武为祖师爷,这我没有意见。可是,对于那些虚 荣心比较强的人来说,尊一个“孙子”为祖师爷,辈分乱了,脸上恐怕会挂不住啊。 老聃吗?”恒道”是人类对宇宙最初本相的最早的理性认识,这个发明至今仍没有被人类所超越。 如果尊孙子觉得脸上过不去,尊泰子又觉得太嫩了,那我们就尊老子吧。 记得小的时候,我在大人们的面前说了“老子”这句口头禅,结果被痛骂了一顿。尊“老子”为祖师爷,这样, 老子 = 自己 = 祖师爷,太棒了。从此,我们“与老子同在” 。 什么才配得上是我们的祖师爷呢?《西游记》第二十四回中,镇元大仙的徒弟说,“除了“天地”二字可以供奉 之外,其他世俗所谓的神佛,还受不得我们的香火。” 除了宇宙中善意的“真理”配当我们的祖师爷之外,难道还会有其他的什么东西吗? 真理万岁! 追求宇宙中的善意真理,是本哲学唯一的目的! 在真理和老师的面前,人们应该选择的是真理,而非愚忠愚孝。亚里士多德说:“我爱我师,但我更爱真理”。

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推行孔老二人性本善文化的封建社会,从公元前 202 年的汉刘邦,到 1912 年的清溥仪,走了 2113 个年头,科技 进步和社会文明却停滞不前;而椰稣性本恶文化,走到今天是 2013 年,科技上天入地,家天下早就被丢进历史的垃 圾桶了。 为什么是实行法治的秦王朝统一了中国,而不是那些推行假仁假义的诸侯国呢? 法律文字,比某一个人的寿命长多了。当出现政策失误时,采用法律文字的方式进行纠正。这样,后来者就有机 会去避免犯同样的错误,而不应该在相同的错误上,在同一个或不同的统治者的身上,反反复复地跌倒。如此这般, 社会才有可能不断地取得进步。 在孔老二封建家天下政治伦理之下,康熙在某一个妃子的房间里撒泡尿得来的灵感,就有可能马上就成为了国家 的重大政策,或是中止某种政策的执行。 椰稣鼓吹“平等”,人们听到了,闻到了,也看到了。平等的理念释放了社会的精神束缚,这使得每一个人的创 造力和想象力都获得了空前的发挥,科技水平和社会文明不断进步,人类上天入地,日新月异,这是有目共睹的事实。 孔老二鼓吹所谓的“仁义道德”,人们听到了那美丽的谎言,也闻到了那 2 千多年的腐朽。从汉到清,科技进步 和社会文明却几乎就是完全的停滞不前。 孔老二牌子的“仁义道德”,它到底好在哪里呢?人们为什么就看不到呢? 泰子以为:孔氏“仁义道德”,它就像放屁,人们听到了响声,也闻到了臭味,可就是看不见屁到底是一个什么 样的东西? 啊!啊啊!啊啊啊!孔老二封建余孽们整天所鼓噪的孔氏“仁义道德”,其手段用一个字来形容“高!” 用两个 字形容“很高!” 用三个字形容“非常高!” 胡适说:“一个肮脏的国家,如果人人讲规则而不是谈道德,最终会变成一个有人味儿的正常国家,道德自然会 逐渐回归。一个干净的国家,如果人人都不讲规则却大谈道德,谈高尚,天天没事儿就谈道德规范,人人大公无私, 最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。” 网络摘录:“规则是以道德为基础的,所以“人人讲规则”就是人人重道德,反之“人人都不讲规则”则是道德 被抛弃了的结果,当然没有道德。” 不断地向无知的孩童灌输孔子是他们的祖师爷这种思想,就如/同向成长中的婴孩不断地灌输人贩子就是他们的 亲生父母一样,后继有人。 孙中山反孔,有三民主义理论的支持。而鲁迅的反孔,没有理论的支持,这是一种破而不立的做法,这就是为什 么鲁迅反孔失败了,被赶出了教科书的原因。 泰子试图创立一种可以凌驾于一切哲学之上的思想启蒙,来反对一切腐朽的思想和文化,以寻求和捍卫宇宙中的 美好和正义之善意真理。这也许就是和鲁迅的区别吧。 如果说孔老二希望从春秋时期穿越回到几百年前的周文王时代去生活,从一个马车时代穿越回到另一个马车时 代,是一个“老混蛋”的话;那么,生活在当今世界的孔老二封建余孽们,想将社会从一个人类可以上天入地的时代, 逆转回到孔子那个时代去生活,那又岂止是“老混蛋”三个字了得? 孔老二封建余孽们抬出孔老二来是为了复兴吗?既然是复兴,那也就是说认可了之前的某个朝代是美好的了,如 227


此,请问想穿越回到哪个封建朝代呢?如此的复兴,与复辟的区别又是什么呢? 由于人类的智慧无法知道宇宙最初始的本原和最终的去向,因此,人类只能依赖上智哲学家们所创立的智慧灯塔, 来指引人类前行的方向。 随着人类社会的不断发展,这将不可避免地会出现已知的智慧灯塔无法适应时代现实发展要求的困境。 当已知的智慧灯塔无法适应时代的要求时,理性的做法应该是回归到人类智慧捏构灭绝基点上,对现实进行重新 思考,进而提出符合时代发展进步要求的新的智慧灯塔。 然而,当时代发展让人类面临新的问题时,人类的惰性和尊者们贪婪的本性作祟,往往拒绝正视和解决所面临的 现实问题,甚至以推行和崇尚“复古”来企图掩盖问题的存在。 在现实社会中,古今中外都有不少这样的人,会陷在非理性的、害怕面对现实的、盲目复古的泥潭当中而难以自 拔。孔老二封建余孽和所谓的原教旨主义者,在地球上比比皆是。 以溜须拍马阿谀谄媚为荣耀,以推崇颂古非今为理想,身体活在春秋时代,灵魂却留在了几百年前周文王那里的 孔老二,创立了他的人治家天下思想理论体系。这种邪恶的社会伦理体系,被贪婪的封建真龙骗子们利用之后,最终 导致了中华封建社会长达 2 千多年历史性的人治灾难。 古今中外各种善意的优秀思想,我们都可以加以利用。造福于人类的文化,应当具有平等、正义、可持续性发展、 造福于社会等等特性。而不应当像孔老二文化那样,祸害社会全体的幸福。 理性地讲,婴(罂)粟只是一种植物,被毒贩制成了毒榀(品)而祸害社会,人们应该痛恨的是毒贩,而非婴粟。 同理,腐朽的孔老二思想,被孔老二封建余孽们兜售毒害了社会,人们应该痛恨的是精神毒贩,而非孔老二思想本身。 但是毒贩天天变,而毒榀不变,人们也就只好痛骂毒榀了。其实,人们更应该痛恨的是毒贩才是。 <<} 有人说假如否定了孔老二文化,中华民族就没有文化了;这是胡扯,诸子百家,岂止孔老二一家? 这个说法,和当年末代湟帝被推翻时的情景,是多么的类似啊。当时的人们,也说没有了皇帝,今后的日子该怎么过 呀?请记住: “沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。” 现在超市里绝大多数的货品,哪一样是中华自己的发明呢?为什么在物质上可以接受,在文化上就不能接受世界 文明中的合理部分呢? 这是一个地球村时代,世界上任何文化中的文明、进步、合理的部分,都是我们应该当继承、借鉴和学习的东西, 它们都是地球文化中的一个组成部分。 中华民族应该培养一种能够吞吐世界的雅量,“胸怀地球,放眼宇宙”;而不应该因循守旧,固步自封。 早在 2500 多年前,孔老二就鼓吹“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”了;看看吧,虽然孔老二这种 家天下思想很龌龊,但孔老二的野心还是蛮大的。既然天下都视为自己的了,还有必要去区分什么你的?我的吗? 早在几十年前,毛泽东就说:“坐看日行八千里,巡天遥看一千河。”这是怎样的一种博大的胸怀啊! “上善若水,水善利万物而不争。”当世界文化中的所有优秀部分,都被我们认可和学习,将地球文化视为自己 的文化。这在文化领域,还有什么文化可以与“地球文化”争锋的呢?除非是宇宙文化了。

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第四节 转基因食品,科学沦为助纣为虐的工具 228


智慧说:“科学是建立在人类智慧基础之上,试图以理性的方式来反映和揭示现实世界的各种现象及其客观规律 的知识体系。由于人类智慧有先天的局限性,因此,科学无法避免地继承了智慧的这些先天缺陷。 随着时代的发展和科技的进步,在未来,科学也许能为人类许许多多的疑问提供理性的、正确的答案,以及有效 的解决方法。 然而在现在,即使是转基因科学得到了善意的运用,但是,科学目前连人类流行的“十男九痔”疾病都没有办法 根治,又怎么可能保证还处在起步阶段的转基因科学中的理论是正确和完善的呢?又怎么可能保证采用这种不成熟的 科学方法,制造出来的转基因食品对人体是安全无害的呢? 更何况,谁又有能力保证转基因技术,不会被恶意地使用呢? 对于食用转基因食品的人类,也许会造成某个基因序列的改变,由此而引发的诸如“蝴蝶效应”这类的混沌现象, 将可能造成足以摧毁整个人种体系的人为灾难。 ” 智慧说:“科学目前还没有资格和能力宣称转基因食品对人类是安全无害的。但转基因流氓有这个资格宣称,因 为它们够无耻。转基因禽兽有这个能力对人类实施转基因危害,因为民众够愚昧够懦弱。 对社会的躯体进行白老鼠试验摧残,对社会的精神进行腐朽思想贩卖荼毒,这种行为恐怕是人类历史上头号的罪 大恶极了。 将科学万能化,以科学的名义作恶。那些转基因流氓和转基因禽兽们,将没有经过科学实验检验是安全的转基因 食品作为主粮,将中华举国之众作为转基因试验的白老鼠,它们终将被钉在人类前进历史的罪恶十字架上。”

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第五节 中医中药,实践是检验相对真理的唯一途径,驳伪科学者们“中医无用论”的叫嚣 转基因科学流氓和科学禽兽们,为了达到其不可告人的目的,在社会上数度掀起中医无用论的叫嚣。中医真的不 科学吗? 什么是科学: 维基百科对科学的解释:科学包含自然、社会、思维等领域,如物理学、生物学和社会学。它涵盖三方面含义: 1.观察:致力于揭示自然真象,而对自然作理由充分的观察或研究(包括思想实验),通常指可通过必要的方法 进行的,或能通过科学方法,一套用以评价经验知识的程序而进行的。 2.假设:通过这样的过程假定组织体系知识的系统性。 3.检证:借此验证研究目标的新度与效度。 科学知识指覆盖一般真理或普遍规律的运作的知识或知识体系,尤其指通过科学方法获得或验证过的。科学知识 极度依赖逻辑推理。 中医的经络理论,中药可以治病等等这些事实,是经过了几千社会实践,得到验证了的事实,这些如果不算是真 理的话?那么,什么才算是真理? 诚然,中医的一些论述中,包含有迷信的思想,这是需要剔除的糟粕部分。但是,我们能因为在中医的理论当中 包含了封建迷信的思想,我们能因为有不少人打着中医的幌子招摇撞骗,就可以否定中医的真理性吗? 同样地,我们可以因为在科学领域,有不少的科学流氓和科学禽兽,打着科学的幌子在胡作非为,我们就可以否 定科学的真理性吗? 科学概念是什么时候才诞生的?如果从十四五世纪欧洲文艺复兴时期开始算,这是公元 1300 年之后的事情。 而中医呢?现存最早的药学专著《神农本草经》是秦汉时期(公元前 221——公元 220 年)众多医学家搜集、总 229


结了先秦以来丰富药学资料而成书的。本书载药 365 种,至今尚为临床所习用。它的问世,标志着中药学的初步确立。 科学概念和中医药的概念,两者相差了 1500 年左右,在原始社会和奴隶社会时期就诞生了的中医,如果要求它 不能带有封建迷信的色彩,完全用符合现代科学的方式来阐述中医理论,这可能吗? 再说,现在的科学技术,也没有办法解释中医世界中客观存在并且有效的真理。比如经络学,每一个人的经络都 类似,这很容易验证,至少比心理学更容易验证,更靠谱。 如果科学因为自己没有办法解释,而中医能够解释的客观存在,科学就轻率地否定中医的真理性,这是科学的态 度吗? 如果科学试图否定一个属于真理性的事实,那么,这样的科学与伪科学又有什么分别呢? 老子的“道可道,非恒道。”其实还可以作更通俗的解释,就是: 中医可以有效治病,这是经历了数千年的社会实践验证了的事实。 如果科学对自己都搞不懂的中医,却试图对中医做出是否符合真理的判断,”恒道”说: “这样的科学,要么是被 人(强)奸的,要么就是在扯蛋!” 道还说:“如果科学试图否定连自己都搞不懂的客观存在,这种做法也叫科学的话,那么,按照这样的逻辑,心 理学更是扯蛋;心理医生恐怕比中医医生还要扯蛋。” 道再说:“如果按照这样的逻辑,西方的科学家们,一边信仰着科学,另一边却信仰椰稣,这是对科学的羞辱, 这更是扯蛋中的扯蛋。”

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第十三章 ##

人类前行的方向,探索地球人类的未来之路。

第一节 综述 正义生存在人类的精神世界中,宣扬“人性平等”的思想,就体现了人类“最基础的正义”。 公平根植于人类的物质世界里,鼓吹以“公有制为主体”的分配制度,就体现了人类“最大的公平”。

## 第二节 人类社会变革的目标、基础与现实约束条件 版本:V0.000001 更新:2015 年 1 月 28 日 开篇:2014 年 3 月 3 日 大 一、人类社会变革的目标确立 (一)“摸着石头过河”与“摸着石头过洋”的区别 “摸着石头过河”表明两个哲学问题,一是可以看见对岸,二是河底的构造也许很复杂水流湍急。 “摸着石头过洋”同样表明两个哲学问题,一是看不见对岸,二是海水茫茫不可测。摸着石头过洋就意味着对于 过洋者来说,可能是死路一条。 在人类社会发展的进程中,同样会遇到无数条由“人性贪婪、智慧局限、宇宙深奥”等构成的时空之河与时空之 洋。 由于人类的智慧具有发展的无限性与先天的局限性,不同个体之间的智慧水平和智慧能力有高有低,于是造成了 对于同样一个社会发展的难题,对于有些人来说是“时空之河”,而对于另一些人来说却是“时空之洋”。 230


(二)人类社会变革中的可行猜想目标 在人类世界的现实生活中,普通大众总是可以通过一个又一个的智慧猜想来设定前进的目标。普通大众之所以能 够确立这些前进目标,这是因为人类智慧具有可传承、可借鉴、再加工、重组合等特性。 沿着或借鉴别人或前人所走过的路前进,许多的事情都会变成了人类理所当然的习惯。 惰性和习惯告诉人们,到了晚上看书,只要按一下开关就可以了,人们不用再去考虑灯泡是怎样发光的。然而, 人类发现自己总是被许许多多无穷无尽的新的和旧的问题包围着,这就是智慧的无限性。同时,人类还会发现自己永 远也看不到宇宙最初的本来面目,这是由于人类智慧先天就带有局限性造成的。 人类总是在不断的选择与淘汰中前行,普通大众总是可以依据别人、前人和自己的经验和判断,来确立属于自己 的可行猜想目标。这些可行猜想目标,是有可能被实现的。 当这个可行猜想目标被运用于社会变革的时候,就构成了一个又一个社会变革的可行猜想目标。 (三)人类社会最终走向与终极哲学目标 由于智慧的局限性,人类永远也不可能知道宇宙的本原是一个什么东西。人类只能通过自己的智慧猜想和假设, 来确立人类自己的未来终极世界。椰稣说那是天堂,佛祖说那是西天极乐世界等等。 人类现实的终极目标可能是不存在的,它只是人类智慧的一种猜想和假设,但是,这种智慧的猜想或假设,却真 实地存在于人类的情感世界里,影响着人类的情感世界。 人类是肉体与灵魂的结合物,人类的肉体需要洞穴或房屋来栖身,人类的灵魂同样需要追求或信仰来安放。 地球总是要毁灭的。人类生命的延续与未来存在,在宇宙中,在宇宙之外的世界里。人类未来的发展方向是进入 宇宙,在宇宙世界中生存。 宇宙社会就是人类社会发展的可期目标,这也是人类社会变革中的可期目标。 二、人类社会变革中的基础问题 只有坚持不断地发展,人类进入宇宙社会才有可能。而不断发展的前提,有赖于整个社会每一个人类的智慧都能 得到有效和充分的发挥。 由于人性贪婪和历史糟粕等等的影响,这些影响无形地束缚着人类智慧的发挥。 人类发展的历史经验告诉我们:只有在“平等”理念和伦理之下,人类的精神桎梏才有可能被打碎。 “平等”的理念是人类智慧获得最大发挥的基础,因此,“平等”将是人类社会变革中的最为基础的问题。 三、人类社会变革中的现实约束条件 “平等”是人类健康发展的基础, “发展”是人类从现实走向目标的必要条件, “健康”是保障“发展”的方向和 可持续性 宇宙社会是人类未来的发展方向,人类要想从地球社会走向宇宙社会,就必须以“平等”为基础,在“健康”和 “发展”的约束条件下不断前行[纯猜想假设] 。 人类社会变革的可期目标和方向,是可以进行哲学确定的。比如可期目标可以是平等幸福,可期方向可以是宇宙 社会。 人类社会变革中所采取的具体手段和具体方法,是无穷无尽的。但是,只要坚持“平等” “健康” “发展”这一轨 迹,来检讨在变革过程中,是否存在侵害和偏离这一轨迹,这样就不至于陷入社会变化的泥潭中。

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人类在健康与发展的历程中,不断地收获自由与正义,不断地收获幸福与快乐,不断地收获人类的一切美好。 四、马克斯学说的科学性与局限性 辩证唯物主义的理性、科学性、真理性等是目前人类所知道的最为科学的、最为系统、富有逻辑和智慧的哲学思 想。但是,思想者将人类的未来局限与地球社会,而不是宇宙社会,这对人类未来的发展方向缺乏长远的指导性。 地球共产主义社会,只是人类在步入宇宙社会进程中的一个过渡阶段而已。 五、社会变革中的哲学问题思考 正确的理念怎样才能成为社会的主流共识,使人类获得快速进步的健康基础呢? 人类社会的变革,有可能是在前进,也有可能是在退步,还有可能是在原地踏步;原地踏步也是一种退步,并为 它在消耗资源和浪费时间。 没有目标没有方向的改革,就是一种犯罪。 在保证人类能够健康重返宇宙社会的前提下,追求自我内心的美好感受,当这种感受成为大多数人具有独立思考 智慧的人们的共同美好,这也许就是宇宙公道的正义。

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第三节 “人类智慧捏构灭绝基点”,无上智慧的巅峰,横扫人间一切腐朽思想的利器。 “恒道”,人类无上智慧的巅峰之作,横扫人间一切腐朽思想的利器。 四、回归到“人类智慧捏构灭绝基点”上思考一切

版本:V0.000003.1 更新:2014 年 4 月 21 日 开篇:2014 年 4 月 20 日 一、什么是”恒道”? 老子《道德经》第一章:道可道,非恒道;名可名,非恒名。无名,天地之始;有名,万物之母。 “恒道”是什么?这个诞生于在春秋战国时期的人类伟大思想,也许在 2 千多年之前有过准确的解释,但是自从 汉代之后,在孔老二及其封建余孽们鼓捣、捏造、谣言、文字狱、“独尊儒术,罢黜百家”的文化屠国之下,千百年 来,人们已经难以见到准确的解释记载了。中华民族的慧根,从此被割断了。 有人说世界是意识的,宇宙是”尚帝”创造的。那么,请问:”尚帝”是从哪里来的呢?”尚帝”的父代的父代 的祖宗又是从哪里来的呢? 有人说世界是物质的,物质是由原子组成的。那么,请问:原子是从哪里来的呢?原子的父代的父代的祖宗又是 从哪里来的呢? 如此一直追问下去,在人类智慧的认知能力到达极限之前,展示在人们面前的将是无穷无尽的宇宙未知。 在人类智慧认知能力的极限之外,“宇宙最初本相”就在那里。人类哲学家们将“宇宙最初本相”这种事物或现 象,采用“宇宙本原”这个哲学概念来表达。 在人类的哲学史上,大多数的所谓“宇宙本原”,其实,它们都只不过是哲学者凭空的感性捏造,并不是建立在 对人类智慧对“宇宙最初本相”的理性认识基础之上的产物。 不论是采用感性的方式还是理性的方式来描述“宇宙最初本相”,人类所得出的“宇宙本原”这个哲学概念,实 质上都不是真实的“宇宙最初本相” 。 对于人类智慧来说,对于“宇宙最初本相”到底是什么,它是人类智慧永远也没有办法知道的东西,这是人类智 232


慧毁灭之后的必然结果。因此,人类智慧对“宇宙本原”的任何具体的可知描述,它们都只不过是一种人类智慧的捏 构产物而已。 在本哲学中,TZ 把“宇���最初本相”称之为“智灭智宙本原”,也就是:“人类智慧永远也没有办法确实知道的 东西”。 “智灭智宙本原”就在一维坐标系的“绝对最小负数点”与“绝对最大正数点”上,就在托勒密宇宙模型最后一 层天体之外,就在人类智慧永远也无法到达、永远也无法知晓的地方。 人类的智慧先天就带有缺陷,不是万能的,人类智慧带有与生俱来的先天局限性。 人类智慧的这种先天局限性的最直接表现,就是在无上境界处,人类的智慧毁灭了。人类智慧毁灭的结果,就造 成了:人类永远也没有办法知道“宇宙最初本相”到底是一个什么东西,永远也没有办法知道“宇宙绝对原点”到底 在哪里。于是,这就使得人类只能生活在相对空间中,而不是绝对空间里。 虽然人类的智慧可以无限地发展,但是,人类智慧的发展是有极限的,这个极限就是“止于恒道”;人类认知发 展的极限,止于人类智慧毁灭的开始。 “恒道”是什么? TZ 认为:”恒道”就是“智慧无法知道的东西” ,”恒道”就是“人类智慧先天就具有的局限性” 。人类没有办法 知道宇宙最初的本原是一个什么东西,不知道无穷大到底是多大,也不知道无穷小到底是多小。因此,当人类在回答 智慧能力之外的问题时,最为理性和诚实的回答就是:“无法知道。” 宇宙最初的本原是什么? 老子说是”恒道”,这是人类至今为止对宇宙本原所作出的最为理性和诚实的回答。 当人类对智慧能力之外的事情,作出其它回答的时候,都是非理性的,都存在有欺骗的嫌疑。然而,为了让人类 更加美好,为了让人性走向至善,为了能让愚昧的后知人类在精神上有所寄托、有所归宿,欺骗有时又是必然的需要。 问题是:这种欺骗是善意的?还是恶意的? 能够让人类不断走向健康和文明,能够让人类走进宇宙社会,能够让人类在宇宙中获得生命的健康存在,这类欺 骗就有可能是善意的。 二、理解”恒道”的重要意义 人类是社会性动物,需要制定自己的生存法则和社会伦理,而这些都需要以人类在宇宙中的先天存在作为依据与 参考,这是人类社会统治模式合法性的法理基础。 但是,由于人类智慧先天就具有的局限性,人类无法知道自己在宇宙中的最初起源与未来归宿,于是人类的上智 哲学家们,人类的先知们,就依据自己的理解,编造出了各种各样的关于人类起源的神话故事。 这些神话故事,就成为了人间社会统治模式合法性的法理基础。在这些神话故事中,有善意的、有恶意的、有优 秀的、有拙劣的。当人们不明白人类自身的智慧具有先天的局限性的时候,就无法正确理解这些神话故事的由来,从 而容易沦为邪恶文化下的牺牲品,或是成为人类丑恶现象的助纣为虐者。 理解”恒道” ,就是理解“人类智慧具有先天的局限性”,这对人类的理性和健康发展,是具有不可估量的核心意 义的。 三、“人类智慧捏构灭绝基点”与”恒道”的区别 四、“人类智慧捏构灭绝基点”,横扫人间一切腐朽思想的利器。 233


(一)????? 对于一位具有无上智慧的思想者,老子在哲学上的智慧,早在 2 千多年之前,就已经占据了人类无上智慧的巅峰, 至今仍没有被世界所超越。然而,令人遗憾的是老子自己也无法摆脱家天下政治伦理思想的束缚,在其著作中也是人 治糟粕一大堆。也许正是由于”恒道”的难以理解和《道德经》中的人治糟粕,才让老子的著作免于被焚毁。 任何的迷信神话,不论是恶意的,还是善意的,当人们理解了人类智慧具有先天的局限性之后,就有可能获得一 种理性的和客观地对待,从而就有可能避免陷入人为的迷信灾难中。 ?????????????????????? “恒道”具有识破人间一切腐朽思想的无上观察高度,是横扫人间一切腐朽思想的利器! 像孔老二式的迷信欺骗,从汉到清,整个中华社会的科技进步和社会文明,就是完全的停滞不前,社会连飞到空 中都没有办法做到,更不用说走进宇宙了。2 千多年的中华封建历史实践已经证明,孔老二政治伦理思想是一种畸形、 变态、腐朽、龌龊的王八思想。 正确认识老子的”恒道”,重新拾回中华民族的无上慧根,彻底摆脱举国转基因白老鼠的厄运,这是每一位有做 人良知的人们应当持有的基本正义。 (二)回归到“人类智慧捏构灭绝基点”上思考一切 世界变成了地球村,各区域的优秀文化,各有优缺点。 站在“人类智慧捏构灭绝基点”上,是最有机会洞悉各种智慧的发端和秘密的,在此基础之上,就有可能诞生出 新的符合时代发展要求的思想系统,以解决人类的生存与发展等等的瓶颈问题。 在时代发展的今天,当在前进的道路上遇到了困难时,我们应该回到人类智慧捏构灭绝基点上,创立新的符合时 代发展要求的智宙平垂物伦战术系,以指引时代前进的步伐;而不应该回归到历史已经证明是错误的智宙平垂物伦战 术系之上,去寻求解决危机之道,这是缘木求鱼。 人治社会不如法治社会优越,那是因为人的寿命远没有法律的寿命长,法律的正公是摆在台面上的白纸黑字,而 人的正公却隔着肚皮。 有人鼓吹将老百姓的思想,回归到 2500 多年之前孔老二斜说政治伦理思想上来,如果我们能自觉地站在人类智 慧捏构灭绝基点上来考察这一行为,就很容易识穿这些为了一己私利而倒行逆施的行为,是多么的龌龊啊!历史已经 证明,孔老二思想是一种祸国殃民的斜说。 站在人类智慧捏构灭绝基点上来,站在老子的”恒道”上来,这将有可能会使你拥有洞悉所有上智智慧的缺陷和 精华的能力,站在这样的高度来看问题,也就意味着同老子为友,与佛陀同行,和”尚帝”同在。 同时,也将意味着自己在尘世间可能会失去精神上的靠山,因为这样的观察点,犹如屹立在高山之巅,犹如身处 在茫茫大海中间;人类智慧捏构灭绝基点,是所有上智智慧的源泉,这是构造所有上智智宙平垂物伦战术系的基础。 交集幸福、理性天堂、真理与意志等等将成为上智思想者最后的精神支柱。

## 第四节 宇宙社会绝对的美好与幸福探讨 <无字天书,任人评说>

## 第五节 地球人类精神产品创造与选择的正义性探索 版本:V0.000002 234


更新:2014 年 4 月 19 日 开篇:2014 年 3 月 3 日 答: 物质交换有黄金,科学基点用原子,精神的发展的基点用“平等”,但都不能用固定不变的思想去理解,只能用 合理和博弈占优的思想来看待。 “平等”是人类精神产品繁荣的基石,在知识爆炸的现代社会,如何选择? 人类发展的未来走向是宇宙社会,只有坚持平等、健康、发展的原则,才有可能办到。宇宙社会,是一种日月行 空的状态,为它创造一个新词汇“健早曌”(音 zhào,同“照”)健康、健硕地进入一种日月行空的宇宙社会状态。 人类自身存在的需要? 肉体和精神感受的需要? ## 第六节 人类前行的方向,探索地球人类的未来之路 一、综述 智慧先天的局限性,人性永无止境的贪婪,地球有限的资源,太阳有限的寿命,宇宙难以预测的风险,人类如果 希望长久地存在,也许只有步入宇宙社会,才是一种可行的解决办法。 人类社会未来可能将存在着四种命运: (一)未知; (二)人类在地球中毁灭; (三)人类病态步入宇宙社会; (四)人类健康顺利步入宇宙社会; 人类只有可以进入宇宙社会,才能躲避地球毁灭的灾难;人类只有可以进入恒道世界,才能躲避宇宙毁灭的灾难。 对于”恒道世界”来说,人类智慧有局限性,对于本能世界而言,人类智慧无穷无尽。 地球目前正处在世界春秋战国时期,由于人性的贪婪,使得腐朽的孔老二家天下伦理,正在全球范围内泛滥,从 而有可能形成新的、腐朽的“球天下”伦理。这样将会把人类从一场中华范围的区域性黄炎培历史周期率,拖入到一 场人类史无前例的全球性的黄氏历史周期率当中。如果深陷周期率的泥潭而无法自拔的话,那么,是等待外星人来救 赎呢?是自我革命救赎呢?还是等待奇迹的出现? 转基因食品的泛滥,一个基因的改变,会导致人类无法摆脱灭顶之灾的混沌现象发生吗? 怎样运用智慧,来维护人类的健康与发展?来保证人类在宇宙中的长久存在呢? 二、人类前行的指南针,探索地球人类的未来之路。 版本:V0.000001 更新:2015 年 1 月 28 日 开篇:2014 年 3 月 3 日 人类的智慧既有无限性,又有局限性,当人类在茫茫的宇宙中不断前行的时候,前方的目标在哪里?前进的方向 在哪里?护卫着人类前行的力量是什么? 在人类目前已知的宇宙中,地球只不过是一颗毫不起眼的尘埃。人类未来的走向,必将是宇宙社会,乃至宇宙之 外的世界。 地球上的人们,在茫茫的大海上航行的时候,需要有指南针来指引前进的方向,以到达目标的彼岸。 在地球的两极,这时指南针失效了,然而,人们却惊喜地发现,宇宙中的那闪耀的星星,又在延续着航行的指南。 235


人类社会在茫茫的宇宙中前行,“平等、健康、发展”就是人类前行的指南针。沿着这个指南针所指示的方向, 人类必将到达幸福美好的天堂。 当人类走出了地球,步入到宇宙社会,迈向茫茫宇宙尽头的时候,智慧将带给人类一个前所未闻的崭新世界。 人类天生就有追求美好和正义的本能情感,人类天生就有捍卫美好和幸福的本能勇气,这些天性将陪伴着人类不 断前行,直到永远。 在乱世能够捍卫社会的正义与和平,在治世能够守护宪法的正公与尊严,这支军队就叫“恒星部队”。如果在乱 世没有奋斗的目标,在治世界又不能守护宪法的正公与尊严,这支军队就叫“炮灰部队”。对于现阶段来说,恒星部 队是社会和平、健康与发展的捍卫者和守护者。 “正义之师”,首先它应该是一种正义的信仰,信仰属于一种精神范畴;其次,它是通过代言人来对社会发生影 响和作用的。其代言人可能不只一个,并且代言人也有可能会背叛其信仰。 在腐朽的人治等级家天下封建统治的华人社会里,从汉到清的 2 千多年间,孔丘的伦理思想为中华民族培养了无 数支的炮灰部队,孔老二所创造的丰功伟绩,罪恶罄竹难书。 由于智慧的缺陷,人类社会只能通过不断的变革,不断地矫正偏离了“平等、健康、发展、幸福”轨迹的航向, 来让人类社会的航船维持正公、美好与幸福。 人类社会的改革有目标,但没有确定的手段,这需要不断地去尝试和试验; 人类社会的改革有方向,但没有确实的方法,这需要不断地去选择和实践。 那种没有目标也没有方向所谓改革,要么是愚蠢的鼠目寸光,要么是人性贪婪暴涨之下的遮羞布。

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第十四章

再论《理想国》

## 第一节 综述 版本:V0.000002 更新:2015 年 3 月 3 日 开篇:2015 年 2 月 12 日 人类个体自身的健康在于精神的健康和身体的协调,社会的长治久安在于主流文化的健康和国家体制的健硕。 主流文化的健康在于人类先知们的善良与智慧。 国家体制的健硕在于对社会公平和人间正义的捍卫与实现程度,对正义的捍卫能力取决于军队,对公平的实现能 力取决于政府,军队与政府应该是两个相对独立的团体,它们在宪法之下统一于国家。 军队与政府应该属于两个独立运作的体系,它们和第三社会组成一个博弈系统,使得它们之间既相互联系,又相 互制约。 捍卫人间的正义是军队存在的正面价值,正义属于一种信仰,信仰的可维护性在于纯粹,发展和捍卫信仰的高尚 与纯洁在于军队的独立性。政府是实现社会公平的执行者,公平的对象具有多样性。 军队缺乏独立性就会附庸于行政权力,当行政权力不具有正义性的时候,军队就会沦为御用的工具。在人类的历 史上,不论是军政府还是民选政府,军队往往从属于政府,受到政府的直接管控,军队缺乏独立是其无法承担起维护 人间正义的主要原因所在。 236


政府管理的是社会,社会的复杂性就决定了它不可能拥有单纯的信仰,或者说当当狼披着羊皮混进来之后,原本 单纯的信仰就没有办法得到有效的维护了。 军队的腐败是政府腐败造成的结果,在封建社会,政权的更迭无不是由于政府腐败的原因。国家本来就是不同军 队之间,谁代表了正义谁就是最后的胜利者和国家缔造者,因此,军队拥有对政府的监管权,这是合理的。 军队只能通过宪法对政府进行监管,除拥有最小捍卫正义的权力之外,还必须拥有执政调节权,否则,或早或迟, 军队都无法保证不沦为权力的附庸。军队过大的权力就会形成军政府,其结果同样是军队成为权力的附庸。 在执政调节期间,军队中的公平党就是执政党。在非执政调节期间,军队中的公平党只具有执政学习的权利。 政府和第三社会对军队形成监督。 ## 第二节 政教分离的实质:信仰与政治的分离 一、政教合一制度 (一)概述 (百度百科)政权和神权合二为一的政治制度。其基本特点是:国家元首和宗教领袖同为一人,政权和教权由一 人执掌;国家法律以宗教教义为依据,宗教教义是处理一切民间事务的准则,民众受狂热和专一的宗教感情所支配。 政教合一制度在中世纪时期拜占庭帝国、沙俄、阿拉伯帝国、印度、意大利等国家或地区实行过。当时封建统治 阶级为了维护和加强自己的政治统治,需要利用宗教;而宗教首领为了扩大影响、争夺势力,也需要与封建统治者的 联合。 掌握神权与掌握政权的两大集团既彼此争夺权势,又相互依赖和利用。欧洲历史上曾出现过宗教控制政权或由封 建君主担任教主的局面。如拜占庭当教会的保护者和宗教事务的主持者;俄国沙皇伊凡四世滥用权力干预教会事务; 英国亨利八世规定教会必须服从君主等。政教合一制度是宗教和政治结合最密切的形式。 近代资产阶级革命和诸多思想启蒙运动以后,多数国家实行政教分离,相继废除政教合一制度。但仍有少数国家 实行这一制度。 (二)政教合一的弊端 任何政教合一,都会产生罪恶。这几乎无一例外。 天主教的宗教裁判所,他可以烧死布鲁诺,囚禁伽利略,还有十字军东征等等,都是因为政教合一产生的罪恶。 宗教中一旦是用一种所谓的宗教智慧来统治人们的心灵时,它与任何专制政权没什么两样,甚至更恶。为什么? 因为任何一种思想,都认为自己就是真理。然而事实上,这个世界上有许多真理。真理其实是以不同的形式出现, 适合不同人的心灵需求,都可能是对的。 当一个国家的元首,强迫人们用某种宗教思维去思考,���生活时,这个国家的人民也就陷入了灾难。 为什么会成为灾难呢? 原因很简单,就好像一个人吃药时,大黄可以泻火,给他带来清凉。但是,如果他让全国人民都去吃大黄,那么 这时,就会出现好多拉肚子的人。那些得了凉病的人,就会因此丧生。 二、政教分离 (一)概述 (维基百科)政教分离(英语:Separation of church and state) ,指的是宗教权力和国家、政府统治权力的分割, 如《美国宪法第一修正案》中明文规定: “国会不得制订关于设立国教或禁止宗教自由之法律。”此外国家力量不援助、 助长、压迫各宗教团体。 政教分离是现代政治学的一项原则,源于欧洲摆脱宗教控制的科学革命、启蒙运动、文艺复兴、宗教改革,并成 为欧美政治学说主流观点。 现代社会的趋势是向现世主义方向发展,从而使宗教与政治势力不互相干涉,政治决定不受宗教势力所影响。政 教分离对保障宗教自由有一定程度的帮助,确保不同的宗教可以有自由空间。 237


但在世界上不少国家,仍然有宗教背景浓厚的政党,不论是佛教、基督教、天主教或伊斯兰教。宗教势力仍对政 府有影响力,不少政治人物与宗教团体有一定程度上的关系。宗教团体仍有力影响政府。 三、政教分离的实质:信仰与政权的分离 宗教属于一种信仰,具有排他性;国家是管理社会的工具,而社会是包罗万象的,

国家统治权力

## 第三节 《理想国》中的空想模式 (重点) 一、综述 版本:V0.000002 更新:2015 年 3 月 3 日 开篇:2015 年 2 月 12 日 人类社会的健康与长治久安,在于有一支捍卫正确信仰的军队。如何避免军队成为权力的附庸,这直接关系到军 队对其信仰到底能够坚持多久的问题。 军队需要捍卫“人间最基础的正义” 的最小权力,权力过大会导致军队成为权力的附庸,权力过小会导致军队 缺乏捍卫正确信仰的能力。 第三社会以实现对军队的适当约束,同时,可以对国家非公开事务进行监察。 大小周期“调节执政权”的设立是为了达到主动调节的目的。 军队拥有对宪法制定的拍板权,并通过宪法监管政府。人大依据宪法制定普通法,政府对普通法的执行责任负责。 在实践中,不断调整博弈的方式,以便让结果达到良好。 二、军队是捍卫人间最基础正义的支柱,是捍卫宪法尊严的主要力量。 (一)军队概述 军队忠于的对象应该是“人间最基础的正义”,所谓“正义之师”是也。军队服务于人间正义的信仰,信仰越单 纯就越具有可维护性和可操作性。 当多种信仰混杂在一起,最后博弈的结果就会造成没有信仰;又或者,当形形色色的人们都披上了三民主义信仰 的外衣之后,孙中山的大陆中华民国也就是成为了历史。 “正义”属于一种人类正公美好的信仰,这种信仰是需要拥有为正义而献身精神的团队来维护和保障的。 假设这个团队我们称呼为公平正义会,下设正义党和公平党。 正义党主要负责军事和捍卫宪法的尊严,在军事基础技能上,由于存在人类无法预测的风险,军队追求的目标只 能是以“无法为有法,以无限为有限”,捍卫正义需要坚实本领与献身精神的支撑,这就要求在硬件和软件上不断高 速的发展进步,而不能依靠纸上谈兵。 公平党主要负责在大小周期“调节执政权”期间的执政工作,以及教育权,货币增发决定权。公平党在非“调节 执政权”期间,它只有学习的功能。当其他在位执政党出现错误时,公平党将在“调节执政权”期间加以校正。非公 平正义会的其他党派始终具有监督权,正义党始终具有捍卫宪法的权力。 军队与国家的关系,正义信仰与军队的关系,它们都好比是脊梁和血肉的关系一样;当没有了脊梁,剩下的就只 是一滩血肉模糊了。 在国家日常事务的管理上,正义党追求的目标是最小限度地掌握保障和捍卫“人间正义”的能力,过大的权力就 会导致非正义的产生。这些最基本的保障权力有:军队的独立领导权,宪法维护权, 三、政府是实现社会最大公平的机构,是维护普通法权威的唯一手段 238


政府忠于的对象是实现社会的最大公平,具有包容性,不同团体具有不同的利益需求,正是:地秽易生物,水清 则无鱼。 政府追求的目标是最大限度地拥有实现和维护“社会公平”的权力。政府在宪法授权的范围内活动,它是维护普 通法权威的唯一手段。 四、军队与政府的区别与联系 军队和政府同属于国家,但两者之间既相互制约,又相互联系。 政府依照宪法行事,宪法服务于正义的信仰,正义信仰有赖于为信仰献身的军队来保障。 “军队国家化”,这是一个伪命题,它不符合宇宙正义原则,军队只服务于人间最基础的正义。 皇太极的军队属于大清国,北洋军属于中华帝国,它们一支是家天下吃人统治的鹰犬,一支是封建独裁专制复辟 的帮凶。 “依法治国”同样是有前提条件的,否则就会成为伪命题。大清国有宪法,袁世凯的中华帝国有宪法,中华民国 也有宪法,但是,此宪法非彼宪法也。 宪法所服务的对象是高尚的,这样的宪法就代表了正义;反之,就是非正义的。正义的宪法需要为正义献身精神 的军队来捍卫。 五、第三社会是监督军队和国家非公开事务的监察者 (一)社会的划分 军人社会,大众社会,以及介于二者之间的第三社会。 (二)国家非公开事务的监察职能 不论是军队还是政府,总会有一些人的工作会涉及到国家机密,因此,这一部分人在退役或退休之后,这其中还 需要保留一些人员下来,以隔代监督的方式,对国家非公开事务进行监察。 这部分监察人员既不属于军人社会,也不属于大众社会,这样有利于秘密的保守。 以 4 年为一个执政周期计,隔代监督也就是在退役或退休之后的第 5 年才能进入国家非公开事务监察机构,这样 以避免自己检察自己的情况发生。 (三)对军队的制约职能 关于第三社会:高层或涉密军籍在退伍或退休后,将会进入到第三社会,以完成一定时限的隔离期。在隔离期结 束后,所有与经济利益有关的待遇事务将迁回到地方来管理,从而使得整个社会的经济效益与第三社会的迁回人员挂 钩。 这样做的目的是为了避免那些不负责任的滥政现象,那种到处胡乱洒钱做自己人情的行为,也是一种滥政现象 之一。对于在科技领域有重大贡献的科学家,应该特别处理,不应该受此条限制。 处在第三社会中的人员将对国家的重大涉密项目,军队的重要政策制定,军队大小周期“调节执政权”期的政策 等等,均有望能够发挥到有影响力的监督。 已经完成隔离期的第三社会人员,其经济利益必须与地方的经济效益挂钩,这是非常重要的、非常关键的博弈环 节。否则,就无法对这些庸政、懒政者进行必要的惩处。 同样,军人主要来自公众社会,最后又回到公众社会。因此,军人社会对执军党在某些领域的监督,与军人自己 的切身利益相关联。这样的监督,在一定程度上是为了避免那种事不关己、高高挂起的监督无作为现象。 对于“公众社会”来说,军人社会是维护社会最大公平与捍卫人间最基础正义的最后力量。在人类的历史上,军 人社会主要表现为两种类型:一类是为孔老二等级家天下伦理吃人封建社会制度卖命的邪恶之师,贪婪无度的封建尊 者们的御用鹰犬;另一类是为了建立公平社会体制而奋斗的正义之师,人间公道的捍卫者,如辛亥革命中的英烈们。 六、军队大小周期“调节执政权”是对其他执政党在执政中出现偏差的调整方法 239


举例:以 4 年为一个执政周期计,小周期执政为一届,大周期执政为连续两届。第 1 届是军队负责政府的小周 期执政权,第 2、3、4、5 届为其他政党通过竞选方式负责政府的执政权,在第 6、7 届为军队负责政府的大周期执政 权,第 8、9、10、11 届为其他政党通过竞选方式负责政府的执政权,第 12 届是军队负责政府的小周期执政权,以 此类推。 军队在非大小周期“调节执政权”期,它只需要最小限度地掌握保障和捍卫“人间正义”的能力就可以了。过多 的权力将会吸引过多的“挂着牛头卖马肉”之徒的混入,从而无法保证信仰的纯粹。 军政府或者军队隶属于民选政府管辖,这种模式下的博弈,结果恐怕都会让军队沦为权力的御用工具,因此,军 队必须保持其独立性。通过隶属军队管辖的大小周期“调节执政权”的设置,就是为了避免其他政党伤害到军人的利 益,从而有可能使军队沦为权力附庸的一种手段。

## 第四节 焦点问题初步探索 一、苏联共产党执政失败的根本原因初步分析 版本:V0.000002.1 更新:2015 年 3 月 1 日 开篇:2015 年 3 月 1 日 (一)综述 苏联解体,到底是什么原因造成的呢?是以公有制为主体的分配制度不公道?是社会管理体制不合理?是戈尔巴 乔夫?是外界因素?还是其他的什么原因造成的呢? 说以公有制为主体的分配制度不公道,这是典型的斜恶者的谎言,土地和矿产资源,这些天生自然财富占据了社 会总财富的主体部分,它们不是某一个人或者某一些利益集团的劳动产物,因此,实行以公有制为主体的社会分配制 度,正大光明。 除了冷战的外界因素之外,其社会管理体制不合理恐怕才是要命的内部因素。实行以公有制为主体的社会主义制 度的前苏联,它虽然实现了社会的最大公平,但是,在处理军队与政府之间的关系上,它并没有突破传统的思维模式, 也就是将军队隶属于政府管辖。 军队是捍卫人间最基础正义的武器,国家是维护社会最大公平的工具,军队效忠于正义的信仰,政府致力于公平 的实现,军队和政府在宪法之下统属于国家,这两者之间应该是相对独立的两个个体,它们和第三社会之间是多方博 弈的关系。 不论是军政府还是民选政府,当前苏联的军队隶属于政府管辖之后,或早或迟,其结果将造成军队缺乏独立性, 缺乏独立性的后果就是军队变成权力的附庸,一支附庸于权力的军队是无法肩负起捍卫社会主义公有制为主体的公道 信仰的,一支没有信仰的军队又怎么可能承担得起保家卫国的重任呢?这恐怕才是前苏联解体的根源所在。 (二)关于苏联 苏维埃社会主义共和国联盟,简称苏联,是 1922 年 12 月 30 日由俄罗斯联邦、白俄罗斯、乌克兰和外高加索 联邦等苏维埃社会主义共和国合并而成,至 1991 年 12 月 25 日解体的社会主义联邦制国家,也是当时世界上国土 面积最大的国家,横跨大部分东欧以及几乎整个中亚、北亚。 苏联宪法规定苏联是一个联邦制国家,由 15 个平等权利的苏维埃社会主义共和国(加盟共和国)按照自愿联合 的原则组成,但其权力高度集中,并奉行世界上第一个完全的社会主义制度及计划经济的经济政策,由苏联共产党执 政。第二次世界大战之后,苏联成为社会主义阵营的领袖,并与同为超级大国的美国展开了激烈的争霸。 1991 年 12 月 25 日,以时任苏联领导人戈尔巴乔夫宣布辞职为标志,苏联最高苏维埃于次日通过决议宣布苏 联停止存在,在政治斗争中获胜的鲍里斯·尼古拉耶维奇·叶利钦所领导的俄罗斯联邦继承了苏联主要的综合国力和 国际政治地位。至此,苏联解体,苏共解散,世界社会主义运动遭受重大挫折。 (三)以公有制为主体的社会主义制度,其法理依据光明正大。 土地和矿产资源,这些天生自然财富占据了社会总财富的主体部分,它们不是某一个人或者某一些利益集团的劳 240


动产物,因此,实行以公有制为主体的社会分配制度,正大光明。 (四)以马克思主义为指导思想的社会变革,在方法论上具有很强的可操作性。 从来就没有什麽救世主,也不靠神仙皇帝,要创造人类的幸福,全靠我们自己。国际歌词指出的就是人类社会的 真实写照。 以追求客观真理、寻求社会幸福为信仰的理念,可以突破各种狭隘思想的束缚,容易形成全球性的共识,白求恩 国际共产主义精神就说明了这一点。 (五)关于苏联红军 1、军队的使命 军队忠于的对象应该是“人间最基础的正义”,所谓“正义之师”是也。 人间最基础的正义体现在精神上应该是“人性平等”,体现在物质上应该是实行“自然财富公有制”分配制度。 “正义”本来就是一个很模糊的词语,当不对它进行有效的界定时,当多种所谓的正义信仰混杂在一起,最后博 弈的结果就会造成了没有信仰。信仰越单纯就越具有可维护性和可操作性。 凡是信仰都需要团队来维护的,人间最基础的正义也不例外,它同样需要为正义而献身精神的团队来维护和保障 的。所谓的“军队国家化” ,这是一个伪命题,大清国的军队它服务的对象是皇帝,它效命的对象不具有正义的精神, 所以它就是只不过是一支鹰犬军队而已。 2、军队保持独立性是捍卫正义的基础 在国家日常事务的管理上,军队追求的目标是最小限度地掌握保障和捍卫“人间正义”的能力,过大的权力就会 导致非正义。这些最基本的保障权力有:军队的独立领导权,宪法维护权,教育权,货币增发决定权,大小周期“调 节执政权”。 在军事基础技能上,由于存在人类无法预测的风险,军队追求的目标只能是以“无法为有法,以无限为有限”, 捍卫正义需要坚实本领与献身精神的支撑,这就要求在硬件和软件上不断高速的发展进步,而不能依靠纸上谈兵。 (六)政府的使命 政府忠于的对象是实现社会的最大公平,具有包容性,不同团体具有不同的利益需求,正是:地秽易生物,水清 则无鱼。 政府追求的目标是最大限度地拥有实现和维护“社会公平”的权力。政府在宪法授权的范围内活动,它是维护普 通法权威的唯一手段。 “依法治国”同样是有前提条件的,否则就会成为伪命题。大清国有宪法,袁世凯的中华帝国有宪法,中华民国 也有宪法,但是,此宪法非彼宪法也。 宪法所服务的对象是高尚的,这样的宪法就代表了正义;反之,就是非正义的。正义的宪法需要为正义献身精神 的军队来捍卫。 (七)苏联解体的关键原因初步分析 军队与国家的关系,正义信仰与军队的关系,它们都好比是脊梁和血肉的关系一样;当没有了脊梁,剩下的就只 是一滩血肉模糊了。 没有处理好军队与政府之间的关系,造成军队沦为权力的附庸,从而导致了军队对正确信仰的迷失,缺乏捍卫正 确信仰的能力,这恐怕是苏联解体的关键因素。 二、民主背后的游戏 某些国家,电影演员也是可以竞选总统的。难道这些演员们真的有能力掌管一个国家的运作吗? 241


知道共济会和慈禧太后的故事���话,我们就明白是怎么一回事了。 垂帘听政,一种是隐形的,连帘子都不被大众看到,另一种是躲在帘子背后。不少国家在学习别国的民主体制的 时候,只是学到了表面的东西,所以几乎都失败了。民主政治也是需要社会主流文化的支持的,管理猪的规则再先进, 也不见得适合牛的社会。

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第十五章

英雄的赞歌,只为正义世界中的美好唱响!

标题:封建“愚忠”,也是一种罪恶。 标题:怎样评价一种牺牲在人类文明中的历史价值呢? 标题:关羽式的“忠诚”与岳飞式的“爱国”,和“狗”是一个级别。 原标题:关羽式的“忠诚”不值得推崇,岳飞式的“爱国”不足以拥戴! 版本:V0.000013.10 更新:2015 年 10 月 30 日 开篇:2014 年 3 月 24 日 ## 第一节 综述 (一)什么样的英雄才值得正义人类由衷的敬仰? 纵观有文字记载的人类发展历史,在典籍上所标榜的英雄无数。 然而,什么样的英雄才值得正义的人类去学习和敬仰呢?封建家天下的狗腿子也值得人们去尊敬吗? 也许只有能够给社会带来公平,能够给人间带来正义的英雄,才值得正义人类由衷的敬仰了。 夏明翰说:“砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。” 然而,什么样的主义,才是“真理”呢?才符合“宇宙正公原则”呢? 然而,什么样的主义,才能给到人类“社会最大的公平”呢?才能给到人类“人间最基础的正义”呢? 伟人说:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。为人民利益而死,就比泰山还重;替法西斯卖力,替剥削人 民和压迫人民的人去死,就比鸿毛还轻。” 人民英雄?其实,许多人的牺牲,其目的并不是为了追求社会的公平,也不是为了捍卫人间的正义,因此,“人 民英雄”这四个字,并不是什么样的人、什么样的牺牲都真正有资格冠带的。 (二)光学放大镜,眼睛视角大小的从量变到质变。 为看清楚微小的物体或物体的细节,需要把物体移近眼睛,这样可以增大视角,使在视网膜上形成一个较大的实 像。但当物体离眼的距离太近时,反而无法看清楚。换句话说话,要明察秋毫,不但应使物体对眼有足够大的张角, 而且还应取合适的距离。 显然对眼睛来说,这两个要求是相互制约的,若在眼睛前面配置一个凸透镜便能解决这一问题。凸透镜是一个最 简单的放大镜,是帮助眼睛观察微小物体或细节的简单的光学仪器。 (三)评价某个历史人物的社会价值,方法之一就是:“拷贝连续递增拐点法”,人物拷贝个数的从量变到质变。 为了观察某个历史人物的社会价值,我们同样需要对历史人物的拷贝进行“量变”的处理,只不过它的作用与光 学放大镜有所不同,这是一种运用人类智慧来探索某个历史人物拷贝的数量在连续递增情况下,所造成的社会效果。 拐点在数学上指改变曲线向上或向下方向的点,直观地说拐点是使切线穿越曲线的点(即曲线的凹凸分界点) 。日 常生活中讲的拐点就是常说的转折点。

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“拷贝连续递增拐点法”就是:采用某个历史人物的思想和行为作为原型,复制 N 个一模一样的拷贝,在这些 拷贝中男女的比例各半,让这个历史人物及其复制品构成一个群体、一个社会、一个国家、乃至全人类。然后,我们 再来对这种群体、社会、国家、全人类的生存状态进行哲学观察,从而得出这个历史人物的社会价值,这是一种运用 哲学智慧进行推理的社会价值评估方法。 (四)怎样做才能够看清楚历史人物的社会会价值呢? 假如在地球上只存在一个孔老二的时候,那么,人们在评价它的社会价值的时候,可能会看不清楚它的真实面目。 当我们尝试着运用“拷贝连续递增拐点法”来审视的时候,那么,或许我们就可以看清楚孔丘,它到底是一只什 么样的鸟了? “拷贝连续递增拐点法”就是:采用某个历史人物的思想和行为作为原型,复制 N 个一模一样的拷贝,在这些 拷贝中男女的比例各半,让这个历史人物及其复制品构成一个群体、一个社会、一个国家、乃至全人类。然后,我们 再来对这种群体、社会、国家、全人类的生存状态进行评价,从而得出这个历史人物的社会价值,这是运用哲学智慧 所进行的一种推理型评估方法。 (五)假如同时存在一千万名的某个历史人物,那么,在这种情况下,这时的社会会怎么发展呢? 在由这个历史人物及其复制品所构成的社会里,这样的社会: 它们是否能够给人们的家庭带来幸福与美满? 它们是否能够给人类的社会带来正义与公平? 关羽式的“忠诚”好吗?假如有一千万名关羽,那么,他们的牺牲能够给社会带来“公平”吗? 岳飞式的“爱国”好吗?假如有一千万名岳飞,那么,他们的牺牲能够给人间带来“正义”吗? 假如有一千万名辛亥革命中的无名小卒,那么,他们的牺牲能够让绝大多数的华人们“站立起来有尊严”地生活 吗? 假如有一千万名李得胜,那么,他们的奋斗能够给整个人类带来“社会的公平”与“人间的正义”吗? 假如有一千万名孔老二,那么,它们的努力能够给到华人社会“不需要下跪”的“平等”与“健康”的生活吗? 在这些为了不同的目的而牺牲的每种一千万的人数当中,对于科技进步、人间正义与社会公平来说,哪一种牺牲 才具有积极的向前推动的正面作用和效果呢? 忠于“邪恶” ,就是在践踏“正义”。 宽恕“罪恶” ,就是在祸害“善良”。 “愚忠”?“愚爱”?思想指挥行动,纲举目张,当方向错误了,那么,造成的后果也许不只是南辕北辙那么简 单,更为严重的可能还会导致车毁人亡。 ## 第二节 什么才值得人类去歌颂? 一、综述 如果能够给人间带来“平等、健康、美好、发展和幸福”的东西或人士不值得人类去歌颂,那么,还有什么更值 得人类去歌颂的呢? 关羽式的“忠诚”与岳飞式的“爱国”,它们的这些行为其实和“狗”是一个级别的,那就是豢养它们的主人封 建皇帝叫它们咬谁,它们就咬谁,咬对了它们就是英雄,咬错了它们就是狗雄。 它们的奋斗与社会公平和人间正义没有因果关系,这都是腐朽的孔老二等级家天下伦理思想文化之下,制造出来 的封建统治的御用鹰犬罢了。 我们假设封建社会诞生了一千万名的关羽和岳飞好了,它们能让我们的社会得到健康发展与持续进步吗?它们努 力可以改变中华民族大多数人跪着像狗一样生活的封建社会现状吗?除了再平添一千万名的刘备和赵构之外,恐怕也 243


就是在黄炎培历史周期率中多转几个圈圈而已。 中华民族第一次懂得了人类为社会公平与人间平等而奋斗的意义,是在春秋战国时期及之前的时代。在那个时代, 中华民族有不少的思想家们,都在为各自心目中的美好信仰在奋斗。就连平民百姓都有这样的思想,比如:在《战国 策》、《史记》都有记录,公元前 397 年,聂政刺韩傀,其姐为宣扬弟弟之名不惜身死的历史事件。 自从中华封建历史上最大罪人刘邦的尊孔开始, “独尊儒术、罢黜百家”的结果,使得从汉到清的 2 千多年来, 中华民族被灌装进了孔老二的猪思想后,中华民族的科技进步和社会文明就几乎完全地停滞不前了。 如果没有“熊秉坤”所领导的队伍发出了武昌起义的第一枪,那么,或许我们现在还生活在三跪九叩的孔老二吃 人封建社会。辛亥革命是一次伟大的、成功的社会伦理思想的变革,从那时起,中华民族又再次懂得了人类应该为社 会公平与人间平等而奋斗的意义与生命的价值。 二、“宇宙正公原则”:把握“正义与公平的最小集合”,就是把握“正义与公平”的擎天之柱。 什么才是“公平”?什么才是“正义”? 自古以来,不同的人,甚至同一个人在不同的环境之下,对正义与公平的理解和定义是不一样的。因此,人们要 想理解正义与公平的相对善良的释义,就必须抓住其最本质的东西,也就是正义与公平的最小集合,即:“人间最基 础的正义”与“社会最大的公平”这两个根本的基础概念。 每一个人类都是由意识和肉体构成的,意识存在于精神世界中,身体生活在物质世界里。 在精神世界中,最基础的正义就是“人性平等” ,这是宇宙正义原则中最基本的前提条件,它属于“正义国”。 在物质世界里,最大的公平就是“自然财富的正公分配”,这是人间里显而易见的最大公道,它属于“公平国”。 “正义国”与“公平国”,它们就是人类的“理想国”,就是人间的“理想国”。在理想国中,对“真善美”的追 求就是人性的基本善良。 人性是等级的吗?如果是的话,那么,有谁能证明封建皇帝们不是“一伙贪婪无度的真龙骗子”吗?是它们的寿 命达到万岁、万岁、万万岁呢?还是它们的裤裆里比普通的老百姓多出一根老二呢? 自然财富是私有财产吗?如果是的话,那么,请问:这些天生的自然财富,是某些人或者某些利益集团的个人劳 动成果吗?如果不是的话,那么,在人性平等原则之下,凭什么天下是封建皇帝们的天下,而不是天下人的天下呢? 人类社会的财富可以分为两个主要的组成部分,即自然财富与个人劳动创造财富,因此,那种强调“完全公有制” 或“完全私有制”,都是不合情理的。 自然财富占据了社会总财富的主体部分,因此,实行以公有制为主体的社会财富分配制度,它符合社会最大的公 平。如果没有“人间最基础的正义”来作为精神支撑,那么,要想实现“社会最大的公平”,这是无法办到的。 在孔老二等级家天下封建社会里,历代农民起义的口号都是“打土豪,均田地”,而不是“抢钱庄,分金银”,这 说明了什么呢?至少说明了一点,那就是所谓的”老百姓仇富”,这是一个“以全盖偏”的恶意的伪命题。 “富”有公平手段致富,也有不公手段致富。老百姓并不仇恨通过个人的合法劳动创造的财富,而只是仇恨那些 通过巧取豪夺方式掠夺的社会公共及自然财富。 私有制为主体的社会,这是万恶之源;极度不公与变态的孔老二等级家天下伦理思想,更是万恶之源的祖宗。 三、关羽式的“忠诚”不值得推崇,岳飞式的“爱国”不足以拥戴!辛亥革命精神万岁! “忠诚”不好吗?忠诚是人类对人性美好的追逐,是人类美好情感的展现,当然好。 “爱国”不好吗?爱国是人 们对美好的捍卫,是人类尊严精神的深层表达,当然好。 在回答“好”或“不好”之前,我们首先需要弄明白概念的内涵与外延 “好”字在概念的内涵上,是褒义词,但是在概念的外延上,不同的人会做出不同的解释,千奇百怪的什么都有。 比如孔老二认为向权贵下跪磕头就是有“礼”,就是“好”;而椰稣认为即使是在”尚帝”的面前,也不要下跪,下跪 244


很“龌龊”, “不好”。 当忠诚的对象是崇高的,那么,这种忠诚就是美好的;当忠诚的对象是丑陋的,那么,这种忠诚就是腐朽的。关 羽式的“忠诚”,他忠于的是刘备,刘备能代表社会的平等、健康 发展、美好和幸福吗?刘备的两个儿子,刘封(义 子)、刘禅已经明确地表露出了刘备的心声,他奋斗的目标就是当皇帝。 封建皇帝能代表社会的平等、健康 发展、美好和幸福吗?历史告诉人们:封建帝王将天下贪墨为己有,封建皇 帝实质上就是国家中:最高的贪官、最阔的窃贼、最荡的淫棍、最牛的真龙骗子。生活在封建家天下吃人社会里,没 有平等,没有自由,只有像张养浩说的“兴,百姓苦;亡,百姓苦”。 “爱国”?大家是否真的明白什么是“国”呢?在封建社会,在家天下政治伦理之下, “国”字表示国君,所谓: “朕即国家” ,古时“国”字的意义和现代不同。 岳飞式的“爱国”,在当时实际的意思就是“爱国君”, “爱皇帝”; “精忠报国”就是“精忠报效皇帝”。在某种意 义上来说,岳飞是被岳母害死的,岳母是被孔老二畸形变态的伦理思想文化害苦的。 岳飞在《满江红》里说“三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲,白了少年头,空悲切。”可见岳飞所谓的 “爱国”,也只不过是逐名求利罢了,可不是为了什么人间公道,社会的正义与公平。如果说岳飞真的是为了公平和 正义而战,那么,他首先就应该将国家中最高的贪官赵构皇帝给干掉。 2 千多年来,从汉到清,整个华人社会生活在等级家天下封建吃人的孔老二腐朽伦理思想文化所炮制的人祸灾难 中,无法自拔。那些封建社会的英雄,什么关羽、岳飞、诸葛亮、曾国藩等等,他们的牺牲,首先是为了报效皇帝, 再次就是图个封侯拜帅、光宗耀祖之类东西罢了。 我们假设中华封建社会诞生了 1 千万名关羽、1 千万名岳飞好了。纵观从汉到清 2 千多年的封建社会历史,结果 却只是除了再增添:一千万名刘备、一千万名赵构;一千万次的水淹七军、一千万次的朱仙镇大捷(据说可能是虚构 的);一千万次的败走麦城、一千万次的风波亭莫须有;以及无数生灵涂炭之外;这类的牺牲,还能对科技进步、社 会文明、人类健康有什么正面的帮助吗? 翻开中华有文字记载以来的历史记忆,中华社会实践的历史事实告诉善良的人们:中华社会根本就不需要诞生一 千万辛亥无名小卒,就可以将有数千年历史的孔老二等级家天下吃人伦理社会体制推翻了;并且,建立起了一种追求 人性平等与社会正公精神的共和社会体制,这是有史以来中华社会伦理思想的伟大进步。 人类社会的文明,本质上就是人类社会伦理思想的文明,就是人类社会伦理关系的文明。 从汉到清的 2 千多年里,虽然经历了 N 多次惨重改朝换代的人祸灾难。然而,中华封建社会文明却只是毫无进 步地在原地转圈,这到底是为什么?主要的原因恐怕就是华人们的社会伦理思想根本就是换汤不换药的结果,封建皇 帝们的姓氏换了一茬又一茬,真龙骗子们也是换了一拨又一拨,可是呢?药没有变,社会伦理思想还是那个孔老二等 级家天下伦理吃人封建迷信思想文化。 从历史来看,封建社会的英雄,实际上都是为了各自的主子在努力奋斗。他们的牺牲,对科技进步和社会文明的 正面推动作用,几乎就是等于零。这是孔子斜说文化所推崇的“以丑陋为高尚”的畸形变态的封建等级家天下伦理价 值观所种下的恶果。目的丑陋了,手段越是正确,祸害就越是深重,不仅仅只是南辕北辙的问题。 从汉到清,无数的枭雄被装上了孔老二的猪思想,致使在牺牲无数生灵之后,整个社会却依然陷在黄炎培历史周 期率的泥潭中,无法自拔。 在春秋战国时期���中华民族就已经开始在探索法治和平等的伦理,如墨子庄子等人的学说。可惜中华文明中的糟 粕,中华文化中的等级家天下封建吃人伦理的腐朽,被孔老二提炼和提纯之后,再被贪婪的封建真龙骗子们加以利用, 从而成为了祸害中华思想健康的精神鸭片。 245


辛亥革命以来,在孙中山、毛泽东等民族先知和民族英雄的领袖之下,终于推翻了有数千年历史的封建家天下吃 人腐朽制度。他们,才是中华民族有史以来,追求人间正义与社会公平的真正大英雄。 从人性的高度上来讲,屈原、岳飞之流的爱“国”,与社会公平和人间正义并没有什么直接的联系,这是畸形的 孔老二家天下伦理思想文化土壤上种出来的病态果实。 “忠诚”?当然是忠诚于人性的美好; “爱国”?当然是热爱祖国,热爱平等、健康、发展、美好和正义的精神。 在中华 5 千多年的历史上,从 19 世纪辛亥时期开始,中华民族才第一次懂得了去为建立“平等、正公”社会而奋斗。 我们就是将所有的封建英雄们的功绩全部加起来,恐怕都比不上辛亥革命中的任何一位无名小卒对中华历史的 文明与进步的正面推动作用更大。故曰:关羽式的“忠诚”不值得效仿,岳飞式的“爱国”不足以拥戴!以其赞美 封建社会的英雄,不如讴歌那些为了平等和正义而奋斗的辛亥无名小卒,辛亥革命精神万岁! 纵观历史,中华民族有两种社会形态,一种是跪着生存的孔老二家天下吃人伦理政治,另一种是站着平等生活的 共和制政治,孙中山推翻了有数千年历史吃人不吐骨头的皇帝;李得胜让数千年来的人民第一次站了起来平等生活, 让中华民族在世界民族之林有了人格的独立和尊严,他们都是中华有史以来最为伟大的民族革命先驱。 在孔老二等级人治吃人政治伦理之下的封建社会里,关羽岳飞之流,他们只不过是”一群效忠骗子推波助澜的蛋 傻英豪”而已。正因为孔老二文化培养出了太多的愚忠愚孝助纣为虐的所谓忠臣,中华封建罪恶的历史才会那样的漫 长,2 千多年罄竹难书的封建人祸灾难,这是地球上任何已知的罪恶都无法可以与之比拟的。 伟人说:“路线错了,知识越多越反动”,道理就是这样的简单。 ## 第三节 为什么要歌颂? 版本:V0.000001 更新:2015 年 1 月 28 日 开篇:2015 年 1 月 28 日 智慧有局限性,知识可以传承,人类有遗传的情感密码,个体有寿命,后天生活的社会是正义与邪恶的混合环境。 人类先天的“喜怒哀乐、悲欢离合”情感,造成了人类有追求正义与公平的本能价值取向,正是这种价值取向, 使得人类对美好和幸福有着天生的向往与追求, 在人类存在的历程中,延续出来的人类不是被邪恶的思想所侵害,就是被正义的精神所感染。魔鬼和尚帝都在人 间培植自己的力量,正义与邪恶总是伴随着人类的存在一路不停地斗争着、较量着。因此,正义需要传颂,公平需要 弘扬,这是人类的先天情感使然,人类智慧没有办法知道自己的情感密码最初来自何方,这是一个智灭问题。 只有不断地歌颂平等,弘扬正义,才有可能让更多的人类从蒙昧中觉醒,脱离人性中的丑陋与邪恶,使人类的生 活不断地向“平等、健康、发展、幸福”的理想国迈进。

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附录 A 读孙中山《建国方略》与彭家声《致全球华人书》有感 果敢同盟军出路问题的梦中思考 ##

第一节 读果敢华人主席彭家声《致全球华人书》有感 彭家声的《致全球华人书》是其本人之意吗?我们也只是看到网络上是这样说的。从这篇文书看来,似乎有太多 值得商榷的地方,现评论如下:

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一、“炎黄子孙,同宗同源” 评论: 1、 “炎黄子孙”这个提法不妥。这个词语,实质上是为等级伦理社会提供法理依据,这是家天下统治的御用工具,这 与现代社会所追求的是“平等”思想有矛盾。 在封建社会,不要说自己是“炎帝、黄帝”的子孙了,即使是家里有一块黄色的布料,那也是要被株连九族的, 老百姓的愚蠢就在于自作多情。 2、假如一定要使用“炎黄子孙”这个词,似乎以“华人同胞会”之类民间组织的名义发出更合适,因为在该文书中 提到“后加入缅共”。 “共产主义思想”的宗旨是消除压迫,解放全人类,而不应该局限于狭隘的民族主义, “彭家声” 这三个字,在这里似乎应该带有政治上的意义。 二、“后天佑中华,毛泽东主席领导中国人民共产党成立中华人民共和国。中华为之一统,华人为之骄傲!然果敢不 幸!天道不公,独弃吾土!” 评论: 1、“天道不公,独弃吾土!” 这样的提法,要将责任推给毛吗?这似乎明显带有是枉顾历史事实的偏见。 2、清朝腐朽造成外国列强的侵吞、国民党的残军、共产运动等等的历史原因,这都是我们必须要正视的历史事实。 任何脱离历史背景,断章取义的做法都是不可取的。 三、“后加入缅共,接受共产主义思想。同佤、克钦等各族兄弟并肩战斗,外抗强侮!” 评论: 1、既然接受了“共产主义思想”,那么,就必须首先明确“为何而战”这个根本的问题? 2、在一个多民族的地区,只有为社会公平和人间正义而战的思想,恐怕只有这样才有可能最大限度地团结各方的力 量去争取胜利。 四、“试问天下,谁知此时此刻,鸦片战争百余年后,仍有 20 余万华人正饱受异族欺凌?以中国强盛如今日,仍有 20 余万同胞正度日如年?家声每念及此,泪流满面,痛不欲生!” 评论: 1、“鸦片战争百余年后”,华人还有向自己同胞讨薪而自杀的,还有儿童在家里饿死风干的,还有将自然财富侵吞为 已有的。如果不追究根源,只是看表象的话,这恐怕不合理。 2、人间不如意的事情有很多,既然“后加入缅共,接受共产主义思想”,那么,就应该知道:“从来就没有什么救世 主,也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福,全靠我们自己! ” 五、 “果敢禁毒触犯了缅军方利益,使彼怀恨在心!2009 年 8 月,缅军背信弃义,勾结我部叛徒白所成为内奸,悍然 向我果敢同盟军发起突袭,我军猝不及防,损失惨重,被迫战略撤离。 ” 评论: 1、这是一个弱肉强食的世界,有制裁也有反制裁。 2、怎样才能做到战无不胜?这就需要建立一支为正义而献身的军队,在社会体制上确实维护和保障到大多数人的利 益,从而让邪恶者和侵略者陷入人民战争的海洋,军队不应该成为利益集团的御用工具。 六、“奈何民族大义当前,何惜小我?故以风烛之年,老迈之力,重招旧部,再战果敢!” 评论: 1、 “民族大义”这个词太空洞,空洞就意味着缺乏战斗力,什么是“民族大义”?狭隘的民族主义不利于团结一切可 以团结的力量。 2、人间最基础正义是“人性平等”,社会最大公平是“自然财富公有制”,建立为实现人间正义与社会公平的理想而 奋斗的信念,这是人民战争的基础前提。 2、毛的“抗日民族统一战线”以及其他关于民族问题的论述,如: “既统一又独立,又联合又斗争,坚持依靠自己力 量和争取外援相结合”,这些思想至今仍然闪耀着智慧的光芒。 七、“今特告我世界华人同胞,愿以同根同族为念,出钱出力,以救我百姓;发言发声,以壮我军威!” 247


评论: 1、这句话如果是出自不带有政治意义的民间组织之口,似乎效果会更好。 2、又或者首先表达出为正义与公平而战的理想,克服狭隘的民族主义思想之后,再说这句话,也许会更合适。 总结: 1、对华人同胞及缅甸人民遭受战争之苦深表同情,对造成这一人为灾难的罪恶发起者表示愤怒和谴责。 2、之所以对《致全球华人书》进行评论,是因为彭“后加入缅共,接受共产主义思想。”一位真正的唯物主义者,是 不会也不应该惧怕对真理问题进行辩论的。 3、我们认为以公有制为主体的社会财富分配制度,符合社会的最大公平,在这一点上,我们的思想与马克思的思想 相吻合。 4、马克思主义经过数十年社会实践的检验,已经证明比私有制为主体的社会更具有正公性,并且是行之有效的方法 论。 5、虽然社会主义体制是当前世界上最具公道性的分配制度,然而,至今为止,该理论在战略上还没有提供出具有说 服力的法理依据。针对这一不足,本文的目的之一就是为这种制度提供法理依据的支持。 6、这篇《致全球华人书》的思想和理论水平,似乎不高。

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第二节 关于果敢华人与清末民初华人社会出路问题的思考综述 如果不是 2015 年元旦左右网络上发布关于果敢战争方面的新闻,也许陆地面积大约只有云南和广西两个省般大 小的缅甸,不会进入我们的视线。一个国土面积大约 67 万平方公里的土地上,就有 15 个联邦共和国,这一点似乎和 清末民初时期的中华大地,有着某种类似的地方。正因为如此,才激发了我们对这一问题的思考。 假如我们处在辛亥革命那个年代,我们应该怎样做呢?翻开孙中山所著的《建国方略》,我们尝试着揭开那个时 代的历史面纱。 辛亥革命已经过去 104 年,为什么三民主义在中国大陆实践失败了?在《建国方略》这部思想著作中,到底存在 哪些优点与缺陷?怎样克服这些缺陷呢? 《建国方略》包含三个部分,即“孙文学说-行易知难(心理建设)”、“实业计划(物质建设)”、“民权初步(社 会建设)”。从总体上来看,这部著作侧重于对方法论的论述。正是这种针对时弊、追求民权的进步思想,终于颠覆了 有数千年历史的家天下封建独裁体制。孙文思想虽然具有短平快并且强有力等特点,但它毕竟偏向于战术思想, 在我们看来, “孙文学说-行易知难”这部分,非常难得的是用“行易知难”来破解有几千年历史的消极思维模式, 即“知之非艰,行之惟艰”思想。思想指挥行动,所谓“秀才造反,十年不成”,其本质就是忽视或畏惧社会实践活 动。缺点:从战略上来看,孙文学说未能形成系统的哲学思想系统,立足点也没有达到老子”恒道”的境界。但是, 从战术的角度来看,“行易知难”思想非常简明有效,针对时弊,这无异于是一场社会思维模式的革命。 在“实业计划”这部分,有具体可行的战术指导思想,但是,在战略上缺少法理依据的支持和保障。比如:土地 和矿产资源,这类天生自然财富,到底应该怎样分配才符合社会公平?在保障社会公平方面,缺乏长效的管理机制和 手段。 在“民权初步” 这部分,在战术上有“三民主义”、“五权宪法”等等的具体实施方式,但是,在战略上却缺少 对战术思想实施的有效保障。 在民权主义中提出的“耕者有其田”思想,这与历朝历代农民起义的“均田地”思想类似;缺乏有效保障的结果正如 我们所看到的从汉到清 2 千多年的封建历史,老百姓们曾经为之牺牲和奋斗的理想,在战乱时期所付出的巨大代价, 在天下安定之后,革命的成果最后又总是被贪婪无度的皇帝们勾结谄媚无耻的孔老二及其徒子徒孙一起瓜分了。 在孔老二等级家天下吃人伦理之下的封建社会里,封建皇帝实质上就是国家中:最高的贪官、最阔的窃贼、最荡 的淫棍、最牛的真龙骗子。而所谓的大臣们,只不过是一群为家天下伦理推波助澜,助纣为虐的奴才罢了。中华的封 建朝廷,实质上是一种皇帝勾结孔老二们瓜分天下财富的分赃政府。 虽然从现代看来,孙中山的三民主义思想比孔老二的等级家天下封建吃人伦理思想,对社会文明与进步的贡献至 248


少是一个质的飞跃,然而,令人惊奇的是孔儒复辟现象,却屡屡重演。 对于这一点,孙中山在《建国方略》中说:“吾知野心家必曰:非帝政不可。曲学者必曰:非专制不可。不知国 犹人也,人之初生,不能一日而举步,而国之初造,岂能一时而突飞?孩提之学步也,必有褓姆教之,今国民之学步, 亦当如是。此《民权初步》一书之所由作,而以教国民行民权之第一步也。” “无如国体初建,民权未张,是以野心家竟欲覆民政而复帝制,民国五年已变洪宪元年矣!所幸革命之元气未消, 新旧两派皆争相反对帝制自为者,而民国乃得中兴。” 李得胜说:“一切反人民的统治者,都必然会搬出孔子,把孔子当作圣人顶礼膜拜。 ” 华人的出路在何方? 摘录:三民主义 民族主义:反对列强的侵略,打倒与帝国主义相勾结之军阀,求得国内各民族之平等,承认民族自决权。 民权主义:实行为一般平民所共有的民主政治,而防止欧美现行制度之流弊,人民有选举、罢免、创制、复决四 权(政权)以管理政府,政府则有立法、司法、行 政、考试、监察五权(治权)以治理国家。其核心观念强调直接民权与 权能区分,亦即政府拥有治权,人民则拥有政权。 民生主义:其最重要之原则有两个,一为平均地权(实行耕者有其田),二为节制资本(私人不能操纵国民生计)。 ## 第三节 思想建设 一、端正信仰 //宣传正义与正义 2、克服狭隘的民族主义 分清朋友和敌人:共党 //孔老二 // 名不正言不顺

间断性放弃经理权力策略 //民主的谎言 //长期把握经理的弊端 长在背上的毒瘤,是要别人帮忙才能革除的。 二、正义建设 三、公平建设

三、综合问题

二、在政治上 3、正视人性弱点,厘清为何而战? 人民战争 4、建立公有制为主体的宪法 5、参与制定宪法的权利,保留捍卫宪法的能力 6、掌握教育的权力

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六、在军事上 三、文化及教育问题

四、在经济上 五、宗教问题

自力更生,持久战 正确的信仰 有效的方法论 采取公有制为主体的宪法 捍卫宪法的能力 ---------摘录自:百度贴吧 2015 -02-16 果敢华人主席彭家声《致全球华人书》 炎黄子孙,同宗同源;今 20 余万果敢华人大难,家声泣血以告我天下同胞: 自炎黄之始,果敢即为中华之一隅;有汉唐以来,先民皆为华夏之苗裔。鸦片战争以来,天降大不幸于中国。异 族入寇,裂我国土,欺我百姓。值此之际,果敢流离颠沛于异邦矣! 后天佑中华,毛泽东主席领导中国人民共产党成立中华人民共和国。中华为之一统,华人为之骄傲!然果敢不幸! 天道不公,独弃吾土!2600 平方公里,20 余万百姓,一旦臣虏于异族之手!缅人强横,欺凌吾民,知我无助,践踏 吾土。 家声少年时,不堪欺辱!遂举义旗,带领果敢子弟保境安邦。后加入缅共,接受共产主义思想。同佤、克钦等各 族兄弟并肩战斗,外抗强侮!终于同缅人达成协议,成立果敢第一特区,为果敢人民争取到民族自治和地区自治的权 利。 第一特区成立 20 年,我们全面禁毒,发展经济,欢迎各界华人参与建设,终于迎来了果敢���境无毒品,人民安 居乐业,经济欣欣向荣的大好局面。 然而,果敢禁毒触犯了缅军方利益,使彼怀恨在心!2009 年 8 月,缅军背信弃义,勾结我部叛徒白所成为内奸, 悍然向我果敢同盟军发起突袭,我军猝不及防,损失惨重,被迫战略撤离。 白伪傀儡政权成立后,果敢已不复属华人矣!毒品重新泛滥,缅人耀武扬威!侵村掠寨,奴役我兄弟;破门入户, 奸淫我姐妹;强征暴敛,鱼肉家乡父老;巧取豪夺,敲诈果敢华人!家破人亡被迫流离失所者数以千万计! 强横缅人,奸贼白所成!若有恩怨,千刀万刃可加于我一人一身!与父老乡亲何干?与果敢华人何干?黄口小童 何罪?白发老翁何辜?试问天下,谁知此时此刻,鸦片战争百余年后,仍有 20 余万华人正饱受异族欺凌?以中国强 盛如今日,仍有 20 余万同胞正度日如年?家声每念及此,泪流满面,痛不欲生! 家声老矣!本当退守林泉,度此余年!奈何民族大义当前,何惜小我?故以风烛之年,老迈之力,重招旧部,再 战果敢!舍此残生,必为家乡父老和果敢华人重新争取到民族自治和地区自治之权利!今特告我世界华人同胞,愿以 同根同族为念,出钱出力,以救我百姓;发言发声,以壮我军威! 八十五岁彭家声叩首

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附录 B 《泰子问答集精华荟萃》摘录 摘录自《泰子问答集精华荟萃》。 <回到目录> 8

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第二部分 251


《双善哲学原理》

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第一章 奇妙天地,观察原点的变换 版本:V0.000002 更新:2014 年 4 月 17 日 开篇:早期 2010 年? 〖本章综述〗 瞎子摸象,智慧类似瞎子,万物的本原类似大象,但又完全不同,瞎子有可能摸遍整个大象,而智慧却永远也没 有办法看清万物的本原。 〖本章提要〗 ##

第一节 xx

以下未更新**** 要点: 252


为什么采用观察点的层次概念 观察点的层次 人类智慧捏构灭绝基点(万物起始点 / 万物终结点 / X 隧道),智宙平垂物伦战术系(层级照物工程(子集) / 等级 造人工程(子集))的概念 时代的发展与智宙平垂物伦战术系的选择原则 运用实例思考 ● 为什么采用观察点的层次概念 中华传统哲学以道生一,一生二,二生三,三生万物;或无极生太极等等的思想来描述,包含了等级的概念,这 种单一的等级概念,是形成后世封建等级制度的基础,是形成封建皇帝家天下的依据。 TZ 采用层次的概念,以形成社会管理的组织框架模型,即采用组织结构框架的概念来阐述社会的运作模式。 “横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”我们站在不同的角度,说看到的事 物是不一样的。智慧是量天尺,不同的智慧,丈量的天地所得到的结果是不一样的。 椰稣、如来、玉皇大帝、安拉、马克斯等等都有属于各自的智宙平垂物伦战术系,这些层级照物工程(子集), 同属于一个智宙平垂物伦战术系层。他们虽然站在几乎同样的高度,但看到的世界是不完全相同的,他们的差异在哪 里?这些差异,将会给人类带来什么样的后果?毫无疑问,没有基/督的“平等”说的智慧,就没有现代科技的发展, 人类就没有走出地球的可能。实行孔子“不平等”说统治的中华封建社会,只会是不断的在“孔郎妙计安天下,弄倒 一朝又一朝”的烂泥潭中不断打滚,不断地毫无进步的轮回。 ● 观察点的层次 泰子哲学的观察原点,核心到外围分为:泰子原点、人类智慧捏构灭绝基点、智宙平垂物伦战术系(层级照物工 程(子集) / 等级造人工程(子集))表达注意:对于人类智慧捏构灭绝基点上的事物,由于是未知的,而人类智慧 捏构灭绝基点本身也是未知的。为了表达方便,人类智慧捏构灭绝基点上的事物,有时也直接用人类智慧捏构灭绝基 点来代替。 ●智宙平垂物伦战术系(含:智宙平垂物伦战术系(又含:层级照物工程(子集) 、等级造人工程(子集)))人类智 慧局部认知参照点(含:细节参考基点)智慧终结点(含:智慧伪终结点)的概念 最为主要的泰子原点、人类智慧捏构灭绝基点已在前面章节介绍。 原点与原点层的概念:除人类智慧捏构灭绝基点外,其他原点均包含了层的概念。当观察外一层的事物时,内层 为原点的概念;当比较同一层的事物时,原点的概念自动转换成原点层的概念。 站在不同的智宙平垂物伦战术系上,观察到的世界将有不同。人类的各种智慧的发源,总是以智宙平垂物伦战术 系层为发端的。 智宙平垂物伦战术系:是人类智慧的发端,它包含了人类各种上智智慧的层级照物工程(子集)。正如人类的肉 身需要有遮风避雨的地方一样,人类的精神同样需要有依托,这个最高的依托,就是智宙平垂物伦战术系。智宙平垂 物伦战术系层上的的智慧,有的成为了指引人类在茫茫宇宙中前行的灯塔。 它包含了人类所有的上智智宙平垂物伦战术系。 智宙平垂物伦战术系:还没有哪一种上智智慧,完全适应人类社会发展的过去、现在和未来。任何一种上智智慧, 都不是真正的智宙平垂物伦战术系,这种伪智宙平垂物伦战术系,就是智宙平垂物伦战术系,如椰稣层级照物工程(子 集)、孔子层级照物工程(子集)等等。 某个具体的智慧者,总是从一个具体的可道可名的假设开始,即智宙平垂物伦战术系;每一个智慧者都有一个属 于自己的智宙平垂物伦战术系。 能够跨越地域,穿越历史,连接未知的智宙平垂物伦战术系,是一种理想的层级照物工程(子集),理想的智宙 平垂物伦战术系就是智宙平垂物伦战术系。随着时代的发展和进步,理想智宙平垂物伦战术系可以无限逼近智宙平垂 253


物伦战术系,但却永远也无法到达智宙平垂物伦战术系,因为某个时代的人类智慧永远也无法全面正确认知”恒道” 。 每一种智宙平垂物伦战术系(层级照物工程(子集) / 等级造人工程(子集)) 泰子哲学层级照物工程(子集)选择依据和希望达到的目标是:有利于未来人类能够自由自在地在宇宙乃至宇宙 之外生存;有利于人类能获得交集幸福的最佳享受;有利于人性“止于至善”。 人类生活在茫茫的未知世界之中,人类的前行需要指引航向的灯塔,这个灯塔,就是智慧基点。 智宙平垂物伦战术系,用理性的方式来设定,即马克斯的物质物质论。用感性的方式来设定,即神。这里直接引 用牛顿和爱因斯坦的解释。 牛顿这样评价自己的科学成就,只不过是在“追随神的思想”,“照神的思想去思想而已”。他总结对宇宙万物的 看法说:“宇宙万物,必定有一位全能的神在掌管、统治。在望远镜的末端,我看到了神的踪迹。” 在一次访谈中,爱因斯坦说: “有些人认为宗教不合乎科学道理。我是一位研究科学的人,我深切知道,今天的 科学只能证明某种物体的存在,而不能证明某种物体不存在。因此如果我们现在还不能证明某种物体的存在,并不能 断定它就是不存在。” 爱因斯坦进一步举出发现“原子核”的例子说:“譬如若干年前,我们未能证明原子核的存在,假如当时我们贸 然断定原子核不存在,则在今天看来,不就犯了天大的错误吗?” 访谈最后,爱因斯坦说到他相信“神”的存在:“因此,今天科学没有把神的存在证明出来,是由于科学还没有 发展到那种程度,而不是神不存在。总而言之,人的五种感觉是有限制的,无法感觉出神的存在,科学也无法否认神 的存在。因此,我们应该确信神的存在。” 理性理解一个好处就是容易包容各类宗教的存在。 人类总是生活在凭借其智慧所能获得的已知世界,和其智慧永远也无法到达人类智慧捏构灭绝基点的那个未知 的”恒道”的世界中。人性的无限贪婪使得人类在只能在没有止境的”恒道”的世界中才可能得到满足。 人类在不断地向万物“来”的方向回溯,无限逼近于万物起始点,向万物“去”的方向推演,无限逼近于万物 终结点的社会实践中,凭借着无穷的善意贪婪和无尽的智慧,将一个个未知不断地转换为已知,从而获得永不间断 的享受和满足,获得上天所赐予人类生命的积极意义,使人类智慧之花永不凋谢地绽放。 老子在 2500 年的时候,就已经领悟到了至目前为止人类最高的、理性的、科学的形而上学的真谛,令人叹为观 止,只是由于时代的限制,老子在进行道而下的推演中,无法挣脱人治社会思想框架的束缚。 而孔老二的斜说,三 纲五常,三从四德,述而不作的思想,直接割断了中华民族的慧根。要将这个被割断的慧根给续上,就要后来思想者 的共同努力,智慧永远没有终点,又的只是一个接着一个的思想高峰。 层级照物工程(子集):是思想者对人类社会诞生前的宇宙设想。是幸福内容的理解和概念的聚集。是思想者可 道可名的最原始的思想发源端。 等级造人工程(子集):是思想者为了实现幸福而设立的前提条件,是思想者人的社会属性进行的假设,是思想 者所标榜的中心价值观的展示。 现今社会存在的智宙平垂物伦战术系有:如椰稣层级照物工程(子集) 、如来层级照物工程(子集)、安拉层级照 物工程(子集)、孔子层级照物工程(子集),马克斯层级照物工程(子集)等等。 椰稣层级照物工程(子集)的层级照物工程(子集)是万能”尚帝”说;等级造人工程(子集)是在”尚帝”面 前人人平等,都是罪人。 “人人平等”是法治社会的基石,是建立幸福社会的中心价值观。 孔子说的层级照物工程(子集)为盘古开天;等级造人工程(子集)为女娲造人,人性的等级制度从女娲造人开 始,天皇、人皇、地皇都是女娲用手捏的,其他人都是用树枝甩出来的;三纲五常,长幼贵贱有序,仁义道德等中心 价值观就是建立在这样的不平等基础之上。 马克斯主义的层级照物工程(子集)是物质;等级造人工程(子集)为共产主义的假设。提出的按需分配的共产 主义及真理等中心价值观。马克斯的理论,没有能够解释原子的父代的父代的祖宗是从哪里来的?没有对人与人之间 的社会关系到底是平等的?还是不平等的作出假设,需要由社会实际用辩证法来推导,因此缺乏智慧的前瞻性。 思想者对于人类未知的理解,有两种思路。一是从上至下,即先对未知进行某种假设,再从未知的假设推演到已 254


知,这依赖于智慧的力量;二是从下而上,即由已知来推演未知,这依赖于科学的力量。 这是椰稣说与马克斯说的区别,在这两种推演模式中,不同的思想者的推演是不尽相同的,甚至是相反的,最终 将由社会实践来检验。 如果能将老子的”恒道”说,椰稣的“平等”说,马克斯的“物质辩证真理”说融合在一起,将会诞生出更为先 进的智慧思想系统。 人类总是用有限的认识,去丈量和理解无穷的宇宙之外。虽然这些椰稣说等等的智慧,属于不同的智宙平垂物伦 战术系,但他们之间是有得失有优劣的区别的。 社会幸福,是指社会大多数人都能拥有幸福感。当社会只有少数人才拥有幸福的时候,由于压迫与反压迫的相互 作用,最后将导致阶级之间的生死相残,这样的社会,是不可能拥有健康的幸福的。 椰稣说,”尚帝”作为人类社会幸福内容的理解和概念的聚集,要实现社会幸福,自然人之间的社会属性假设为 人人平等。而人人平等这一设想,历史已经证明了它是实现社会幸福的基础。基/督文化,缔造了现代社会的文明与 科技的进步。 孔子说,女娲作为人类社会幸福内容的理解和概念的聚集,推崇三纲五常、长幼贵贱有序的等级伦理,推崇仁义 道德等为中心价值观。等级伦理,在社会的实际博弈中,是很难推导出符合大多数人的幸福的。仁义道德只是社会幸 福的必要条件,而不是充分条件,再则孔子对仁义道德的曲解,简直就是狗屎,例如 “殷有三仁焉”。 没有人性平等的文化作基础,“已之不欲,勿施于人”的思想,在不同的社会等级之间,是不能成立的。 坚持“平等”这个充分条件,可以产生幸福的社会;而坚持“仁义道德”这个必要条件,是不可以产生出幸福的 社会的;“仁义道德”是幸福社会的附产物。 社会发展到今天,人类需要重新塑造智宙平垂物伦战术系,包括层级照物工程(子集)和等级造人工程(子集)。 而不是回归到一个历史已经验证是错误的智宙平垂物伦战术系上来。历史已经证明了孔子斜说的智宙平垂物伦战术 系,给中华民族带来了深重而巨大的灾难。 有人说:“诺贝尔奖获得者建议,人类要生存下去,就必须回到 25 个世纪以前去吸取孔子的智慧。”?答:这是 西方国家的一个文化战略阳谋,是一种非常高明的以腐朽文化为武器所进行的战略欺诈。如果大家都能站到人类智慧 捏构灭绝基点上来看待这一问题,西方的阳谋将昭然若揭。 如果说要回归,只有回归到人类智慧捏构灭绝基点上,才是解决当今世界问题的可行之道。 人类智慧局部认知参照点:是用来对自然科学和社会科学的细节部分进行考察的观察点,如科学的,迷信的。从 人类智慧捏构灭绝基点上,用宏观的思维看,所有的智宙平垂物伦战术系,其实也是一种细节人类智慧局部认知参照 点。 人类智慧局部认知参照点有各种具体的定性和定量的学说参考点。人类智慧局部认知参照点包含细节参考基点 智慧终结点:包括人类可以达到和预见的、不可达到但可以猜想的各种可以实现的和不能实现的结果。 智慧终结点包含智慧伪终结点,由于每一位思想者在其思想系统中所描述的事物的终极,都不是真实的,因此称 为智慧伪终结点。 站在万物起始点上,以期能观察到世间各种智慧的发源与终结,使同时理解各种智慧成为可能。 人类的许多智慧之说,如老子说、椰稣说等等,只有站在没有任何偏见的角度来观察一种智慧思想,将自己设想 成自己就是老子的化身,设想成自己就是”尚帝”的化身,才有最可能理解到它的精髓,是极大理解原始思想者的基 础。同时,用某种智宙平垂物伦战术系的价值观,来对其他智宙平垂物伦战术系之上的思想系统进行丈量。 任何一个有正常理性思维的普通人,站在泰子原点或人类智慧捏构灭绝基点层上,都有机会创造出自己的智慧之 说,一种与”尚帝”和佛祖同在的传说。只不过由于智慧的不同,有人创造了”尚帝”,而大多数人却选择信仰了” 尚帝”。

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泰子站在泰子原点和人类智慧捏构灭绝基点之上,以人类全���的幸福和未来作为智慧的开始,形成泰子层级照物 工程(子集) ,属于智宙平垂物伦战术系层中的一种。 ● 时代的发展与智宙平垂物伦战术系的选择原则 随着时代的发展和进步,随着人类活动空间的不断扩展,当原来的智宙平垂物伦战术系,不足以指引人类继续健 康前进的时候,人类就应该回归到人类智慧捏构灭绝基点之上,重新进行对宇宙观、人生观、价值观、方法论进行思 考,以确立新的智宙平垂物伦战术系,来满足时代的需要。 那么,智宙平垂物伦战术系的确立,应该遵循那些基本的原则呢? 首先需要明确人类奋斗的最终目标是什么?只有明确的这个目标,人类在前进的道路上才不会摇摆不定。 不论原本的意愿如何,从社会的实际效果上看,孔子从维护封建皇帝的个人幸福出发,确立“等级”思想系统, 是一种祸国殃民的斜说;椰稣从维护社会幸福的角度出发,确立的“平等”思想系统,成就了现代科技的文明。 因此,智宙平垂物伦战术系选择的原则,泰子认为:人类奋斗的最终目标是为了幸福,追求交集幸福是人类永恒 的话题。 个人幸福、社会幸福、祖国幸福、地球幸福、宇宙幸福的交集,是智宙平垂物伦战术系选择的基础。椰稣“平等” 说,虽然确定了社会的幸福,但某些国家,建了又炸,炸了又建,毫无羞耻地有蹂躏着地球,地球失去了健康,也就 意味着人类社会也将失去健康。 地球的承载是有限的,而人类的贪婪是无限的,从孔子的个人幸福说,到椰稣的社会幸福说,再接下来的可能将 是地球幸福说,也就是个人幸福、社会幸福、地球幸福的交集。要想进入这个交集幸福,可能的出路就是星际移民, 只有无穷无尽的宇宙,才能满足人类永无止境的贪婪。 平等、自由、博爱塑造了社会幸福,什么才能塑造个人、社会、地球的交集幸福呢?这将成为人类需要探索的目 标。泰子认为是“宇宙社会”可以,人类只有能够在宇宙之中自由自在地生活,才有可能解决现在地球社会所面临的 难题,如人口膨胀、粮食问题、地球寿命等等。 ● 运用实例思考 我们作为普通的人,也许并不想创立什么处于智宙平垂物伦战术系层的学说,这也是泰子原本的想法,但是,愚 昧也是一种罪恶,中华孔子封建伦理的罪恶之所以能延续 2 千多年,其根本原因在于大多数人的愚昧,一种以丑为美 的畸形的价值观在作祟,以 7 寸金莲为美;以向国家最高的贪官,最阔的窃贼,最荡的淫棍,最牛的真龙骗子行三跪 九叩为美;孔老二的徒子徒孙们,以有奶便是娘为美,不论是谁坐在皇帝的位置上,只要能够给到孔老二们以名、利、 权、奶水和冷猪肉,他们都会高呼你“吾皇万岁! 万岁! 万万岁!”的。我们也许并不能给社会造福,但如果能不 拖社会幸福的后腿,这又何尝不是一种功德无量。 实例 1 “诺贝尔奖获得者建议,人类要生存下去,就必须回到 25 个世纪以前去吸取孔子的智慧。” ? TZ:这是西方人使用一种文化战略层面的欺诈手段。 孔子思想的层级照物工程(子集)为盘古及天命;等级造人工程(子集)为女娲等等人性等级的传说,“人之初,性 本善”成为了老百姓要服从皇帝统治的人治精神枷锁。 2 千多年的历史实践,已经证明了孔子封建人治社会的伦理给中华带来了巨大的灾难。 西方试图让中华回到一个被历史证明是错误的智宙平垂物伦战术系上去,再从这个智宙平垂物伦战术系开始,不加改 进、不加思考地重新出发,是试图让孔子斜说所造成的灾难,继续在中华大地上轮回。 (详细的阐述参见泰子问答集)

第二章 关于人

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版本:V0.00000x 更新:2015 年 1 月 13 日 开篇:早期 〖本章综述〗 〖本章提要〗 ##

第一节 xx

要点: 关于人性 人类的个体本能属性与社会属性 人性贪婪的边界 人性的指向,利益优先原则 生老病死,喜怒哀乐,悲欢离合 爱情与事业 人生的意义,不断追求幸福,获得幸福,享受幸福的过程,是生命的意义所在。 思想及文化的精神 ● 关于人性 { 从博弈论和逻辑学的角度出发,《双善哲学之门》认同的是人性本恶论。 <本处的内容,因在其他处被引用并更新,因此这里暂时删除掉,以免造成版本上的混乱。> } 答网友关于“人性”的讨论: 作者 / 隐身侠客: “看得出楼主是个善于思考的人,想看清宇宙要到外面去看这点不错。但你这点是想出来的,用来 判断佛和”尚帝”的高低不妥,因为佛说的是他看到而不是想出来的。还有,人本无善恶之分,一切只为经验,所为 对错只是看的人站的高度不同而已。个见,希望对你有帮助。” TZ 答复: 1、首先赞赏作者 / 天文教教主的说法:“在辩论中,必须采取摆事实、讲道理、以理服人的方法。” 伏尔泰说:“我虽然不同意你说的话,但是我誓死捍卫你说话的权利。”这种思想境界,是孔老二没有办法比的。 《荀子-宥坐篇》记载了这样一个故事,孔子做鲁国的代理宰相,上朝听政才七天就诛杀了鲁国大夫少正卯。学 生问孔子为何这样做,孔子的回答是: “人有恶者五,而盗窃不与焉:一曰心达而险,二曰行辟而坚,三曰言伪而辩, 四曰记丑而博,五曰顺非而泽。此五者,有一于人,则不得免于君子之诛,而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群, 言谈足以饰邪营众,强足以反是独立,此小人之桀雄也,不可不诛也” 。 孔老二的这种行为,这是典型的莫须有,这是典型的文字狱。假如孔老二是国君的话,那么,按照他这种性格, 恐怕要成为中华历史上最残暴的君王了。 2、关于人性问题,对于上智哲学来说,这是一个非常基础和非常重要的哲学问题。这个是一个大问题,是需要专门 的篇章做详细阐述的,因此,非常愿意就此与大家深入讨论。 257


摘录:http://zh.wikipedia.org/wiki/人性 在中国文化中,对人的本性,大致有四种观点: 其一、人性本善论,以儒家孟子为代表。《三字经》开篇即为“人之初,性本善,性相近,习相远”。 其二、人性本恶论,以荀子为代表,有“人之性恶,其善伪也”的论断。 其三、人性无善无恶论,代表人物为告子,他认为人性无善无不善,“生之谓性”, ”食色,性也”。 其四、人性既善又恶,代表人物是西汉的扬雄,他认为“人之性也,善恶混。修其善则为善人,修其恶则为恶人”。 3、人性原本到底是“善”?是“恶”?是“无善无恶”?是“既善又恶”?还是“时善时恶”? 双善哲学认为: 3.1 3.2

3.3 3.4

用双善哲学的观点来讲:人性原本是什么?这属于智穷层中的信仰问题,因此,科学失效了。但它不属于智灭 层中的问题,因此,它是有解的。 对于智穷层中的问题,人们只能通过智慧的猜想和假设来到达这一层。智慧的理性回答是: “可以先假设,再由 社会实践去检验,然后再比较这些实践的结果,看看这些结果哪一种在博弈上占有。将博弈占优的结果作为这 个假设的答案,这种处理方式和模糊数学中的取最大隶属度的做法类同。” 这里需要重申的是,在这一层里所谓的科学是失效的,转基因流氓和转基因清瘦们所鼓吹的“科学万能”论, 其丑恶嘴脸,在这里暴露无遗。 在这层中,推崇的检验准则是“实践是检验相对真理的唯一途径”。在鼓噪孔老二死灰复燃的年代,孔老二封建 余孽们,极力试图想否定这一准则,如果连客观存在的历史和事实都要否定的话,人类在精神领域还怎么去正 公和理性地交流?社会还怎么去健康地发展?

4、人类后天本能的需求什么? “喜怒哀乐,悲欢离合”的情感,是人类与生俱来的情感,如果没有这些情感,也许人类也就没有必要去讨论什 么“美丑善恶”这类问题了,反正“美丑善恶”对人类来说没有感觉。 后天的人类,对丑恶的东西,会感到痛苦和仇视;对美好的东西,会感到幸福和欢乐。因此,人类后天的本能总 是希望能过得快乐和幸福,而不是痛苦和不幸。 正因为如此,后天人类总是希望自己的生活能过的幸福更幸福,快乐更快乐,追求所谓的使“人性止于至善”, 这是后天人类本能成长中所渴望和追求的目标。 5、对于人性原本是什么这个问题,人类作出了假设,也经历了数千年来的社会实践的检验。。 5.1 假如认为“人性本善”,那么,在这种主流文化从小教育之下,社会将容易丧失对“恶”防备,这是一个心理学 问题。 就如/同对小学生不断地灌输“天下无贼”的思想一样,当小学生就丧失了基本的防备意识之后,会有什么样的 后果呢?要知道,在现今这样的社会里,儿童被拐卖的现象时有报道。 在“人性本善”理念的从小冼脑之下,从心理学的角度看,人们可能会形成这样的思维习惯,就是: 什么是“善”? 善的标准是什么? 怎样做才能使“人性止于至善”? 谁是“善”人呢? 该服从什么来领导? 258


会导致什么文化? 上面这些问题的答案可能是: 善就是孔老二所鼓吹的“仁义道德”等。 善的标准?封建社会的皇帝说“三纲五常、三从四德”的孔老二思想就是标准。谁的拳头硬,谁说的就是标准,难道 有人敢反驳吗? 怎样做才能使“人性止于至善”?吾皇说:按孔老二说的去做,社会就美好了。 谁是“善”人呢?孔子曰:当然是尧舜,当然是天子吾皇。 该服从什么来领导?大家都是善人,那当然是服从善之善人管理了。 会导致什么文化?想实行法治吗?大善人的马仔说: “法律是个屁,难道你连大善人的话都不听吗?” 孔子曰:不怕 株连九族的话,可以不听周天子的号令。既然都听大善人管理了,难道还是法治文化吗?用拳头说话的“仁义道德” 架空了白纸黑字的法律之后,当然就可以为所欲为了。 5.2 假如承认“人性本恶”,那么,在这种主流文化从小教育之下,社会将容易产生对“恶”的防备,这同样是一个 心理学问题。 如果对小学生不断地灌输“天下有贼”的思想,儿童对人贩子就会有堤防的心理。 在“人性本恶”理念的从小冼脑之下,人们可能会形成这样的习惯性思维,就是: 他会伤害别人吗? 我该相信谁? 什么才是美好的? 由谁来管理社会? 会导致什么文化? 上面这些问题的答案可能是: 人性本恶,他当然可能伤害别人,彼此都需要保留一份戒心。 相信谁?在基/督社会,”尚帝”才是最可以放心去相信的。 什么才是美好的?在基/督社会,”尚帝”说在”尚帝”的面前人人平等。美好当然是平等与自由了。 由谁来管理社会?大家既然都是平等的,人性都是本恶的,当然只能按契约的精神,选到谁就由谁来当领导了。 会导致什么文化?大善人说应该由他来管理天下,民众说“大家都是从恶人谷里跑出来的,凭什么说你是善人呢?大 家都是”尚帝”的子民,都是平等的,大家只能按照契约的精神来管理国家?”按契约精神来管理社会,这不是法治 社会,又是什么呢?

5.3 假如承认“人性本既善又恶”,或“人性本时善时恶”,那么,社会的主流文化博弈的结果必然导致出现两个群 体。 一个群体通过宣扬所谓的“仁义道德”来达到“人性止于至善”,可归纳到“人性本善”的推论中。 一个群体通过宣扬所谓的如何防止人性的邪恶来达到“人性止于至善” ,可归纳到“人性本恶”的推论中。 当社会在同一个区域同时出现两种文化,一个群体要求人治,一个群体要求法治时。 在同一个区域中的这两个群体的还将进行再次的博弈,力量的最后对比将决定这个区域的社会临时管理模式。

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这两个群体的目标都是“人性止于至善”;如果目标是“人性止于至恶” ,世俗世界将这种文化定义为邪说。 5.4 假如承认“人性本无善恶”,那么,社会的主流文化博弈的结果可能导致出现三个群体。 一个群体“人性本善”的做法,一个群体采用“人性本恶”的做法,一个群体采用“人性本无善恶”的做法。 这样,一个群体认可人治社会,一个群体认可法治社会,一个群体可能导致无政府主义。 在同一个区域中的这三个群体的还将进行再次的博弈,力量的最后对比将决定这个区域的社会临时管理模式。 6、人类文明的传承模式,婴孩在出生的时候,智力都类似。 6.1

在宣扬”尚帝”平等理念的社会里,这些婴孩长大成人之后,即使是张三李四这样的普通人,也会自觉地认同 平等与自由是正义的。

6.2

在宣扬孔老二不平等理念的《三字经》社会里,这些婴孩长大成人之后,即便是关羽张飞这样的一代枭雄,也 会自觉地向强权下跪磕头,因为他们觉得下跪就是一种美德。

6.3

在与母狼一起长大的社会里,狼孩也会像狼一样,呜呜地嚎叫。

6.4

这就是为什么孔老二、封建皇帝和社会管理者,无不重视对青少年的思想教育的原因。从《三字经》里,看到 孔老二鼓吹等级社会,鼓吹溜须拍马阿谀谄媚是美德。有比较才有鉴别,通过与鼓吹平等文化的比较,我们看 到了孔老二那丑陋的灵魂。

7、实践是检验相对真理的唯一途径 人性原本是什么?这是非常重要的哲学基础问题,它对社会文化产生重要的影响,决定着社会主流文化的基本走 向,是人治文化?还是法治文化? 社会的主流文化对社会的管理模式影响重大,不同的文化将导致不同的社会管理规则。 人性本善文化,产生人治社会的管理博弈规则;人性本恶文化,产生法治社会的管理博弈规则。这就好比猪的思 想只能用猪的规则来管理,鸟的思想只能用鸟的规则来管理。用猪的管理规则来管理鸟,或者反过来,都是行不通的, 或者得不到应有的效果。 社会管理分为日常管理和例外管理,要想达到“人性止于至善”,最主要的是管理好“恶”的界限就可以了。 鼓吹“人性本恶”理念的社会,和孔老二文化鼓吹的“人性本善”的理念,在对“恶”的界限的管理效果上,社 会实践的结果表明是不一样的。 孔老二所鼓吹的“忠恕”理念,历史事实表明,这是一种助纣为虐的做法。这就是为什么推崇“人性本恶”的社 会会在博弈中胜出的原因。 到底是人治社会好呢?还是法治社会好呢?科学能推理得出来吗?这当然只能靠社会实践的检验,基/督人性本 恶的法治文明,和孔老二的人性本善人治文明,到底哪个更优胜,看看历史吧。

● 人类的个体本能属性与社会属性: 人类的个体本能属性: 指人类独立个体的自然属性。人类在精神上有喜怒哀乐,悲欢离合的先天感觉,能感觉到痛苦与幸福等等,正是 由于人类的这些本能的先天就有的感觉和情感,促使人类自身不断向美好的情感靠拢。 260


即使后天受到畸���的价值观的诱导,如孔子以丑陋为高尚的价值观的影响,但人类本能的天性,会逐渐将偏离了 的价值观,重新回到使人性走向至善的轨道。 “人不为己,天诛地灭” ,是人性平等的自然基础和人类对平等的要求和渴望。 人类对美好的事物,有欢愉的情感,是人类对幸福追求的基础。 人类永无止境的贪欲,是人类不断获得发展和进步的自然属性造成的。 “按需分配”是人类社会发展几乎是永远也无法达到的终极目标。对于精神上的追求,对于人类情感上的分配, 如男女之间的两性感情,是难以适用“按需分配”原则的。 人类的社会属性: 从群体和社会的角度看,人与人之间的关系是什么样的,即社会独立人之间的属性是什么?这是一个非常重要的 题目,这个问题的回答,涉及到社会的兴衰存亡,不可不察! 人类独立个体之间的关系,是平等的?还是不平等的。任何一种负责人的社会伦理学说,都无法也不应该回避这 个问题;回避了,就不可能做到理性地看待世界,就不能理性地处理事情。 基/督认为,人与人之间,是平等的,这来源于其性本恶论。 “平等”的精神,塑造了现代的文明。 孔子认为,人与人之间,是有等级的,这来源于其性本善论。“不平等”的精神,造就了中华民族 2 千多年的封 建苦难。 孔子思想系统,三纲五常,三从四德,它认为人性是不平等的,孔子斜说正是在人性不平等的基础上,所建立的 一整套封建思想系统。后世儒家,忌讳明确谈及“人性不平等”问题,这约束了儒学千百年来无法自我进步的一个根 本原因。 因为如果承认了“人性”是平等的,那么,整个孔子思想系统就会崩溃;如果承认“人性”是不平等,那么,人 们通过比较西方“人性平等”的价值观,就很容易鉴别出孔老二丑陋。 没有永远的利益,只有永远的幸福。 实例:孙中山的三民主义和五权宪法,即使是现在看来,仍然具有非常的合理性,但为什么在现实社会中却行不通呢? 泰子认为:中华数千年来,从女娲造人,天皇地皇人皇开始,就已经是以人与人之间的不平等作为社会的政治伦理, 在这样的“不平等”文化之下,是不可能建立起符合大多数人利益的社会制度的。 由于人性的“不平等”,社会每一个自然人的政治权利也就“不平等”,或者说不合理,从而处在社会下层的人, 总是被处在上层的人所代表。 孙中山并没有使人人平等成为一种社会主流意识,成为一种社会主流文化。当时的社会,仍然处在孔子斜说等级 文化意识之下,就连孙中山本人所创造出来的“公仆”概念,都带有浓厚的等级色彩。在人性“不平等”的主流意识 之下,孙中山的三民主义和五权宪法行不通那是必然的。人性的贪婪,善良总是被邪恶所强行代表。 没有人性“平等”的主流意识文化的支持,三民主义被国民党所代表,国民党被利益集团所代表,利益集团被贪 婪所侵蚀,最后三民主义被邪恶所代表。 三民主义是一种社会正公精神的表示,是一些具体属性的集合的概念表达。这种精神的本身,它不会也不可能授 权给某一个人或者某一个团体,但某一个人或者某一个团体可以去追求这种精神。“代表”这个概念的滥用,使人们 迷失了追求的本身。 ● 人性贪婪的边界 人类的欲望有边界吗?既得陇复望蜀,人类的贪欲总是永无止境的,这种永无休止的贪欲,在毁坏地球的同时, 也促进了人类的文明与进步。 人类与生俱来的这种贪而不厌的本性,以及人类与生俱来所拥有的能感受到幸福的能力,总在个体与个体之间, 个体与群体之间,群体与群体之间进行着长期而复杂博弈。 人类永无休止的贪欲,只有无穷无尽的茫茫宇宙,乃至茫茫宇宙之外的宇宙可以满足和包容这种欲望。走出地球, 冲向宇宙将是未来之未来的趋势。只有理性的适合的智慧灯塔,才有可能指引人类走向宇宙之外的无穷无尽的边缘, 以满足人类这种永无止境的欲望; 如何防止人类还没有能找到和进入宇宙生存之道之前,就随地球一同毁灭,或是邪恶的智慧引导人类的自我毁灭, 将是未来哲学的一个最为重要的课题。 261


● 人性的指向,利益优先原则 人类与生俱来所拥有的能感受到幸福的能力,将指引人性走向“止于至善”,同时,人类永无止境的贪欲,又将 牵引着人性偏离“止于至善”这个智慧终结点,何去何从? 利益优先级模型初步: 人类走出地球之前:宇宙利益 > 地球利益 > 祖国利益 > 普世正义观利益 > 个人利益 > 国家利益 > 集体利益 人类走出地球之后:宇宙利益 > 地球利益 > 普世正义观利益 > 祖国利益 > 个人利益 > 国家利益 > 集体利益 ● 生老病死,喜怒哀乐,悲欢离合 这是每一个人,不论是有意识,还是无意识,都会面对的问题。 ● 爱情与事业 爱情是人类得以战胜一切困难和保持生命活力的催化剂,是人类永恒的话题。爱情虽然美好,但如果把握不好, 同样也会成为生命中的魔鬼,成为摧跨或摧毁生命的原子弹。 人类追求的终极目标是交集幸福,爱情只是这个交集幸福的一个组成部分,如何把握却是因人而异。 首先明白交集幸福是什么?确定奋斗的目标和焦点,才有可能摆脱情感等不确定因素的困扰,获得最高的效率和 成功。 ● 人生的意义,不断追求幸福,获得幸福,享受幸福的过程,是生命的意义所在。 物质追求与精神追求:精神需要物质的支撑才会高大,物质需要精神的指引才不会崩溃。 精神的力量是通过物质等实物来展现的。 不能掌控物质的精神是羸弱的,不能掌控肉体的意志是颓废的。 精神通过不断的物质追求而获得不断地提高。物质并非普通意义上的物质,它包含了如将军通过指挥士兵来完成 将军的意志,这是士兵也是一种物质概念。 人类永无止境的贪欲,给人类带来永无止境的幸福的感受,这是人类活着的源动力。椰稣用平等的价值观智慧, 使社会个体在无限发挥人性贪欲的同时,获得社会效果博弈占优的引导,从而缔造了现代社会的文明与科技的发展。 之所以说博弈占优势,是因为它为目前所有处在智宙平垂物伦战术系层的哲学当中,对现代社会文明和进步的贡献最 大,但并非没有缺陷。 孔子斜说政治伦理,是对人性畸形压抑的精神枷锁,是中华民族数千苦难的根源。几千年来的社会实践的历史已 经证明:孔老二思想是精神鸦片,同时,通过封建皇帝永无止境的个人欲望。也证明了人性的贪婪。

第三章 社会基础核心价值观,信仰、意志、实现

重要****

第四章 社会构造模式、发展障碍、变革途径等问题的探讨 版本:V0.000002 262


更新:2014 年 2 月 11 日 开篇:2014 年 2 月 11 日 〖本章综述〗 〖本章提要〗 ##

第一节 xx

1、 “传统人类社会构造模式”探讨: 目前主要存在的社会分层有四种,社会分层作为人类社会的一种基本特征,在不同的社会、不同的历史时期所形 成的分层类型是不尽相同的。不过,纵观人类社会发展的历史,我们仍可以发现三种基本的社会分层类型,即:种姓 (Caste)等级(Estate)阶级(Class) 。值得指出的是,这四种类型都是纯粹的和抽象的理想类型,实际的分层系统 从没有以某种类型出现,而只是接近于这些既定的类型,或者是这四种类型的一个混合物。 1.1 马克斯的“阶级分层论” 克思的阶级分层理论实质上是一种“关系理论” 。 “关系”在这里被定义为以财产关系为核心的生产关系即在生产过程 中基于对生产资料的占有关系而形成的雇佣与被雇佣、统治与被统治、剥削与被剥削的不平等关系。 1.2 韦伯的“阶层分层论” 一般认为,韦伯开创了社会分层研究的多元分层观。韦伯主张从经济、政治和社会三项标准来进行社会分层。 1.3 涂尔干的“分工分层论”。 1.4 共济会的金字塔统治结构 自上而下分为:统治阶级、执行阶级,奴隶阶级,不可触民(垃圾人类)。(何新,神秘共济会揭密) 2、 “泰子人类社会构造模式”探讨: TZ 认为“传统人类社会构造模式”,并没有体现出人类社会发展的本质,甚至如共济会的分层那样,过于血腥。 泰子从人类智慧的角度出发,对人类社会发展历史、管理模式和思想文化进行综合之后,提出人类社会可以分为 三层一链: 自上而下可分为三层:管理层、觉悟层、随从层。 一链为“教育链”:教育链始终贯穿于管理层、觉悟层和随从层。 3、 中华封建王朝的社会构造模式、发展障碍、变革途径等问题的探讨 3.1 中华封建王朝的社会构造模式 中华封建王朝的社会构造模式与“泰子人类社会构造模式”的对应关系如下: 管理层:封建皇帝,真龙骗子集团。 觉悟层:可觉悟的、可获得真理的、可实现自我意志的阶层。多存在于知识分子阶层。 随从层:缺乏主见、盲目追随阶层。多存在于普通老百姓阶层。 教育链:法律管理社会行为世界,思想管理社会精神世界。教育链始终贯穿存在于管理层、觉悟层和随从层。在从汉 到清的封建社会,教育主要是指孔老二封建等级人治思想。在不同的阶层,教育的目的是不一样的。 在孔老二文化下的教育: 对于真龙骗子管理层的教育:教育的目的是如何实现和维护家天下的发展和稳定。 263


对于觉悟层的教育:通过强权威吓,个人崇拜和“君命神授”等手段,培养封建家天下的意识和思维,这是一种龌龊 的宇宙观;培养为皇帝效命为光荣的畸形变态价值观和伦理观。在这里主要侧重于“三纲五常”教育。 对于随从层的教育:利用迷信、知识封锁等手段进行愚民教育和控制,也就是为了维护家天下的稳定,孔老二所说的 “唯上智与下愚不移”(《论语》阳货第十九)。人民没有思想,才不会去争平等、争自由、争民主,乃至争天下。在 这里主要侧重于“三从四德”教育。 3.2 中华封建王朝的社会发展障碍 人治家天下伦理政治的封建社会稳定的基础是: “唯上智与下愚不移”,这必然决定了封建帝王的管理策略是愚民教育。 在溜须拍马、阿谀谄媚、有奶便是娘的孔老二封建人治思想教育之下,人民是麻木、愚蠢和健忘的。 在孔老二文化之下,在迷信横行、科技不发达、用肉体的力量来捍卫正义的社会里,形成了这样的社会博弈: 在真龙骗子、麻木民众、孔老二封建余孽们三者的勾搭下,觉悟层中即使出现一些为追求真理和捍卫真理的勇士,但 真理很难成功,因为麻木、愚蠢、顺从的民众,是真龙骗子们保护其家天下政治伦理统治的有效工具。 有人说: “军人以服从命令为天职。”这段话,是典型的断章取义。在以平等、正公、幸福等人性美好的东西为价值观 的社会里,这句话就是正确的。在以腐朽的孔老二封建家天下的社会里,如商纣夏桀这样的社会,这句话就成了助纣 为虐的借口。 在孔老二封建余孽们的炮制下,在“曲笔春秋”歪曲历史真相,“为尊者讳耻”的封建王朝社会里,在官定史书里, 很难再见到比商纣夏桀更残暴无耻君王的记载了。 因为孔子曰:卖国是秦桧干的,与指示秦桧卖国的赵构皇帝没有关系。 在孔老二文化之下,人们的思维方式是“就人论事”,而不是“就事论事”。 这样的思维模式下,美好的事物和传统,无法得到有效的传承和发展。“人走茶凉”是孔文化下个人崇拜文化的普遍 现象。 辛亥英烈陈天华以投海殉国的方式,来唤醒民族麻木的灵魂,辛亥革命无数的仁人志士,用鲜血和生命来捍卫平 等、自由、民主、正公的做人的权利,可以,现在又有多少能还能记得烈士们的正义和无畏呢? 在孔老二“礼”这样的强权就是真理人治政治体制下,这种体制没有突破,社会文明就很难向前发展。 在龌龊的孔老二奴才封建文化之下,这种腐朽的主流社会思维模式没有突破,社会文明就很难健康发展。 3.3 中华封建王朝的社会变革途径探讨 针对孔老二家天下制度上的弊端,革命先驱孙中山打碎了数千年来的封建家天下政治伦理和政治体制。 针对孔老二家天下文化上的弊端,革命先驱毛泽东发动了全社会范围内,逆转数千年来官本位运行轨迹 的文化革命。 现在摆在中华民族面前的迫切问题是:如何完成从“就人论事”为社会主流的人治思维意识,彻底扭转为以“就事论 事”为社会主流的法治思维意识。在这个过程中,时间是关键。科技文明的发展,已经是曾经辉煌的《孙子兵法》显 得越来越难以适应时代的要求了。 “知己知彼,百战不殆”?如何才能做到“知”?没有健康的文化,没有健全的体制,没有全社会的通力合作,没有 一定的科技文明作为基础,没有这些,怎么可能做到“知”呢? 对于整个人类社会,对于在国与国之间的竞争来说,个人英雄主义已经随着科技的发展和社会的文明,变得越来越难 堪重负了。 在个人与国家之间是有本质区别的,寿命不一样,价值取向不一样。 264


个人的追求是千奇百怪的,有的人将成功放在第一位,有的人将和睦放在第一位;而社会追求的根本是正公、幸福和 可持续性发展。 那种将“不管白帽黑帽,抓不到老鼠就是傻帽”的个人英雄主义思想,拿来治理国家,最终恐怕得到的结果只能祸国 殃民。 觉悟层中的上智哲学家在哲学思想上的突破;觉悟层中的普通觉悟者识别是非善恶能力的增强,捍卫真理的勇气增加; 随从层中自觉追随真理觉悟者的人数的增多。这些都是迎接未来全社会思想变革的基础。 也许只有在追求真理的觉悟层之上建立起来的管理层,才是健康社会的基础和保证。

人类应当为何而奋斗 要点: 精神贿赂 长期困扰人类前进的问题是什么? 人生的意义:不断追求幸福,获得幸福,享受幸福的过程,是生命的意义所在。 个人意志与社会意志 享受幸福的流程:从物质到精神,物质是精神的载体,精神是物质的延伸。物质甚至指人群。 什么样的奋斗目的至高尚 成功的探索:格局与意志 幸福、价值观、文化、宪法与军队 思想及文化的精神 精神贿赂 “知恩图报“与“施恩图报”,应该如何报?报的对象是什么? 人类具有个体属性和社会属性,“社会基本核心价值观”应该尽可能地顾及人类这两方面的利益。 “知恩图报“与“施恩图报”的对象是“社会基本核心价值观”所认同的对象。 当“社会基本核心价值观”是高尚的,“知恩图报“与“施恩图报”的行为就是高尚的。 当“社会基本核心价值观”是丑陋的,“知恩图报“与“施恩图报”就是卑鄙的。 在孔老二人治封建社会,人的社会属性被定义为 “三纲五常、三从四德”不平等的社会伦理。在这样的人治伦���之 下,贿赂报的对象往往是行贿者,当行贿者是商纣时,受贿者就沦为了助纣为虐的境地。这是中华封建社会无法挣脱 黄炎培历史周期率泥潭的原因之一。 在椰稣文化之下,人们似乎只要回报”尚帝”就可以了,而”尚帝”对于人类来说,是平等的象征。 精神贿赂比物质贿赂的危害更大,孔老二们施行的精神贿赂,比物质贿赂更加可耻。 长期困扰人类前进的问题是什么? 自人类有史以来,经历的大小战争,恐怕已经是难以统计了,然而,这些战争目的又是什么呢?为了女人?为了 主公?为了土地?为了??? 由于战争的目的千差万别,战争的目标不明确,使得从古到今,牺牲了无数人,N 场惨烈的战斗之后,世界依然 不太平。 在孔子斜说文化之下,汉为刘邦,蜀为刘备,吴为孙权,魏为曹操,唐为李世民,清为皇太极等等,军民们各自 265


为了各自的奶娘,进行着相互之间的血肉残酷拼杀,由此创造出了封建社会的英雄们。 这些封建社会的英雄,如关羽、岳飞、曾国藩等等,他们的牺牲,首先是为了封个万户侯,或是为了各自的主子 而已。他们的牺牲,对社会的文明与进步,所带来的向前推动作用几乎等于零。在都是孔子斜说文化所推崇的“以丑 陋为高尚”的畸形价值观所种下的恶果。 自辛亥革命以来的 100 年里,中国社会打破了 2 千多年的孔老二思想的束缚,使中华获得的发展进步,同从汉到 清这 2 千多年相比,进步简直是不可思议。然而这些进步,却主要还是处在跟进和模仿西方文明阶段,还远没有达到 自我创造引领世界的阶段。 人生的意义 人生的意义,不断追求幸福,获得幸福,享受幸福的过程,是生命的意义所在。 只要自己不放弃上天赐予的权利,那么,你就是你自己的”尚帝”,你就是幸福世界的参与者和缔造者。 “人不为 己,天诛地灭”,为了自己的幸福,为了幸福的社会而奋斗,是每一个人天生的责任。社会是由独立的个体组成的, 只有社会大部分个体幸福了,社会才会幸福。 孔老二斜说政治伦理所宣扬的人性不平等说,2 千多年的封建历史,已经表明了它是无法使社会大部分个体得到 幸福的,孔子式的仁义道德,只是为维护腐朽的封建不平等社会放出的烟雾弹而已。 享受幸福的流程: 从物质到精神,物质是精神的载体,精神是物质的延伸。物质甚至指人群。 没有物质支撑的精神是空洞的;没有精神的引导,单纯的物质享受是颓废的。 弱势群体,个体将成为物质,通过彼此之间的精神沟通获得支撑,这时,精神也将成为一种支撑精神的物质。 什么样的奋斗目标至高尚 摘录: 《曹刿论战》(曹刿)问:“何以战?” 公曰:“衣食所安,弗敢专也,必以分人。” 对曰:“小惠未徧,民弗从也。” 公曰:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。” 对曰:“小信未孚,神弗福也。” 公曰:“小大之狱,虽不能察,必以情。” 鲁庄公说:“大大小小的案件,即使不能一一明察,也一定能根据实情判断。” 对曰:“忠之属也。可以一战。战则请从。” 曹刿回答说: “(这是)尽职尽责一类的事情。可以凭借这个条件打一仗。如果作战,就请允许(我)跟随着去。” 从上面这段对话中,可以看到远在秦朝之前,人们对社会正公的渴望。只有社会正公了,老百姓才愿意为这样的 社会捐命。 孔老二斜说政治伦理能实现社会的正公吗?历史已经表明孔老二思想是办不到的。那么,人类应该为了什么而去 奋斗呢?泰子认为:人类应当为幸福而奋斗,为建立幸福社会而奋斗。 个人幸福、社会幸福、祖国幸福、地球幸福、宇宙幸福的交集,为这个幸福的交集而奋斗,是至高尚的。 成功的探索:格局与意志 宽广的格局,强健的心脏:与天奋斗,其乐无穷;与地奋斗,其乐无穷;与人奋斗,其乐无穷; 强者之间的主要差别 智慧的高低,情商的高低,时间管理的恰当性,身体精力健硕性,各种外部条件的掌控制能力等等。 生活幸福的人,肯定是生活中的强者,很少是生活中通常所谓的好人。 当一个人的外部条件不如别人的时候,要想在竞争中获胜,那么,自己就是自己的总司令,自己就要最有效率的 运用自己所能掌握的各种资源,去争取更大的胜利。小米加步枪的红军,就是这样打败飞机加大炮的国军的。如果红 军用孔老二思想来武装自己,其结果会是怎样的?似乎不言而喻。

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幸福、价值观、文化、宪法与军队 每一个自然人,都是为了幸福而奋斗;而个人的幸福有赖于社会的幸福,社会的幸福是通过实现社会幸福的基础 价值观来实现的,这种价值观来源于本区域的社会文化。 理解实现幸福社会的基础,首先需要清晰人的社会属性,也就是人与人之间的社会关系,是平等的?还是不平等 的?“平等、自由、博爱、宇宙社会”是实现幸福社会的一种基本假设,是实现幸福社会的充分条件,是实现幸福社 会的一种价值观设想,人类进入宇宙生活,是解决地球有限的资源和人口无限增长的可能,使危害地球生命行为得到 有效的遏制。这种价值观,有赖于宪法来保证。 军队是通过维护宪法来维护价值观的实施的,通过价值观的实施,来实现社会的幸福。宪法是通过科学的社会组 织架构来保证的。 在封建社会,在孔老二斜说文化之下,军队不是为了社会的幸福而奋斗的,军队是为了人主在战斗,孔子文化就 是培养这种愚忠。于是,同是中华儿女,穿着蓝衣服的军队和穿着绿衣服的军队,由于各自所效忠的主子不同,双方 立马可以成为你死我活的仇敌。 孔老二斜说文化是中华民族经历了 2 千多年 N 个改朝换代之后,社会却依然在原地踏步。 中华民族的内斗,三国刘孙曹的三大军阀,清末的各大军阀的混战,给祖国带来了巨大的伤害。而解决军队问题, 有赖于正确的价值观来保证,而正确的价值观,是根植在社会文化之中。孔老二的斜说,无法提供正确的价值观参考。 从“战略口号”与“战术口号”,洞悉历史政治秀。 实现幸福社会的必要条件,也就是说,针对幸福社会所特有的一些社会现象所提出的口号,就是“战略口号”。 实现幸福社会的充分条件,也就是说,针对实现幸福社会所必需具备的一些前提条件所提出的口号,” 就是“战 术口号”。 正确理解“战略口号”与“战术口号”是至关重要的,它可以让人很容易洞悉南郭先生的政治秀。 幸福社会的必要条件有:仁义道德,尊严,体面,厚于德,诚于信等等。这些都属于“战略口号”。然而,具体 解决如何实现幸福社会的,却是要靠“战术口号”,这是实现幸福社会的充分条件。 纵观历史上,如果有人大吹大擂地叫嚣着“战略口号”,却不提“战术口号”,那么,这几乎可以肯定是在做秀, 也就是在演戏。 幸福社会自然的道德水平肯定不会低,然而,如果只是鼓吹仁义道德,却没有具体的“战术行动”,是不可能使 社会得到幸福的。政客们历来都希望这样玩。 要实现幸福社会,首先需要明确自然人之间的社会关系是怎样的?是等级的?还是平等的,这是实现幸福社会的 充分条件,只有坚持和实施了充分条件,才有可能实现幸福社会。泰子认为:“平等、自由、博爱、宇宙社会”是实 现幸福社会的充分条件。与西方的观点相比,多出了宇宙社会,要进入宇宙社会,就人类就必须要不断地进步,不断 地多落后和粗俗作出否定。进步就意味对自由、博爱所作出了价值取向。 深刻理解什么是必要条件,什么是充分条件,这很重要。 从社会的角度上来说,可以避免受政客的忽悠;从个人成功的角度上来说,如果不是将努力的对象集中在成功的 充分条件上,而是将精力花费在成功的必要条件上,可能会延缓或无法达到成功所设定的目标。 美国对外兜售民主,从战略上看,民主也是实现幸福社会的一个充分条件,但它已经包含在平等与自由之中。然 而,在对外实施民主的战术中,采用的是侵略,对被侵略的国家来说,侵略并不能真正实现国家的民主。 “大东亚共荣圈”这个战略口号听起来也很不错,用三光政策的手段,这暴露了日本军国主义的侵略本质。日本 是效忠于天皇的,而天皇并不是所有区域的人们都能接受的价值观。”尚帝”的平等说,是世界所有有良知的人,都 可以接受的价值观,这就是为什么世界各地的顶尖人才,都汇聚于美国的一个原因吧? 物质是精神的载体,精神是物质的延伸。 追求物质享受,是人的天性,但只有符合幸福集合的享受,才有可能进入天堂。物质享受,是指可以受自己所控 制或影响的实体,可以是一般意义上的物质享受,也可以是人,如将军可以指挥士兵,从而使自己的意志得到一定的 体现而获得享受。 思想及文化的精神 267


只见树叶,不见树干,人云亦云是人性的一个弱点。国人总时兴言必主义、言必国学、言必孔子,言必老毛,然 而,这些思想和智慧的精神是什么?却很少有人触及。

** 重点 ** 第五章 社会统治模式探索 第一节 社会文明的根基 版本:V0.000001 更新:2014 年 2 月 25 日 开篇:2014 年 2 月 25 日 〖本章综述〗 〖本章提要〗 ##

第一节 xx

* 社会秩序的根基:人性伦理学、政治伦理学及伦理文化 《人性伦理学》 人性善/恶是人性伦理学研究的领域,社会制度是政治伦理学研究的领域。 人性本善 Æ 道德文化 Æ 道德有高低 Æ 等级制度 人性本恶 Æ 契约文化 Æ 人人都一样 Æ 平等制度

Æ 人治社会 Æ 法治社会

注释:社会,汉字本意是指特定土地上人的集合。 * 人性圣神、人性圣人与伦理文化 人性圣神:能够推动人类文明不断走向进步的人性伦理思想。 人性圣人:不能推动人类文明走向进步的人性伦理思想。 为什么宣扬“平等”伦理的思想者是圣神? 人性平等伦理思想,在人类较长的历史时期内,能够促进社会文明不断走向进步,神即人类中非常稀罕的先知。 为什么宣扬“不平等”伦理的思想者是圣人? 人性不平等伦理思想,在人类较长的历史时期内,不能促进社会文明不断走向进步,是人就会有错误。 《政治伦理学》 政治伦理学是研究社会政治生活中的道德准则、政治与道德关系及其发展规律的一门学科。 政治伦理学是建立在人性伦理学的基础之上的学科, 伦理文化是人性伦理与政治伦理等共同作用所形成的一种社会现象,是人们长期创造形成的产物。 * “人性平等”文化是现代社会文明的根基 “人性平等”释放了人类的精神桎梏,打碎了人类的思想枷锁,使得人类每一个个体的智慧,都能获得尽可能的发挥。 268


是自由智慧的力量,缔造了现代社会的文明。 * 党与军队的区别 党是一个为了政治目的结合起来的团体,是社会的一个局部缩影。 军队是一种武装组织,是执行政治任务的武装集团。 * “多党制”比“一党制”好,这是一个理解误区 在一个小区域里的“多党制”,由于生活习性和思维方式的共性,这样的“多党制”在宏观上仍然表现出“一党 制”的一些特性。 在一个大区域内的“一党制”,由于生活习性和思维方式的多种多样,这样的“一党制”在宏观上仍然表现出“多 党制”的一些特性。所谓:党内无派,千奇百怪。 社会善意管理的最终目标是:社会的正公与幸福。 社会管理的手段:几乎都是努力保证权力的相互制衡,如三权分立模式等。 (三权分立:checks and balances 亦称三权分治,是西方资本主义国家的基本政治制度的建制原则。其核心是立 法权、行政权和司法权相互独立、互相制衡。实现方式有:美国的总统制,英国的内阁制,法国的双首长制,等等) 立法权、行政权和司法权就像三所房子,或完全独立,或有两所房子连在一起,在平等和法定的规则下,不同的 党派都可以通过竞选入住进去,这也就是所谓的“多党制”了。 宪法的有效监督是问题的难点。 例如: 在美国,政府不能指挥军队,国会拥有建立、解散军队和拨款的权利,总统拥有军方的最高指挥权,是总司令。 美国的军队实际上是国家化的,不听命于政府,听命于国会和总统。 国会监督政府,所以国会拥有: 1、立法权、 2、财权 3、任命批准权 4、条约批准权 5、弹劾权 6、调查权 存在问题:缺乏整体协调性,调查权被滥用等。 缺陷:军队听命于国会,国会与政府同时存在于公众社会,这些千丝万缕的联系又如何保证宪法执行的正公呢? 影子政府的存在就是例子。 宪法的有效监督,除了军队有这样的能力,还会有谁呢?除非是美国的影子政府和财团了。 如果军队归属于宪法的制定者管辖,或者像美国那样军队由国会拨款,这无疑是自己管自己。 如果军队由“多党制”管辖,无疑乱的恐怕首先是军队。 如果军队保持完全独立,只负责保卫领土的完整,宪法又该由谁来监督呢?宪法缺乏有效监督就意味着国家的秩 序乱了,“保卫国家”恐怕就成了一个只适用战乱年代,不适用和平年代的炮灰口号。 如果军队没有国家级年度军费开支与地方开支配额比例的裁决权,就意味着军队有可能会成为金钱与权力的附 庸,就意味着军队有可能不得不参与经济活动。 269


“多党制”和“一党制”到底谁优谁劣,问题的关键要看它们之间: 到底信仰什么样的人性伦理? 什么样的政治伦理? 是否具备“平等、自由、正公、真理”之类的理性、客观、科学的精神信念和实际行动? 错误的纠正机制是否有足够的灵敏和科学? 是否具有可持续的健康和发展的基础? 是否代表了社会大多数人的利益? 所谓的“多党制”和“一党制”,它们都是建立在“平等”这种主流理念文化的基础之上,平等就意味着相互之 间具有可以制约的可能。 “多党制”模式用在社会日常管理,以及普通法领域,似乎优胜一些; “一党制”模式用在军队管理,以及宪法领域,似乎优胜一些。 因此,不能笼统地说“多党制”好,还是“一党制”。 社会管理是一个复杂的控制模型,地域、历史、文化等等都是构成社会管理系统的影响因素。在不同的领域采用 不同的管理模型,相互协调配合,才有可能做到总体上的最优。 * 社会统治模式的选择是相对缓慢、不断变化、不断发展的过程 “实践是检验相对真理的唯一途径” 第二节 社会统治模式通论 版本:V0.000001 更新:2014 年 2 月 25 日 开篇:2014 年 2 月 25 日 从古到今,纵观人类社会统治模式的评价,可以从五个方面来考察,即:智慧假说、伦理文化、国家体制、统治 策略、模式效果。 人类社会的管理,是管理人的。因此,总是首先���须确定人的特性,其中最为基础的是对人类天生秉性的假设? 由于人类智慧具有先天的局限性,人类无法知道宇宙最初的本原到底是一个什么东西。因此,对于人性这类问题, 同样不是人类智慧所能办到的事情;但是,人类可以通过智慧的假设来处理这类事情。 有的说人性本善,有的说人性本恶,有的说人性本无,有的说人性时善时恶。 从博弈论的角度看,人性本善和人性本恶这两种假设,已经涵盖了其他的假设,这在其他章节已有详细的论述。 “人性本善”的假设,导致了“仁义道德”思想被用作社会管理的基础工具,从而衍生出了等级理念的人治社会。 “人性本恶”的假设,导致了“契约”理念被用作社会管理的基础工具,从而衍生出了平等理念的法治社会。 第三节 孔老二家天下社会统治模式 版本:V0.000001 更新:2014 年 2 月 25 日 开篇:2014 年 2 月 25 日 智慧假说:孔老二认为“人性本善” 。 270


伦理文化:“三纲五常、三从四德”,孔子牌“仁义道德”文化。 国家体制:等级家天下封建伦理体制。 统治策略:“惟上智下愚不移”。 模式效果:社会在一场又一场的人祸灾难中轮回,无法自拔,这就是黄炎培历史周期率。 缺陷分析: 1、 社会财富的分配:孔老二的等级家天下社会伦理体制,是一种社会极端贫富分化的等级社会。整个天下的一切, 都是封建皇帝一家所拥有,这就是孔老二的政治伦理思想,所谓:“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。” 2、 政治权力的分配:实行法律和道德双重标准的社会管理策略。老百姓实行法律和道德双重管制。封建皇帝实行天 意管制,可以为所欲为;除非天降灾难,或者掉下一颗陨石之类的事情,就说上天发怒了,皇帝你要小心了;军队绝 对掌握在皇帝的手上。大夫以上的则实行道德管制,所谓“刑不上大夫”; 3、 孔老二鱼民文化:“三纲五常、三从四德”教育,中庸教育。中庸:不偏谓之中,不易(意:变)谓之庸。由于 孔老二们用《三字经》对社会从小孩时期就开始进行这类愚忠愚孝、盲从僵化、保守愚昧的教育,致使中华民族从汉 到清的2千多年里,社会的科技进步和社会文明几乎是完全的停滞不前了。 “变是永远的不变”这是宇宙中已经验证了的真理。中庸教育,述而不作, 《春秋》曲笔歪曲历史真相, “为尊者 讳耻”令历史蒙羞等等鱼民做法和鱼民教育,是孔老二思想所造成的中华人治灾难无法自拔思想原因。 4、 社会控制论分析: 从《现代控制论》来讲,如 PID 控制,当控制策略不恰当,反馈信号不合适的时候,过分的超调就会造成控制 无法收敛,从而产生振荡。 由于孔老二的家天下模式,是一种脑袋是米粒(皇帝一人) ,脖子是一群溜须拍马顽固不化的孔老二封建余孽们, 身体是广大老百姓。要让这种社会稳定,就只能采取“惟上智下愚不移”这样的统治策略。这就是在孔老二文化下, 中华发展停滞的原因之一。 老百姓富了则要求更多的政治权力,这将侵害到家天下伦理的稳固。让官员适度的腐败以便让老百姓的生活处在 温饱的边缘,是封建家天下统治的最佳策略。 然而,要控制老百姓处在饥饿却不至于造反,温饱又不至于争取政治权利的这种境地,是困难的。一是官员可能 失控,二是无法预测的天灾。 封建帝王的权力是靠天意来约束的,也就是说社会矛盾的调和,在于封建皇帝的智慧和良知。老百姓无法通过与 皇帝协商谈判的方式来解决社会矛盾,于是矛盾不断累积,直至爆发改朝换代的革命。孔老二的这种社会统治模式, 是一种以 “极端不平等”作为社会系统的控制目标,历史告诉我们,这样的社会控制系统,是无法稳定收敛的,于 是,从汉到清,中华社会一直处在改朝换代的振荡中。 孔老二等级家天下人治社会伦理统治模型,对内是内耗,对外是病夫,这是一种君、臣、民三方俱输的”零和博 弈”,唯一的赢家就是孔老二家族千年的妖烟不灭。可怜老百姓是兴也苦、亡也苦,“治世当奴隶,乱世作炮灰”;我 堂堂仲华在地球千古伟人的领袖之下,刚刚才从亚洲病夫的噩梦中惊醒,却不料如今又沦落成了地球白鼠一族。 椰稣文化社会,由于是一种以 “平等”作为社会系统的控制目标,经过几个振荡周期之后,能够收敛与稳定状 态。 第四节 MG 三权分立社会统治模式 271


版本:V0.000001 更新:2014 年 2 月 25 日 开篇:2014 年 2 月 25 日 智慧假说:椰稣的“人性本恶”。 伦理文化:椰稣平等文化。 国家体制:资本社会。 统治策略:在资本寡头和金融财阀们之间的相互妥协下制定的依法治国模式。 模式效果:在一定的边界范围内,可以稳定收敛。国家主要掌握在幕后的资本寡头和金融财阀的手里。 缺陷分析: 1、 社会财富的分配:资本寡头和金融财阀和中产阶级。 2、 政治权力的分配:资本寡头和金融财阀幕后操控下的“三权分立”。 3、 椰稣文化:宣扬“平等、自由、博爱”,平等文化,缔造了人类的现代社会文明。 4、 社会控制论分析: 椰稣的平等思想及其宪法赋予了民众可以合法拥有枪支的权利,因此,人民可以在一定程度上监督政府;但是, 这种枪支自由购买模式,可能只是在小区域或在主流信仰比较单纯的国家适用。 由于其宪法是在资本寡头和金融财阀们的控制下制定的,因此,其宪法并不能最大限度地体现正公。比如社会的 主要财富,土地和矿产资源,这些天生的财富,就掌握在少数资本寡头和金融财阀家族的手里。 由于占社会财富主要部分的土地和矿产资源的私有化,这会造成两极分化从而使社会不稳定。中产阶级的稳定将 影响着整个社会的稳定。为了保持中产阶级合理的稳定,既然不能让本国的寡头们拿出土地和自然资源来分,就只有 依靠到国外去烧杀掳掠了,伊拉克等等于是成为了不幸的羔羊。 椰稣文化和三权分立体制,这使得社会矛盾在一定的程度上,可以通过选举来化解。因此,只要能维护中产阶级 占合适的比例,那么,在一定的边界范围内,在对外穷兵黩武之下,这样的社会控制系统是可以收敛的。 第五节 孙中山的“五权宪法”社会统治模式 版本:V0.000003 更新:2014 年 2 月 26 日 开篇:2014 年 2 月 26 日 智慧假说:椰稣的“人性本恶” + 孔老二的“人性本善” 伦理文化:外来的椰稣平等文化和孔老二腐朽的等级文化。 国家体制:半封建半资本主义社会。 统治策略:三民主义,五权宪法。 五权宪法的最核心的思想是政权、治权分立。政权归属国民大会;而治权乃指行政权、立法权、司法权、监察权、 考试权,各自独立运作并互相合作。 模式效果:孙中山的五权宪法虽然比三权分立有更多的考量和制衡,但是,宪法的制定者是国民大会,而国民大会却 缺乏监督和惩处违宪者的能力,因此失败难免。一个袁世凯抱着几支枪就可以让国民大会完蛋了。 缺陷分析:

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1、 社会财富的分配:权贵和资本金融寡头的手里。 2、 政治权力的分配:五权宪法缺乏合理的社会文化支持,以及有效的监督和惩罚的有效机制, 3、 孔老二鱼民文化 + 椰稣平等文化:中西结合,纵横交错的斗争。 4、 社会控制论分析: 孙中山提出的“五权宪法”和其他资本主义改良派提出的“三权宪法”模式,缺乏有效的宪法监督和惩罚“违宪 者”的能力,从而导致失败。 5、失败的原因分析 a、脱离中华社会的历史与现实实际情况: * 文化状况: 中华是一个有着 2 千多年的封建等级家天下文化荼毒的社会,等级思想不可能在短期内被底层的老百姓所理解和 接受。 即使是科技发达到人类可以上天入地的今天,随处可见的土地庙与寺庙道观,这些现象在告诉人们,中华社会底 层老百姓们的思维模式,距离理性思维模式还有不少的距离。 19 世纪的中国,新旧思想的斗争,家天下体制和共和体制的斗争,历史和时局造就了纷繁复杂的社会关系、纵 横交错的利益群体。这是一个“平等”文明与数千年来的“不平等”社会的交替更迭时期。 * 社会现状: 辽阔的地域和众多的人口,权贵、资本金融寡头与普通的老百姓的人口数量对比,差别巨大,因而无法解决两极 分化的问题。社会的两极分化达到一定的程度,就意味着革命。 这点和美国不一样,美国实质上是白人社会,在白人的圈子内,贫富差异容易维持在社会稳定状态,因为其他有 色人种或外国,都可以使掠夺的对象。 b、宪法的监管机制失效 * 看不到宪法与普通法律之间的辩证关系 宪法的制定者掌握在国民大会的手里,这是失败的根本原因。 当宪法的制定者缺乏有效的宪法监督和惩处“违宪者”的时候,就意味着宪法沦丧,从而导致了整个法律体系的 沦丧。 中华的历史和社会现实,造成不可能像美国那样,宪法的制定权掌握在幕后的资本寡头和金融财阀的手里,脱离 现实的照搬照抄,当然会导致失败。 * 军队是干什么的? 孙中山创建了三民主义思想,创立了坚持三民主义的国民党。在国民党领导下进行北伐革命,从而缔造了中华民 国。也就是说中华民国是军队缔造的,而不是其他人。 * 谁最有资格监督和惩处违宪者? 除了军队,难道还可能是其他的什么人吗? 国家本来就是军队建立的,军队是维护国家稳定的基础; 军队本身就带有政治任务; 军队有枪杆子; 保卫宪法,就是保卫国家。 * 综述: 中华是一个有着 5 千年等级家天下文化的社会,社会缺乏“平等”理念文化的有效支持。同时,当时的中华农业 人口众多,社会财富分配处在极端的两极分化状态。 273


孙中山的“五权宪法”和其他资本主义改良派的“三权宪法” 是将西方国家的政治制度体制直接或经过改进后 进入中华的,它脱离了中华社会的文化状况和社会现状。 宪法的制定者是国民大会,而国民大会却缺乏有效的监督和惩罚“违宪者”的能力。宪法的崩溃就意味着整个法 律体系的沦丧,因此,“五权宪法”或“三权宪法”的失败,因此,失败在所难免。

第六节 宙外星球的“双轨品型社会统治模式” 版本:V0.000001 更新:2014 年 2 月 25 日 开篇:2014 年 2 月 25 日 内容提要: * 从事监督宪法的执行和惩处违宪者,完全独立的军队政工人员(这类人简称:军宪人员。其代表称:军宪代表)。 * 从事军队与社会之间的财政预算和分配比例,完全独立的军队政工人员(这类人简称:军财人员。其代表称:军财 代表)。 * 军队内部的民主和监督机制,是宪法有效和正公监管的保证。 * 军宪机构负责监督宪法的执行和惩处违宪者。 军财机构负责军队与国家之间的财政预算和分配比例。 * 军宪机构与军财机构的人员服役期为五年,在此期间,其直系亲属必须在非军方和非政府部门工作,以保证利益上 的制衡。具体如何规定须取博弈的最佳效果来设置。 * 宪法和普通法律均由国民大会制定,但宪法的监管权在军宪机构。 ----------------------------智慧假说: “人性本恶” 。 伦理文化:宇宙观和方法论的博弈占优文化。 国家体制:公有制为主体,多种分配制度为辅助。 统治策略:双轨品型社会统治模式,适合复杂的社会环境,以及复杂的社会主流信仰文化。 双轨:左轨军队,右轨政府。双轨平行,相互制约,相互监督。 品型:解释 1:上口指宪法,左口指普通法律,右口指社会;即法治社会。 解释 2:上口指百姓,左口指军队,右口指政府;即三方博弈社会。 模式效果虚拟分析: “双轨品型社会统治模式”,试图实现的目标是社会不走极端,并且可以随着时代的发展而不断获 得改进和完善。 传统社会统治模式的缺陷分析: 1、MG“三权分立”,宪法并没有解决社会财富的公平分配问题,原因是宪法的制定掌握在资本寡头和金融财阀的手 里。 2、“五权宪法”,谁来监督宪法的有效实施?谁来惩处违宪者? 如果宪法的尊严无法得到有效的维护,那么,再公道合理正义的宪法,恐怕也只不过是一堆废纸而已。 3、真正能够监督宪法的执行和惩处违宪行为的,是军队。军队体制的军宪人员可以处在相对封闭的环境了,甚至是 实现与外界的完全隔离,这有利于减少外来干扰。 。。 。。 。。 ----------------------------274


双轨品型社会统治模式概述: 1、 社会财富的分配:公有制为主体,多种分配制度为辅助,以保证社会最大的公平。 2、 政治权力的分配:双轨品型社会统治模式。 3、 平等、健康、发展文化:宇宙观和方法论的博弈占优文化。 4、 社会控制论分析: A、基本观点简述: 国家的缔造者:军队。 国家缔造者的心态:为了建立美好幸福的社会而浴血奋战,雇佣军等除外。 国家稳定的基石:军队稳定。 社会稳定的基石:法律制定公道,执行到位。 法律正公的基础:宪法条文的正公。 宪法谁来制定:社会各利益阶层的代表。 宪法谁来监管:军队的军宪机构。 ----------------------------军队、政府、普通百姓之间的分工: * 军宪机构负责监督宪法的执行,以及惩处违宪者。 * 军财机构负责军队与国家之间的财政预算和分配比例。保障军队的强大和稳定。 * 宪法的修订缓慢,因此,时效性不是问题。 * 宪法和军队的稳定,就是国家的稳定,保卫宪法,就是保卫国家。 ----------------------------军队、政府、普通百姓之间的博弈: * 国民大会: 制定宪法和普通法律,但宪法的监督和惩处权在军管机构。 制定军宪或军财人员的民族组成比例、政工军衔等级比例等规则。 * 政府违反宪法:军队有枪杆子,有能力维护宪法的尊严。 * 军宪或军财人员违法宪法: 其在社会工作的直系亲属的利益将受到侵害; 其如五年服役期满后必须退役,相当于跟五年后的自己过不去; 对于重大问题政府和百姓也可以得到一定程度的有效监督,宪法本来就是管理基础和重大事情的法律。 * 军宪或军财人员与普通百姓的博弈: 现在的自己与将来的自己博弈:军宪或军财人员来自非利益相关集团,有利益直接相关或有可能损害正公者自动丧 失成为军宪或军财人员的资格。因此,军宪或军财人员在退役后,可能多数人员就是普通百姓。 * 军队与社会的财富分配比例的博弈。 军财人员拥有军队与社会的财富分配比例的决定权。 分给军队多了,自己的亲属和未来的自己就会受到伤害。 分给军队少了,国家羸弱必然同样会损害到自己的利益,更何况还有受到军队内部其他方面的力量制约。 * 军宪或军财人员与政府人员应确保不存在可能损害到法律正公方面的联系和关系。 * 军队 275


----------------------------未整理: 什么是国家?国家是什么? 如果不明白什么是国家,那么,又怎么去谈“保家卫国”呢? 国家 = 地域 + 宪法。 军队的职责就是“保家卫国”,如果连宪法的监督权都没有,连惩处违反宪法者的权力都没有,又怎么去谈保家卫国 呢? 军队人大负责监督宪法的执行,军队管辖的“军队维护宪法法院”负责审判,如有不服再向更高一级的“国家宪法法 院”上诉,如还不服则可向国民大会申诉。 军队与社会的年度财政的分配比例由军队财政部门负责。军队财政部门的主要负责人每两年更换一次,任期 4 年,任 期满后必须退役回到地方;一定级别以上的,退役后本人及配偶的基本生活费和全部医疗费用,由国家全包,既让违 法的代价惨重,又能让 4 年的服役得到丰厚的回报。

------------------------------------------------------------------------------------第七节 “孔老二家天下社会系统”与“孙中山共和天下社会系统”的存在和崩溃之机理初探 版本:V0.000003 更新:2014 年 2 月 25 日 开篇:2014 年 2 月 25 日 一、社会统治系统建立的基础 具体的社会统治系统总是针对具体的社会环境来设置的,它受到历史、文化、地域、科技等等的限制,因此,对 于某个国家来说是成功的社会统治系统,并不见得适用其他的国家。 如美国的“三权分立”体制,它是建立在椰稣平等的社会主流文化、特定的历史和现实环境、共济会影子政府等 多种特定的社会基础上的制度。“三权分立”只是表象,这就是为什么有些国家照搬照抄了美国的“三权分立”体制 后,出现水土不服的原因,影子政府恐怕才是真正起作用的政府。 就像庄稼地,由于气候、土质、水源等等因素的不同,有些地方适合种植水稻,有些地方适合种植小麦,有些地 方适合种植棉花,如果不顾现实情况,看到别人种的水稻好,就将自己的棉花地拿来种水稻,结果可能是灾难的。 二、孔老二家天下社会系统 统治策略:真龙迷信欺诈,强拳政治,孔老二等级家天下封建吃人伦理教育。 政治:封建等级家天下政治伦理,老百姓实质上是封建皇帝的家奴。 经济:财富分配掌握在封建皇帝的手上。 文化:迷信文化,孔老二等级家天下社会伦理文化。 存在:科学不发达、迷信横行的社会;系统稳定有赖于迷信欺诈和强拳政治。 崩溃:外来的科学思想打破迷信欺诈,外来的平等思想打破等级伦理。 缺陷及改进对策: “哪里有压迫,哪里就有反抗,” 不平则鸣。在孔老二式文化数千年来的迷信和等级伦理的荼毒 下,“君主立宪制”不成立,导致我们现在所看到的辛亥革命。

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三、孙中山共和天下社会系统 统治策略:三民主义,五权宪法,平等思想教育。 政治:国民大会,五权宪法。 经济:半殖民地、封建、资本等多种经济模式混杂时期。 文化:孔老二等级文化,西方平等文化。 存在:封建家天下破碎的末期,殖民、军阀、资本等利益争霸时代。没有进行土地改革,照顾不到社会大多数老百姓 的利益。 崩溃:五权宪法的维护机制缺乏适用性,袁世凯的枪杆子让国民大会崩溃,从而五权宪法崩溃。 缺陷及改进对策:特殊的历史时期下的制度,对外未能处理好国家政治上的独立自主问题,对内未能处理好社会的公 平问题。 改进对策“根据历史、时局和社会现状,运用博弈论等科学,制定出保证军队的独立和稳定、维护宪法的权威和尊严 的游戏规则” 。改进探索见《三、国人、宪法、军队、政府、之间的制约关系》。 四、国人、宪法、军队、政府、之间的制约关系 * 国家稳定的基础:正公的宪法条文,有效的宪法维护,军队稳定。 * 军队稳定的基础:在政治上,军队只是参与了宪法的制定,以及宪法几乎是全权的维护,因此,它越纯洁可能效果 反而越好。 * 政府确立:在军队稳定、宪法有权威的基础上,政府的确立模式可择优录取,政府与宪法的维护者无直接利益关系 为优,这样当出现违宪时,处理起来简单明了。 * 国人与宪法: 如果宪法条文不正公,那么,即使通街都是“孔老二牌的仁义道德”,都是在扯淡;有史以来,不正公的封建等级制 度,满嘴的孔子仁义道德,孔老二的徒子徒孙们一直都在睁着眼睛说瞎话。 * 国人与军队: 如果国人没有权力制定“军队维护宪法人员”的任免规则和考试规则,那么,就不可能保证军队维护宪法机构的正公 性和权威性;国人掌握着维护宪法人员构成的游戏规则,维护宪法人员要么与地方无利益关系,要么接受全隔离式的 服役环境;又如 4 年服役期,1 年副职接手期,可能的 2 年正职,再 1 年无职考评期,这样可增加外来影响的成本。 * 宪法与政府: 如果宪法连政府都管不了,那么,社会秩序的运行就不可能有良好的协调;上梁不正下梁歪。 * 军队与宪法: 如果军队连宪法都维护不了,那么,“保卫国家”就成了一句顾头不顾腚的套话;国家=社会+地域+宪法,宪法 是国家的基本框架,普通法领域军队无权干涉。除了军队,其他团体恐怕没有维护宪法权威和尊严的实力。 军队掌握维护宪法权威权力好处: 1、军队是国中之国,维护宪法人员甚至可以处在完全与公众社会隔离的状态下工作,这样可以保证其工作的独 立性; 2、军队即使只服务于一种政治目的,只要这种政治目的具有平等、正公、理性和真理等特点,就有可能做到无 损宪法监管的正公性。 注释:社会,汉字本意是指特定土地上人的集合。 * 军队与国家财政: 如果军队不能决定国家级的年度“军用开支”与“地方财政开支”两者之间的配额比例,那么,军队就无法保证 其独立性,军队就很难不会成为权力和金钱的附庸; 277


负责裁决国家年度财政配额比例的管理者,如 4 年服役期满后,必须退役回到地方。损害军队的利益就是损害自 己的现在,损害地方的利益就是损害自己的未来。一定级别的管理者退役后的医疗费用由财政终身全包,生活费用财 政只提供一部分,剩下的部分按照地方财政的富裕程度来按比例领取。 军队原则上禁止从事经济活动,但为了防止非泄密资产的浪费,经严格核准后,用招标承包的方式,由地方经营, 收入所得除收取资产折旧费和管理费之外,其余的全部上缴国家财政。 地方和军队的非机密部分资金流向,可相互监督,但不能干涉对方的使用;机密部分则可由特殊机构进行监管。 例子:美国军队听命于国会,国会掌握着军队的拨款权。缺点:国会和政府同处在公众社会,它们之间有着千丝 万缕的联系,影子政府的存在就说明了这一点。 军队掌握裁定年度财权配额比例的好处: 军队国家级财权的人员可以在两个世界中生活,服役期间在军队社会,退役之后回到公众社会,因此,军队制定 财权在制定决策时,必须要考虑军队和地方的利益平衡。 * 军队与“违宪者”: 如果军队连“违宪者”都没有能力惩处,那么,它就不可能维护得了宪法的尊严和权威;维护不是隔空取物,在 军管的“军队维护宪法法院”之上,再设置一级公众社会的“国家宪法法院”,再上就只能申诉到“国人代表大会” 了。 军队掌握首次裁判“违宪者”权力的好处: 军队是国中之国,“军队维护宪法法院”甚至可以处在完全与公众社会隔离的状态下工作,这样可以保证其工作 的独立性,尽可能避免受到外界的干扰。 * 军队与政府的教育考试权 军队掌握宪法伦理的社会教育权,政府掌握非宪法伦理的社会教育权。考试权可以相互监督。 * 法律的正公在于相互制衡,宪法与普通法的制约机制的基础是不同的。 当宪法的制定者和宪法的监督者之间缺乏有效的制约时,就意味着宪法崩溃。宪法的监督者恐怕只有军队才具备 这样的能力。而普通法的制定者与监督者之间,无须军队也可以做到有效的制约。 宪法与普通法制约机制模型,虽有类似的“三权分立”的制约原则,但是,具体谁来制约谁,区别就在军队这个 问题上。 军队实质上有两种功能,一是武装集团,二是政治功能。 军队的武装功能在于维护领土的完整,军队的政治在于维护宪法的权威与尊严。 注释:三权分立(checks and balances)亦称三权分治,是西方资本主义国家的基本政治制度的建制原则。其核心是 立法权、行政权和司法权相互独立、互相制衡。 * 国人、国人代表大会、宪法、军队、政府之间的关系与博弈 版本:V0.000003 更新:2014 年 3 月 1 日 开篇:2014 年 3 月 1 日

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1、宪法博弈模型: 国人、国人代表大会、军队、政府形成三角形锥体。国人是锥顶,国人代表大会、军队、政府构成底边的三个顶点, 宪法处在三角锥的中部。 2、军队构成: 军队分为作战人员和政治人员。军队维护宪法人员、军队国家财政配额比例决策人员都属于军队政治人员。 维护宪法机构可以在完全封闭的服役环境下的独立进行维护宪法的工作。 军队国家财政配额比例决策机构负责裁决国家级的军队费用支出与非军队费用支出之间的比例。 维护宪法人员和军队国家财政配额比例决策人员,在服役期满后必须回到地方,这类人员也许是目前唯一能生活 在两个世界的成年人类,即军队社会和公众社会。回到地方后可享受一部分固定待遇,和一部分与地方财政配额相关 的待遇。 3、各机构人员构成: 国人代表大会、军队和政府中的多数人员一般都是来自普通国人。 4、宪法链 国人的意愿,通过国人代表大会,行使“立法权”,创立代表国人意愿的、正公的、科学的宪法和普通法。 政府根据宪法以及普通法,对国人