Page 1


КУЛЬТУРА И ЗДОРОВЬЕ Просветительский журнал № 1 (4), 2011

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ: Николай ЖВАВЫЙ, академик МАНВШ Сергей ГАЛЯН, доктор медицинских наук Николай ГУБАНОВ, доктор философских наук Татьяна Болотнова, доктор медицинских наук Фатых НИЗАМОВ, доктор медицинских наук Станислав ЛОМАКИН, член союза писателей России Роман ДЕНИСОВ, специалист по работе с молодежью РЕДАКЦИЯ: Главный редактор Тамара ТРУНИЛОВА Выпускающий редактор Роман САЛОВ Литературный редактор Валентина ДВОРОВАЯ Обозреватель разделов «Культура», «Поэзия» и «Тюменский меридиан» Надежда ЕЛИСЕЕВА Обозреватель разделов «Здоровье» и «История медицины» Геннадий ШЕВЕЛЕВ Обозреватель раздела «Фитотерапия» Тамара СМАГИНА Обозреватель раздела «Литературный опыт» Серафима БУРОВА Обозреватель раздела «Молодежная политика» Валентин ОСИПОВ Корреспондент Екатерина ВЫДРИНА Дизайн и верстка Татьяна ЗАХРЯПИНА Фотокорреспондент Александр ОСИПОВ ПОПЕЧИТЕЛИ ГОУ ВПО ТюмГМА Минздравсоцразвития России (ректор Эдуард КАШУБА) Коллектив ООО «Адвекс-Т» (председатель совета директоров Сергей СУХАРЕВ) Адрес редакции: 625023, г. Тюмень, ул. Одесская, 54, каб. 416. Email: kiz-tnt@yandex.ru Распространяется бесплатно. Тираж 999 Отпечатано в ООО «Cити-пресс», 625019, г. Тюмень, ул. Республики, 211, тел. (3452) 27-37-00, 27-36-02

СОДЕРЖАНИЕ ПРОЛОГ

Все громче весенняя весть.................................................................................2

ТЕМА НОМЕРА: РОССИЯ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ Николай ГУБАНОВ (старший). Россия в глобализующемся мире....3 Виктор ПОЛТЕРОВИЧ. О стратегии модернизации российской экономики...........................................................................6 Геннадий КУЦЕВ. О модернизации системы образования................7 Николай НИКАНДРОВ. Глобализация и глобальная культура . .......8 Николай ГУБАНОВ (младший). Какой мультикультурализм нам нужен? ...........................................12 Юрий КРУПНОВ. Перепись- 2010. Хотят ли русские…жить?......................14 НАШЕ НАСЛЕДИЕ Станислав ЛОМАКИН. Гений русской науки.....................................16 Владимир МЕРКУЛОВ. Ломоносов о сохранении народа...............18 Тамара ТРУНИЛОВА. Святорусский наш язык.................................19 Николай ФРОЛОВ. Русский язык и его уникальность.......................20 Кирилл КОЖУРИН. Старообрядческое храмостроительство..........22 Дмитрий УРУШЕВ. Две челобитные из Боровска.............................26 Ирина ТИХОМИРОВА. Одиссея русского парня...............................28 Юрий КРУПНОВ. Россию спасет развитие....................................................30 МЫСЛЬ В КУЛЬТУРЕ Валентин РАСПУТИН Чистое слово..................................................32 Станислав ГОВОРУХИН. Как нам не прогалдеть Россию...............34 Татьяна РЫБЦОВА. Что мы теряем в суете повседневности.....................37 Александр ОСИПОВ. Граф Толстой или 285-й?...............................38 Ольга МАЛЬЦЕВА, Елена ШОРИКОВА. Картинка правит миром.....40 Анна КАРПИНСКАЯ. Культура делает нас людьми!...................................41 ТЮМЕНСКИЙ МЕРИДИАН Людмила РЕВНИВЫХ, Тамара КОСТОВАРОВА. Как все начиналось..............................................................................42 Людмила РЕВНИВЫХ Чудесный детский врач.................................45 Анатолий МОНОШКИН. Помнить о прошлом....................................48 Станислав КАРНАЦЕВИЧ. По дорогам Великой Отечественной....49 Геннадий ШЕВЕЛЕВ. Учился, воевал и трудился честно................50 Юрий КАРДАКОВ. Военный дневник.................................................51 Лариса ГУМЕРОВА. Луч святой русской доброты............................52 Валентина ДВОРОВАЯ. Живые легенды......................................................53 Ирина ДАНИЛОВА, Елена МУХАМАДЕЕВА. Искусство воспитания и воспитание искусством..............................54 Рамзия ГАЛИЕВА. Школьный музей..................................................56 ЗДОРОВАЯ ЖИЗНЬ Федор СЕЛИВАНОВ, Валерий ЧИМАРОВ. Наш врач внутри нас...58 Тамара СМАГИНА. Гомеопатия в ХХI веке: мифы и стереотипы...60 Наталья КУЗНЕЦОВА. Давайте поговорим о хорошем....................62 Надежда БАБКИНА. Поющее сердце................................................63 Мария КАШЕВАРОВА. Гречневая каша – матушка наша................64 Елизавета ИВАНОВА. О пользе сауны..............................................66 Любовь ВАСЕНИНА. Красавица......................................................................67 ЛИТЕРАТУРНЫЙ ОПЫТ Юрий НАГИБИН. Выбор Сергей ЛОМАКИН. Одноклассники........................................................ Федор СЕЛИВАНОВ. Друг...................................................................73 Серафима БУРОВА. Сон обо мне Василий ПОЛУШКИН. Пасхальная радость. 1 апреля.....................74 Владимир БЕЛОВ, Ольга ОЖГИБЕСОВА, Иван НЕШТА, .........70, 75 ЭПИЛОГ Александр СОЛЖЕНИЦЫН. Что есть народ?...................................76 Смелый новый мир......................................................................77


2

ПРОЛОГ

Все громче и громче весенняя весть… всё подсохло. И почки уж есть. Зацветут скоро ландыши, кашки. Вот плывут облачка, как барашки. Громче, громче весенняя весть. Андрей Белый

О

пять наступила весна. Весело машут головками желтые солнышки, им радуются даже завзятые дачники, которым предстоит сражаться с ними на своих заросших участках. Расцвела сирень, распустилась черемуха, заневестилась яблонька. Даже в затхлых подъездах хрущевок и брежневок из открытых окон доносится благоухание. Все вокруг ожило, встрепенулось и приготовилось к ожиданию тепла и света. На улицах гуляют мамочки с детками. Даже самые ворчливые люди нет-нет, да и улыбнутся солнышку, птичкам, людям. Вот навстречу мне движется человек, и я вижу: он испытывает такое же светлое чувство… Весна пришла – и люди стали немного добрее, отзывчивее и счастливее… Все громче весенняя весть о приближении лета!

«Россия в меняющемся мире» – основная тема весеннего номера журнала. От Никитки-летуна до полета Гагарина в 1961 году. От рождения «нашего университета» Михаила Васильевича Ломоносова до строительства Сколково в наше время. От споров о старой вере до дискуссий о путях модернизации России и глобализации. Все эти темы нашли отражение на страницах журнала. Читателю предлагаются также традиционные рубрики «Мысль в культуре», «Здоровая жизнь», «Литературный опыт». Особое внимание уделяем событиям из тюменской жизни. Приглашаем авторов участвовать в создании нашего журнала (kiz-tnt@yandex.ru). Пишите о том, что вас волнует, – и это будет интересно всем!

День русской культуры в Тюменской области. 19 июня 2011. Дворец национальных культур «Строитель»


РОССИЯ

Культура и здоровье/№ 1/2011

3

в глобализующемся мире Главная тенденция современного социального развития – глобализация, которая включает в себя политическую, экономическую и культурную составляющие. Какую же политику Россия должна проводить и какое место должна она занять в глобализующемся мире? Об этом рассуждает доктор философских наук, тюменский профессор Николай Иванович ГУБАНОВ.

Т

радиционно выделялись три подхода к этой проблеме– западничество, евразийство, антизападничество. Соответственно им были 3 модели выбора: Россия – западная страна и должна войти в Европейский Союз; Россия – самобытная и изолированная цивилизация; Россия – лидер антизападного мира. Думается, что эти модели непродуктивны. В ЕС и НАТО, даже если мы сильно захотим, нас не примут. Мы не можем отказаться от своих экономических интересов во всех тех странах, которые вызывают недовольство Запада, поскольку не слишком богаты. Наши интересы по многим вопросам объективно не совпадают с западными. Так, мы не можем себе позволить повернуться спиной или тем более проводить конфронтационную политику в отношении Китая: в его северных провинциях живут более 500 млн. человек, а на нашем Дальнем Востоке – всего 7 млн. человек. Запад заинтересован в нероссийских маршрутах транспортировки каспийской нефти, а мы кровно заинтересованы в прохождении трубопроводов через нашу территорию. Антизападничество еще менее продуктивно. У России просто нет сил для глобальной конфронтации. Необходимо будет отвлекать и без того скудные ресурсы от целей внутреннего развития, обрекая народ на нищету. Для модернизации экономики нам нужны современные наукоемкие технологии, которые есть только на Западе. Поэтому необходимо экономическое сотрудничество с развитыми странами. Евразийская (самобытная, изоляционистская) модель предполагает сосредоточение на собственном развитии, на модернизацию с опорой на собственные силы за счет усиления власти и мобилизации всех наличных ресурсов. Но все же евразийская парадигма обрекает Россию на исторически привычную стратегию догоняющего развития на собственной ресурсной базе. Развиваться на собственной основе Россия может, но только очень медленно, все больше отставая от Запада. Наши основные ресурсы – нефть, газ, металлы, лес – самое дешевое из того, что продается в мире, гораздо дешевле компьютерных программ и сложной техники. Мобилизационный вариант (усиление законности, порядка,

дисциплины) может привести к кратковременному улучшению, но в дальнейшем усугубит существующие проблемы, отрежет Россию от мировых финансовых потоков и устранит зарождающуюся надежду – инициативность наиболее жизнеспособных слоев населения. Если мы будем сотрудничать только с теми, кто ищет сближения с нами, то получим партнеров, которым надо помогать. Концепция евразийства имеет еще тот негативный момент, что она может вырождаться и уже вырождается в апологию (необъективную защиту) отсталости, выдвижению концепций, согласно которым США и страны Западной Европы – не наиболее развитые страны на планете, а нисходящая ветвь развития человечества, и что нам такой прогресс не нужен. Однако возможен еще и четвертый путь, выводящий нас за рамки старой триады – западничество, антизападничество и евразийство. Можно назвать эту четвертую модель интеграционисткой, или стратегией вовлечения России в глобализующийся мир. Россия не станет Западом, но она не должна быть и антизападом или островом в мировом океане. Россия должна сконцентироваться на задачах национального возрождения, не допуская самоизоляции и конфронтационных элементов во внешней политике. Целью должна стать максимально возможная и реалистически достижимая интеграция в мировую экономику и качественный рывок на основе привлечения большого объема инвестиций и новейших технологий для повышения конкурентоспособности на мировых рынках, поскольку шансов сделать такой рывок на собственной ресурсной основе у России нет. Мы не можем ставить такую цель, как членство в ЕС и в НАТО как нереальную. Но следует выходить на максимально возможный уровень сотрудничества со странами «первого мира» и закрепляться в нем через членство в «большой восьмерке». Диалог с ЕС необходимо активизировать, резко усилив акценты на экономическое сотрудничество, выходящее за традиционные рамки (энергетика, сырье). Нужен и расширенный диалог с НАТО, хотя у России нет ни одной причины поддерживать его расширение. Мы можем и должны сотрудничать с Западом там, где это возможно и где наши интересы совпадают. При этом России вовсе не надо отказываться от имеющихся союзников (их у нас, к сожалению, и так мало), а новые не просматриваются. России следует проводить многовекторную политику, в частности, укреплять связи и с азиатскими гигантами, как бы косо ни смотрели на это за океаном, поскольку более перспективных растущих рынков в ближайшие годы или даже десятилетия нам не найти. Хочется надеяться, что многовекторная прагматическая политика позволит России успешно реализовать свои интересы и стать благополучной страной для своих граждан.


4

РОССИЯ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ

О стратегии модернизации российской экономики Все страны мечтают стать развитыми и с этой целью проводят десятки реформ. Для того чтобы сделать эффективный «рывок» и обеспечить быстрое развитие, потребуется не менее 20 лет, уверен президент Новой экономической ассоциации (НЭА), доктор экономических наук Виктор Меерович ПОЛТЕРОВИЧ, который открыл «Губернаторские чтения» в Тюменской области.

Борьба с коррупцией или экономический рост?

В

ходе дискуссий о выборе стратегии модернизации российской экономики выявилось несколько линий водораздела между разными концепциями. Ряд экономистов считают, что вначале надо снизить коррупцию, выстроить качественную судебную систему, улучшить управление, и только после этого можно обсуждать проблемы промышленной политики. И на первый взгляд – вполне здравая мысль: разве можно стимулировать рост, если выделенные средства «все равно разворуют»? Очевидность этого тезиса обманчива, опыт развивающихся стран показывает, что дело обстоит не совсем так. В странах «экономического чуда» – в Японии, Южной Корее, на Тайване в периоды «спурта» (рывка) процветала коррупция. Еще в 1996 г., через семь лет после начала китайских реформ, агентство Transparency International оценивало коррупцию в Китае, развивавшемся бешеными темпами, как более высокую, чем в России. Разумеется, отсюда не следует, что коррупция не мешает росту. Но, вообще говоря, она не исключает рост. Мы исходим из того, что искоренение коррупции, улучшение институтов – важная задача, но решить ее за короткое время невозможно. Необходимо уже сейчас стимулировать рост, а если это удастся, то будет легче совершенствовать институты.

Модернизация снизу? Модернизация сверху? Модернизация вместе!

Тезис о том, что при высокой коррупции быстрый рост невозможен, иногда дополняется утверждением о том, что при хороших институтах рынок сам по себе обеспечит быстрый

рост, так что во вмешательстве государства нет необходимости. Межстрановые сопоставления показывают, однако, что отсутствие коррупции, высокий уровень законности и демократии еще не гарантируют быстрый рост. Так, в 90-ые годы Украина приложила гораздо больше усилий для демократизации и совершенствования институтов, чем Белоруссия, а между тем украинские показатели роста существенно хуже белорусских: в 1991 г. украинский ВВП на душу населения (по паритету покупательной способности) был выше белорусского, а в 2009 г. – вдвое ниже. Душевой ВВП Чили и в 1991 г., и в 2010 г. был лишь немногим больше белорусского, а по уровню развития институтов Белоруссию и Чили даже смешно сравнивать: Чили выглядит как европейская страна – демократическая, бескоррупционная, а Белоруссия – одна из отсталых. В отношении коррупции в списке из 180 стран Чили в 2009 г. по уровню «чистоты» (Corruption Perceptions Index – CPI, 2009 г.) занимала 25-ое место, сразу за Францией, а Белоруссия – 139-е. Наряду с теми, кто безоговорочно доверяют рыночной стихии, существуют и сторонники авторитарной модернизации, утверждающие, что государство должно играть доминирующую роль в модернизационных процессах, навязывая частному сектору придуманные чиновниками планы или «принуждая его к инновациям». Мы полагаем, что успех модернизации возможен только на основе взаимодействия между государством и бизнесом, согласования их интересов. Уповать на один только рынок бессмысленно, «ломать» бизнес бесполезно и неэффективно.

Очаговая или широкомасштабная? Российское правительство взяло курс на «точечную» или «очаговую» модернизацию, выделяя сектора производства, университеты и технопарки, подлежащие щедрой господдержке. Эта идея кажется привлекательной: мы должны сконцентрировать ресурсы на тех направлениях, где у нас есть шансы в короткие сроки стать в один ряд со странами Запада. На самом деле, та же идея лежала в основе создания госкорпораций и не привела к успеху. Концентрация усилий может быть эффективной, если точки концентрации, «очаги», отобраны на основе экспертизы хорошо просчитанных проектов и открытого обсуждения, если при этом ясно, как


Культура и здоровье/№ 1/2011 точечные достижения распространяются на всю экономику. В противном случае сообщение о назначении приоритетов является сигналом для работников неприоритетных направлений, что их усилия поддержаны не будут. Тем самым громадная масса людей фактически исключается из процесса модернизации. Далее, существенно более комфортные условия в «очагах» вызывают перетоки рабочей силы, обескровливающие «окрестности». В результате интегральный эффект очаговой модернизации может оказаться отрицательным. Мы предлагаем стратегию, основанную на широкомасштабных проектах модернизации целых отраслей. Каждая отрасль должна иметь шансы на приоритетное финансирование, и все усилия по модернизации должны в той или иной мере поддерживаться государством. Приоритеты должны вырабатываться на основе хорошо проработанных проектов в процессе взаимодействия государства, бизнеса и общества. Цель состоит в повышении общественного благосостояния, а выращивание чемпионов целесообразно лишь в той мере, в какой оно служит этой цели.

Заимствовать или изобретать принципиально новое?

Вопрос превратился в проблему идеологического характера: заимствовать кажется унизительным. Это ложное чувство. И теория, и практика государств, преуспевших в догоняющем развитии, свидетельствуют: чем больше разрыв между производительностью труда в стране и в передовых экономиках, тем в большей мере следует делать ставку на заимствования. Для России разрыв велик: в два-три раза и более. Значительная часть уже освоенных на Западе технологий остаются инновационными для нашей страны. Скажем, в такой области, как IT-технологии, судя по данным Росстата, за 2008 г. российскими предприятиями создано 738 технологий, новых для России, и лишь 54 – принципиально новых, т. е. не имеющих аналогов в мире, «отвечающих требованиям современного уровня или превосходящими его» (см. Российский статистический ежегодник, 2009, с.557, 570). Следует ли упрекать российские предприятия в том, что они заимствуют, и «принуждать к инновациям»? Для этого нет оснований, поскольку, подчеркну, для нас пока что заимствование – более эффективная стратегия.

«Прорыв» – задача сложная Очень распространенное заблуждение – рассматривать заимствование как простую задачу. Что же здесь сложного – копируй, и все! Но если бы существовали простые рецепты модернизации, в мире давно уже не было бы развивающихся экономик: все были бы развитыми. На самом деле за последние шестьдесят лет решить задачу догоняющего развития удалось совсем не многим странам. К их числу относятся «восточноазиатские тигры» – Япония, Южная Корея, Тайвань, Гонконг, Сингапур, а также в прошлом отстававшие страны Западной Европы, такие как Португалия, Греция, Испания, Финляндия. Быстрый рост продемонстрировали послевоенные Франция, Австрия, Германия, Италия. Более поздний рывок, хотя и с более высоко-

5

го уровня, сделали Ирландия и Норвегия, а совсем недавно Словения и Чехия. Все они интенсивно заимствовали технологии. Настоящего «прорыва» не продемонстрировала ни одна латиноамериканская страна, ни одна африканская, догоняющее развитие оказалось не под силу подавляющему большинству стран Азии. Все развивающиеся страны мечтают стать развитыми и с этой целью проводят десятки реформ. Какую страну ни возьми – она постоянно реформируется, провозглашает различные меры «прорыва». И подавляющему большинству стран это не удается. Значит, решить эту задачу невероятно сложно, несмотря на то, что заимствовать – проще, чем создавать принципиально новое. Если сравнить стратегии успешных стран и всех остальных, то можно выделить те элементы, которые действительно – при их редком сочетании – позволяют сделать «рывок», точнее, обеспечить быстрое развитие на протяжении примерно 20 лет.

Национальная инновационная система

Успех заимствования зависит от абсорбционной способности страны, т.е. от ее способности распознавать ценность новой внешней информации, усваивать ее и применять для коммерческого использования. Повышение абсорбционной способности – одна из важнейших задач предлагаемой нами системы интерактивного управления ростом (СИУР). СИУР включает три компонента: национальную инновационную систему, координацию разных направлений экономической политики и интерактивное (индикативное) планирование. Таким образом, речь идет о целом наборе новых институтов. За последние десять лет в России создано колоссальное количество институтов развития, технопарков, свободных экономических зон, государственных научных центров, и т.п. Все проводимые одна за другой проверки обнаруживают, за редкими исключениями, что эти институты неэффективны. И это в значительной мере не их вина. С самого начала они были ориентированы на достижение невыполнимой цели – немедленного перевода российской экономики на «инновационные рельсы». Самое честное, что могли сделать их руководители – поддерживать эффективные проекты, независимо от их инновационности. При этом именно подвижники этого пути в наибольшей мере подвергаются всевозможным нападкам сверху. Мол, где же ваши собственные инновации?


6

РОССИЯ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ

Тем не менее эти институты представляют собой зачатки национальной инновационной системы. Очень важно, что они созданы. Только сегодня они нуждаются в переориентации на решение задач заимствования. Сказанное вовсе не означает, что «настоящие» инновации не нужны; разумеется, их ростки следует поощрять. У нас есть научно-исследовательские институты, которые создают инновации и хорошо зарабатывают. Правда, в основном продавая свои изобретения за границу. Но и в этом ничего плохого нет. Только сейчас делать основную ставку на инновационное развитие преждевременно.

О координации экономической политики

Для увеличения способности страны абсорбировать западные технологии требуется координация различных направлений экономической политики. Речь идет и о промышленной и внешнеторговой политике, и о политике в сфере образования, и о предотвращении утечки мозгов, и о стимулировании развития исследовательских отделов крупных фирм. Например, поддержка экспорта помогает бизнесменам изучать западные технологии и принципы организации хозяйства. Проблемы заимствования нужно решать комплексно, имея в виду конечную цель. Не следует слишком сильно рассчитывать на привлечение прямых иностранных инвестиций. Предположение о том, что чем больше иностранных инвестиций – тем лучше, не подтверждается ни в теории, ни эмпирически. Чтобы иностранные инвестиции действительно были полезны, нужен специальный механизм регулирования. К примеру, китайцы при заключении договоров с иностранными инвесторами требуют, чтобы среди высших менеджеров иностранных предприятий в Китае были граждане Китая, и чтобы иностранные технологии через некоторое время были переданы Китаю.

Интерактивное планирование Термин интерактивное возможно лучше выделяет существо этого вида планирования и управления, нежели стандартный термин «индикативное планирование». Интерактивное планирование основано на четырех принципах: 1. Планы формируются на основе проектов модернизации секторов и регионов, разрабатываемых в процессе диа-

лога федеральных и региональных администраций, ассоциаций бизнеса и представителей гражданского общества. Изобретатель индикативного планирования Пьер Массе в 1965 г. опубликовал статью в «Эконометрике», где обращал внимание именно на эту черту интерактивного планирования – преодоление всеобщего недоверия (см P. Masse. The French Plan and Economic Theory, Econometrica, 1965, Vol. 33, No.2). Его система была внедрена во Франции, потом в Японии и в ряде других стран. Она оказывается в определенной мере препятствием для коррупционеров, способствует прозрачности и объективности решений. 2. Процесс планирования является непрерывным, скользящим, так что к началу каждого года разрабатывается система взаимоувязанных долгосрочных, среднесрочных и краткосрочных планов. У нас постепенно возникает система стратегического планирования. В большом количестве регионов написаны стратегии, которые заслушаны в Минрегионе, обсуждены, одобрены, и, конечно, не работают. Потому что не может быть долгосрочного планирования без среднесрочного и краткосрочного. 3. Выполнение планов достигается не за счет административного принуждения, а за счет рыночных стимулов и в рамках рыночных механизмов. 4. Государство играет роль координатора не только на стадии отбора и реализации проектов, но и на стадии их инициации. При интерактивном планировании государство должно взаимодействовать не с отдельными компаниями, а в основном с бизнес-ассоциациями, как это происходило, например, в Японии. В России система управления ростом могла бы возглавляться Федеральным агентством по интерактивному планированию (АИП), призванным в первую очередь организовать взаимодействие государственных ведомств с ассоциациями бизнеса и институтами гражданского общества. Такое агентство должно быть подчинено непосредственно главе правительства и опираться, с одной стороны, на региональные агентства, а с другой – на систему экспертных комиссий, включающих представителей всех общественных групп. Западную экономику, скорее всего, ждет период медленного роста до тех пор, пока не созреют для повсеместного внедрения новые технологии широкого применения, такие как нано- и биотехнологии. Значит, Россия должна создать механизмы развития, работоспособные в условиях депрессивной внешнеэкономической конъюнктуры. На наш взгляд, система интерактивного управления ростом, схематично описанная выше, как раз и является подобным механизмом. Для успеха такого проекта необходима сплоченная команда политиков и администраторов, которые разделяли бы его цели и подходы и сумели бы завоевать доверие бизнеса и широких слоев населения. Виктор Полтерович Подробнее см. коллективную монографию под ред. В. М. Полтеровича «Стратегия модернизации российской экономики» /, СпБ.: Алетейя, 2010. – 424 с. Авторский коллектив: Н. И. Волчкова, И. А. Денисова, А. М. Карминский, В. М. Полтерович, В. В. Попов, О. Ю. Старков, А. С. Тонис, С. Я. Чернавский.


Культура и здоровье/№ 1/2011 О модернизации системы образования Президент Тюменского государственного университета, член Совета Гражданского форума Тюменской области  Геннадий Филиппович КУЦЕВ Императив ускоренного социально-экономического и научно-технического развития Россия требует опережающей модернизации всей национальной системы образования. Именно здесь находится ключ к наращиванию интеллектуального и инновационного потенциала России. Об этом свидетельствует  и исторический опыт целого ряда стран, да и советский опыт перехода к индустриальному обществу. Образование вообще и профессиональное образование в частности является главным компонентом человеческого потенциала, «социального капитала» общества, главным ресурсом в современном мире. Тюменский регион (с учетом округов) на общероссийском фоне заметно выделяется по уровню диспропорций в своем экономическом и социальном развитии: при самом высоком уровне доходов на душу населения в стране, занимая первые места по индексу человеческого потенциала, регион характеризуется невысоким образом образованности и инновационной активности населения. Уровень материальных доходов пока существенно не отражается на показателях роста качества жизни, развития человеческого потенциал и социального капитала региона. Индекс инновативности «большой» Тюменской области ниже общероссийских показателей, существенно ниже индексов наших соседей по Уральскому федеральному округу. В последние годы благодаря реализации профильного национального проекта самые ощутимые подвижки дают верхние ступени образования. Особо отличаются инновационной активностью работники, получившие послевузовское образование. Безусловно, одним из самых перспективных направлений является система дополнительного профессионального образования, и как раз оно-то у нас находится в самом «разобранном» состоянии. Современная модель образования может и должна основываться на принципиально новой парадигме: образование должно стать непрерывным, причем не только в сфере узкой профессиональной компетенции. Образование становится основным средством достижения иного качества жизни, сохранения здоровья человека, освоения информационного пространства. Для большинства людей постоянное образование и самообразование должны стать системообразующим фактором. Человек должен учиться буквально каждый день и во многих сферах: финансовой (как взять ипотеку, как платить налоги), досуговой, бытовой, семейной и т.д. Именно на этом пути, на пути внедрения компетентностного подхода можно преодолеть дисфункциональность российского образования, использовать его потенциал для инновационного развития России.

7

Действительно, одно из конкурентных преимуществ юга Тюменской области – имеющийся кластер профессионального образования. Но для его дальнейшего совершенствования нужна развитая социально-культурная среда. Для ее создания требуется поддержка от города, от областной администрации. Потребности учебных заведений должны стать основным градообразующим фактором. Только так можно удержать инновационно активную часть населения.

«Губернаторские чтения» важны для научных кругов региона, считает Виктор Полтерович «Губернаторские чтения» – важный проект для научных кругов и бизнес-сообщества Тюменской области. Об этом на брифинге заявил академик РАН, заведующий лабораторией математической экономики ЦЭМИ РАН, заместитель директора Московской школы экономики Виктор Полтерович. «Губернатор Владимир Якушев инициировал проект, он готов уделять время интеллектуальному образованию граждан региона. Придание такого веса интеллектуальной дискуссии – это символично и важно для профессионального общества. Я обязательно порекомендую коллегам принять участие в «Губернаторских чтениях», высказать свои предложения по развитию экономики страны», – отметил Виктор Полтерович.

Губернаторские чтения: новый импульс жизни региона «Тюменская область, решая политически актуальные задачи модернизации, нуждается в адекватном интеллектуальном обеспечении процесса преобразований. Именно на решение этой задачи направлены лекции в рамках проекта «Губернаторские чтения». Они предназначены для управленцев, представителей научной общественности и политических партий, общественных объединений и бизнес-ассоциаций, студентов и молодых ученых. Надеюсь, проект существенно поднимет тонус интеллектуальной и общественно-политической жизни Тюменской области». Владимир Владимирович ЯКУШЕВ, губернатор Тюменской области.


8

РОССИЯ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ

Глобализация и глобальная культура:

один миф порождает другой

Николай Дмитриевич НИКАНДРОВ, президент Российской академии образования, доктор педагогических наук, профессор

Современные исследователи спорят о плюсах и минусах глобализации, о том, благо это или бедствие, увеличивает ли она бедность в мире или, напротив, уменьшает ее. Так, например, в конце 90-х К.Анан, тогда генеральный секретарь ООН, говорил, что «миллионы и миллионы граждан убеждаются на собственном опыте, что глобализация не подарок судьбы, а сила разрушения, подрывающая их материальное благополучие или их привычный образ жизни». Лауреат Нобелевской премии по экономике Дж.Стиглиц в книге с показательным названием «Большое разочарование» утверждает, что глобализация не срабатывает для бедных планеты и для стабильности мировой экономики. Есть высказывания и в противоположном духе. Например, в 2002 году Мировой банк утверждал на первой же странице подготовленной им книги, что «в целом глобализация позволяет уменьшить бедность». В этом споре никто не привел однозначных и общеприемлемых аргументов за или против. Нас будет интересовать глобализация в гуманитарной сфере, в сфере культуры, науки, образования. При этом помним, конечно, что все созданное человеком (в том числе и наука, и образование, и весь образ жизни) есть культура в ее широком понимании. Некоторые идеи и имена из социальноэкономической и политической области стоит все же вспомнить, поскольку они (люди и идеи) фактически достаточно давно обозначили тенденцию развития и в гуманитарной сфере. Речь идет о понятиях конвергенции и идеологии. Обе идеи возникли в середине ХХ века. Прежде всего стоит вспомнить работы Д.Белла, родившегося в 1919 году и здравствующего поныне. В некотором смысле его судьба и идейная трансформация хорошо иллюстрирует мысль мудрого премьер-министра Франции Ж.Клемансо: «Кто в молодости не был радикалом, тот не имеет сердца. Но кто в старости не стал консерватором, тот не имеет головы». В самом начале 60-х годов Д.Белл обосновал концепцию деидеологизации, согласно которой социальные конфликты затухают, классовая борьба уходит в прошлое, общества идут к согласию. Но очень скоро в знаменитой книге «Конец идеологии. Об истощении политических идей в пятидесятых» он уже отказывается от идей деидеологизации, напротив, говорит о важности идеологий, особенно религии. Позднее ученый обосновывает более мягкие идеи постиндустриального общества, еще позднее приходит к либеральному консерватизму. Но дело, конечно, не только в формуле Клемансо о естественном возрас-тном развитии человека и его идей. Многие уже вскоре после возникновения идей деидеологизации, с ко-


Культура и здоровье/№ 1/2011 торыми связывались радужные ожидания вселенского согласия, с сожалением – или просто сообразуясь с реальностью – отказывались от них. То же произошло и с конвергенцией, идеей сближения стран, экономик и идеологий, известным сторонником которой в 70-х годах в СССР был А.Д.Сахаров. Надежды здесь явно опережали реальность. Примерно так же развивались и идеи глобализации, возникшие в середине ХХ века. Как раз к тем временам относится мое увлечение изучением иностранных языков. Я очень внимательно и часто слушал чужие радиоголоса и с удивлением обнаружил их близость, нередко идентичность оценок, аргументов и даже приводимых примеров, касающихся положения дел внутри и вокруг СССР, советского строя, политики СССР в самом широком плане. Даже научился предсказывать, что, кто и где скажет по тому или иному вопросу. Потом понял, что это и есть самое реальное отражение идеологической борьбы: оценка определялась не реальным положением вещей, а тем, как она вписывается в общий идеологический конструкт человека – организации – радиостанции – общества – государства. Еще в 1930 году К.Скотт, редактор газеты «Манчестер гардиан», написал историческую фразу, изящный и остроумный афоризм: факты священны, их толкование свободно. Разделить факты и аргументы, факты и их толкование можно во времени и пространстве, но общая идеологическая картинка, общий посыл всегда однозначен. Конечно, в некоторых случаях какие-то вопросы пиара (даже черного) поддаются правовому регулированию, но чаще речь идет о регулировании нормами морали и законами рынка, которые плохо гармонизируются и нередко контрастируют. Гуманитарная сфера «нагружена» идеологией, обязательно использует идеологические формулировки, мифы и штампы. Это, в свою очередь, во многом определяет общий посыл статьи, книги, фильма, телепередачи, телеканала, в конечном счете – любого произведения культуры, а, значит, направление и результаты социализации человека. Именно поэтому специалисты говорят о «дисфункции», «деформации» институтов социализации. Полагаю, вполне можно говорить о большем, о том, что воспитание (т.е. процесс, специально организованный в школе, вузе и так далее) и социализация (воспитание жизнью) работают не только не в сотрудничестве, но в противофазе и противостоянии. Это приводит к потере человеком собственной идентичности, делая его более зависимым от внешних факторов и влияний, в частности – от влияния СМИ. Иногда говорится, что средства массовой информации лишь отражают ситуацию в обществе, но не определяют ее. Однако они формируют восприятие ситуации и тем самым часто и во многом творят ее. Еще в 1928 году была сформулирована так называемая «теорема Томасов»: если люди считают ситуацию кризисной, то ее последствия будут представлять собой реальный кризис. Много позднее Д.Макквейл вывел интересное следствие общего порядка из этой теоремы. Это следствие – о «провокационной» роли СМИ: если CNN называет ситуацию кризисной, то она действительно станет кризисом со всеми его последствиями. Тенденция схвачена верно.

9

Поскольку нас прежде всего интересует положение дел на нашей Родине, в России, для подтверждения сказанного необходим анализ того потока информации, который циркулирует внутри страны и направлен на нее извне. Итак, каковы же посылы («контент») и те средства, которыми они доносятся до нас? 1. Негатив и зло в мире преобладают над добром. Средства – преобладание негатива в информационном потоке, особенно в кратких новостях. 2. Наш мир есть мир насилия (физического, военного, сексуального, психологического), противостояния и соперничества, что естественно. Средства – натуралистический показ насилия с использованием всех текстов, аудио- и видеосредств. Такая демонстрация насилия даже «в борьбе за правое дело» вызывает повышенную психологическую тревожность, у детей и людей с неустойчивой психикой возможно подражание в применении насилия. 3. Основной (сексуальный) инстинкт – основа всего. Здесь трудно определиться с «нормой доступности», но мы сейчас в этом отношении практически «впереди планеты всей». Средства те же – натуралистический показ, а также реклама сексуальных услуг и различных товаров на фоне сексуальных элементов видеоряда. Расширил «возможности» Интернет. 4. Культ «красивой жизни», богатства вообще и денег в частности естествен и необходим, а «воспитание разумных потребностей» – пережиток коммунистических времен, высшие (духовные) потребности – либо от скудости, либо от глупости. 5. Рынок правит миром, причем не только в экономике, но во всех взаимоотношениях людей. Все продается и покупается. 6. Конкуренция и соревнование за выгоды и ресурсы естественны, взаимопомощь и тем более альтруизм – исключение, удел оригиналов и святых. «Бери от жизни все». 7. Российские власти всех уровней не заботятся о народе и в высокой степени коррумпированы. Специальные передачи для «концентрации» негатива подобного рода, особенно с привлечением слушателей и зрителей в жанре ток-шоу (в народе – треп-шоу). Причем расчет делается на то, что особенно активны будут люди, имеющие реальные проблемы на житейском, бытовом уровне, в то время как в целом удовлетворенные обычно относятся к «молчаливому большинству».


10

РОССИЯ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ

8. Российская армия, милиция, вообще все органы правопорядка антинародны, жестоки и коррумпированы. Подбор соответствующих сюжетов, частый их повтор в общеновостных и специальных программах. 9. Гражданский патриотизм в России если и был возможен (например, во время Великой Отечественной войны), то сейчас характер отношения народа и власти делают его реально невозможным. Соответствующее толкование реальных событий, выступления правозащитников, дегероизация (развенчивание героев прошлого), чужой патриотизм (сюжеты о маскулинности, героизме и мужестве высших представителей власти и правоохранительных органов избранных зарубежных стран). 10. Права и свободы человека в России не защищены и сознательно нарушаются властью и людьми по отношению друг к другу; это происходит чаще, чем в «цивилизованных» странах. 11. Высшие иерархи Православной церкви в России запятнали себя в давнем прошлом сотрудничеством с КГБ, в последние годы – бессовестным использованием рыночных механизмов для получения прибыли, при этом государство односторонне поддерживает именно Православную церковь, нарушая тем самым Конституцию. 12. Уровень развития России крайне низок. Средства – подчеркивание реального или мнимого технического превосходства «цивилизованных», «развитых» стран, частое, вызываемое или не вызываемое сюжетной необходимостью использование этих терминов для характеристики стран при их сравнении с Россией, одностороннее, часто искаженное толкование разного рода международных сравнений в образовании, науке, культуре. 13. Между странами СНГ имеются непреодолимые противоречия, обусловленные историей российской и советской империй, имперскими «замашками» современной России. Дается односторонняя интерпретация исторических событий, «забывающая» об огромной помощи России в развитии многих бывших губерний и республик СССР и делающая акцент на других фактах (например, «оккупация» прибалтийских стран Советским Союзом). 14. Российская власть неэффективна еще и потому, что расколота. Имеются непреодолимые противоречия между Центром и регионами, между ветвями власти, а также в тандеме «Медведев – Путин». Средства – подбор сюжетов, допускающих интерпретацию в этом духе реальных событий, бесконечное повторение их в ток-шоу. У автора нет никакого намерения «хулить» и «чернить» авторов, комментаторов, телеведущих, актеров, задействованных в этой работе. Это именно работа, которую люди делают, всегда так или иначе отвечая себе на вопрос, «с кем вы, мастера культуры?», а можно было бы сказать, расширительно понимая М.Горького, «с кем вы, гуманитарии?». При этом не имеет значения, оплачивается ли эта работа или нет. Рассматривая с приведенных выше позиций гуманитарное знание и действие, попробуем разобраться, что же все все-таки мы можем ждать от глобализации в культурной сфере, какие надежды, как уже ясно, не оправдались, а что, может быть, нам не очень и нужно, даже вредно.

Видимо, можно и нужно ожидать относительно мирного сосуществования в культурной сфере и сфере человеческих взаимоотношений. Частично в результате глобализации, интенсификации обменов и общений, частично в результате понимания огромной мощи потенциала разрушений, накопленного человечеством, который сметет все, сметет весь мир, если идеологическое противостояние превратится в холодную войну с перспективой превращения в горячую. Но и над этим нужно работать, и все, что связано с терпимостью к другому человеку, другой нации, другому государству, другому мировоззрению (толерантность), способствует успеху. Как? Описано в сотнях работ. С другой стороны, фундаментализм любого толка успеху мешает. И, конечно, при всех разговорах о глобализации, диалоге цивилизаций и культур, дружбе народов, при всех полезных шагах в этом направлении важно помнить то, что просто и понятно выразил еще Александр III Миротворец: «У России только два союзника – ее армия и ее военно-морской флот». Ведь идеологические расхождения России с другими странами были до 1917 года, были после, есть и будут. Современная военная доктрина нашей страны при ее мирной направленности также фактически признает военные риски, есть риски и в социальной сфере. Но работать надо над тем, чтобы эти риски смягчал диалог культур. Он, безусловно, возможен и необходим, и при условии взаимной терпимости приводит к взаимному обогащению. Здесь вряд ли нужны особые обоснования, достаточно вспомнить остроумное сравнение Б.Шоу: «Если у меня и у Вас есть по яблоку, и мы ими обменяемся, то у каждого останется по яблоку. Но если у меня есть идея, и у Вас есть идея, то при обмене у каждого будет по две идеи».


Культура и здоровье/№ 1/2011 Такой диалог возможен и необходим и в образовании. Если иметь в виду современный мир, то особенно интересно проследить его с 1950-х годов, когда начался регулируемый процесс сближения систем образования, перешедший много позднее в болонский процесс. Но с самого начала и позднее практически во всех документах болонского процесса подчеркивалось, что лучшее и оправдавшее себя в национальных системах образования должно в них быть сохранено. Именно несоблюдение этого принципа обусловило весьма малый энтузиазм европейцев (включая итальянцев) по отношению к болонскому процессу и сомнения многих россиян в его полезности. Помимо политического и научного варианта диалога возможна и эффективна народная дипломатия, широкое общение граждан разных стран по самым разнообразным вопросам. Нельзя, полагаю, даже и не нужно думать о глобальной культуре, которая не-возможна по причине экономического, политического и идеологического со-перничества. Конечно, можно все свести к формуле единства в многообразии. Троица едина в трех лицах, СССР – в пятнадцати разных республиках, Россия – в 88 разных субъектах, Европа – в десятках весьма разных стран, музыка – в разных жанрах... И каждое единство, каждая целостность защищает себя от других единств и целостностей, причем уже не на философском, а на вполне конкретном уровне. Достаточно, например, посмотреть на кары французского законодательства за несанкционированное использование не французского языка в рекламе, кино и так далее («закон Тубона» 1994 года – по имени французского министра культуры и французского языка Жака Тубона). И если помнить, что основой культуры является язык, то призывать к глобальной культуре означает призывать к глобальному языку, что вряд ли защитимо на рациональном, еще менее на эмоциональном уровне. Очень показательным примером является то, как редко американцы говорят теперь о «плавильном котле», который формирует единую американскую нацию, американского «но-

11

вого человека». Этот термин (smelting pot, потом melting pot) существовал в таком понимании уже с XVIII века, когда США воспринимались как своего рода новая обетованная земля, где будет воспитан и новый человек. Идея плавильного котла ушла, языковых и культурных проблем в США много как никогда раньше. Небеспроблемна эта ситуация и в России, нам тоже впору принимать меры к защите русского языка, поскольку закон 2005 года №53-ФЗ, хотя и составлен весьма похоже на соответствующий французский, работает не очень надежно. И в заключение вернемся к началу статьи, к ее заглавию. Мифом, конечно, является не сама глобализация – это объективное явление, если понимать ее как процесс и результат умножения и усиления разнообразных связей между цивилизациями, государствами, нациями, обществами, общественными группами и людьми. Мифом является понимание глобализации как своего рода плавильного котла по образу и подобию ушедшего в небытие американского, в котором якобы все перечисленные выше субъекты когда-то сольются, «переплавятся». Так, собственно, вопрос в явном виде и не ставится, но, если использовать компьютерный термин, «по умолчанию» мы – якобы – на этом пути. Может быть, это идеал, который, как всякий идеал, полностью не достижим, но желателен? Однако, если использовать другую аналогию, мы придем так к первобытному хаосу, энтропии, неупорядоченности, дезинтеграции связей, поскольку исчезнут реальные субъекты этих связей. Если кто-то не любит упоминания имени Маркса, то и по Гегелю без различий, несходств и противоречий нет развития. Это к вопросу не только о достижимости, но и о желательности так понимаемой глобализации. Соответственно, и глобальная культура есть миф, хотя вполне реальными являются диалог культур и диалог цивилизаций. И вот здесь – реальное поле сотрудничества, совместного действия на различных уровнях – государства, общества, различных сообществ в России и вне ее.


12

РОССИЯ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ

Какой мультикультурализм нам нужен?

Г

ГУБАНОВ Николай Николаевич кандидат философских наук, доцент кафедры философии МГТУ им. Н. Э. Баумана, Москва

лавная социальная особенность нашего времени – глобализация, в результате которой человечество постепенно преобразуется в единое мировое сообщество – Мегасоциум. Одним из выражений глобализации является интенсивная миграция населения на планете. В связи с этим в отечественной и зарубежной литературе активно обсуждается проблема мультикультурализма. Раньше в эмигрантских странах (Канаде, Австралии, США) при обсуждении вопросов взаимодействия различных этносов имела место идеология «плавильного котла» и политика ассимиляции, направленная на стирание культурных различий во имя общих ценностей. Эта идеология была подвергнута справедливой критике. Так, французский ученый М. Веверка полагает, что в условиях XXI века ассимиляция может рассматриваться как разновидность нового расизма. По его мнению, «сообщить группе, что ее идентичность должна исчезнуть и раствориться, равносильно ее дискредитированию, отрицанию и презрению, рассмотрению ее как опасности». Под влиянием критики на смену концепции ассимиляции пришла концепция мультикультурализма – «признания и поддержания культурной отличительности и многообразия в рамках единого национального государства». Вначале сформировалась модель «мозаичного», «фрагментарного», радикального мультикультурализма, рассматривающего общество как совокупность автономных и конкурирующих друг с другом культурных сообществ. В этой модели группы людей и культуры сосуществуют друг с другом, подобно компонентам мозаики, сохраняя жесткие границы. Данная модель мультикультурализма тоже была подвергнута справедливой критике, в которой, в частности, отмечалось, что она создает угрозу единству страны и нарушает либеральный принцип приоритета прав индивида в пользу коллективных прав, замыкая индивида в группе и не давая ему культурного выбора. Поэтому возник новый вариант – вариант интегративного, или демократического, мультикультурализма. Этот вариант предполагает признание культурных прав для различных меньшинств при условии принятия ими общих для всего данного социума ценностей и законов. В отношении России Л. Р. Низамова отмечает: «Выявлены преимущества стратегии культурного плюрализма по сравнению с иными вариантами политики в отношении мигрантов…Плюралистическая интеграция сводит к минимуму маргинализацию и


Культура и здоровье/№ 1/2011 геттоизацию иммигрантских сообществ, противодействует распространению ксенофобии, расизма и негативных антииммигрантских стереотипов». Ранее нами был сформулирован закон, согласно которому в обществе необходима разумная пропорция, или мера, ментального различия и сходства социальных групп, обеспечивающая, с одной стороны, поддержание конструктивной напряженности в обществе и порождение культурных новаций в процессе экзистенциального диалога, а с другой – эта мера не должна приводить к конфронтации и насилию. Нарушение этой меры, отклонение ее в ту или иную сторону, способно вызывать негативные последствия в обществе: либо его стагнацию, либо гражданские столкновения вплоть до войны С позиций нашей концепции взаимодействия менталитетов в обществе, идеология ассимиляции не соответствует положению о мере необходимого для прогресса различия менталитетов цивилизаций, модель «мозаичного» мультикультурализма, напротив, игнорирует положение о мере нужного ментального сходства. Вариант интегративного мультикультурализма соответствует закону меры ментального различия и сходства социальных групп как условию прогресса. Этот вариант и должен быть положен в основу этнической политики России и других стран. Задача философских и социологических исследований заключается в установлении конкретных границ меры сходства и меры различия менталитетов различных этносов и других социальных общностей. Интересный опыт в изучении взаимовлияния менталитетов имеют забайкальские ученые К. К.Васильева и С. А Мельницкая. Они описывают менталитет населения Забайкальского края, в котором на протяжении 350 лет мирно

13

проживают представители более 120 этносов. «Одинаковые климатические условия проживания, характеризующиеся крайней суровостью,… порождали и общие свойства менталитета, формируя совместную самоидентификацию «мы»». При формировании Забайкальского менталитета русские впитали в себя некоторые ментальные особенности коренных народов и обусловленные этими особенностями модели жизни. В свою очередь, коренное население приняло определенные ментальные особенности русских. В результате взаимной восприимчивости установилась общая зона совместного перекрытия и возникла контактная ментальность. Она включает в себя такой комплекс черт, как неприхотливость к условиям жизни, сострадание и веротерпимость, расовая и этническая толерантность, выносливость и упорство, осмотрительность и созерцательность. Контактная ментальность позволяет мирно жить с теми, кто принадлежит к другой культуре или другому этносу. Она признает достоинство других людей, их право быть самими собой. Разумеется, этносы Забайкалья имеют не только общие для региона, но и свои особенные ментальные признаки. Однако в отношении этих различающихся признаков они проявляют толерантность. В условиях разворачивающейся глобализации весь мир становится контактной цивилизацией. К. К.Васильева и С. А. Мельницкая справедливо полагают, что Забайкалье могло бы стать для России и всего мира моделью формирования толерантных взаимоотношений между людьми различных конфессий и национальностей. Опыт Забайкалья позволяет сформулировать следующую закономерность мирного сосуществования различных этносов: наличие для взаимодействующих этносов конструктивных ментальных сходств и толерантность по отношению к различиям.


14

РОССИЯ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ

Перепись населения – 2010. Хотят ли русские...

жить?

Опубликованы первые результаты переписи населения. Аналитики комментируют их, призывая задуматься над цифрами. Звучат предложения по исправлению ситуации, не со всеми из них общественность согласна. К примеру, перенос столицы не обязательно связывать с Дальним Востоком. Но ясно одно: нужны последовательные шаги по исправлению демографической ситуации в России. Об этом пишет Юрий Васильевич КРУПНОВ, председатель Наблюдательного совета Института демографии, миграции и регионального развития. Москва.

О

бработка всех данных переписи закончится через несколько месяцев. Однако уже первые сведения выглядят пугающе. Население России – 142 млн 905 тыс. человек. Если не брать в расчет приток мигрантов (около 2 млн), то за 8 лет с прошлой переписи оно сократилось примерно на 5 млн. Представьте, будто с карты исчез такой город, как Санкт-Петербург! Наибольшая убыль – в Нечерноземье и за Уралом. В Амурской области, житнице Дальнего Востока, население сократилось на 8,2%, в Магаданской – на 13%, в Псковской – на 12%. Отток населения здесь в процентном отношении сравнялся с боевыми потерями СССР в Великой Отечественной войне! Мужчин на 10 млн меньше, чем женщин. Молодежь бежит с востока страны на запад, где «разбухают» мегаполисы, прежде всего Москва. Население столицы за 8 лет выросло на 11% – на 1 миллион человек. Но пухнущие мегаполисы – отличительный признак стран третьего мира. Там из нищей глубинки люди едут в столицу, где можно заработать хотя бы доллар в день, напопрошайничать, в крайнем случае – украсть. Города обрастают уродливыми трущобами, отгороженными от богатых кварталов колючей проволокой. И это – наш путь?

Неестественная убыль Перепись показала, что мужчин на 10 млн меньше, чем женщин. И это еще одна страшная тенденция. Пик мужской смертности приходится на 25-35 лет, именно в этом возрасте на 10 женщин остается 7 мужчин. В эти годы мужики должны заводить детей, созидать, переворачивать мир... А они спи-

ваются, «скалываются», мрут. Поэтому предприниматели настаивают на отмене квот на иностранную рабочую силу: мол, русский мужик пьяница, работать не хочет… Но на самом деле никакого дефицита кадров нет, а есть дефицит достойных рабочих мест. Люди не хотят идти на скотские условия труда, на маленькую зарплату, на устаревшие производства. Однако бизнес часто вполне устраивают рабская экономика, малооплачиваемый труд. Еще каких-то 20 лет назад у советских рабочих был высокий общественный статус и довольно высокие доходы. Сегодня же этим людям предлагают конкурировать за место с выходцами из внутренних районов Китая, где люди по-прежнему живут в землянках, довольствуясь плошкой риса. Молодой таджик готов несколько месяцев побыть в России «рабом», чтобы потом дома на полученные копейки обеспечить своей семье жилье и еду. Русский мужик на эти же деньги не сможет не то что построить дом, но даже одеть и накормить детей. Булка хлеба у нас в 20 раз дороже, чем в Таджикистане! То, что для китайца или таджика революция в карьере, для русского – троекратное снижение уровня жизни. Неудивительно, что наши мужчины теряют ориентиры, спиваются, вымирают... При этом очевидно, что в такой рабской экономике трудовые мигранты не могут быть ресурсом развития страны – только массой несчастных рабов, вынужденных совершать набеги на чужую экономику. Им все равно, как живут и чувствуют себя коренные жители. Кроме того, им, как и спивающимся мужикам, не нужно развитие российского образования, здравоохранения, культуры и науки. А без этого у страны нет будущего.


Культура и здоровье/№ 1/2011 Лицом к Востоку? Демография у нас проходит по разряду «социалки» – ее пытаются выправлять с помощью льгот и пособий. Но чудовищные результаты переписи – это не проблема низких пособий. Это приговор всему нынешнему социальноэкономическому укладу, в котором 80% населения страны оказалось «непрофильным активом», отлучено от достойного труда и каких-либо жизненных перспектив. Чтобы положить этому конец, нужны решительные меры. Триста лет назад в авангарде развития цивилизации была Европа, и Петр I перенес столицу из Москвы в СанктПетербург. Сейчас на десятилетия вперед самым динамичным центром мировой экономики становится Восток, Азиатско-Тихоокеанский регион. Может, стоит перенести столицу России на Дальний Восток, «прорубать окна и двери в Азию», заново заселять и давать импульс развитию этого региона? Государство должно взять на себя ответственность за разработку масштабных проектов, центров и кластеров промышленного развития, которые будут кормить отдельные регионы и всю страну в ближайшие десятилетия. Так, в 60-е гг. прошлого века начали разработку нефтегазовых месторождений в Западной Сибири. Они стали давать отдачу в 80-е гг. и кормят нас до сих пор. На новом технологическом уровне нужно восстанавливать промышленные цепочки, которые состояли из моногородов и их предприятий, создавать новые цепочки и индустрии. Давать людям возможность производить востребованный на внутреннем и внешнем рынке продукт, естественно, сложнее, чем называть целые города неперспективными. Государство может обеспечить большинство граждан страны землей и собственным домом. Начинать нужно с Нечерноземья и Дальнего Востока – с ипотечных кредитов под минимальный процент на 30-50 лет. Глядишь, русские тогда тоже захотят жить на своей земле, работать, возрождать страну. И тогда следующая перепись не окажется снова безнадежно «убыточной».

15

Игорь Растеряев

Ромашки

Весь день по небу летают Какие-то самолеты. Они на отдых в Паттайю, Наверно, возят кого-то. А я пешком в чистом поле Иду-бреду по бурьяну К погибшим от алкоголя Друзьям Ваську и Роману. Не один лежит у меня товарищ На одном из тех деревенских кладбищ, Где теплый ветерок на овальной фотке Песенку поёт о паленой водке. Себе такую дорогу Ребята выбрали сами, Но все же кто-то, ей Богу, Их подтолкнул и подставил. Чтоб ни работы, ни дома, Чтоб пузырьки да рюмашки, Чтоб вместо Васи и Ромы Лишь васильки да ромашки. У меня лежит не один товарищ На одном из тех деревенских кладбищ, Где теплый ветерок скачет изумленно, Синие кресты помня поименно. Но все слова бесполезны, И ничего не исправить. Придется в банке железной букет ромашек поставить. Пускай стоит себе просто, Пусть будет самым красивым На деревенском погосте Страны с названьем Россия.


16

НАСЛЕДИЕ

К 300-летию со дня рождения М. В. Ломоносова

С

Г ени й р у сско й на у ки

реди великого множества гениальных людей России Михаил Васильевич Ломоносов занимает по праву первое место. Он являл собой ученого-энциклопедиста, основоположника светского философского образования в России, поэта, просветителя, химика, математика, художника, реформатора русского языка и литературы, историка. Ф. Достоевский в «Дневнике писателя» за 1877г., в статье ««Анна Каренина» как факт особого значения» писал: «Бесспорных гениев, с бесспорным «новым словом» во всей литературе нашей было всего только три: Ломоносов, Пушкин и частию Гоголь». «Новое слово» Ломоносов сказал во многих науках, его открытия обогатили в свое время различные отрасли знания. И подобно Достоевскому в числе первых ученых его назвали бы металлурги, астрономы, геологи, психологи, экономисты, географы, климатологи, логики, философы и др. Ломоносов открыл фундаментальные законы сохранения веществ при химических превращениях, атмосферу у планеты Венера. В своих работах в области естественных наук ученый приходит к глубоким философским обобщениям. В письме к математику Л. Эйлеру от 5 июля 1748г. он сформулировал закон сохранения веществ и движения. Закон гласит: «...все перемены, в натуре случающиеся, такого суть состояния, что, сколько чего у одного тела отнимется, столько присовокупится к другому, так ежели где убудет материи, то умножится в другом месте. Сей всеобщий естественный закон простирается и в самые правила движения, ибо тело, движущее своею силою другое, столько же оные у себя теряет, сколько сообщает другому, которое от него движение получает». Данный закон мыслитель изложил в «Рассуждениях о твердости и жидкости тел» (1760г.). Главная философская сторона этого закона состоит в универсальности, охватывающей все явления природы, т. к. он соотнес материю и движение, подчеркнув их неразрывность, вопреки толкованию некоторых ученых, считавших движение лишь внешней силой по отношению к материи. В работе «О слоях земли» Ломоносов выдвинул идею об эволюции растительного и животного мира, указывая на необходимость изучения причин изменения природы. Он задолго до Ч. Дарвина сформулировал эволюционный характер изменений, происходящих в мире, положил в основу объяснения явлений природы изменения материи, состоящей, по его мнению, из мельчайших частиц «элементов» (атомов), объеди-

ненных в «корпускулы» (молекулы), распространил атомистические идеи на область химических явлений. Ломоносов, по существу, заложил основы химической атомистики. Его отношение к изучаемому объекту состояло в универсальном подходе, он учитывал разнокачественность идей и соотносил их с опытом и гипотезами. Он писал: «Один опыт я ставлю выше, чем тысячу мнений, рожденных только воображением. Корпускулы движутся от тяготительной материи. Свет есть материя и нужно все это эмпирически доказывать». Его суждения о соединении эмпирического и теоретического позволили ученому быть реформатором в постановке горнометаллургического и фарфорового дела. Ломоносов был, пожалуй, первым в России, соединив религию с научным реализмом. Будучи религиозным человеком он не видел противоречия между наукой и религией. «Неверно рассуждает математик, – говорил он, – если хочет циркулем измерить Божью волю, но неправ и богослов, если думает, что по Псалтырье можно научиться астрономии или химии». В этом высказывании ученый подчеркивает, что изучение природы и Евангелия – два способа откровения Божьего: одно – внешнее, другое – внутреннее. Надо заметить, что глубоко верующими были многие великие ученые России, а именно: И. Павлов, В. Вернадский, П. Флоренский, Л.. Карсавин, А. Лосев, Д. Менделеев, И. Ильин и др. Для этих ученых, как и для Ломоносова, религия, философия, наука не исключают, а восполняют друг друга. Как основатель Московского университета Ломоносов ратовал за включение религии и философии со своими предметными областями и методологией в число преподававшихся дисциплин. Процесс познания ученый связывает с историей формирования понятий, высказывает идею о том, что их развитие носит диалектический характер, т. к. если действительность и понятия совпадут, прекратится всякое развитие. Подобное суждение высказал позднее немецкий философ Гегель в своем трактате «Наука логики». В сфере общественно-социальных идей Ломоносов отстаивал приоритет образования, с его ориентацией не на материальные цели, а на нравственное самосовершенствование человека. Он считал, что самодержавие (в лице просвещенного монарха) самая естественная, самая разумная форма правления для России. Как патриот-державник он считал усиление, умножение, укрепление, прославление России связано с самодержавием.


Культура и здоровье/№ 1/2011 История, по мнению мыслителя, процесс органический, где всякая предшествующая стадия, фаза развитие государства связана с последующей. Исторические исследования должны основываться на достоверных и конкретных источниках опыта «праотцов наших», включающие исследование летописей, историко-географические сведения, статистику, демографию. Но все эти данные необходимо периодически пересматривать, так как общество развивается и изменяется. Щедрая множественность таланта, универсальность его во многих науках, давала возможность высказывать Ломоносову интересные идеи и определять важнейшие направления в различных областях. Приведу лишь один пример: в письме к И. И. Шувалову от 1 ноября 1761 года он составил план социальноэкономического развития России на многие годы, которые интересны и нам, людям XXI столетия. 1. О размножении и сохранении русского народа. 2. О истреблении праздности. 3. О исправлении нравов и просвещении. 4. О исправлении земледелия. 5. О исправлении и размножении ремесленных дел и художеств. 6. О лучших пользах купечества. 7. О лучшей государственной экономике. 8. О сохранении военного искусства во время долговременного мира». Ни одна из перечисленных задач великого ученого не утратила для России своей значимости. Данное письмо ведет к построению в тот период новой интегральной модели российского общества и направлено не от социума к личности, а наоборот, от личности к реконструируемой Ломоносовым социальности. В своих метафизических, социально-политических, натурфилософских, историософских трудах он открыл ряд законов, по которым устроено мироздание. Ломоносов был реформатором почти по всем наукам XVIII века, а также в области русского языка и стихосложения, связывая их с уровнем развития мировой культуры, науки и философии. В работе «Российская грамматика» мыслитель доказывает, что «русский язык сочетает великолепие испанского, живость французского, крепость немецкого, нежность итальянского, сверх того богатство и сильную в изображениях краткость греческого и латинского языка». Такая оценка русского языка дает возможность, по мнению ученого, отражать тончайшие философские рассуждения, а также отражать уровень обыденного сознания простых людей.

17

В работе «О пользе церковных книг в русском языке» Ломоносов выделил три проблемы: – сочетание церковнославянских и русских народных элементов в составе русского языка; – разграничение литературных стилей; – классификация литературных жанров в разнородных проблемах. Реформатор русского языка верно уловил их тесную взаимозависимость. Он подчинил решение этих проблем генеральной патриотической идее: все живые силы русского литературного языка нужно направить на создание научной и литературной речи, общепонятной и доступной большинству населения России. Гениальность Ломоносова заключается в том, что он соединил три стиля, оказал влияние на дальнейшую историю русской литературы и русского литературного языка, просуществовавшего до пушкинских времен, почти сто лет. А. Пушкин писал: «слог Ломоносова ровный, цветущий и живописный, заемлет главное достоинство от глубокого знания книжного славянского языка и от счастливого слияния оного с языком простонародным». Поражают грандиозные идеи ученого-энциклопедиста в различных областях, направленные на пользу России, науки, просвещения. Вся жизнь М. Ломоносова отмечена удивительной работоспособностью, стремлением служить своему Отечеству, своему народу. Он писал: «Что же до меня надлежит, то я к сему себя посвятил, чтобы до гроба моего с неприятелями наук российских бороться за Отечество, как уже борюсь двадцать лет, стоял за них смолоду, на старость не покину». А. С. Пушкин, подчеркивая энциклопедическую образованность русского гения, очень точно сказал о Ломоносове: «Он создал первый университет. Он, лучше сказать, сам был первым нашим университетом». В этой емкой, краткой характеристике дана оценка человеку, поднявшемуся из глубины народа и достигшего невероятных высот в интеллектуальном и духовном развитии, научные открытия которого далеко опередили его время. Станислав Константинович Ломакин, член Союза писателей России, заместитель председателя Тюменского областного общества русской культуры


18

О

НАСЛЕДИЕ

Михаиле Васильевиче Ломоносове, ставшем настоящим символом образованной России XVIII века, написано немало, о нем знают все. Одни связывают с его именем зарождение русской науки, другие усматривают его роль в создании литературного языка и русской поэзии, третьи отмечают, что он был выдающимся общественным деятелем. А. С. Пушкин видел в нем «самобытного сподвижника просвещения», который стоял у истоков первого российского университета и «сам был первым нашим университетом». Но очень редко обращают внимание на то главное, что заботило Ломоносова на протяжении всей его жизни, – это судьба России и русского народа, который он любил и в талант которого верил: …Может собственных Платонов И быстрых разумом Невтонов Российская земля рождать. Большое внимание Ломоносов уделял проблеме прироста и сбережения народа, справедливо полагая, что от этого зависит процветание и могущество государства. Он не отделял демографию от государственной политики. И в этом решении Ломоносов был первым, тогда как его современники смотрели на вопросы народонаселения через призму философии, создавая, как, например, Л. Эйлер, «общие исследования о смертности и об умножении человеческого рода». Во времена Ломоносова, в первой половине XVIII века, демографии, как самостоятельной научной дисциплины, не было не только в России, но и во всем мире. Но Ломоносов мыслил именно как ученый-демограф, обосновывая необходимость государственных мер, направленных на увеличение численности населения. В этом смысле он стоял еще и у истоков русской демографической политики. В то же время Ломоносова волновало не «общечеловечество», а русский народ, на плечах которого издревле покоилось государственное величие Российской империи. Ученый прекрасно понимал, что наука – это не отвлеченная от жизни теория, а средство, создавая которое, конкретный народ обеспечивает себе земное существование. Русская наука должна служить народу и его процветанию. В противном случае ее достижения будут использованы многочисленными врагами против России и русских, как это зачастую происходит в последнее время. М. В. Ломоносов родился 8 ноября 1711 года в поморском селе Архангельской губернии, на русском Севере, исконных землях, и никогда не забывал своих корней. Его характер зака-

Ломоносов о сбережении народа лила северно-русская природа и суровые морские просторы. Решив заниматься науками, Ломоносов без ведома отца отправился в Москву, где поступил в Славяно-греко-латинскую академию. Вскоре его в числе наиболее способных учеников отправили продолжать образование в Германию. Именно немецкие годы жизни сделали из Ломоносова ученого и мыслителя европейского масштаба. Его мировоззрение сформировалось под влиянием выдающихся немецких философов, и русская кровь обогатилась германским знанием. В 1761 году М. В. Ломоносов написал графу Шувалову письмо «Рассуждение о размножении и сохранении российского народа», в котором высказал мысли о сбережении русского народа. Он считал, что «для обильнейшего плодородия родящих», то есть для увеличения деторождения, необходимо принять несколько срочных мер. Также он разобрал факторы, которые тормозили рост населения, и одновременно с этим предложил, что нужно сделать, чтобы устранить их вредное влияние. Весьма обстоятельно М.В. Ломоносов рассматривал вопрос о снижении смертности, и, главным образом, детской смертности. Как беду он описывал «детское душегубство», то есть убийство матерями своих незаконнорожденных детей, чтобы скрыть позор. Ломоносов предлагал учредить специальные дома, которые принимали бы «зазорных» детей. Вместе с тем он предлагал развивать медицину, чтобы бороться с болезнями и смертностью среди новорожденных. В упомянутом письме к графу Шувалову М.В. Ломоносов не забыл упомянуть и о миграции – явлении, которое напрямую связано с демографией и сопутствует ей. Он называл тех русских, которые уезжают жить за границу, «живыми покойниками» и считал необходимым предпринимать меры по возвращению людей из-за границы, так как Россия «в состоянии вместить их в свое безопасное недро». То есть фактически Ломоносов призывал и к репатриации наших сограждан. Итак, в его концепции сбережения русского народа были указаны меры по трем главным направлениям – демографии, миграции и репатриации. В наши дни именно работа по этим направлениям позволит приостановить смертность у русских и создать условия для будущего прироста населения. Гений Ломоносова предвидел это почти триста лет назад. Тогда его записка попала «под сукно», так как граф Шувалов вскоре потерял свое влияние при дворе. Если и сегодня не прислушаться к его советам, то в нашем народе вряд ли уже когда-то появятся люди, сравнимые с Ломоносовым. Меры по сбережению народа должны стать для государства главными, ведь от этого зависит «сохранение жизни столь великого множества людей»… Владимир МЕРКУЛОВ


Культура и здоровье/№ 1/2011

Святорусский наш язык

19

Родная речь – Отечества основа. Не замути божественный родник. Храни себя. Душа рождает слово – Великий святорусский наш язык. Иеромонах Роман (Матюшин)

Е

ще в начале ХХ века один мыслитель сказал про ученых: «Мы все филологи», а поэт, вторя ему, посоветовал: «Ищите свой корень и свой глагол, во тьму филологии влазьте!» Воспользовавшись советом, обратимся к истокам, в частности, к блистательной статье М. В. Ломоносова «Предисловие о пользе книг цер­ковных в российском языке». Без церковнославянского языка «и во всем российском слове никто тверд и силен быть не может», – утверждал ученый. Он настойчиво подчеркивал, что церковнославянские элементы придают нашему языку особенное богатство. «Польза наша, что мы приобрели от книг церков­ных богатство к сильному выражению идей важных и высоких». Словом Божиим и богослужением на языке, который был понятен большинству населения, Русь воспиталась нравственно. Особенно су­щественно то, что многие слова через церковные книги проникли и в народный язык, стали там равноправными и приобщили народ без осо­бых затрат энергии к таким понятиям, на освоение которых понадоби­лись бы века. Фактическим подтверждением сказанному могут служить русские народные пословицы, своим содержанием относящиеся к рели­гии. Если бы кто-то стал руководствоваться в своей жизни этими посло­ вицами (приведенными, например, в отделе «Бог-Вера» в сборнике В.И.Даля), то он жил бы вполне по-христиански. На возможность разрыва между понятиями, имеющимися в распоряжении народа, и уровнем его нравственного развития обратил внимание И. С. Тургенев (хотя с его именем о русском народе трудно согласиться). В одном из писем Е. Е. Ламберт он пишет, советуя ей пользоваться не фран­ цузским, а русским языком: «Вы увидите, что хотя он не имеет бесконечной гибкости французского языка, – для выражения многих и лучших мыслей, он удивительно хорош по своей честной простоте и свободной силе. Странное дело! Этих четырех качеств – честности, простоты, свобо­ды и силы – нет в народе, а в языке они есть. Значит, будут и в народе». Кроме того, этот язык постоянно обогащает, «оплодотворяет» (мысль Г. П. Федотова) язык русский. С забвением его само понимание русской поэзии и художественной прозы потерпело бы жестокий урон. Сохране­ние славянского языка диктуется и высшими интересами русской культуры. Совершенно был прав проф. А. Л. Бем, утверждавший, что «когда в нашей стране закрывали церкви и насаждали безбожие, то не думали о том, что, разрушая Церковь, не только подрывают нравственные основы народа, но и в корне подрезают тот язык, на котором держатся обра­зованность и культура». Только совсем недавно стали понимать, что бед­неет язык и выхолащивается его сердцевина. Внешне этот процесс выглядит довольно безобидно: то в словаре появится помета «устаревшее» (напр., к словам «грешная душа», «священник», «милости-

вая», «благо честивая», «праведная» и т.д.), то в слове исчезнет несколько семантических признаков (напр., в слове «отечество» утратится словарная дефиниция «корень, земля народа, к коему кто по рождению, языку и вере принадлежит»), то слово утратит отрицательную коннотацию (напр., «гордость»), то вдруг порочные явления приобретут вполне респектабельные номинации (путана, гейша, киллер).Изменили свое значание слова, передающие нравственные понятия. Нуждаются в возвращении им первоначального смысла такие слова, как «душа», «дух», «духовность», «любовь», «сердце», «покаяние», «благо дать», «блуд», «богохульство» и мн. др. Все эти слова сохранены в церковных книгах в неприкосновенности. В языке обнаруживается тяготение к низшим слоям концептосферы национального языка. Это вполне объяснимо: там, где нет движения вверх, обязательно падение. Пагубное влияние оказывают на русскую речь тюрьмы и лагеря, где поток сквернословия захлестнул нормальный человеческий язык. «Когда вся страна, – считает писатель Л. Габышев, – становится зоной, постепенно в «феню» превращается весь язык». Вывод, который вытекает из всего сказанного, ясен: если «у языка – своя этика, у слов – своя совесть» (С.С.Аверинцев), то для поддержания языка в нормальном, нравственном состоянии необходим возврат к нрав­ственному русскому национальному самосознанию. Эту органическую связь русского литературного языка с Православ­ной Церковью как хранительницей вековечной традиции его с исклю­чительной силой передал Ломоносов в следующих словах: «Российский язык в полной силе, красоте и богатстве переменам и упадку неподвер­жен утвердится, коль долго Церковь Российская славословием Божиим на славянском языке украшаться будет». Этот завет великого русского ученого в наши дни приобретает особый судьбоопределяющий смысл. Если мы не вернемся к языку высоких по­нятий, не оставим опасный путь «оскопления русского слова» (Колесов В. В.) и омертвления русской речи, то не сохраним и не вернем высокую литературу – ее язык, речь, стиль. Что касается последнего, то необходимо отметить, что со времени празднования тысячелетия Крещения Руси у нас начал формироваться особый стиль речи – религиозно-церковный, который наиболее объемно, целостно и ярко представлен в проповеди, церковном послании и сугубой молитве. В нем практически без особых изменений и продолжает свое существование славяно-русский язык. Заметим при этом, что религиозная коммуникация в целом в современном русском языке обогатилась и лексикой других традиционных религий, к чему предрасполагает диалог культур в нашей стране. Но это уже тема для другой статьи.

Тамара ТРУНИЛОВА


20

НАСЛЕДИЕ

Русский язык и его уникальность Русский язык принадлежит не только великорусскому народу, но и евразийскому межнациональному сообществу. Об этом статья тюменского профессора, председателя ТООО «Общество русской культуры» Николая Константиновича ФРОЛОВА.

Р

усский язык является основным средством межнационального общения великорусской народности, а затем и русской нации с самого начала формирования Московской Руси, Российской Империи, СССР, современной Российской Федерации. В 1993 г. статус русского языка как государственного языка Российской Федерации (глава 3, ст. 68, ч. 1) был закреплен Конституцией РФ на всей ее территории, однако текст Закона о русском государственном языке 1993 г. подвергся нелицеприятной критике общественниками, законодателями и специалистами-русистами ввиду его очевидного несовершенства, умолчания его функций и недооценки духовной сущности. Государственная Дума последнего созыва, в ходе четырехкратного слушания с приглашением ведущих лингвистов России и русскоговорящих граждан СНГ, приняла новый текст закона «О государственном языке», подписанный и утвержденный Президентом В. В. Путиным 01. 06. 2005 г.). Этот текст нового закона отличается еще большей несовершенностью по сравнению с предыдущим текстом, поэтому он также подвергся обструкции со стороны языковедов, публицистов и видных общественных деятелей из-за неквалифицированности составителей текста закона, нацеленности на прагматику использования государственного языка лишь самими думскими законодателями. В тексте закона проигнорированы основополагающие дефиниции: «государственный русский язык», «русский литературный язык», «норма русской литературной речи» и др., а также меры по пресечению дискредитации и нарушению правил функционирования государственного русского языка. Между тем статус государственного языка во Франции, Германии, Польше, странах Балтии законодательно определяет его всестороннее использование в обучении, культуре, науке, средствах

массовой информации, живой разговорной речи. Статус государственного языка регулируется законом, который понуждает его носителей к особой ответственности, не исключая судебную, в соблюдении не только норм литературности, но и речевого поведения в общественных местах. Понятие «государственный русский язык» в юридических энциклопедических справочниках соотносится с концептом «национальный язык», «язык межнационального общения», на котором осуществляется работа законодательных и других административных органов судопроизводства, официальная переписка и публицистика. Согласно конституции РФ государственный – русский язык. Это важнейший фактор единства и целостности России. Понятие «национальный язык», как общий для нации язык, характеризуется признаками, определяющими слово «нация» с ее общностью территории, сущностью экономического и психического уклада, духовных и культурных традиций. Понятие «русский литературный язык» включает систему исторически обусловленных, общеобязательных норм, стабильности их применения во всех сферах общения. К сожалению, все это никак не регламентировано в последнем законе РФ о государственном языке. Феномен языка государственного русский язык заслужил всем его историческим прошлым и его ролью в общении народов многонациональной России. Особенно поражает, удивляет и выделяет русский язык среди других языков его уникальная культура. О богатстве и красоте, величии и выразительности, стилистических ресурсах и особой музыкальности русского языка засвидетельствовало много глубоких, объективных и благородных высказываний известных мыслителей, выдающихся словесников разных стран и поколений. Упомянем лишь некоторые, наиболее понятные из них: М. В. Ломоносов: «Карл Пятый, римский император, говаривал, что ишпанским языком с богом, французским с друзьями, немецким с неприятелем, итальянским с женским полом говорить прилично». Но если бы он Российскому языку был искусен, то, конечно, к тому присовокупил бы, что им со всеми оными говорить пристойно, ибо нашел бы в нем великолепие ишпанского, живость французского, крепость немецкого, нежность итальянского, сверх того богатство и сильную в изображениях краткость греческого и латинского языков». А. С. Пушкин: «Читайте простонародные сказки, молодые писатели, чтоб видеть свойства русского языка». И. С. Тургенев: «Берегите наш язык, наш прекрасный русский язык – это клад, это достояние, переданное нам


Культура и здоровье/№ 1/2011

нашими предшественниками! Обращайтесь почтительно с этим могущественным орудием; в руках достойных оно в состоянии совершать чудеса». М. Горький: «Борьба за чистоту, за смысловую точность, за остроту русского языка есть борьба за орудие культуры». Действительно, культура, материальная и духовная, находит свое отражение в языке. Язык – это хранитель культуры, которая осуществляется через посредство языка, наследуется новыми поколениями. Сам термин «культура» – достаточно широкое понятие: это и богатство литературы, фольклора, обрядов, обычаев, это и многообразие жанров искусства (музыка, театр, кино и др.), это и общепринятые нормы поведения, морали, это и разновидности памятников архитектуры, другие ценности. Носители языка на протяжении всей своей жизни впитывают национальные формы материальной и духовной культуры. Итак, русский язык, по мудрому замечанию академика Обнорского Сергея Петровича, – «это великий язык великого русского народа», это главное орудие культуры, основной фактор духовного развития русской нации, творческий источник национального самосознания на всех этапах истории народа, это и залог мощного развития одного из знаковых славянских этносов. Слагаемые культуры русского языка и универсальны и уникальны. Русский язык располагает весьма богатым звуковым строем, обеспечивающим адекватность передачи родной звучащей речи и подавляющего большинства фонем инородных звуковых систем. Особое чувство восхищения вызывает лексическое богатство русского языка. По самым скромным подсчетам, русский лексикон состоит из более чем полутора миллионов слов, если учесть словник современного русского литературного языка (ССРЛЯ – 120 тыс. слов, областнический словарь В.  И. Даля – более 200 тыс. слов, Большой словарь иностранных слов, включающий главным образом заимствования – 80 тыс. слов (здесь учтена далеко не полностью лексика специальных, отраслевых словарей); региональные диалектные словари, словари социальных жаргонов и др. Пока еще отсутствует полный словарь русских фамилий и псевдонимов, состоящий не менее чем из миллиона номинативных знаков, нет и сколько-нибудь обширного словаря топонимов России. Для сравнения приведем цифры, определяющие количественные параметры иноязычных лексиконов: в модном в наше время английском языке лексикологи насчитывают от 300 000 до 600 000 слов, в немецком языке – до 400 000, в китайском языке – до 100 000, а во вьетнамском – до 30 000 слов. Лексическая база русского языка дала возможность реализовать свои творческие потенции Ломоносову и Державину, Карамзину и Востокову, Пушкину и Гоголю, Гончарову и Тургеневу, Л. Толстому и Достоевскому, Лескову и Чехову, Горькому и Шолохову, которые, в свою очередь, внесли весомый вклад в лексическую копилку русского языка.

Русский язык для мира

21

День рождения А. С. Пушкина будет отмечаться как День русского языка

П

ушкинский день выбран и Организацией Объединенных Наций в качестве Дня русского языка как одного из официальных языков ООН Вопрос об использовании русского языка в Евросоюзе может стать предметом обсуждения на предстоящем саммите Россия-ЕС в Нижнем Новгороде. Об этом заявил Дмитрий Медведев на встрече с российскими лингвистами и молодыми русистами в Государственном институте русского языка имени Пушкина. День рождения этого великого поэта теперь будет ежегодно отмечаться в России как День русского языка, указ об этом подписал 6 июня президент. По оценкам экспертов, русским – пользуются около 260 млн человек в мире. Примерно 150 млн из них считают русский родным языком. В Евросоюзе примерно 6% населения являются русскоговорящими, эти данные недавнего опроса, проведенного «Евробарометром», привел на встрече с президентом исполнительный директор Фонда «Русский мир» Вячеслав Никонов. По его словам, в Евросоюзе есть школы с преподаванием на разных языках, в том числе на языках меньшинств, но нет обучения на русском.  Этот вопрос вполне может стать предметом обсуждения на предстоящем саммите Россия-ЕС, заявил президент Медведев. Он подчеркнул, что государство будет поддерживать программы по сохранению и распространению русского языка.                      «Мы, конечно, должны заботиться о нашем дорогом русском языке. Причём делать это постоянно, а не только в памятные даты», – сказал Дмитрий Медведев. Во времена СССР по-русски говорило  90% населения страны. Русский был официальным языком межнационального общения в союзных республиках. Однако после 1991 года ситуация резко изменилась. Появились самостоятельные государства, которые стремились отмежеваться от России всеми способами, ограничив в том числе использование русского языка.Правда, сегодня ситуация начинает меняться. Крепнут торговые и партнерские связи с бывшими союзными республиками. И оказывается, что самым лучшим средством коммуникации по-прежнему может быть русский язык.


22

НАСЛЕДИЕ

Старообрядческое храмостроительство как явление русской духовной культуры

КОЖУРИН Кирилл Яковлевич, ученый из Санкт-Петербурга, автор книг и статей по старообрядчеству

И

звестный знаток древнерусского искусства Игорь Грабарь писал: «Человек, ездивший по Северной Двине, Онеге, Мезени или по Олонецким озерам, на всю жизнь сохраняет воспоминание об этих сказочно-прекрасных церковках-грезах, поднимающихся среди густого елового леса, таких же остроконечных, как ели, таких же, как они, седых». О глубокой мировоззренческой основе шатровой храмовой архитектуры необыкновенно поэтично писал другой знаток древнерусского искусства И. Н. Заволоко: «Шатровые храмы поразительны по красоте, где бы они ни стояли, – на далекой ли Кеми, почти у полярного круга, около Вологды, в Устюге или в костромских лесах. Шатровые храмы поднимаются ввысь от земли. Прямые, строгие и стройные. Нет ничего случайного, отвлекающего внимание на мелочи. Словно лишенные всякой связи с суетливым человеческим миром, стоят эти памятники старины, великанские своими бревнами, кольчугами лемехового шатра, с размахнувшимся крестом на лазури. Древнерусские храмы – это соборное творчество народа, его сила, воля, как бы мускулатура его, уверенные взмахи закаленной неослабевающей от работы руки. В древнерусском храме отразилось религиозное миро-

ощущение русского народа, это свеща – небу, поставленная в образе стройного шатрового храма». Традиции дораскольной архитектуры получили свое продолжение, в частности, в храмах Выговского и Лексинского общежительств. Об этом красноречиво свидетельствуют старинные гравюры и рисованные лубки, а также редкие фотографии конца XIX – начала XX вв. Архитектурный облик Выговского общежительства сложился уже к началу XVIII в. В центре стояла соборная часовня Богоявления Господня (она была построена в 1710-е гг.) – большая постройка, состоявшая из двусветной моленной, обширной трапезной и сеней. Моленная («певческая») имела окна в два уровня. Ее кровлю венчала главка с крестом, которая покоилась на небольшой «бочке» – традиционном элементе выговских храмов. Рядом с часовней стояла большая колокольня, сруб которой — восьмерик на четверике — завершался ярусом звона под высоким шатром. По периметру располагались больница, жилые кельи, хозяйственные службы. Все это было окружено высокой стеной, за которой располагалась гостиница для паломников. Через реку Выг был построен мост. Бережно сохраняя традиции древнерусского зодчества, староверы создали новый тип построек. «Как это ни покажется странным, именно в условиях гонений происходит становление новых, собственно старообрядческих черт построек. Сформировались такие типы строений, как старообрядческий молитвенный дом, старообрядческая моленная. Именно здесь складываются особенности интерьера старообрядческих церквей, его насыщенность информацией, обилие икон. В условиях гонений сформировались и собственно старообрядческие типы построек: часовня-церковь и церковь без возможности служения литургии старообрядцев-беспоповцев». Характерной особенностью храмовой архитектуры выговских часовен (а впоследствии это будет характерно для храмов всех беспоповских согласий) становится отсутствие апсидной части (т. е. алтарного выступа) – из-за отсутствия алтарей. По сути, беспоповские храмы – это не церкви в строгом смысле слова, а часовни (иногда весьма внушительных размеров), хотя сами беспоповцы предпочитают другое название – «моленная». «Основной задачей старообрядческой моленной, помимо богослужебной, стала учительная и вероисповедная. Поэтому в интерьере моленной очень большую роль начинают играть текст, знак, информация. Отсюда – обилие в старообрядческих моленных икон, их небольшой масштаб и расположение, также на стенах моленных присутствовал


Культура и здоровье/№ 1/2011 и учительный лубок, в интерьер многих старообрядческих моленных добавились места для сидения». Во второй половине XVIII в., в период религиозной терпимости, в некоторых городах были возведены первые каменные старообрядческие храмы. Прежде всего, это архитектурные комплексы Преображенского и Рогожского кладбищ в Москве. Постепенно склаСтарообрядцы. Рис. В. Лыкова дывался храмовый комплекс на Рогожском кладбище – духовном центре московских старообрядцев-беглопоповцев. Построенная ими в 1771 г. первая деревянная часовня во имя Чудотворца Николы уже в 1776 г. была перестроена в пятиглавый каменный храм. В 1790 г. началось возведение огромной летней церкви во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Проект первоначально был заказан архитектору М. Ф. Казакову, однако впоследствии старообрядцы заменили его планом, снятым ими с церкви Рожества Богородицы в Бутырской слободе. По обширности ему не было равного в Москве, однако петербургский митрополит Гавриил донес императрице Екатерине II о постройке храма, утверждая, что старообрядцы – народ опасный и что они своей постройкой большого храма «унижают господствующую церковь». В результате началось расследование, и храм разрешили достроить только в урезанном виде. Вместо пяти глав оставили только одну маленькую, алтарные выступы сломали, из-за чего уменьшилось внутреннее пространство храма (алтарную часть вынуждены были перенести внутрь), а само здание понизили. С внешней стороны храм стал выглядеть как огромный простой дом. Зато внутри он поражал великолепием настенной росписи и редкостными по древности иконами. Несмотря ни на что Покровский собор, строительство которого было закончено в 1793 г., до сих пор остается одним из самых обширных храмов в Москве. В Петербурге во второй половине XVIII в. появляются часовни Малоохтинского и Волковского кладбищ, а впоследствии – подворье Выговского общежительства («Пиккиева моленная») на Моховой улице. В архитектуре старообрядческих храмов этого периода умело сочетаются традиции и новации. На Малоохтенском кладбище в 1792 г. на деньги купца М. И. Ундозерова была построена каменная поморская моленная во им. Св. Илии Пророка «с высоким куполом и колокольней», в 1802 и 1809 гг. прирезаны дополнительные участки, появилась богадельня, а позже и больница. В 1784 г. попечитель петербургской федосеевской общины купец Ф. Ф. Косцов выстроил на Волковском кладбище мужскую каменную богадельню, которую в 1807 г. дополнила женская, состоявшая из нескольких двухэтажных зданий. В  одном из них находилась моленная для мужчин, в другом – для женщин. Мужская богадельня вместе с моленной

23

перешла в 1847 г. к синодальной церкви, а женская осталась у федосеевцев. Федосеевское отделение Волковской богадельни стало главным духовным центром этого старообрядческого согласия в Северо-Западном крае. В течение 1815-1816 гг. старообрядцы построили часовни с главами и колоколами в Чугуеве, Боровске, Фатеже, деревне Курловой Курской губернии, богаделенный дом с часовней в Саратове, женский монастырь с церковью под Саратовом. Правительство Александра I позволило оставить все эти и другие строения, однако было приказано снять главы и колокола. На следующий год появился указ, запрещавший строительство старообрядческих часовен, церквей, богаделенных домов и монастырей. Указ желаемого действия не возымел, и строительство было продолжено. Тогда 26 марта 1822 г. правительство дополнительно издало распоряжение: «О тех раскольничьих церквах, которые давно построены, не входить ни в какое дальнейшее рассмотрение и оставлять их без разыскания. . . Вновь же строить не дозволять ни по какому случаю». В царствование Николая I, поставившего своей целью уничтожение староверия, были разгромлены духовные центры (Выг, Иргиз, Стародубье), а в Москве запечатаны алтари (у старообрядцев-поповцев на Рогожском кладбище) или закрыты храмовые здания (у беспоповцев-федосеевцев и поморцев). При этом часть зданий была насильственно обращена в единоверческие храмы и монастыри. Настоящий расцвет храмового строительства в старообрядчестве пришелся на его «Золотой век». После выхода законодательного акта 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости», а в особенности – Высочайшего Указа правительствующему Сенату «О порядке образования и действия старообрядческих общин» 17 октября 1906 г. старообрядцы получают возможность не просто строить новые храмы, но строить их в соответствии с церковными канонами и со своими эстетическими идеалами. Как отмечал известный искусствовед П. П. Муратов, теперь «старообрядчество получило возможность открытого существования. Ему было разрешено строить церкви, и постройка старообрядческих храмов, благодаря обильно притекавшим пожертвованиям, сразу же началась во многих городах. Там, где к постройке храма имел отношение старообрядец, любивший и ценивший древнюю икону, явилась возможность церковного украшения в ином духе, чем тот, который был привычен для русского общества, посещавшего наши бесчисленные елизаветинские, екатерининские и

Смыслов Ф. Общий вид Рогожского кладбища. Архитектура – музыка.


24

НАСЛЕДИЕ

Храм Покрова Пресвятой Богородицы на Рогожском кладбище

александровские церкви…» Уже к началу 1910 г. в Российской империи было образовано и официально зарегистрировано 1300 общин. За непродолжительный период (фактически от выхода указа 1906 г. об общинах до революции 1917 г.) старообрядцами по всей России было построено около 1000 храмов, устроено несколько новых монастырей. Одними из первых, кто воспользовался преимуществами, дарованными указом 1905 г. о веротерпимости, стали петербургские поморцы. Они принялись за построение своего нового центрального храма на Тверской улице на участке, пожертвованном В. И. Кокоревой, вдовой попечителя поморской общины, крупного финансиста, общественного деятеля и публициста В. А. Кокорева. Проект церковного здания был разработан известным зодчим, городским архитектором Д. А. Крыжановским. Закладка нового храма состоялась 6 августа 1906 г. в праздник Преображения Господня, а 22 декабря 1907 г. построенный храм был уже освящен во имя Знамения Пресвятой Богородицы. Храм на Тверской улице стал самым крупным поморским храмом в Российской империи. Храм был построен в стиле северных новгородских и псковских церквей. Весь архитектурный комплекс состоял из храма, соединенной с ним особой галереей пристройки, ризницы и надворных построек. Застроенный участок был отгорожен от улицы массивным, довольно низким каменным забором с небольшими просветами. Тем самым храм был несколько отодвинут от линии тротуара, что как нельзя лучше отвечало впечатлению, которое и должна была производить постройка поморской общины – не столько приходского, сколько, скорее, монастырского характера. Изнутри храм был выполнен строго, в традициях поморцев: стены моленной, лишенные росписей и иных украшений, гладко оштукатурены и окрашены белой клеевой краской. Глаз отдыхал на этом широком, полном воздуха и света пространстве. Тем рельефнее выделялись три резных иконостаса из серого дуба в древнерусском стиле (работа мастерской Д. В. Дудакова по рисунку архитектора), устроенных на капитальных стенах и уставленных в пять ярусов иконами старинного письма. Новые иконы были написаны старообрядцами поморского согласия иконописцами братьями Сусловыми.

В церковь вели два входа с двумя совершенно изолированными друг от друга вестибюлями для мужчин и женщин. Между вестибюлями располагался притвор для лиц, временно лишенных молитвенного общения с прочими членами согласия. От храма он отделялся стеклянной створчатой дверью, которая в случае надобности могла раскрываться во всю ширину арки, соединявшей притвор с церковью. Для лиц же, принадлежавших к другим конфессиям, были устроены хоры, как бы в виде отдельного теремка. Помещаясь в самом храме, они совершенно были от него изолированы особым потолком и стеклянными створами в лицевой стенке. Звонница помещалась над галереей, соединявшей храм с пристройкой, на высокой стенке, параллельной улице. Она была увенчана тремя арками на 6 колонках, в прорезях между которыми и помещались колокола. С северной стороны храма была пристроена отдельная часовня для отпевания покойников, а в прилегающих флигелях располагались училище, детский приют, богадельня, кухня, общая трапезная, свечная мастерская и квартиры семейных клирошан. В следующем, 1908 г., строительство своего нового храма во имя Воскресения Христова и Покрова Богородицы завершили московские поморцы. По решению Совета Второй Московской поморской общины был приобретен участок земли в Токмаковом переулке и приглашен молодой архитектор Илья Евграфович Бондаренко, знаток русской старины, который целиком посвятил себя проектированию храмов, стилизованных в новгородско-псковском стиле, но при этом отличающихся неповторимым своеобразием. Северные формы трактовались зодчим весьма вольно, здесь присутствовала особая пластичность форм, экспрессия… Бондаренко ввел в употребление прием, который искусствоведы определяют как «двойную стилизацию»: на реальном «теле» храма «рисуется» еще один, на стене колокольни обрамление надвратного образа также напоминает храм, из-за чего строение приобретает особенную многомерность и загадочность, дополнительный архитектурный ритм. Построенный за один год, храм удался на славу. Сравнительно небольшой, но необыкновенно оригинальный, непохожий на прочие московские храмы, он был выполнен в стиле северного модерна, с элементами псковско-новгородских церквей, и облицован кирпичом бледно-палевого цвета. Над западным входом была устроена оригинального рисунка звонница под двускатной крышей из разноцветной черепицы, увенчанная главою с вызолоченным куполом и крестом. На переднем фасаде звонницы над колоколами изображены из разноцветной майолики два ангела, держащих на руках икону Спасителя. Вход в храм — высокий, арочный, просторный. Изнутри стены моленной были выкрашены в серовато-голубой оттенок, напоминающий низкое северное небо. Свет проникал через полукруглые широкие окна в древнерусском стиле. В оконные рамы были вставлены разноцветные стекла с изображениями различных фигур. Храм позволял вместить до 800 богомольцев. Переднюю стену храма во всю вышину занимал четырехъярусный иконостас из мореного дуба, выполненный в традициях древнерусских высоких иконостасов, увенчанный пятью главками с крестами. В середине нижнего яруса («местного ряда») находилось подобие царских врат с изображениями евангелистов и сенью. Все иконы в иконостасе — без окладов, написаны в традици-


Культура и здоровье/№ 1/2011 ях древнерусской иконописи. Перед каждой из икон местного ряда поставлены массивные металлические подсвечники, а перед остальными — новые «поставцы» для восковых свечей и лампады в древнем стиле. Перед иконостасом посреди солеи располагался престол, облаченный в дорогую одежду из золотой парчи. На престоле помещались старинные храмовые иконы Воскресения Христова и Покрова Пресвятой Богородицы, Евангелие, а за престолом — большой древний запрестольный крест, обложенный по сторонам вызолоченным серебром. У краев солеи — большие клиросы из мореного дуба, возле которых помещены сделанные по древним образцам хоругви. За клиросами в особых иконостасах — драгоценные древние иконы, пожертвованные знаменитыми промышленниками Морозовыми из своих моленных. За левым клиросом находилась древнейшая икона Тихвинской Богородицы, украшенная унизанной жемчугом драгоценной ризой с бриллиантовыми звездами, а рядом с ней — иконы трех святителей и Вознесения. Рядом с клиросами в особых киотах — по четыре больших иконы XVI в. с изображениями апостолов. На северной и южной стенах храма в изящных киотах находились четыре большие иконы древнего письма с изображениями св. Николы Чудотворца, св. Леонтия, архиепископа ростовского, св. Ионы, митрополита московского, и св. Григория Богослова. На западной стене размещалась больших размеров икона Страшного суда (XVI в.). Справа и слева — аналои для праздничных икон и для богослужебных книг. Вдоль стены стояли дубовые скамьи. Массивное паникадило было укреплено на специальной конструкции, выведенной наверх, под самую черепичную крышу храма. Над моленной располагались просторные хоры, сюда в день Светлой Христовой Пасхи выносили столы, на которых расставляли куличи для освящения, здесь же в особенно людные богослужения размещались прихожане. В том же году по проекту архитектора И. Е. Бондаренко был построен каменный храм во имя Рожества Христова, Успения Пресвятой Богородицы и Святителя Николы Первой Московской поморской общины (Большой Переведеновский переулок в Лефортово). Вообще нужно сказать, что тон в храмостроительстве задавала первопрестольная. В Москве с 1908 г. по 1915 г. было освящено 15 новых храмовых зданий! «Москвичи с изумлением наблюдали, как в течение десятилетия вместо неприметных молелен появились светлые просторные староверческие храмы, сооруженные в древнерусском стиле… Внешний старинный облик новопостроенных церквей московских старообрядцев органично дополнялся благоукрашенным внутренним состоянием. В эти храмы верующие переносили бережно сохраняемые в течение сотен лет древние драгоценные святыни: иконы, книги, утварь. По старинным образцам и канонам изготавливались иконостасы, паникадила, подсвечники, лампады и проч. Город украсился храмами, живо напоминавшими старинные памятники Великого Новгорода, Пскова, средневековой Москвы. Старообрядческие церкви внешним и внутренним видом являли собой настоящие музеи древнерусской культуры с живой приходской жизнью». Почти все московские старообрядческие храмы были сооружены по проектам известных архитекторов Н. Д. Поликарпова, Ф. Ф. Горностаева, И. Е. Бондаренко, В. Д. Адамовича,

25

В. М. Маята, Н. Г. Мартьянова и др. и часто представляли собой стилизации знаменитых памятников древнерусской архитектуры. Среди старообрядческих храмов, построенных в Москве в начале XX в. поповцами белокриницкой иерархии, особо выделялся собор Успения Пресвятой Богородицы на Апухтинке. Его строительство началось в 1906 г. Новое здание по проекту архитектора Н. Д. Поликарпова строилось по образцу Большого Успенского собора в Кремле и, по мысли его устроителей, должно было стать символом возрожденного старообрядчества. Летом 1908 г. двухэтажный пятиглавый храм был вчерне построен. 9 ноября 1908 г. состоялось освящение верхней Успенской церкви, а в январе 1909 г. – нижней Сергиевской церкви. Храм на Апухтинке поражал величием и монументальностью своих архитектурных форм. С западной стороны к собору была пристроена небольшая массивная звонница, на которой висел звон из двенадцати колоколов (самый большой из них весил 350 пудов). С этой же стороны к храму была пристроена паперть с широкой аркой в древнем стиле. Однако послереволюционная судьба храма была печальной. Закрытый в 1935 г. по распоряжению московских властей, он был впоследствии перестроен до неузнаваемости и превращен в четырехэтажный дом-общежитие. Наиболее ценные и древние иконы поступили в Третьяковскую галерею. 20 апреля 1908 г. на Рогожском кладбище состоялась закладка величественного храма-колокольни во имя Воскресения Христова, а через полгода на колокольню были подняты колокола (весом 1000, 360 и 250 пудов). Храм был сооружен в память распечатания алтарей храмов Рогожского кладбища на средства известной старообрядческой благотворительницы Ф. Е. Морозовой и члена совета общины И. П. Трегубова по проекту архитектора Ф. И. Горностаева. Внутри храм был расписан в новгородском стиле XVI в. известными иконописцами М. И. Дикаревым и Н. Я. Тюлиным. В иконостасе находились иконы XIV-XVII вв., пожертвованные М. С. Кузнецовым, А. Трегубовым, Рахмановыми. Фасады храма украшены рельефными изображениями райских птиц: Сирина, Алконоста и Неясыти (пеликана, который, по преданию, питает детей своей кровью и тем самым символизирует Христа). По легенде, старообрядцы выхлопотали разрешение выстроить храм всего на метр ниже кремлевского Ивана Великого. В 1912 г. в одном из помещений колокольни разместили библиотеку, в которой хранились и древние рукописи. Однако активное храмостроительство шло не только в столицах. Немало замечательных по красоте и внутреннему убранству старообрядческих храмов было построено в провинциальных городах, селах и деревнях. К сожалению, далеко не все из них сохранились до наших дней,


26

НАСЛЕДИЕ

Две челобитные из Боровска (новые материалы к биографии епископа Павла Коломенского) Бережно относиться к нашему наследию призывает старший научный сотрудник Государственного музея А. С. Пушкина, член Союза журналистов России Дмитрий Александрович УРУШЕВ, г. Москва

Е

ще в середине XIX века М.П. Погодин, призывал своих современников, молодых ученых, обратиться к биографии Павла Коломенского: «Сколько важного и полезного для науки можно еще сделать, познакомясь с письменною литературою и принявшись с тщанием собирать сведения об исторических наших личностях: что известно у нас в общем обороте о каком-нибудь… епископе Павле?» [3, с. 138]. Этот призыв сохраняет свою актуальность до настоящего времени, тем более что единственным ученым, откликнувшимся на него, был С.А. Белокуров, собравший и издавший в двух выпусках «Сказания о Павле, епископе Коломенском» (М., 1905). Владыка Павел является весьма значимой фигурой не только в трагической истории Раскола, но и вообще в истории русской религиозности. Достаточно вспомнить, что Павел был единственным архиереем, выступившим против реформ Никона, на стороне старообрядцев, что он был единственным в истории православия епископом-юродивым. Выступление Павла против Никона, патриаршая опала, ссылка и трагическая гибель в 1656 году получили разнообразные трактовки в последующей старообрядческой литературе. Это было обусловлено тем, что источники биографии епископа немногочисленны, противоречивы и по-разному рассказывают о последних годах его жизни. Обнаруженные в последнее время новые документальные источники позволяют более полно восстановить биографию Павла Коломенского. Документы, связанные c жизнью епископа Павла, представляют большой научный интерес, однако до сих пор практически не выявлены. Нам удалось разыскать в Российском государственном архиве древних актов (РГАДА) три подобных документа. Один из них – грамота от 19 марта 1653 года к архимандриту Кирилло-Белозерского монастыря Митрофану. Она опубликована нами в третьем выпуске сборника научных трудов «Старообрядчество в России» (М., 2004). Также в РГАДА, в фонде 159 (Приказные дела новой разборки) хранится обширное «Судное дело г. Боровска посадских людей с Пафнутьевым монастырем о пригородных слободах». В этом деле имеются копии двух челобитных 7160 (1652) года, поданных Павлом, тогда игуменом Пафнутьева монастыря, царю Алексею Михайловичу. В игумены старинного Пафнутьева монастыря Рождества Богородицы в городе Боровске (Калужская обл.) Павел был определен летом 1651 года. А осенью 1652 года он был поставлен в епископы на кафедру Коломенскую и Каширскую.

Фактических данных о настоятельстве отца Павла почти не сохранилось: «Имя сего игумена упоминается в одной только грамоте под означенным 1652 годом. По сей грамоте производилось размежевание усадебных мест для градских жителей и монастырских крестьян, принадлежавших Покровскому Высокому монастырю» [2, 125]. Пришедший в упадок древний Покровский Высокий монастырь в Боровске был приписан к Пафнутьеву монастырю и управлялся его настоятелем. К сожалению, эта грамота нам неизвестна. Но сохранились копии двух челобитных игумена Павла «з братьею». В первой иноки жалуются Алексею Михайловичу на дворянина Василия Федоровича Шетнева, мерившего по «государеву указу» «монастырские слободки под Боровском» и переписывавшего их жителей. Монастырские слободы оказались приписаны «на посад», т.е. к городу. Недовольные иноки били челом царю, чтобы он не велел слободских жителей «от монастыря на посад взять». Алексей Михайлович поручил расследовать это дело князю Юрию Алексеевичу Долгорукому, боярину и первому судье Приказа сыскных дел [1, стб. 278-279]. Но результат расследования не удовлетворил иноков, поэтому они вторично били челом царю, чтобы «Высоцкой слободке быть за монастырем» и чтобы был издан «государев указ» о «пашенных людишках, которые живут в Никольской слободке». Неясно, было ли уважено царем челобитье отца Павла. Но, глядя на значительный объем судного дела, можно предположить, что тяжба между монастырем и Боровском продолжалась еще не один десяток лет.

Первая челобитная игумена Павла Царю, государю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Росии. Бьют челом твои государевы богомольцы, Пафнутьева монастыря игумен Павел, да келарь Иевище Панин з братьею. В нынешнем, государь, во 160 году по твоему государеву указу велено Василью Шетневу монастырские наши слободки под Боровском измереть от крайнего посацкого двора до крайнего ж двора монастырских слободок, в кольких саженех мерою будет, и в тех слободках росписать всяких людей торговых, и ремесленых, и промышленых, и пашенных. И по твоему государеву указу Василей Шетнев монастырские слободки с посацкими дворами измерел и в тех слободках людей росписал по торгом, и по промыслом, и которые ремеслишком кормятца. Милосердый государь, царь и великий князь Алексей Михайловичь всеа Русии! Пожалуй нас, твоих государевых богомольцов, вели, государь, нам свой государев указ учинить


Культура и здоровье/№ 1/2011 о тех монастырских слободках, которые крестьянца Василья Шетнева в росписи объявились, огороды пашут и кормятца огородным овощем, ездят по городом и по деревням, лук и чеснок продают, и с ыными небольшими товаришки в отъезд ездят, а иные кормятца своим ремеслишком всяким и пашню на себя пашут. Не вели, государь, у нас тех крестьянец от монастыря на посад взять. А которые крестьянца торговые, в лавках торгуют, и откупщики, и о тех крестьянцах, как тебе Праведной Бог известит. А у нас, государь, тех слободок крестьянца в приход воинских людей под Пафнутьев монастырь будут в осаду стрельцы и пушкари, и всякие боевые осадные люди. Царь-государь, смилуйся, пожалуй! А на челобитной помета: государь пожаловал, велел боярину князю Юрью Алексеевичю Долгоруково доложить себя государя без молчания.

Вторая челобитная игумена Павла Государю, царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Русии. Бьют челом твои государевы богомольцы, Рожества Пречистые Богородицы Пафнутьева монастыря игумен Павел, да келарь Иев Панин з братьею. В нынешнем, государь, во 160 году по твоему государеву указу посылан в Боровеск Василей Шетнев. А по наказу велено ему, Василью, Пафнутьева монастыря отписные слободки измереть трехаршинною саженью от посацкого крайнего двора до крайнего ж двора монастырских слободок. И Василей Шетнев те монастырские слободки измерел, и людей в них розобрал, и росписал, и учинил одну роспись дальним

В. Г. Перов. Спор о вере

27

и ближним слободкам. А указ нам против твоего государева указу не учинил. И твой государев боярин князь Юрья Алексеевичь Долгоруково тое васильевой расписи слушав, указал монастырские слободки – слободку Мякишеву, слободку Мельничную – взять на тебя, государя, с торговыми, и с промышлеными, и с ремеслеными людьми, а молодчих и пашенных людишек отдать в монастырь и свесть их на монастырскую землю. А слободку Высоцкую и Никольскую взять на тебя, государя, без розбору со всеми людьми. А та, государь, Высоцкая слободка от посаду – от крайнего посацкого двора до крайнего ж двора монастырские Высоцкие слободки – по мере двести с лишком сажен. А в Никольской слободке шесть дворишков, а живут в них пашенные людишка, один торговой человек. Милосердый государь, царь и великий князь Алексей Михайловичь всеа Русии! Пожалуй нас, богомольцов своих, по прежнему своему государеву указу. Вели, государь, той Высоцкой слободки быть за монастырем, что та слободка в дальних саженех от посаду. И о пашенных людишках, которые живут в Никольской слободке, свой государев указ учини. Царь-государь, смилуйся, пожалуй! На челобитной помета: 160 года, апреля в 8 день. Выписать из росписи Василья Шетнева и из указу, что велено ему делать, и против ли государева указу учинил Василей Шетнев, и о близости – в скольких саженех мерял слободы от посаду. И на пример выписать против серпуховских и против ростовских монастырей, в кольких саженех от посадов монастырские слободы иманы к посаду. РГАДА. Ф. 159. Оп. 1. Ед. хр. № 916. Л. 269-271


28

НАСЛЕДИЕ

50-летию полета Юрия Гагарина посвящается

ОДИССЕЯ рУССКОГО ПАРНЯ Юрий Гагарин. С его именем навсегда связана история покорения космоса. Русский парень стал символом всего человечества. События, связанные с его полетом, превратились в эпическое сказание, подобное Одиссее Гомера. Он добросовестно справился с ответственной ролью, которую возложила на него судьба, но в глубине души оставался простым человеком, летчиком, верным избранной профессии и товарищам. Он прожил всего 34 года. Но этих лет хватило на то, чтобы совершить самый славный и самый значимый подвиг XX века.

Биография Каждый уголок земли русской имеет свою историю. Есть она и у села Клушина, где прошли детские годы первого космонавта планеты. 9 марта 1934 года здесь родился Юрий Алексеевич Гагарин. Отец его - Алексей Иванович Гагарин, сын смоленского крестьянина. Образование у него было небольшое - два класса церковноприходской школы. В селе Клушино он слыл мастером на все руки, все умел делать в крестьянском хозяйстве, но больше всего плотничал и столярничал. Мать Анна Тимофеевна также в молодости не получила образования. Но она могла правильно ответить на любой вопрос детей. А детей в семье было четверо: Валентин, Зоя, Юрий и Борис. Авторитет отца в семье был непререкаем. Строгий, но справедливый, он преподал детям первые уроки дисциплины, уважения к старшим, любовь к труду. Наступил сентябрь 1941 военного года, и Юра Гагарин вместе со сверстниками отправился в школу. Как раз в этот день над селом Клушином пролетели 2 боевые машины с

красными звездами на крыльях. Это были первые самолеты, которые увидел будущий космонавт. Один из самолетов был подбит фашистами и упал, а пилот удачно выпрыгнул. Все мальчишки побежали туда. Летчик расстегнул кожаную куртку, и Юра вместе с ребятами увидели ордена, блеснувшие на груди у летчика. Вскоре отец ушел в армию. Валентина и Зою немцы угнали в Германию. Все ждали окончания войны. И вот как-то раз мать обняла Юру, расцеловала и сказала: «Гитлеру капут, наши войска взяли Берлин». После двухлетнего перерыва Юра вернулся в школу, записался в технический кружок и сделал первую модель самолета. То-то было радости, когда она взмыла в воздух и, набирая высоту, полетела. После окончания 6 классов он сдал вступительные экзамены на «отлично» в ремесленное училище сельскохозяйственных машин в Люберцах по специальности металлурглитейщик, которое окончил с отличием. Параллельно учился в школе рабочей молодежи, где ему была вручена Похвальная грамота за отличные успехи и примерное поведение. Это давало право поступать в Саратовский техникум без экзаменов. Гагарин выбрал литейное отделение. В техникуме Юрию поручили сделать доклад о Константине Эдуардовиче Циолковском, его учении, о ракетных двигателях и межпланетных путешествиях. Гагарин увлекся и прочел очень много книг на эту тему. В Саратове был аэроклуб, и 26 октября 1954 года Юрий Гагарин зачислен туда пилотом. В дипломе об окончании Саратовского техникума - все отличные оценки, лишь одна четверка по психологии. Аэроклуб Гагарин окончил с оценками только «отлично». После экзаменов получил направление в Оренбургское авиационное училище, которое окончил в 1957 году. Он получил специальность военного летчика-истребителя.К месту службы – истребительный авиационный полк Северного флота – младший лейтенант Юрий Гагарин прибыл с молодой женой Валентиной. Весной 1960 года Юрий Гагарин был включен в состав кандидатов в космонавты. В семье Гагариных пополнение: родилась дочка Леночка, а потом – Галина. В 1961 году прошли успешные испытания корабля с со-


Культура и здоровье/№ 1/2011

29

бакой и манекеном в пилотном кресле. В последних числах марта отряд космонавтов вылетел на космодром Байконур. Первого космонавта выбирали наставники и государственная комиссия. Но за несколько дней до старта главный конструктор, Сергей Павлович Королев, предложил будущим космонавтам самим выбрать первого и аргументировать свой выбор. Мнения комиссии и пилотов совпали: почти все предложили Гагарина. А что было написано в листке самого Юрия? По его мнению, первым должен лететь Павел Беляев. «Он настоящий человек, с него можно брать пример. Нам, молодым, ещё многому надо учиться у него. Он успел даже повоевать на фронте. Я думаю, что и мы успеем слетать в космос. Я очень хочу слетать! Страстно! Хочу и надеюсь, что нас не будут долго задерживать на Земле!»

Полет По сообщению ТАСС, 12 апреля 1961 года в Советском Союзе выведен на орбиту вокруг Земли первый в мире космический корабль – Спутник «Восток» с человеком на борту. Пилотом-космонавтом космического корабля-спутника «Восток» является гражданин Союза Советских Социалистических Республик летчик майор Гагарин Юрий Алексеевич. Все люди с замиранием сердца следили за полетом. С облегчением и ликованием было встречено долгожданное известие: «После успешного проведения намеченных исследований и выполнения программы полета 12 апреля 1961 года в 10 часов 55 минут московского времени советский корабль «Восток» совершил благополучную посадку в заданном районе Советского Союза». Вот как вспоминал о своем полете Юрий Гагарин: «Когда я летел в космическом корабле «Восток» и впервые увидел нашу землю со стороны. Это было потрясающее зрелище! В голубоватой дымке атмосферы подо мной проносилась планета, на которой живем все мы – люди…»

Встреча на земле Первыми людьми, которые встретили космонавта после полёта, оказались жена лесника Анна Акимовна Тахтарова и её шестилетняя внучка Рита. Вскоре к месту событий прибыли военные из близлежащей части. Одна группа военных взяла под охрану спускаемый аппарат, а другая повезла Гагарина в расположение части. Оттуда Гагарин по телефону отрапортовал командиру дивизии ПВО: «Прошу передать главкому ВВС: задачу выполнил, приземлился в заданном районе, чувствую себя хорошо, ушибов и поломок нет. Гагарин». Гагарину подготовили в Москве достойную встречу. От самолёта до правительственных трибун была протянута ярко-красная ковровая дорожка, по ней и пошёл Юрий Гагарин (по пути у него развязался шнурок на ботинке, но он не остановился и дошёл до правительственных трибун, рискуя споткнуться и упасть), под звуки оркестра, исполняющего старинный авиационный марш «Мы рождены, чтоб сказку сделать былью». Подойдя к трибуне, Юрий Гагарин отрапортовал Никите Хрущёву: «Рад доложить Вам, что задание Центрального Комитета Коммунистической партии и Советского правительства выполнено».

Дальше была поездка в открытой машине, Гагарин стоял во весь рост и всех приветствовал. Кругом слышались поздравления, многие махали плакатами. В роддомах прошли стихийные акции, всех младенцев назвали Юрами. Никита Хрущёв вручил Гагарину на Красной площади Золотую звезду «Героя Советского Союза» и присвоил новое звание «Лётчик-космонавт СССР». После этого начались поездки Гагарина по всему миру. Везде его приветствовали как сына Земли, открывшего людям дорогу в космос.

Трагическая гибель Обстоятельства смерти Гагарина до сих пор доподлинно неизвестны. Существует ряд противоречивых версий его гибели. По официальной версии, самолёт с Юрием Гагариным и полковником Владимиром Серёгиным разбился 27 марта 1968 года в районе деревни Новосёлово Владимирской области. Самолёт вошёл в штопор, для того чтобы вывести его, пилотам не хватило нескольких секунд. На ветке нашли клочок лётной куртки Гагарина, права водителя, фотографию Королёва и часы, которые остановились утром, ровно в 10:43… Ирина ТИХОМИРОВА


30

НАСЛЕДИЕ

Р оссию спасет р а з в и т и е Накануне празднования 50-летия первого полета в космос на корабле «Восток» Юрий Васильевич КРУПНОВ опубликовал в KMnews свои размышления по поводу юбилея в плане развития страны на ближайшие годы.

Г

агаринские юбилейные мероприятия и торжества имеют гигантское значение. Однако главным все-таки должно быть сегодняшнее действие страны. Иначе массы самого разного чиновного и бизнес-люда вдохновенно в очередной раз отпиарятся на фоне свершений наших отцов и дедов, сами не совершая ничего, более того, часто добивая страну и тот же космос. Нам сегодня нужен свой «корабль «Восток» – план «Восток», план развития страны. Это определяется тем фактом, что в России стремительно нарастает опасность, которую следует обозначить как «русские ножницы»: перенос к нам арабских революций и их наложение на ускоряющиеся деградационные процессы в условиях практически проеденных советских запасов. Эти «ножницы» даже без падения цен на нефть создают зону абсолютной нестабильности и турбулентности. Подавляющее число политиков и экспертов понимает сегодня (пусть даже и не говорят вслух), что из создавшейся ситуации по инерции уже не выбраться. Не помогут ни заграница, ни сверхтоталитарная детолитаризация и десталинизация, ни патриотическая раздача денег существующим «институтам развития», которую на Западе справедливо называют «разбрасыванием долларов с вертолета». Корень наших проблем – в утере способности производить сверхстоимость, необходимое общественное богатство, т. е. не только конкурентоспособную продукцию, но и поддерживающие жизнь инфраструктуры нового поколения и суверенные технологии. Примерами созданных в ХХ веке в России сверхстоимостей являются тюменские нефть и газ, которые кормят теперь не только РФ, но и все постсоветское пространство,

космос, атомная энергетика и оружие, ВПК, сеть наукоградов и моногородов, фундаментальная наука, практически всеобщее высшее образование, системно поднятый с собственной академической наукой и передовой промышленностью Дальний Восток. Однако все это уже не только в прошлом, но, интенсивно ветшая, превращается в свою противоположность. Пора осознать, что теперь пришла наша очередь (особенно самых одаренных из молодых) кардинально перевоссоздавать, практически заново отстраивать страну и создавать новую сверхстоимость. Вот для этого и нужен новый план «Восток». Вместо арабских, «оранжевых» и т. п. революций стране жизненно необходимо развитие в виде семи тесно увязанных между собой революций созидательных: демографической, градостроительной, промышленно-технологической, энергетической, антропологической, постсоветской и дальневосточной. Демографическая революция должна привести к слому трендов вымирания и обезлюживания страны и к середине столетия обеспечить стране не менее 200 млн жителей. Это требует ставки государства и общества на крупную многопоколенную семью с тремя-четырьмя детьми. Все другие революции должны работать на эту (прежде всего, конечно, градостроительная и промышленная). У страны уже сегодня есть абсолютно все возможности для того, чтобы обеспечивать каждой российской молодой


Культура и здоровье/№ 1/2011 семье с 2015 года сверхдешевый собственный дом-усадьбу в малоэтажных поселениях, т. е. в рамках не раковой мегаполисной, а усадебно-ландшафтной урбанизации с просторным вольным расселением. Дом или адекватная квартира по экономике и технологии сегодня являются такими же доступными, как, к примеру, телевизор. Превращать в начале ХХI века достойное жилье в несбыточную мечту попросту преступно и свидетельствует не о каких-то проблемах рынка жилья или экономики, а о том, что государство играет в пользу спекулянтов жильем, а не обеспечения достойного качества жизни своих граждан. Для молодежи нужна такая ипотека, которую полпред в Северо-Кавказском федеральном округе Александр Хлопонин обещает кавказским республикам – ипотечный кредит на 50 лет под 5% с 700 руб. в месяц взноса на семью. Или целевые государственные жилищные сертификаты с погашением долга молодой семьи самим же государством – особенно для самых важных регионов Дальнего Востока России и Нечерноземья. Промышленно-технологическая революция состоит из трех частей: это организация перехода индустрий на седьмой технологический уклад, создание сети кластеров промышленного развития и проектирование хайтековых индустрий, т. н. «простых технологий» для семейного и малого бизнеса. Общей задачей должно стать обеспечение каждому гражданину России мирового качества жизни, включая экологически чистую и качественную пищу, воду, проживание, отдых, досуг, перемещение по стране. Стержнем промполитики является тотальное технологическое перевооружение на основе создания нового отечественного станкостроения – т. е. ставка на опережающее производство средств производства. Энергетическая революция связана с превращением страны в энергетическую сверхдержаву, когда миром станет править русский джоуль. Это вовсе не означает, что необходимо консервировать «сырьевое проклятье». Наоборот, надо решительно развивать атомную энергетику, используя популистскую паузу в мире после японских событий, доводя долю «атома» с 20 до 30-50% в электроэнергетике, развивать гидроэнергетику (в т. ч. малую и сверхмалую), нестандартные типы энергетики вроде приливных станций и использования эффектов тепла Земли и т. п. Ставку в достижении российского глобального энергетического лидерства и первенства следует сделать на опережающее развитие ядерной энергетики на основе замкнутого ядерного топливного цикла (реакторах на быстрых нейтронах) и организацию сотовой инфраструктуры малых атомных станций. Безусловно, также необходимо провести генеральную ревизию и пересмотреть разрушительную реформу электроэнергетики А. Чубайса. Самые большие провалы за прошедшие с момента «катастройки» четверть века – в сознании и мышлении, культуре. Поэтому необходима антропологическая революция, ставка на личность и постановку преобразовательных высших способностей мышления, понимания, идеализации, рефлексии, проектирования и действия. Для этого надо делать новую российскую школу, достойную советской школы, на основе деятельностного содержания образования, а также не расформировывать, сдавая позиции, вузы, а резко, в разы

31

повышая их качество, переходить к всеобщему высшему образованию. Три категории лягут в основу новой российской антропологии: личность, преображение, служение. Именно принцип личности задает уникальность каждого человека и основу реализации его потенциала, позволяет каждому человеку на самобытных основаниях участвовать в мировом развитии – в творческом преображении родной страны и мира. При этом христианский принцип личности абсолютно противоположен не государственности, на служении которой личность и выявляется в максимальной степени, а атомизированному самодовольному индивиду. Постсоветская революция связана со строительством новой большой страны – при сохранении национальных суверенитетов новых государств СНГ. Постсоветское пространство из взрывоопасного и нещадно эксплуатируемого грандами геоэкономики должно восстановить себя в качестве монолитного геоэкономического, геополитического, геокультурного и геостратегического субъекта. Наконец, последняя по списку, но, вероятно, первая по значению – дальневосточная революция, которая должна привести к переносу центра тяжести и самого политического центра страны – столицы – на границу с Китаем. И дело не только в том, что в противном случае у нас отберут наш Дальний Восток. Главное – что мы должны достойно присутствовать в новом мировом центре Северо-Восточной Азии. Все указанные революции и интегральный феномен русского развития должны быть приоритетно реализованы именно здесь, на Дальнем Востоке России, и на нашей ныне заброшенной территории создан центр мирового развития. Все семь революций на сегодня обеспечены не только концептуальными, но и экспериментальными заделами. Т. е. весь парадокс и одновременно ужас заключается в том, что у нас уже все есть для суверенного процветания. Но пока нет одного – проектного государства, которое бы технологически запустило эти революции и сопровождающую их примерно сотню проектов развития. Создать сверхэффективное проектное государство в силах только общество развития, которое и возникает, словно Китеж-град, сегодня в России. Надо интенсифицировать этот процесс, объединить усилия всех созидательных сил вокруг проектов развития и организовать плотное общение уже имеющихся общин развития страны. И тогда нам ничего не страшно, тогда Россию спасет развитие. И у нас будет свой «Восток», а не ностальгия по «Востоку» полувековой давности.


32

МЫСЛЬ В КУЛЬТУРЕ

Дню русского языка посвящается

ЗА ЧИСТОЕ СЛОВО

Н

Эссе Валентина Григорьевича Распутина было написано на порубежье тысячелетий, но не утратило своей живительной силы и сегодня.

е один я, должно быть, все последние годы жил с ощущением, что общее наше строительно-укрепительное дело вспоможения родному Отечеству получается у нас плохо. Не одному мне являлись подозрения, будто мы каким-то образом оказались не там, где должно нам быть. Оказались на пустынном берегу, от которого Русь отчалила, и это осталось для нас незамеченным. И мы взываем к отсутствующим. Для литературы – даже больше, чем для любого другого искусства – важны восприятие, отзвук, взаимосвязь с читателем, литература вдохновляется и питается энергией ответной волны. Мы тужимся восстанавливать разрушенное, складывать распавшиеся части воедино, но они выскальзывают из наших рук и рассыпаются без того цементирующего состава, который есть читательское внимание. Мы пытаемся склеивать разрозненные концы, но сухая бумага, не пропитанная сочувствием, не пристает к полотну. И глухая тревога охватывает нас: никогда еще мы не были столь искренни в своем гневе и боли за Россию, никогда еще в попытках сказать громко и значимо, словами всеобщей мобилизации, не выкладывались мы до столь жертвенной опустошенности, и – напрасно. Но напрасно ли? Чтобы ответить на этот вопрос, в расчет надо брать не малые стада, пасущиеся на наших добродетельных засевах, и не большие, вдесятеро больше, срывающие цветы зла у тех, кто поставляет дурнопахнущие блюда. Эти количества читателей, как бы ни казались они малы на одной стороне и велики на другой, решающей роли не играют. Они лишь подтаивающие с разных краев от нахлеста волн края айсберга. Развернись завтра под изменившимся ветром айсберг, а он разворачивается, – и наших читателей прибудет, а не наших убудет, однако общее их число останется примерно одинаковым. По сравнению с огромной и глухой массой великана, влачимого непогодой и вморозившего в себя культурную потребность, оно есть лишь малая частица этого великана. За десять лет число читателей сократилось чуть ли не в тысячи раз, и это еще, надо думать, великодушные подсчеты. В один миг – а что такое десять лет, как не один миг? – литература потеряла не только государственное, не только общественное значение, но и значение органическое, личностное. После Октябрьской революции, когда произошел не меньший слом народного бытия и безвкусица с пошлостью также ударились в разгул, до такого не доходило. Вспомним: тогда сразу после гражданской войны появились Шолохов, Леонов, Булгаков, Платонов, талант молодого Есенина возрос до ге-


Культура и здоровье/№ 1/2011 ниальности. Притом каждый из них принимал новую жизнь в сомненьях и бореньях, которые, казалось бы, должны были сказаться и на позиционном расположении вокруг литературы, и на самой литературе. Этого не произошло, несмотря на тогдашнюю разноголосицу и даже на прямую директиву Агитпропа: «Взорвать, разрушить, стереть с лица земли старые художественные формы». Что такое для искусства уничтожить старые художественные формы? Это убить отечественное искусство, отменить национальную самовыговариваемость, заставить русский язык говорить не по-русски, из русской души устроить разлив и развес на все вкусы. Не вышло... Вторая революция на этом веку в России, происходящая на наших глазах, страшнее, разрушительнее, подлей первой. Большевики не скрывали своих целей. Теперешние революционеры вкатили машину разрушения тайно и предательски. Знамена подлости осеняют их действия от начала до конца. У «наших» плюралистов и реформаторов, певших поначалу сладкими сиренами, не водилось другой цели, кроме разрушения. И мировые их притязания просты: расползлись по миру пауками, раздувшимися от разграбления богатейшей страны. Цинизм сделался их святой правдой, труд как понятие совестное поруган, воспитанием народа стала его выбраковка. Платоновское «без меня народ неполный» потеряло смысл. Из всех отстойников и запруд, из тайников и спецприпасов потекла литература, возгласившая задачей искусства разрушение человека, его земли и мира. Вот почему самая читающая в мире страна превратилась едва ли не в самую нечитающую. Это была естественная и разумная реакция читателя на происшедшее: его обманули и предали с такой жестокостью, какой, должно быть, в мире не бывало. И вот в этом чистом поле, оставленном прежним читателем («чистом», конечно, условно: оставили далеко не все), начал появляться новый читатель – или переродившийся в измененных условиях, или принявший в душу семена смятения и безысходности. Погребальная литература, как часть, притом активная часть сегодняшнего постмодернизма явилась следствием того прямого факта, что смерть в России превзошла жизнь, умирающих больше, чем рождающихся. Повеяло тленом – и внутри его тотчас зашевелились черви – как продукт разложения некогда здорового тела. Признавай, не признавай их, а они есть. Не больно эстетического вида, но работу свою выполняют. И читают сегодня всех этих Сорокиных и Яркевичей из трупоядствующей словесности больше, судя по тиражам их книг, чем Виктора Лихоносова, Василия Белова и любого из нас. Таковы культурнопотребительские реалии в России конца столетия. Я взял сейчас крайнее направление в объединенной темно-грязной литературе, чья продукция, назойливая и вызывающая, обильно рассевается по всем городам и весям. Впрочем, единственным крайним направлением ее считать нельзя. Там крайних, перехлестывающих друг друга изобилием скверны, немало. И все они находят спрос. Понятно, что это пристрастие к ним, болезненное и временное, как только оздоровеет жизнь, отступит. Оно уже и сегодня опаздывает относительно происходящих перемен. Россия выстояла, в этом больше нет сомнения. Она вы-

33

стояла, если говорить, смещая времена, и о будущих, не менее тяжких и коварных испытаниях. Будут еще, как в Смуту XVII века, присяги неразборчивых патриотов на верность лжедмитриям, будет череда примерок на трон от боярских партий то польского, то шведского, то датского ставленников, будут шатания и нестроения, как обычно, особенно злые на исходе напасти – будет еще многое, даже и не бывавшее... Но прежде ополчения войскового, кладущего конец беспорядку, встает невидимое духовное ополчение, собирающее Божью правду со всех земель и российских народов и водружающее ее, как хоругвь, посреди России, чтобы начертанные на ней письмена не укрыли никакие расстояния и не заглушила никакая разноголосица. У нашего писательского союза – не запятнанные перед Отечеством перо и честь во все минувшее окаянное десятилетие. Мы не отступили от праведности и совестности литературы... Кажется, Розанов сказал о славянофилах, что они звонили в колокольчики в то время, как в стране гудел набат, призывающий совсем к иным действиям. Должно быть, и мы звонили в колокольчики, но не из робости или бессилия, а от того, что слишком густо был набит злом сам воздух. Но не предали мы ни земных, ни небесных крепостей, на которых стоит Россия, ни святынь наших, ни душ, ни оружия, ни товарищей... Я не напрасно заговорил о новой литературе и новых читателях. Нет нужды оговариваться, что жизнь, в какой бы трясине она ни купалась, все равно идет вперед и обновление литературы неизбежно. Талант не имеет клеточного состава, но и он под влиянием внешних условий способен видоизменяться. Но изменения изменениям рознь. Там, на той стороне литературы, где свобода самовыражения творит «чудеса», читателей сегодня больше и книги выходят легче. Ну и что, стоит нагнуть в ту сторону перо? Нет, перехода туда, как правило, у нашего брата не получается. Не та порода, да его там и не примут как равного. Однако поклониться чужим пенатам, из желания понравиться, позубоскалить над промашками природы в изобретении русского человека, позволить героям «мать-перемать» или обучить их новоязу, выпить в мертвецкой, укладываясь с женщиной в постель, пригласить для услуг читателя – ну что тут такого? Да на новых воздухах это все просто необходимо! Бог с ними, – в мире, где торгуют государствами, мелкая спекуляция действительно неизбежна. Но, чтобы спекуляция называлась спекуляцией, нужно, чтобы рядом незыблемо держала за собой место праведная жизнь! Повторю: народ наш спасался во все времена исконными путями. У исконного, самобытного, родного есть все для удобной, безбедной и красивой жизни. Размер нашей души и свойство нашего характера сплетены им и для него. Как бы ни изгибали наши перерожденцы спины, в какие бы одежды ни рядились, в какую бы привозную ипостась ни ударялись – везде они будут чужаками и межеумками, повсюду на них будет проступать клеймо вора, обворовавшего самого себя. В своем, в родном и надо искать читателя. Оттуда он и придет. Не заманивать его, не заискивать, не повышать голоса, а выдохнуть из души, как «мама», чистейшее слово, и так выдохнуть, чтобы высеклись сладкие слезы и запело сердце. Мы умеем это сделать. И мы обязаны это сделать.


34

МЫСЛЬ В КУЛЬТУРЕ

Как нам не прогалдеть Россию Полемический задор, с которым написана статья одного из известнейших мастеров современного кинематографа, на первый взгляд, направлен на отстаивание широкого толкования термина «русские». Однако постепенно проясняется, что беспокоит Станислава ГОВОРУХИНА не языковой вопрос, а будущее нашей страны и сохранение самобытной культуры России.

И

ногда жалею, что я не татарин. Хотя, как сказал русский классик: «Потри любого русского – найдешь татарина». Жалею, что я не черемис, не эвенк. Или, скажем, не еврей. Тогда бы с чистой совестью, не опасаясь, что обвинят в шовинизме, мог бы сказать: «Я русский. Я вырос в русской культуре, мыслю и разговариваю на русском языке, моя родина – Россия, я тружусь на благо и процветание своей родины». В последней переписи населения 116 миллионов наших граждан записали себя русскими. 80 процентов! Россия – это страна для всех, кто в ней живет, кто разговаривает на русском языке, кто воспитывается в русской культуре, уважает традиции и считает Россию своей родиной-матерью. Есть в Нью-Йорке большой район Брайтон-Бич, населенный выходцами из СССР. Кто они для американцев? Евреи? Россияне? Русские, конечно. И триста тысяч жителей Берлина – русские. А два миллиона наших соотечественников в Израиле? Как были русскими, так и остались ими. Кстати, подавляющее большинство из них – мыслями и сердцем с Россией. А 25 миллионов русскоязычного населения, которые остались на территории бывших республик! Они-то уж точно русские, какого бы этнического происхождения они ни были. Стало быть, русские – это не только те, кто в России, но и те, кто живет за ее пределами, но любит Россию, болеет и переживает за нее, как переживают и мучаются душой за больную мать. Недавно одна симпатичная калмычка накинулась на меня:  – Я не русская! Я калмычка! Я не хочу быть русской! Я россиянка! Слово «русские» давно уже потеряло свою этническую сущность. На протяжении веков русские и украинцы, башкиры и чуваши, калмыки и татары жили вместе. Любили друг друга! И вот получилась такая нация. Неплохая, прямо скажем, нация. Недаром русские (российские) женщины считаются во всем мире самыми красивыми. В качестве примера мог бы

указать на ту самую калмычку, с которой у меня состоялся разговор. Во всем мире (опять-таки на протяжении многих веков) нас называют русскими. Появился новый термин «россияне». Не думаю, что он приживется, но пока будем пользоваться обоими терминами. Я хочу поговорить о другом, гораздо более важном. Как, оказывается, легко перестать быть русским (то бишь россиянином). Как легко потерять себя. Как просто великую Россию обратить в полутуземную страну. Для этого надо только позабыть или изувечить до неузнаваемости русский язык, выучить историю страны по учебникам, написанным врагами России, истоптать свою культуру, пренебречь своими традициями и не вспоминать о заветах великих предков. Начнем с малого, с пустяков. Всем людям, разбирающимся в еде, известно, что единственная страна в мире, где нет своей кухни, даже не кухни, а ничего удобоваримого для желудка, – это Америка. В то же время русская кухня, пожалуй, самая богатая и разнообразная. Так уж сложилось – народы Российской империи сотни лет жили вместе, и теперь русская кухня – это и украинский борщ, и грузинские шашлыки, и узбекский плов, и осетинские пироги, и бурятские бузы, и сибирские пельмени, и кухня северных народов – всякая там строганина, оленина, медвежьи котлеты, это и знаменитая русская уха из стерляди или осетра (тройная, царская, архиерейская), это и бараний бок с гречневой кашей, это и расстегаи, и кулебяки, и дикий гусь с брусничным вареньем; я уж не говорю про щи да каши – самое простое и гениальное изобретение русских поваров. Дай мне волю, я бы всю газетную полосу исписал, только перечисляя названия блюд. А посмотрите, что едят наши дети! Американские пироги, состоящие из одного сахара, пьют химическую кока-колу, пожирают гнусный попкорн, всякие там гамбургеры... Любую еду заливают кетчупом или соевым соусом. О таких вещах, как хрен и горчица, многие просто позабыли, а то и не слышали вовсе.


Культура и здоровье/№ 1/2011

Еще короткий сюжет. Приезжаем мы недавно в город Орск. Маленький городок, почти деревня, на Южном Урале. Но рядом – металлургический завод, наезжают командировочные, поэтому есть приличный отель. Называется он «Фортеция.» (Вона как! Не «Крепость» – по-русски, а почему-то по-итальянски – «Фортеция»). И комнаты, то есть номера, – тоже по-итальянски. Медная табличка, на ней написано: «camera 201». Спускаемся в ресторан. Он, наоборот, весь французский. Называется Le Jardin (то есть «Сад»). Открываем меню. Батюшки! Ни щей, ни каши, ни соленого огурца! Только турнедо, фуа-гра, а-ля португез... Чеховскую формулу «в нашем городе не может быть талантов» эти кулинары довели в своих бедных головушках до глобальных масштабов: «В России не может быть ничего правильного и культурного. Зато там, за бугром... О, там все ОК!» У Николая Лескова два персонажа разговаривают: – А я, признаться, не люблю России. – Для какой причины? – Да что в ней хорошего? Ни природы, ни людей. Где лавр да мирт, а тут квас да спирт. Вот вам и Россия. Таких – вполне образованных, но глубоко некультурных – людей было и в прежней России достаточно, а уж в новой-то формации развелось великое множество. До сих пор у нас любят цитировать маркиза де Кюстина. Заезжал к нам, в Россию, в ХIX веке такой разорившийся французик, написал книжку о своих впечатлениях. У образованных людей он считается просто символом глупости и лакейской угодливости. Любим мы и сами обгадить свою родину. Это, кстати, хорошо оплачивается. На Западе, на фестивалях, как правило, поддерживается такое наше искусство, где плохо о России и о русских. Лет 17 назад я побывал в первый раз у Солженицына в Вермонте. Александр Исаевич произнес в разговоре замечательную фразу: «Вот приоткрыли «железный занавес», и оттуда хлынула к нам одна навозная жижа». Как страшно и как правильно!

35

Ох, как многому мы могли бы поучиться у Запада! Какие не ложные, а настоящие ценности могли бы приобрести! А мы что переняли? Словечки «вау!», «менеджмент», «корпоративная вечеринка». Свободы сексуальных меньшинств. Распущенность нравов. Там, кстати, с этим все строже, а у нас все свободнее. Худшее из того, что было на западном телевидении. То, от чего они уже давно отказались. Вот и получилось: там телевидение достаточно нравственное, оно не наносит ощутимого вреда обществу, оно под контролем общества, а у нас – абсолютно безнравственное, и никакого контроля со стороны общества и государства. Люди уже воем воют. Главный вопрос всегда один: «Когда вы остановите это безумие? Когда телевидение перестанет калечить души наших детей?». Придорожный трактир у въезда в Ростов Великий. Входим. За сдвинутыми столиками компания молодых людей. Вносят торт с горящими свечами для именинника. Гости встают и поют: «Happy birthday to you». До какой же степени можно не уважать себя! Восхищенно смотреть в рот любому заезжему «оракулу», уснащать свою речь иностранными словечками, а главное – умудриться по-обезьяньи схватывать самое ненужное, самое глупое, самое наносное! Побывали у нас, я полагаю, и честные люди, компетентные специалисты, искренне пытавшиеся помочь России, но, если судить по конечному результату (по тому, что стало с Россией, какой она стала), пользы они не принесли. Я же лично не встречал ни одного человека с Запада, будь это «чистый» иностранец или бывший наш соотечественник, который бы приезжал к нам с другой целью, кроме как «подшибить деньжат». Армяне, азербайджанцы, грузины, узбеки, приехавшие в Россию в результате исторического катаклизма, быстро ассимилируются, приобщаются к русской культуре, начинают не только говорить, но и думать на языке титульной нации. Мы же не эстонцы, которые борются за чистоту крови: эстонец должен жениться на эстонке, эстонка – на эстонце. Нам же процесс ассимиляции ничем не грозит, он даст только дополнительные краски в общую палитру и оздоровит нацию. Вот Американские Штаты, на которые мы так любим кивать, – триста лет мешались. И ничего, здоровая нация получилась. Если бы не болезнь ожирения, которая так распространена в Америке. Конечно, во всем нужна осторожность, чувство меры, что и должно быть положено в основу национальной политики, но реальная ситуация такова: те, кто приехал в Россию и уже живет в ней, – русские (россияне). Нравится это кому-то или нет. Да и как иначе можем мы решить проблему нашего многоплеменного состава, если не терпением, согласием и любовью! Компас опасности у нас неисправен. Стрелка все время показывает на юг, а надо бы на запад. Интегрироваться в западную цивилизацию и при этом потерять себя, свою культуру, свой язык – это для нации смерти подобно. Запад легко нас проглотит. Политика поглощения России ведется неустанно. Причем агрессивно, используя на всю катушку нашу обезьянью породу. Вот обезьяна смотрит на человека и ничего полезного не перенимает – одни ужимки. Так и мы. Быстро учимся тому, чему и не следовало бы учиться. А полезное – мимо нас.


36

МЫСЛЬ В КУЛЬТУРЕ

И все-таки – помог ли нам Запад? Нам и дальше выстраивать отношения со странами Европы и Америки. Какими они должны стать? Значит, пора остановиться, оглянуться назад, вспомнить все плохое и хорошее, – подвести итоги. В конце восьмидесятых началось наше тесное сотрудничество с Западом. Понаехали американские советники, учили нас демократии, менеджменту, приобщали к цивилизации. Международный валютный фонд давал нам деньги в долг (под большие проценты), а за это требовал вести государственное хозяйство по западным лекалам. Если помните, по требованию МВФ закрывались заводы и шахты, и маленькие города садились на голодный паек блокадного Ленинграда. И, главное, случилось то безумие, которое сегодня иначе как грабительством никто не осмелится назвать, – началась приватизация. Как, кому, за сколько? Неважно. Лишь бы быстрее, быстрее, быстрее. Огромные народные богатства попали в руки тех, кто ловчее. Вот вам картина последнего десятилетия XX века. Разрушено все: промышленность, оборона, система государственной безопасности, наука, медицина, здравоохранение, школа, вообще система образования. Преступность развилась до немыслимых пределов, мы даже начали экспортировать ее (вместе с нефтью и женщинами). Из страны ежегодно вывозятся 25-30 миллиардов долларов и оседают в западных банках (а значит, работают на экономику западных стран). Появились беспризорники. Да сколько! Миллионполтора! Международный авторитет России упал ниже нулевой отметки – кто только не вытирал об нее ноги! В те годы попалось мне на глаза старое стихотворение Максимилиана Волошина – и как ножом по сердцу! С Россией кончено. На последях Ее мы прогалдели, проболтали. Пролузгали, пропили, проплевали, Замызгали на грязных площадях, Распродали на улицах. Не надо ль Кому земли, республик и свобод, Гражданских прав?.. И родину народ Сам выволок на гноище, как падаль... Мировая закулиса уже хоронила Россию. Мне и самому показалось, что все кончено. И самое ужасное, что подросло новое поколение, «оторванное от духовного лона россиян», уже почти переставшее быть русскими. Ну вот, как подвигаются тектонические пласты, так что-то сдвинулось в народных глубинах, пошли какие-то процессы, еще непонятные, но, очевидно, ведущие к укреплению национального самосознания. Россия медленно поднимается с колен и вот-вот встанет в свой непомерный рост. Что это? Не понимаю, но вижу отчетливо. Опять, что ли, наше русское искусство «побеждать, отступая»? Но радоваться рано. Погубить Россию все-таки можно. Но только одним способом: переломив ее духовный хребет, лишив нацию ее духовных сил. Приведу золотые слова Александра Исаевича Солженицына. Он произнес их почти два десятилетия назад. Только к ним никто не прислушался. «Если духовные силы нации иссякли, никакое наилучшее государственное устройство и никакое наилучшее промыш-

ленное устройство не спасут ее от смерти. С гнилым дуплом дерево не стоит». А где нация черпает свои духовные силы? В своей истории, в своей литературе, искусстве, вообще в культуре. Вот как только убедить в этом руководителей государства?! Проблемы культуры не затронуты глубоко. А это означает: главной опасности не видим! Что же делать? Научиться уважать себя. Начать жить своим умом. Не интегрироваться безоглядно в западную цивилизацию, а брать оттуда только полезное, то, что хорошо приживется на родной почве. Запад нам, конечно, нужен. Но и мы ему нужны. И, полагаю, в гораздо большей степени. Мы единственная в мире абсолютно самодостаточная страна. У нас есть все! Неиссякаемые источники энергии, все минеральные богатства, огромные территории, моря, леса, реки, выходы ко всем четырем океанам... Что нам мешает жить богато? Неуважение к себе, к своей стране, к своему народу, к своей истории. «Ключи к будущему – в нашей истории», – говорил Василий Ключевский. Отрицательный опыт – тоже опыт. Достаточно – не повторять ошибок. Так вспомним же нашу трудную историю: от русских князей и Чингисхана до «окаянных дней» последнего десятилетия XX века. И не будем повторять ошибок. И сбережем свой язык. Язык, на котором общается вся наша многоплеменная Россия. Русские мы или россияне, сути дела не меняет. Важно, что мы потомки Петра Великого и Александра Суворова, Толстого и Достоевского, Чайковского и Менделеева, то есть хранители и носители высокой культуры. И нам незачем «интегрироваться» в чужую культуру и в другую цивилизацию.


Культура и здоровье/№ 1/2011

Татьяна РЫБЦОВА

37

Что мы теряем в суете повседневности, или Страдивари в час пик

Признанный лучшим из ныне живущих в США скрипачей 39-летний Джошуа Белл (Joshua Bell), одетый самым заурядным образом (джинсы, свитер, бейсболка), смог заработать, играя в подземном переходе метро в Вашингтоне, только 32 доллара и 17 центов. Он играл произведения Крейслера, Шуберта, Массне и Баха на скрипке Страдивари. Но его узнала только одна прохожая…

Х

олодным январским утром на одной из станций метро расположился мужчина и стал играть на скрипке. Был час пик, мимо него прошли тысячи человек, спешащих на работу. Играл он около часа, и только 6 человек ненадолго остановились и послушали, еще 20, не останавливаясь, бросили немного денег. Знакомая картина, не правда ли? Только вот скрипачом был Джошуа Белл - один из лучших музыкантов в мире. Играл он одни из самых сложных произведений, из когдалибо написанных, а инструментом служила скрипка Страдивари, стоимостью в несколько миллионов долларов. За два дня перед выступлением в метро, на его концерте в Бостоне, где средняя стоимость билета составляла $100, был аншлаг. Игра Джошуа Белла в метро была частью социального эксперимента газеты The Washington Post, посвященного изучению восприятия, вкусов и приоритетов людей в будничной среде. Сам музыкант был больше всего изумлен тем, что большинство прохожих даже не поворачивали голову в его сторону, как будто его не было вообще. И только станционная чистильщица обуви на станции сочла, что его исполнение было слишком громким. Ощущаем ли мы красоту в неподходящий момент? Остановимся ли, чтобы оценить ее? Распознаем ли талант в нео-

жиданной обстановке? Если мы не можем найти время на то, чтобы ненадолго остановиться и послушать лучшие из когдалибо написанных музыкальных произведений в исполнении одного из талантливейших музыкантов планеты; если темп современной жизни стал настолько стремителен, что мы становимся слепы и глухи к таким вещам, то стоит задуматься, что мы теряем в этой безумной гонке? Неужели правда, что наша душа так оскудела, что даже прекрасная музыка в суете жизни не слышна? Как же тогда слова Ф.М.Достоевского о том, что «искусство есть такая же потребность для человека, как есть, пить. Потребность красоты и творчества, воплощающего её, неразлучна с человеком, и без нее человек, может быть, не захотел бы жить на свете». Может, и правда, серые будни, бесконечная работа и суетность обыденности закрыли наши уши и глаза? И не видим мы больше того прекрасного, что создали наши предки? Если это так, то это страшно! Страшно увязнуть в болоте повседневности и стать роботами, марионетками, безэмоциональными тенями, не замечающими в беге времени ни красоты окружающего мира, ни заботы и боли всего живущего рядом, ни мелодии и гармонии, дарованной нам в эту минуту!


38

МЫСЛЬ В КУЛЬТУРЕ

Осипов

Граф Толстой или 285-й?

Взаимоотношения автора и его героя очень непростые, особенно если речь заходит о таком писателе, как В. Пелевин. Однако именно они, утверждает тюменский философ Александр Валентинович ОСИПОВ, приоткрывают читателю некоторые стороны нашей жизни, над которыми мы порой не задумываемся. Например, почему мы называем людей по фамилии, имени и отчеству…

Е

ще в начале XX века русский писатель Вячеслав Иванов, наблюдая за изменениями в искусстве, в письме своему знакомому отметил появление какого-то неизвестного и непонятного ему типа художников и писателей. Имея в виду мастеров формы, он выразился так: «Теперь все говорят виртуозы, а раньше писатель был солью земли». Если говорить о Пелевине, то он виртуоз и не ставит задачу быть социальной совестью, властвовать над читателем. Он желает в произведении быть вместе с читателем, умирать и воскресать вместе с ним, будь то образ Толстого или какого-то другого героя. Пелевин видит свое произведение «t», посвященное Толстому, производящим: оно производит самостоятельно мыслящего героя, способного даже противостоять автору. Он не желает жить и умереть по замыслу автора. Он борется за свою самостоятельную жизнь и судьбу и побеждает. Писатель-виртуоз не соль земли, ему нужно возрождаться вместе с героем своего произведения и вместе с читателями из пепла «утраченного времени», в котором мы были повязаны без нас сложившимися внешними обстоятельствами, но не успели это прошлое додумать, дочувствовать, каким-то образом его для нас разрешить. Так вот, то, что мы «были» в этом утраченном времени, зафиксировано нашими именами, отчествами и фамилиями. Обстоятельства, нас «повязавшие», оказались с ними связаны. Мы считаем, что имя – это наша религиозная принадлежность, отчество – историческая, фамилия – социальная. Разумеется, эти «обстоятельные» принадлежности пересекаются и дополняют друг друга. Например, фамилия ­– это в том числе и принадлежность к роду, его истории, но ее функциональная актуальность заключается в приписанности к определенному социуму. Так он (род) нас «окликает»

в армии, государственных и общественных учреждениях. В случае Толстого оклик звучит как «граф Толстой». В действительной структуре мира нет привилегированных точек времени. Действительная – значит такая, где совершается действие, а не просто деятельность. В действии исключается механистичность и проявляет себя личность со своим своеобразным проектом мироустройства. Действительная структура мира допускает встречу человека с самим собой. И это время встречи не определяется санкцией конкретной религии, обстоятельствами хода истории или интересами социальной группы. Точка, где происходит воскрешение, не назначена извне, а имя, фамилия и отчество связаны с внешними факторами. Поэтому герой Пелевина Лев Николаевич Толстой, стремясь избавиться от внешнего произвола, (а он проявляет себя и в образе полиции, преследующей его, и монахов, заявляющих на него права, и пьяного обихода русской жизни), приходит к выводу: «Просто я есть то, что я есть». А что я есть помимо имени, отчества и фамилии? А я есть то, что проявляет себя из основания моей человечности, из индивидуальной встречи с тем, что превышает мое стремление просто выжить, – с Богом. Я могу проявить себя как искатель истины, как борец за справедливость, как отважный, честный человек… И граф Толстой у Пелевина проявил себя, прежде всего, как искатель истины о самом себе, а потом уже как отважный человек, способный защитить то, что он есть. Но когда наступит время встречи с тем, «что я есть», – «время теперь»? Казалось бы, в будущем, когда появится преодолевшая заблуждения религия, а в истории исполнится ее смысл и социум станет справедливым. Но в действительной структуре это все должно быть сейчас, в этом действии героя. Поэтому движение к тому, «что я есть», не устраняет религии, истории и социума. Напротив, оно их усиливает в идеальном смысловом проекте. Именно в них устраняется напластование обстоятельств, не позволяющих человеку проявить себя в действии. «Человек есть волна, пробегающая по единому океану жизни», – констатирует герой романа Пелевина граф Толстой. Этот единый океан жизни должен сохраняться, чтобы на нем появлялись волны действий. Своеобразно высказался по этому поводу Виктор Ерофеев в своей «Энциклопедии русской души»: «Россию погубили имена-отчества. Именно благодаря отчествам могла возникнуть такая пагубная идея воскрешения отцов. Русский


Культура и здоровье/№ 1/2011 таскает на себе отца в течение всей жизни в качестве отчества. Мертвый груз». На наш взгляд, идея воскрешения отцов может быть как пагубной, так и спасительной. Пагубна она при условии принятия потомками всех заблуждений отцов и спасительна при принятии в этих заблуждениях их идеального проекта – того, ради чего они страдали и умирали. И тогда это не мертвый груз. Идеальный проект – это то, чего нет и что существует только само, всякий раз заново рождаясь. самосуществование означает независимость от сцепления обстоятельств состояний (справедливости, любви), которые нуждаются в возрождении посредством воспоминаний. Что произойдет, если отказаться от имени, отчества и фамилии и заменить их на цифровой код, которым будем окликать друг друга? В этом случае мы забудем тот изначальный проект, который сокрыт в них. Как вы думаете, для чего может пригодиться 285-й? Разве что для уборки улиц. Проект же связывает нашу жизнь с ее фундаментом – Богом. Герой Пелевина рассуждает так: «Какая-то пылинка, прах оживает, осознает себя и доходит до неба. Таков путь вещей. В этом и состоит небесная любовь. А кого еще и любить всемогущему Богу, как не крохотную пылинку». Получив номер, мы будем избавлены от потребности ожить, осознать себя и озабочены исключительно определенным набором функций, которые будем выполнять их не из любви, а из страха. При посредстве номера мы теряем человеческую жизнь здесь, на Земле. Хотя может показаться, что номер как раз ее создает, максимально включая, «монтируя» человека в социальную упорядоченность. Однако нельзя излишне умно, исключая превышение ума – метафизику, входить в систему обстоятельств. В случае такого включения мы теряем, согласно Пелевину, образ желаемого для нас будущего и нас в нем. «Ум безобразен. Все уродства изобретены им». И эти уродства суть действие случайностей, искажающих исходный проект. Они вносят неясность в рассмотрение любой вещи. «Уму нужна полутьма. Иначе ему негде будет жить», –говорит граф Толстой и вместе с ним Пелевин. Таким образом, как только мы становимся исключительно умными, максимально приспособившимися к уже существующему, так сразу же теряем свою историческую проектность, заключенную в наших именах, отчествах и фамилиях. По мысли Пелевина, автор и герой становятся равными только лишь при сохранении исторической памяти об идеальном проекте. Она создает условия движения к тому, «что я есть». Цифра таковую память умерщвляет. Поэтому, конечно же, граф Лев Николаевич Толстой, а не 285-й…

З

39

Спасет ли мир красота?

ачем так назойливо повторять приписываемую Ф. М. Достоевскому фразу: «Красота спасет мир». Доказать истинность этой мысли – в таком безотносительном виде – просто невозможно. Красота сама по себе бессильна. Часто ссылаются на очерк Глеба Успенского «Выпрямила» В нем рассказывается о провинциальном учителе, который попадает в Лувр и созерцает Венеру Милосскую. Величавая красота покорила учителя. Он ожил, наполнился силой и энергией. Вот такое чудесное исцеление и возвращение к полноценной жизни. Почему оно произошло? Красота спасла? Тогда почему других она не спасает? Воруют прекрасные произведения искусства, насилуют прекрасных женщин и не бросают, созерцая прекрасное, своих преступных занятий. Без красоты, возможно, учитель не воспрянул бы духом. Но кроме красоты нужно кое-что еще. Герой очерка Глеба Успенского – образованный человек, он понимал и ценил красоту. Он был недоволен своей жизнью и жаждал возрождения. семя красоты упало на подготовленную почву и проросло. Да, бывают ситуации, когда помогают прекрасная музыка, чудесная сказка, звучные стихи, изумительные романы, восхитительные женщины. Бывают, но не сами по себе, а вместе с другими обстоятельствами, вкупе с другими условиями. «Красота – загадка», – говорит князь Мышкин в романе «Идиот», а Аделаида из этого же романа вторит ему: «Красота – сила». Да, сила, если она в упряжке с сильными партнерами. Она бессильна что-либо изменить к лучшему, если человек глух к красоте, если она одна-одинешенька или если партнеры никуда не годны. А вот чрезмерное увлечение красотой может стать даже источником зла. ...Пылал Рим. Жители, обезумев, пытались спасти себя и хотя бы что-нибудь из имущества. И был один человек, который не просто смотрел на пожар, а смотрел с восхищением, любовался им. Это был император Нерон, поджегший город. Его пленила красота пожара. Он любил искусство, любил петь, играть на кифаре, любил красоту. Думал ли он в тот момент, что красота спасет мир?! Красота без добра и истины опасна. Шарль Бодлер верно сказал: «Неумеренное увлечение красотой и искусством доводит людей до чудовищных эксцессов. У человека, одержимого жадностью к прекрасному, атрофируется чувство истины и справедливости. Этот эстетический недуг, разъедающий нравственные устои, подобен року». А вы говорите, что красота спасет мир. Да и какой мир мы собрались спасать? Мир Нерона и Гитлера? Мир насилия и несправедливости? Или мир добра, истины и красоты? Мир лжи и бессовестности, жестокости и подавления свободы спасать не надо. А вот добро, истина и красота не создаются сами собой, не возникают по мановению волшебной палочки. спасти мир ценностей могут только сами люди. Да и то при соответствующих условиях.

Федор Андреевич СЕЛИВАНОВ


40

МЫСЛЬ В КУЛЬТУРЕ

Картинка правит миром? Человек живет в информационном поле, которое безгранично увеличивается. Телевидение, радио, телефон, Интернет, газеты, журналы, книги… Светящийся экран манит к себе, управляет зрителями, то есть нами… Как не утонуть в этом потоке информации и света? Как не дать виртуальной картинке заслонить реальную жизнь? Как сохранить себя в этом необозримом и обозримом пространстве? О роли телевидения в формировании духовно-нравственных ценностей личности рассуждают преподаватели кафедры философии и политологии Тюменской медакадемии Ольга Николаевна МАЛЬЦЕВА и Елена Сергеевна ШОРИКОВА.

Л

юди прошли большой путь по дороге к письменности, но впереди их ждало очень много открытий и трудностей. Устная речь, наскальная живопись, язык танца, появление печатных книг, газет и журналов и… говорящая картинка (телевидение), а затем Интернет. Средства массовой коммуникации, как их называют ученые, значительно влияют на усвоение социальных норм, формирование личности и ее ценностных ориентаций. Кино, видео, телевидение показывают самые различные нормы и стандарты жизни. И большие группы, и конкретные люди далеко не всегда в состоянии трезво оценить возможности их реализации. Это ведет как к позитивным последствиям – росту жизненной активности, так и к негативным, когда активность приобретает антисоциальный характер. Тем не менее в России быстро растет число домашних кинотеатров в семьях. Основные зрители – подростки и юноши, а репертуар – фильмы ужасов, боевики, эротика. Велико влияние подобной продукции на юных зрителей. Наблюдается всеобщая зависимость человека от телевидения. У некоторых категорий, особенно у детей и подростков, эта зависимость развивается настолько, что наносит существенный ущерб психическому и физическому здоровью. Широко известны данные о насыщенности СМИ актами агрессии, насилия, жестокости. Так в мультипликационных фильмах и детских развивающих передачах, которые показывает по телевидению, дети постоянно видят акт насилия. К моменту окончания школы подростки становятся свидетелями в среднем 20 тысяч убийств. В российском видеопрокате, как и в западных странах, необходим жесткий отбор программ и фильмов, чтобы приостановить процесс неразборчивого копирования далеко не первоклассной продукции.

Криминальная хроника в нашей стране занимает одно из ведущих мест в тематике современного телевидения. По проценту отведенного на это эфирного времени – второе место после рекламы. Бесконечный показ или описание трупов, перестрелок, ограблений уже перестает казаться чем-то чрезвычайным и воспринимается просто как увлекательное зрелище или чтение. Трудно отрицать формирующую роль видеокультуры в современном мире с его избыточной медиатизацией. Количество времени, затрачиваемого человеком ХХI века на потребление видеопродукции, составляет около 7 часов в день. Создается новый тип телезрителя, который разделяет отношение видеосреды к событиям прошлого и настоящего как к бесконечному резервуару равнозначных событий. Эра массового телевидения привела к привязанности к поверхностному, а не к глубинному восприятию, к крушению чувства времени и пространства. В наше время завершает существование и развитие один тип человека и складываются условия для образования иного типа, с другой психикой и телесностью, духовностью и системой эстетических ценностей. В этих условиях задачи воспитания молодежи непосредственно связаны с условиями формирования человека грядущей культуры и цивилизации. Телевидение не только дает определенную информацию, но и показывает варианты действий, ребенок может их либо отвергать, основываясь на моральных убеждениях, а может и принимать как легитимные с точки зрения морали. Наиболее сильный эффект телевидения: – это сам факт его существования, его всегда доступное, главенствующее, ставшее привычным присутствие в каждом доме,


Культура и здоровье/№ 1/2011 – его способность свести сотни миллионов граждан до уровня пассивных зрителей в течение большей части их жизни. Телевидение сводит до минимума личностные взаимодействия внутри семьи и общества. Один источник информации может передавать имиджи и точки зрения непосредственно миллионам умов, затрудняя для людей отделение реального от нереального, умиротворяя и мобилизуя их, фрагментируя их восприятие, притупляя их воображение и критические суждения. Молодое поколение часто находит в кинофильмах и рекламных видеороликах образцы для поведения, примером неэтичной рекламы является несоблюдение многих пунктов Федерального Закона «О рекламе». При трансляции кинофильмов молодые люди усваивают ценности и идеалы, которые могут не являться таковыми. В отличие от людей среднего и пожилого возраста с устоявшимися взглядами и богатым жизненным опытом молодые люди чаще принимают экранную действительность как точную копию реальности, либо как идеал, к которому нужно стремиться. С изменениями социально-политической ситуации в стране меняется и мораль, и представления о духовных ценностях. В наше время человеку дается возможность и шанс в течение своей жизни раскрыть в себе духовный потенциал. Они будут отличаться от современного человека так же, как он отличается от неандертальца. Объем информации XXI века – естественное явление современности, но не утонуть в нем, остаться собой, стать нравственным – вот одна из важнейших задач личности. Необходимо отметить, что стали появляться в большом количестве люди, которые вообще отказались от «зомбоящика». Некоторые из них переключились на Интернет… Но это уже другая история на пути овладения средствами массовой коммуникации.

Культура делает нас людьми!

41

Б

удущее рождается сейчас и здесь, оно во многом зависит от состояния культуры. В связи с падением качества жизни россиян, понизилась духовная культура, ее трактуют как продукт творчества народа. А ведь духовная культура в узком смысле – это высшее качество жизни человека. Культурно-историческая психология (Л.С. Выгодский) показала, что культура не усваивается, она трансформируется в многомерный мир личности, расширяя и упорядочивая его. В противном случае происходит одномерная трансформация личности: она деградирует и погружается в хаос. Человека формирует среда, в которой он живет, растет и развивается, а также общение с произведениями литературы, искусства, массовой культуры. Последняя в Тюмени в наши дни, к сожалению, на порядок отстает от культуры горожан шестидесятых годов. В те годы о культуре не говорили, а просто были культурными. На улицах не было пьяных, люди в любое время суток безопасно передвигались по улицам. Взрослые не ругались матом, а сейчас даже в школах слышна детская брань. Культура не может существовать в замкнутом пространстве, наступает ее коллапс, когда она перестает развиваться. Культуру личности и народа формируют знания, мнения, религия, историческая память, представления о родной земле, миф об общих предках, национальный характер, народное и профессиональное искусство, жилище, общность исторической судьбы. Культура не должна играть «девушку на подиуме». Культуру нужно получать в семье, школе, вузе, в консерватории, а не на площади, где «музыка в целлофане». И как прихожанин выходит из церкви с просветленной душой, так и культура, где этические нормы, мораль стоят в центре формирования и удовлетворения культурных запросов, относящихся к числу «вечных», должна просветлять, возвышать, воспитывать и делать нас людьми, достойными этого звания. К сожалению, сейчас утрачены многие ценности культуры. Ширпотреб в виде «развлекаловок низкого пошиба» выставляет нашу страну на всеобщее посмешище, ведет страну к туземным стандартам, к падению культурного уровня. Россия всегда была источником культуры для всего мира, и очень будет жаль, если этот источник на планете Земля иссякнет. Анна Ивановна КАРПИНСКАЯ, преподаватель школы искусств «Гармония», Тюмень


42

ТЮМЕНСКИЙ МЕРИДИАН

Тюменскому медицинскому колледжу – 90 лет!

Как все начиналось

В

середине XIX века на территории огромной Тобольской губернии, простиравшейся от Северного Ледовитого океана до степей нынешнего Казахстана, от Уральских гор до водораздела между Обью и Енисеем, с населением более 1 миллиона человек были только 21 врач, 27 лекарских учеников и 6 повивальных бабок. Преимущественно здесь работали врачи-иностранцы, приглашенные правительством за высокую плату, а позже выпускники Петербургской и Виленской медико-хирургических академий и медицинских факультетов Киевского, Харьковского и Казанского университетов. Средний медицинский персонал готовился на месте в порядке индивидуального обучения врачами. В 1864 году губернатор учредил комитет для создания фельдшерской школы, в состав которого вошли все врачи губернии. В мае 1878 года было утверждено мнение Государственного Совета об открытии в Тобольске повивальной школы, а «…в пятнадцатый день августа того же года в три часа пополудни состоялось торжественное собрание в присутствии Его превосходительства господина генерал-губернатора Западной Сибири, Его преосвященства господина епископа Тобольского и Сибирского Ефрема, Их превосходительства управляющего Тобольскою губернией господина председателя губернского правления П. М. Зельского, Тобольского городского головы В. Д. Жерникова, местных граждан, гостей, преподавателей и учениц школы». Был отслужен молебен и пропето многолетие государю Императору и государыне Императрице, царствующему Дому, начальствующим и учащимся. Затем участники собрания осмотрели помещение школы, находящееся в нагорной части города в доме наследников Беланкиных. Такой интерес со стороны высочайших особ придавал особую значимость открытию школы. Нужно отметить, что масштабы подготовки повивальных бабок были незначительны: за первые 7 лет была выпущена 81 повивальная бабка. Школа была привилегированным учебным заведением, и детям крестьян поступить в нее было трудно. Так, среди 49 учащихся только шестеро были женами и дочерьми крестьян, остальные – представительницами мещанства, дворянства, духовенства. В 1895 году повивальная школа была переименована в повивально-фельдшерскую, а в конце 1905 года – в фельдшерско-акушерскую. Весной 1921 года в Тобольске вспыхнуло «белое» восстание. Заведующий губздравотделом Цетлин впоследствии напишет в отчете: «За время восстания работа Тобольского

уздрава почти не прерывалась, но работа эта не стоит на должной высоте. Были прикрыты как ненужные все детские учреждения. Снят 3 и 4-ый курс ФАШ, причем последнему был выдан диплом об окончании школы». Начинается новый период в жизни ФАШ – тюменский. Власть с полной серьезностью отнеслась к вопросу о переводе школы в Тюмень. Мотивировано это решение было наличием в Тюмени опытных лекторов, выразивших свое принципиальное согласие вести занятия в фельдшерской школе. Было найдено подходящее помещение бывшего Колокольниковского училища, которое предлагалось использовать как клинику. В первой половине сентября 1921 года к Тюменской пристани причалила баржа с необычным грузом – грудами учебников, пособий, учебной утварью. С этого момента начался отсчет тюменского периода истории первой в Сибири фельдшерско-акушерской школы. Д. З. Жуков так описывает переезд: «Перевозка школы в г.Тюмень нанесла ей удар в смысле разорения. Пропало очень много книг из библиотеки, исчезло без следа много учебных пособий, часть из них сломана, металлические вещи поржавели, муляжи из папье-маше рассыпались, т. к., видимо, долго стояли под дождем. Одним словом, потеря получилась громаднейшая. Заведующим школой в это время был доктор Виноградов…». Не обошлось и без казусов. В архивных фондах сохранилось письмо учениц первого курса Тюменской ФАШ от 24 августа 1921 года: «Мы, все вновь поступившие ученицы, принятые бывшим директором Тобольской ФАШ, по его неведению оказа-

Первое здание ФАШ в Тюмени


Культура и здоровье/№ 1/2011

43

лись принятыми непраполная тишина. Должен быть выбран староста общежития. вильно, и отправляют Создать комиссию и осмотреть все квартиры служащих и при нас обратно в Тобольск необходимости утеснить их для того, чтобы разместить учаМы все решили обращихся». титься в Тюменский Губисполком разрешил выделять для ФАШ 200 пайков по здравотдел с просьбой 33 фунта муки на каждого учащегося, преподавателя и слуне отправлять нас обжащего, однако в школе было 220 человек… Собрание, обратно, а принять в судив этот вопрос, постановило: все количество продуктов, фельдшерскую школу. определенное для 200 человек, разделить на 220... Просим здравотдел об17 октября заведование школой принял Дмитрий Захароратить внимание на вич Жуков (1877 – 1956 гг.). В должности директора он пронаше общее заявление работал до конца 1930 года, а потом в течение18 лет он вел и войти в наше полозанятия по анатомии, физиологии, гигиене, внутренним болезЖуков Дмитрий Захарович жение: одни из нас с ням. Нелегкий процесс становления ФАШ проходил под его большим трудом отчислились с занимаемых должностей, непосредственным руководством. Из записок Жукова «… В куда уже неудобно и трудно возвратиться, другие сделали 1921 году, когда я вступал в обязанности заведующего ФАШ, большой переворот в семье, и все ради школы, и многие было принято учащихся на первый курс больше 150 человек, разного рода обстоятельства и неприятности ожидают принимались учащиеся только по одному заявлению, написаннас по возвращении на свои места, есть даже и такие слуному кое-как на клочке бумаги. От этого многолюдного курса, чаи, что некоторых девиц родители не отпускали учиться в настоящее время третьего, осталось только 14 человек. Поблагодаря своему невежеству и темноте, и таких родитеступали в большинстве своем с целью получить паек, иметь лей уговорить, уломать стоило многих неприятностей, возможность числиться учащимися, и, тем самым, иметь коедушевных переживаний и горьких слез. И теперь после какие привилегии. Когда же надежды не оправдались, то мновсего должны возвращаться домой, не поступив в школу, гие уже в декабре-январе-феврале месяце 1922 года исчезли остаться недоучкой, распроститься с заветной мечтой. с горизонта школы, так же, как и явились. В канцелярии хаос, в После такого неудачного первого шага путь просвещения, хозяйстве хаос, повсюду хаос, средств нет». конечно, прощай навсегда! Не пустят больше родители из В 20-30-е годы прошлого века контингент учащихся сомедвежьего угла-деревни! Ведь у многих из нас одно лишь ставлял от 90 до 350 человек. Работали акушерское и желание было – выучиться, получить медицинские знания фельдшерское отделения, в начале 30-х было открыто оти потом взяться за святое дело – помогать народу того деление техников по уходу, позже переименованное в отже самого медвежьего угла, из которого сами только что деление медицинских сестер. В 30-е годы были организовавышли. Еще раз обращаемся и усиленно просим не останы группы по подготовке помощников санитарных врачей и вить нас на начатом пути, а помочь нам благополучно его врачей-терапевтов, а также лаборантов. В 1927 году было пройти до конца и в будущем работать на пользу народа. открыто подготовительное отделение для национальных Ученицы первого курса Осипова Ирина и др., всего меньшинств, на котором учились в основном выпускники 19 подписей». татаро-башкирской школы. Из архивных документов тех лет: 10 октября состоялось первое общее собрание, на кото«Приемные испытательные экзамены проводились по русром присутствовали 178 человек. Директор Борис Николаескому языку письменно и устно и математике. Темы для излович Виноградов очертил круг вопросов, которые требовали жения: «Женщина-крестьянка прежде и теперь», «Картинки немедленного разрешения: устройство общежития, отопление и освещение школы и общежития, снабжение продовольствием учащихся, преподавателей и служащих школы, обеспечение учащихся книгами, тетрадями и карандашами. Обратимся к подлинным строкам протокола этого исторического собрания: «О порядке в общежитии школы. Директором Виноградовым предложено, чтобы в общежитии соблюдался образцовый порядок: к 10 часам утра все помещения в общежитии были вымыты дежурными учащимися, в коридоре общежития был вывешен список дежурных учениц, на дверях каждой комнаты были списки проживающих. Гостей в общежитии можно пронимать до 10 часов веВыпуск Медтехникума, конец 30-х годов чера, а к 11 часам вечера должна быть


44

ТЮМЕНСКИЙ МЕРИДИАН

из жизни советской деревни», «Революционные праздники в советской деревне». Первыми преподавателями были опытные клиницисты, профессионалы своего дела. Карнацевич Станислав Иосифович работал с момента основания техникума до конца 60-х годов, врач-клиницист, преподаватель детских болезней, ухода за больным ребенком, охраны материнства и младенчества, ухода за новорожденным ребенком, создал в городе Научное общество педиатров, общественный деятель, Заслуженный врач РСФСР, в 1966 году ему было присвоено звание «Почетный гражданин г. Тюмени». Сушков Николай Васильевич преподавал хирургию, Заслуженный врач, хирург-универсал, в годы Великой Отечественной войны был ведущим хирургом эвакогоспиталей г. Тюмени. Быстров Михаил Михайлович работал в школе с середины 20-х до середины 50-х, преподаватель инфекционных болезней, Заслуженный врач РСФСР. Сперанский Михаил Александрович – врач-терапевт, преподаватель техники общего ухода и ухода за больными при внутренних болезнях, Заслуженный врач РФ. Русских Нестор Николаевич преподавал технику общего ухода, Заслуженный врач, основоположник рентгенологической службы в городе. В 30-е годы в ФАШ преподавали такие известные врачи, как Сазонов П.И., Карелин И.С., Зильберман Л.Б., Агалаков, Волпьянский. Все они были прекрасными преподавателями, организаторами здравоохранения, являлись образцом преданного отношения к делу. Большое внимание в школе уделялось развитию навыков санитарно-просветительской работы. Во время летней практики учащиеся занимались оспопрививанием, вели борьбу с трахомой, проводили патронаж беременных, принимали роды. Интересен документ, дошедший до нас из далекого 1925 года – «Наказ отъезжающим учащимся медтехникума на каникулы: провести доклад на тему: «Оспа» в связи с начинающейся эпидемией, едущим в деревню провести беседу на тему: «Вода. Воздух. Почва», старшекурсникам провести беседы «Алкоголизм и его последствия», «Гигиена, религия и суеверия», среди женщин провести беседу «Гигиена женщины», для школьников «Табакокурение и его вред», а также среди взрослых «О сифилисе и его последствиях». В те годы в ФАШ работали политический, физкультурный, санитарно-просветительный, драматический, литературный кружки, антирелигиозный кружок «Безбожник», учащиеся принимали участие в работе обществ «Долой неграмотность!», РОКК (Российское общество Красного Креста), ОсоАвиаХим (Общество содействия авиации и химической промышленности), «Ворошиловский кружок». Студенчество называлось пролетарским и вовлекалось в проведение важнейших мероприятий, кампаний страны: 2-ом Займе индустриализации страны, Займе по поднятию сельского хозяйства, социалистическом соревновании и ударничестве. Конец 20-х годов трагически отмечен началом репрессивной политики государства. В Тюмени была создана общегородская комиссия по изучению социального состава учащихся и сотрудников, из учебного заведения исключались дети представителей имущих слоев населения – кулаков, домовладельцев, торговцев, скупщиков, белогвардейцев, священников. Читаем в протоколе заседания внутренней комиссии техникума от 25 декабря 1929 года: «Комиссия считает необходимым исключить из техникума следующих товарищей:

Дунаеву как дочь крупного торговца, Рагозину, дочь белобандита, расстрелянного в 1921 году, Гориславскую, дочь крупного торговца-скупщика, Колтановскую за связь с ссыльным, Тулпанову Сару, дочь крупного торговца, Хусаинову, находящуюся на иждивении муллы…». В 1932 году в медтехникуме репрессиям были подвергнуты 22 человека. В те годы было трудно всем – и преподавателям, и студентам, и неизвестно, как бы сложилась дальнейшая судьба первого в Сибири учебного заведения подобного типа, если бы не люди, которые стояли у его истоков. Были привлечены к преподаванию лучшие врачебные кадры города, при больницах были организованы учебные аудитории, большое внимание уделялось развитию материальной базы. В этом была большая заслуга директора. Жуков успешно сочетал педагогический труд с практической деятельностью в здравоохранении. За большие заслуги перед здравоохранением в 1935 году он был награжден орденом Трудового Красного Знамени, в 1947 году ему присвоено звание «Заслуженный врач РСФСР». Кроме этого, его исторические записки являются настоящей кладезем для тех, кто по-настоящему интересуется событиями тех далеких дней, хочет воссоздать истинный ход событий. В истории нашего учебного заведения, как в капле воды, отразилась жизнь страны в 20-е – 30-е годы со всеми ее положительными и отрицательными чертами. В пору послевоенного лихолетья основными задачами здравоохранения были борьба с эпидемиями и социальными болезнями, организация охраны материнства и младенчества, борьба за улучшение труда и быта рабочих и крестьян, и наши педагоги и учащиеся вносили посильный вклад в решение этих сложных задач. Будем об этом помнить! РЕВНИВЫХ Людмила Борисовна, заместитель директора по воспитательной работе Тюменского медицинского колледжа, КОСТОВАРОВА Тамара Борисовна, заведующая музеем истории колледжа


Культура и здоровье/№ 1/2011

45

120-летию со дня рождения С. И. Карнацевича

Чудесный детский доктор

И

ногда судьба распоряжается таким образом, что незаурядный, талантливый человек при жизни не получает должного признания своих заслуг среди современников и потомков. Но это не относится к Станиславу Иосифовичу Карнацевичу, нашему знаменитому земляку, который за свою долгую и плодотворную жизнь испытал любовь родных и близких, искреннее восхищение коллег и многочисленных учеников, горячую благодарность маленьких пациентов и их родителей, достойное признание собственных заслуг со стороны горожан и властей Тюмени, Правительства нашей страны. И по сей день во многих тюменских семьях помнят чудесного детского доктора, одно присутствие которого успокаивало измученного болезнью ребенка и внушало родителям надежду на исцеление их чада.

ДЕТСТВО Первые детские впечатления Станислава Иосифовича связаны с образами скромной сибирской природы: «…В саду (возле дома) серебристый тополь, рябины, сирень, на грядках цветы, беседка, прозрачный забор деревянный…» Воображение тонко чувствующего ребенка подпитывалось впечатлениями, полученными из литературы: отец, заботясь о воспитании ума и души сына, выписывал ему журналы на русском и польском языках, водил в городские библиотеки и читальные залы – и привил ему неизбывную любовь к печатному слову, победить которую впоследствии не смогли ни годы, ни физическая немощь. Говоря об истоках незаурядной личности Станислава Иосифовича, нельзя не вспомнить о его родителях. Мать, Ядвига Иосифовна, была очень образованной по тем временам женщиной: окончив фармацевтическое отделение медицинского факультета Томского университета, она была первым и единственным дипломированным фармацевтом-женщиной в Тюмени. Отец, Иосиф Васильевич, был сослан в Сибирь за участие в польском восстании 1863 года. Фельдшер по образованию и призванию, он может служить примером подвижнического отношения к своей профессии, его обширные знания в практической медицине от терапии до стоматологии позволяли ему утолять страдания людские, причем особого упоминания заслуживает тот факт, что неимущие получали его помощь бесплатно.

НАУКИ ЮНОШЕЙ ПИТАЮТ Науки давались Станиславу легко, окончив Тюменское Александровское реальное училище, он без особого труда поступил в Петербургский институт инженеров путей сообщения, но, проучившись там 2 года, понял, что инженерная стезя не для него – медицина звала к себе властно и неумолимо. Ему всегда везло на учителей – в училище его наставниками были Иван Яковлевич Словцов, выпускники Петербургского университета Федор Григорьевич Багаев и Петр Богданович Штрейс, а в Казанском университете, куда он поступил в 1911 году, преподавали в ту пору профессора Тонков, Сперанский, Болдырев (все они были учениками Павлова). Новоиспеченный студент учился вдохновенно, даже засыпал с учебником анатомии под подушкой, готовясь взвалить себе на плечи тяжелый груз – радение о жизни и здоровье человеческом. Но суровая действительность диктовала свои правила игры: началась Первая мировая война, всех студентов медицинских факультетов страны призвали на фронт в качестве зауряд-врачей. 2 года, проведенных вблизи театра военных действий, не прошли даром: был накоплен солидный практический опыт. Доучиваться пришлось уже после Октябрьской революции, а в мае 1918 Станиславу Иосифовичу вручили долгожданный документ – удостоверение о получении им звания лекаря.

РАДОСТЬ ТРУДА С этого момента жизнь была до краев наполнена работой, беззаветным служением своему долгу, ибо зерна, брошенные отцом, врачевателем от Бога, попали в благодатную почву: сын стал достойным продолжателем благородного дела. Начать профессиональную деятельность ему довелось в Екатеринбургском госпитале для военнопленных Империалистической войны, после чего врач Карнацевич был переведен в Семипалатинский военный госпиталь, где он практиковался главным образом по сыпному и возвратному тифу. В октябре 1920 года семья Карнацевичей переехала в Тюмень. И именно тюменский период жизни нашего выдающегося земляка в полной мере раскрывает все грани его неординарной личности. При возвращении в родной город перед Станиславом Иосифовичем предстала неутешительная картина общего состояния медицинского обслуживания в целом


46

ТЮМЕНСКИЙ МЕРИДИАН

и педиатрической службы, в частности. Собственно говоря, все здравоохранение Тюмени ограничивалось штатом врачей в количестве 30 человек, наличием одного родильного дома и сиропитательного приюта, который острые на язык тюменцы называли «фабрикой ангелов» ввиду чрезвычайно высокой смертности детей младенческого возраста. Детские сады и ясли начали постепенно открываться, в основном, в бывших купеческих домах. В1922 году Станислава Иосифович стал главным врачом первой детской больницы, которая просуществовала, к сожалению, совсем недолго – после образования Уральской области, куда вошла и Тюмень, наш город потерял право иметь собственную детскую больницу: «по статусу не положено», – заявили чиновники. И доктор Карнацевич совершает поступок, который по значимости можно сравнить с гражданским подвигом: в течение многих лет он планомерно добивается открытия в Тюмени детской больницы, убеждая общественное мнение в необходимости такого шага. С мнением Карнацевича считаются многие – он депутат городского совета многих созывов, ординатор недавно открывшейся детской консультации, совмещает врачебную деятельность в Доме грудного ребенка с преподавательской деятельностью в Доме санитарного просвещения, институте народного образования и фельдшерско-акушерской школе, переведенной из Тобольска в 1921 году. И только в 1935 году ему удалось добиться открытия в окружной больнице детского отделения на 20 коек. Диву даешься, как много этот человек успевал делать практически одновременно – иному хватило бы на несколько жизней. Он был в постоянном поиске, интересовался новинками медицины, до самых преклонных лет выписывал и штудировал медицинские журналы и газеты, в том числе, и на польском языке. Генетика, геронтология, гериатрия, эндокринология – вот неполный перечень его интересов помимо главной любви – педиатрии. Но кроме врачебного таланта он был наделен даром просветителя. В 1926 году по его инициативе в Тюмени был создан научно-медицинский кружок, впоследствии получивший название «Научное общество врачей г. Тюмени». Станислав Иосифович справедливо полагал, что профилактика и санитарное просвещение населения помогут нашему обществу избавиться от многих зол, и он был верен этому своему убеждению практически до конца своих дней. Он много учился, постоянно повышая свой профессиональный уровень, как будто старался достать до вершины, которая была видна ему одному. Одно бесспорно – его жизненная планка была поднята на очень большую высоту, и, добиваясь определенных результатов, он и не думал останавливаться на достигнутом, ставя перед собой все новые и новые цели. Чтобы показать наглядно спектр его профессиональной и общественной деятельности, просто перечислим сферы применения его сил: – 1926 год, Станислав Иосифович становится членом Российского общества детских врачей; – 1927 год, он – делегат IV Всесоюзного съезда детских врачей в г. Москве; – 1929 год – делегат съезда преподавателей фельдшерско-акушерских школ России; – 1930 год, участвует в работе II областного научного съезда врачей Урала в г. Свердловске;

– 1933 год. Карнацевич создает в Тюмени Общество детских врачей. Помимо этой деятельности, Станислав Иосифович ежегодно проводит курсы повышения квалификации ясельных работников Тюменского района, его статьи и научные работы регулярно печатаются в центральных и местных газетах, в частности, в «Журнале по изучению раннего детского возраста».

НОВАТОРСТВО Заслуживает совершенно отдельного разговора преподавательская деятельность доктора Карнацевича. С момента перевода Тобольской школы повивальных бабок в Тюмень в августе 1921 года Станислав Иосифович в течение 40 лет – бессменный преподаватель педиатрии, а с 1926 года он исполняет обязанности помощника заведующего медицинским техникумом. И в этом виде деятельности проявляется его неуемный характер, потребность постоянно двигаться вперед. По его инициативе в техникуме были созданы 2 методических цикла – общеобразовательных и специальных предметов, он неустанно печется о быте учащихся, их учебе и жизни. Сегодня его бы назвали педагогом-новатором. Как результат такого неравнодушного отношения к делу – десятки учеников, которые пронесли благодарную память об учителе через всю жизнь. 1 мая 1941 года в газете « Красное знамя» была опубликована статья Карнацевича «Радость труда», выдержки из которой мы приводим здесь: «…– Доктор, скажите откровенно, мой ребенок будет жить? – обращаются ко мне ежедневно матери тяжелобольных детей, находящихся у меня на излечении. Я понимаю большое чувство материнства, но я всегда говорю откровенно и прямо – «да» или «нет». Мать должна знать все! Но сейчас гораздо реже, чем раньше, приходится говорить это тяжелое слово «нет». Это слово отодвигается в прошлое, когда медицина не имела тех больших достижений, какими она обогатилась в последнее время… Внедрение новых методов лечение в свою медицинскую практику, в работу наших детских консультаций, детских отделений при родильном доме – вот задача, которая стоит передо мной во весь рост… Очень хочется еще добиться внедрения физических методов лечения детей – лечение кварцевыми лампами, внедрение диатермии, лечение воздухом, самым простым свежим воздухом… Большой заслугой будет, если мы добьемся трансфузии из вены в вену. Это новый и более сложный метод переливания крови, чем гемотерапия, применяющаяся в нашей повседневной практике… Хочется одного еще добиться в своей работе – организовать регулярную консультацию для сельских медработников нашего и близлежащих районов. Надо вооружить медперсонал района на основе последних новейших достижений медицины минимумом необходимых знаний, чтобы он смог оказывать первую помощь ребенку на месте, до отправления его к нам, в отделение больницы…». В этих строках – забота о нуждах педиатрии, о совершенствовании врачебной помощи детям, размышления о смысле существования человека: «… Жизнь людей в нашей стране многообразна, красочна, полно-


Культура и здоровье/№ 1/2011

47

ценна. Она захватывает человека целиком, – только успевай ее познавать. Много задач, большие мечты, выполнение и претворение их в жизнь в большом творческом труде – вот лучшая радость человека».

ВОЙНА Война прервала мирную жизнь безжалостно. На пятый день после ее объявления доктора Карнацевича вызвали в военкомат и направили ординатором Передвижного полевого госпиталя № 4. С 1942 года и до конца войны Станислав Иосифович был начальником инфекционного госпиталя № 2265. Работа была тяжелая, изматывающая. Принимали раненых, поступающих после тяжелых боев, работали ночи напролет. Из письма дочери Вере: «…работаем день и ночь в тяжелых условиях, без света, с дымящими железными печами. Я опять веду терапевтических больных совершенно один и консультирую хирурга по терапии. Страшно устаю, спать приходится очень мало, часто не раздеваясь…» Доктору Карнацевичу довелось пройти военными дорогами Смоленскую, Тульскую, Московскую, Витебскую области. Победа застала Станислава Иосифовича в Польше. За ратные труды Родина наградила своего героя орденом Красной Звезды, медалями «За оборону Москвы», «За взятие Кенигсберга», «За победу над Германией».

ВРАЧ И ГРАЖДАНИН Послевоенная жизнь была заполнена трудом, Станислава Иосифовича вновь захватила всепоглощающее желание сделать как можно больше на благо народа. Он сравнивает врача с «запрограммированной машиной», которая просто обязана отдавать свои знания людям. Теперь он – консультант всех имеющихся в Тюмени детских лечебных и профилактических учреждений, а в 1948 году его назначают заведующим отделением детской соматической больницы, где он проработал до 1974 года, в последние десятилетия – уже в качестве консультанта. Как и до войны, Станислав Иосифович активно занимается научной и общественной деятельностью. С 1952 года он – член Всесоюзного общества «Знания», активно занимается санитарным просвещением, учит молодых врачей – педиатров секретом своей профессии. 30 мая 1957 года Указом Президиума Верховного Совета РСФСР за заслуги в области народного здравоохранения Станиславу Иосифовичу Карнацевичу было присвоено почетное звание «Заслуженный врач России». Доктор Карнацевич был истинным патриотом своей малой Родины. Сколько раз ему приходилось отклонять заманчивое предложение о переезде в другие, более крупные города! Но он искренне полагал, что наиболее полезным может быть в своем родном городе, и очень многое делал для его благоустройства и процветания. 15 апреля 1966 года Тюменский горисполком принял решение о присвоении Карнацевичу звание «Почетный гражданин Тюмени». Вплоть до своей кончины в 1977 году Станислав Иосифович очень много трудился, на деле воплощая свое жизненное кредо: быть полезным людям.

Людмила Борисовна РЕВНИВЫХ

Поэту-фронтовику Егору Александровичу ИСАЕВУ -– 85 лет.

«Не забывайте, что была война!..» Размах журавлиных крыльев Согласен, друг: клин вышибают клином, И не простым причем, а журавлиным. Такое тоже иногда бывает — Беспамятство тем клином вышибают В пути от человека к человеку, Под сводом памяти от века и до века, От войска Невского у озера Чудского До сталинградской армии Чуйкова, У волжских круч, в окопах и руинах… Такой размах у крыльев журавлиных. Разверстка А нас в живых осталось меньше горстки От всех фронтов. Такая, брат, разверстка. Да, мы и тут, в кругу родных и близких, И там, недалеко от обелисков. Еще чуть-чуть, еще, еще полшага… Нам вечный сон, а правнукам — присяга. Седой аккордеон За годом год идет, идет за вехой веха… И вдруг как будто я свернул за угол века И замер вдруг на переломе света: Передо мной она, сама Победа, Сидит на стульчике у каменных ворот. Вокруг Москва торопится, снует, — Гудят машины, плещется неон, А он, мой друг, седой аккордеон, Кричит на все лады и ордена: Не забывайте, что была война!


48

ТЮМЕНСКИЙ МЕРИДИАН

Помнить о прошлом

16 апреля этого года исполнилось 120 лет со дня рождения Почетного гражданина Тюмени Станислава Иосифовича КАРНАЦЕВИЧА

Автор книги «Память о прошлом» – мой дед, Станислав Иосифович Карнацевич. Он прожил бурную, подвижническую жизнь, которая пришлась на один из самых драматических периодов российской истории. Революция 1905 г., Первая мировая, революция 1917 г., гражданская война, Великая Отечественная – во всех этих событиях Станислав Иосифович принял самое непосредственное участие. Он лечил раненого Г.Распутина, находился в Екатеринбурге одновременно с арестованной царской семьей, был знаком со многими известными людьми своего времени. Впечатляет список его наград и званий: кавалер двух орденов – Красной Звезды (1944) и Ленина (1952), депутат Тюменского городского Совета более 40 лет, Заслуженный врач РСФСР (1957), Почетный гражданин города Тюмени (1966, первый в этом ряду).

С

танислав Иосифович родился 16 апреля 1891 г. в семье польских ссыльных. В юности, обнаружив призвание к занятиям медициной, он окончил Казанский университет и стал первым в истории здравоохранения области врачомпедиатром. Вся врачебная деятельность Станислава Иосифовича (исключая войны) связана с Тюменью, где он работал главным врачом детской больницы на 80 коек (1922 г.), заведовал отделением новорожденных, открытым по его настоянию в 1923 г., организовал первое в области научное общество врачей (1926 г.) и первую в городе детскую консультацию (1924 г.), инициировал открытие первого в области детского клинического отделения в городской больнице (1935 г.). Последнюю консультацию Станислав Иосифович провел 31 декабря 1974 г. в 83-летнем возрасте. Его суммарный медицинский стаж составил почти 60 лет. В 2006 г., отдавая должное заслугам доктора Карнацевича перед городом, его именем назвали одну из тюменских улиц. Последние годы жизни Станислав Иосифович посвятил написанию мемуаров, которые через 30 лет после его кончины изданы в Санкт-Петербурге. В дни празднования 66-ой годовщины победы в Великой Отечественной войне предлагаю вашему вниманию главу из книги «Память о прошлом». Анатолий Николаевич МОНОШКИН

по дорогам великой отечественной… Помню, на второй день после объявления войны, я получил приказ принять городскую больницу от главного врача Н.И.Климова, так как последний формирует подвижный полевой госпиталь. Больницу я принял, однако детское отделение тоже осталось за мной. Через три дня и меня вызвали в военкомат и направили старшим ординатором этого же вновь формируемого ППГ № 464. Формировались мы весь июль, а 8 августа 1941 г. выехали на фронт. Около Москвы нас направили в расположение 24 Сибирской армии. Эшелон наш прибыл на станцию Вязьма, которая вся была разбомблена. Нам было приказано выгружаться и своим ходом следовать в Семлево. Затем нам указали селение Комбайн около реки Угры Смоленской области. Там мы должны были принимать раненых, поступивших после тяжелых боев под Ельней. В одну ночь принимали до 400 раненых. Куда их поместить в этом небольшом селении? Мы тогда решили использовать скотные дворы (большие сараи), побелили стены. Один старый кадровый военный научил нас сделать на полу особые матрацы, постелить солому, затем слой сосновых веток, снова солому и все застелить простынями. Так мы и поступили. К нам на помощь приехал из Москвы главный хирург Западного фронта профессор А.Н.Бакулев (после войны он стал президентом Академии медицинских наук). Он распорядился на сортировку раненых поставить меня, хотя и не хирурга, а педиатра, но зато врача с большим стажем. Ведь мне в


Культура и здоровье/№ 1/2011 1941 г. уже исполнилось 50 лет. Мы работали все ночи напролет, обрабатывая раненых. Мой столик оказался рядом с бакулевским. Когда 24 армия была почти целиком уничтожена, наш ППГ№464 передали в 43 армию, в которой мне пришлось служить до конца войны. После прорыва противника на реке Десне наши войска отступили, а госпитали эвакуировались, некоторые очень далеко от фронта. Мы оказались около Тулы. Пошли с Климовым искать начальство, попали под бомбежку, отсиделись в убежище. Начальства не нашли, остановились в деревне в нескольких километрах от Тулы и стали ждать распоряжений, держа связь с военными властями города. Наконец, нас определили в санаторий «Нерасстанное» Московского пищепрома в 40 км от Москвы. В середине октября 1941г., ввиду приближения фронта к Москве, нам пришлось оставить «Нерасстанное», причем было приказано ценного ничего не оставлять. В санатории должен был разместиться партизанский отряд, организованный местными партийными органами. Госпиталь переехал в деревню Вельяминово, стоящую на дороге в Каширу, затем в Домодедово, в г.Подольск, в села Мятлево, Кононово, Семеновское. 8 марта 1942 г. утром получаю вызов к начсанарму 43 армии Ахманицкому: прибыть к 12 часам дня в деревню, расположенную в 20 км. от нашей, с ведущим хирургом госпиталя Н.Д.Терновских (из Омска). Приехали в эту деревню, нам указали на краю хату, где помещался начсанарм 43 армии. Входим в прихожую, где раздеваются все начальники наших госпиталей армии. Когда я разделся, меня пальцем поманил из другой комнаты профессор Николай Константинович Алявдин – главный терапевт 43 армии и сказал, что меня срочно требует к себе Ахманицкий. Начсанарм сразу предложил мне занять место начальника инфекционного госпиталя ИГ № 2265 Вологодского формирования нашей же армии. Я начал отказываться, но Алявдин уговорил меня принять это предложение и стал меня хвалить начсанарму за мои познания во внутренних и инфекционных болезнях. Я согласился, заполнил анкету и вскоре был направлен в Москву в штаб Западного фронта для утверждения в должности начальника ИГ № 2265. Через полчаса началось совещание начальников госпиталей и ведущих хирургов, на которое прибыл начальник санчасти Западного фронта бригврач Гурвич из Москвы. Он стал сильно «пробирать» присутствующих за неправильную эвакуацию раненых. Многие раненые погибли из-за нераспознания у них начала газовой флегмоны или даже ранения, которое и повлекло ее развитие. До нового назначения по приказу в ИГ №2265 я должен был принять на себя всю эвакуацию по фронту в госпитале ППГ №464, в котором остался всего один хирург Н.Д.Терновских. Мы стоим к фронту ближе всех – 20 км, дороги нет из-за распутицы (апрель). Мне дали в подмогу двух женщин-врачей, только что окончивших стоматологический институт. Попробовал я их поставить на дежурство в сортировочном отделении. Утром прихожу и застаю два трупа без всякого диагноза о смерти. Дежурная отвечает, что она не знает, отчего больной умер; жаловался, что болит в животе. Тогда мы с Терновских решили попеременно дежурить в отделении с газовой гангреной, где скончалось уже 20 больных.

49

15 апреля 1942 г. прибыл майор Львов (из Уральска) сменить меня в ППГ №464 и я мог выехать к новому месту службы начальником ИГ №2265 в село Дошино Смоленской области. В госпитале я застал двух старых врачей: инфекциониста Константина Ивановича Смирнова (из Вологды) и терапевта Василия Федоровича Рожкова (из Москвы). Комиссаром госпиталя была Ольга Федоровна Сивкова (из Подольска) – инженер-электрик, которая добровольцем пошла на фронт. Работая в Дошино, мы имели дело с целым «десантом» тяжело больных сыпным тифом, доставляемых к нам на аэропланах из окруженной 33 армии, где погиб главный эпидемиолог. В селе Дошино произошла встреча с генерал-майором Белобородовым, тогда еще командиром 9 гвардейской дивизии, в которой дивизионным врачом был Коллегов, мой ученик по Тюменской фельдшерско-акушерской школе. Дивизия была направлена на короткий отдых и искала место для этого. Мы с профессором Алявдиным отправились к генералу Белобородову просить его не занимать «наше Дошино». Мы разыскали избу, где разместился генерал, который только что вымылся в бане. Он очень любезно принял нас, напоил чаем с вкусным вареньем и сказал, что Дошино ему неподходяще: мало. Мы, обрадованные, ушли. В сентябре 1942 г. стали в деревнях в 5 км. от Апрелевки Московской области, а 13 октября на своих машинах и машинах 22 автороты переехали на Калининский фронт и обосновались в деревне Абрамовщина Слободского района Смоленской области. В феврале 1944 г. госпиталь перебросили в район города Городка Витебской области, где мы приняли много больных гражданского населения – сразу 200 человек. В июле 1944 г. перешли в Литву. 8 августа госпиталь в свернутом состоянии находился в Купишкусе, где я познакомился со здешним врачом Ипполитом Францевичем, окончившим Московский университет в 1913 г. 14 августа переехали в Паневежис, заняли инфекционное отделение городской больницы. Здесь познакомился с врачом Марцинкевичусом, окончившим медицинский факультет Каунасского университета по специальности «педиатрия и внутренние болезни», а также с ветеринарным врачом Косарским. Был в его доме в гостях. Он показывал свои достижения в саду: виноград, громадные помидоры, различные сорта яблок на одном дереве и аиста, который из-за поврежденной ноги жил у него несколько лет. 15 октября на двух машинах 17 человек персонала приехали в селение Кули. Развернули госпиталь на 150 кроватей (100 инфекционных и 50 терапевтических). Там 11 ноября праздновали трехлетие госпиталя. Меня наградили орденом Красной Звезды. В январе 1945 г. переехали в Восточную Пруссию. В мае на своих машинах прибыли в Данциг (Гданьск), где развернулись и 9-10 мая принимали больных в центре города, в бараках, занимаемых раньше эсэсовцами. Победу отпраздновали только 11 мая. 24 сентября 1945 г. был подписан приказ о моей демобилизации и 29 сентября я выехал в теплушке до Варшавы, а оттуда в пассажирском вагоне – домой. 9 октября 1945 г. прибыл в Тюмень. Станислав КАРНАЦЕВИЧ


50

ТЮМЕНСКИЙ МЕРИДИАН

К 90-летию со дня рождения Ю. И. Кардакова – врача, ученого, гуманиста

Учился, воевал и трудился честно

Ю

рий Иванович Кардаков (28.07.1921 г. – 04.10.2006 г.) родился в деревне Навалиха Кикнурского района Кировской области. В 1939 году закончил рабфак и поступил в Казанский университет, но был призван в армию. Служил с ноября 1939 года по июнь 1946 года сначала в Монголии, а затем в Забайкалье. Прошел путь от солдата до командира отделения. Участвовал в боевых действиях против Квантунской армии, за что награжден медалями «За боевые заслуги», «За Победу над Японией». В 1946 году поступил в Горьковский медицинский институт, который окончил с отличием. Был зачислен в клиническую ординатуру при кафедре госпитальной терапии, возглавляемой профессором заслуженным врачом Российской Федерации В. Г. Вограликом. Защитил кандидатскую диссертацию, а затем и докторскую, стал профессором Пермского мединститута, Много сделал для становления терапевтической службы области и курорта Усть-Качка. Был отмечен знаком «Отличнику здравоохранения» и медалью «За доблестный труд в ознаменование 100-летия со дня рождения В. И. Ленина». С 1974 года руководил кафедрой госпитальной терапии Тюменского мединститута, преобразованной затем в кафедру внутренних болезней. С 1986 года возглавлял кафедру терапии факультета усовершенствования врачей, с 1993 года – профессор этой же кафедры. Наряду с этим работал заместителем декана лечебного факультета, проректором по лечебной работе. Более 10 лет сотрудники кафедры госпитальной терапии под руководством Ю. И. Кардакова совместно с медицинскими работниками Главсибтрубопроводстроя проводили диспансеризацию строителей магистральных трубопроводов. Ю. И. Кардаков – высококвалифицированный педагог, врач, эрудированный научный сотрудник. У него 135 печатных научных работ. Под его руководством выполнено 16 кандидатских диссертаций и 1 докторская. Его многочисленные

ученики работают в Тюменской академии (Л. А. Суплотова, И. В. Медведева, С. М. Кляшев, А. А. Нелаева, Т. В. Болотнова, С. В. Шалаев и др.) и по всей России. Педагогическую и научную работу Юрий Иванович постоянно совмещал с общественной деятельностью, был председателем научного общества терапевтов, председателем научно-курортной комиссии при областном Совете по управлению курортами профсоюзов, членом Правления всероссийского научного медицинского общества терапевтов. Награжден медалями «Ветеран труда», «50 лет вооруженных сил СССР», «30 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.», «60 лет вооруженных сил СССР», «40 лет Победы в Великой Отечественной войне», «Ветеран труда», «60 лет Победы в Великой Отечественной войне 19411945 гг.» Кроме этого, ему присвоено звание «Заслуженный врач Российской Федерации». В трудовой книжке множество благодарностей за честный и добросовестный труд. У Юрия Ивановича три дочери и сын. Они избрали профессию врача.

ЧТОБЫ ПОМНИЛИ… Слово об учителе Юрий Иванович запомнился мне как прекрасный педагог и искусный врач. За тридцать лет работы рядом с ним я не припомню, чтобы он повысил голос на студентов, сотрудников кафедры, врачей клиники или больных. На кафедре госпитальной терапии, которой он руководил, было около 40 сотрудников, ординаторов и аспирантов, и каждый со своим характером, да и студенты были не ангелы. Однажды я стал свидетелем того, как одна из сотрудниц кафедры попробовала говорить с ним на повышенных тонах. Он спокойно ответил: «Не нужно говорить так громко: у меня хороший слух»…


Культура и здоровье/№ 1/2011 Обладая прекрасной памятью и будучи поклонником поэзии, для описания симптомов болезни Юрий Иванович нередко использовал четверостишия любимых поэтов. Он и сам мог сочинять. В 1981 году в конкурсе художественной самодеятельности принимал участие кафедральный хор с песней «То ли еще будет?» на слова Юрия Ивановича. Он очень точно излагал свои мысли: будь то научная статья или запись консультации больного в истории болезни. Ни одна научная работа сотрудников кафедры не выходила без его просмотра и правки. Его еженедельные показательные консультации больных с участием всех сотрудников кафедры, врачей клиники и студентов были школой врачебного мастерства, начиная с опроса больного, его осмотра и кончая формулировкой диагноза, заключения. При этом он выслушивал мнение всех участников обхода от студента до доцента. Кроме того, он ежедневно консультировал больных в лечебных учреждениях города, участвовал в клинико-анатомических конференциях. Точность его диагноза поражала не раз. Однажды в клинике умерла 15-летняя девочка от геморрагического васкулита, осложненного почечной недостаточностью. На конференции перед аутопсией Юрий Иванович настоял на том, чтобы основным диагнозом ей был указан подострый нефрит, а васкулит – сопутствующим, и он оказался прав. Есть еще одна сторона его жизни, которая мне, сотруднику музея истории медицины, приоткрылась недавно. Нам был передан дневник, который Юрий Иванович вел во время войны, хотя это было запрещено. Он прятал его в сапоги или валенки. Подробно описывает армейские будни и ни слова не пишет о боевых операциях, в которых он участвовал. Рассматривая дневник, замечаю, что на корочке блокнота указан его рост (160 см) и вес (47 кг), и есть запись, что лечился в госпитале по поводу истощения. Вот такое питание было во время войны даже в действующей армии, что же говорить о тыле. Дневник исписан мелким, убористым почерком, практически без исправлений. Это говорит о продуманности изложения и ясности мышления, а еще о скромности, которая была свойственна ему во всем. Величайшая скромность и оптимизм делали его человеком, с которым хотелось общаться и работать. Геннадий Иванович ШЕВЕЛЕВ, заместитель директора музея истории медицины ТюмГМА

Отрывки из дневника Ю. И. Кардакова 15.10.41 г. Перерыв работы. Ну и я решил сделать перерыв. Сидел и читал ПС-39 …что-то не лезет ничего в голову - никак не сосредоточишься. Мне в душе стыдно перед товарищами. Они стоят и работают, а я в палатке сижу, да и не учу как следует. Вчера был дежурным. Кажется, Кузнецов что-то ко мне хуже стал относиться. Не из-за дежурства, ли думаю. А по комсомольской линии как член президиума ничего я не делаю. 12 и 13 нас пуганула зима. Оба дня шел снег и таял. Было

51

холодновато. Утром замерзнет крепко, сегодня и вчера не так холодновато. Вчера узнали неприятную новость – враг занял Вязьму, прокрадывается к Москве. Как-то там наши братья справятся с врагом. Хотелось бы поучаствовать в этих боях самому. 16.10.41 г. Вечером. Ходил на ДКП …дивизиона, проводил с активом беседу по уставу партии, обратил внимание на медлительность в стройке, а я думал, что он что либо скажет о напряженности момента. Вчера наши оставили Таганрог, Брянск, Вязьму идут бои на подступах к Калинину. Фашисты видимо ведут наступление. Настроение у меня неважное. Вечером был сильный ветер. Придя с ДКП, хорошо поужинал и затем лег спать. Демидов угостил белым хлебом. Скоро, говорят, дадут содержание. 20.10.41 г. Пишу вечером после отбоя у себя в казарме. Сегодня я дежурный. Товарищи легли отдыхать, и я с лампой в уголке и пишу. В ночь на 17 выпало много снега, сильно приморозило. Утром проснулись: проход занесен, вьюга. Днем устраивал под общежитие ленкомнату. Сделал нары, в одно окно вставил стекло, 2 засыпал, перенес печь и к вечеру все перебрались. С нами вместе и ВУД (Демидов,Филинов,Харрасов). 18 был дежурным. Было в тот день парт собрание. Кузнецов отметил, что у нас плохо идет стройка. Меня, Филинова бросили на постройку казармы. 19 и 20 работали с утра до вечера, копал, пилил, столбил, закапывал и обделывал шипы на них. Сегодня вертел буравом отверстия делил гнезда для перекладин. За последние 2 дня работа двинулась. Вчера от отца получил письмо, дома все в порядке, урожай видимо нынче не особо хороший. Мужчин почти всех взяли, сейчас дома пусто. 23.10.41 г. Утро. Прошел утренний осмотр… кто подворотничек перешивает, а я решил чиркнуть. Вчера день не работал, положили пока настил на потолок. Вчера ходил на ВКП, в магазин. Взял хлеба себе, Крячко, Истомину, Романову по булке. Свою разделил на четверых: все хотят. Дубровин говорит, что он бы эту лавочку закрыл, для закалки. Кому как. 26.10.41 г. Пишу утром, уже покушали, кто работать, кто снаряды чистить. Я сегодня спал до завтрака, а вчера ездил в клуб гарнизона, показывали самодеятельность я вчера был дежурным, а потом передали, чтоб к четырем часам дня я явил-


52

ТЮМЕНСКИЙ МЕРИДИАН

ся на «Парус». А день был прямо зимний. Мороз градусов 15 (а то и выше), шел снег, немного мело. Казарма наша стоит недостроенная. Только плетни положили на потолок. Нет леса и вообще не поймешь будет ли. У нас, все перебрались из палаток, сегодня и «Тягачи» переходят из палатки, а на других точках еще есть те, кто в палатке живет. Ныне чтото рано зима пришла: снег порошить начал с 11 октября, а 25-го – уже мороз. Ну прибыл я к 16 часам на «Парус», пробыли в землянке часа полтора и лишь когда солнце садилось – поехали. Задержались из-за машин: бензина нет, и на морозе не заводятся. Ехали долго и медленно, сильно озябли ноги и руки. В клубе – тоже холодно. Мне поручили быть блюстителем порядка, стоять у боковых дверей. Надо признать, что наши хорошо подготовились и выступили с успехом.

Луч святой русской доброты Вся его жизнь до последнего вздоха была отдана людям. Он с полной отдачей сил и дарований служил великому делу здоровья и просвещения человека, делу развития науки и образования в России и во всем мире. Бог и родная земля щедро наделили Юрия Ивановича дарами духа и воли, и он как никто другой сумел сохранить и приумножить эти богатства, раздав людям сокровища ума, души и доброй русской неуспокоенности в поисках Истины. Оглядываясь на жизненный путь Юрия Кардакова, мы видим тысячи спасенных жизней и миллионы просветленных и утешенных им человеческих судеб – всех тех, кому он подарил надежду, вернул радость и ощущение полноты бытия. Он всегда был с людьми – с больными, со студентами, со своими учениками и преподавателями, никогда не затворялся в тиши кабинетов, созерцая собственное научное величие. Юрий Иванович слишком любил людей, может, поэтому не стал академиком или крупным чиновником от медицины. Как ученый с мировым именем, Юрий Кардаков создал свое собственное направление клинической эндокринологии и радиационной терапии внутренних болезней, написал сотни клинических трудов и статей, подготовил огромное количество ученых-медиков и профессиональных докторов – в самых разнообразных сферах отечественного здравоохранения Юрий Иванович был верным сыном России и носителем ее удивительного – доброго и творческого духа, духа Ломоносова и Державина, Пушкина и Карамзина, Чкалова и Гагарина. Он знал наизусть русскую поэзию и литературу, всегда цитировал Пушкина, но при этом отдавал дань глубокого уважения всем культурным традициям – особо почитая и изучая восточных мудрецов – Омара Хайяма, Ибн-Сину, Юсуфа Хаз-Хаджи Баласагунского и многих, многих других мировых светочей. Мы, дети, редко видели его дома. В короткие воскресные просветы много работал в саду и по хозяйству, так как обожал землю, а крестьянская жилка никогда не позволяла сидеть сложа руки. Он был строгим и требовательным отцом, не допуская малейших сбоев в нашей учебе и жизни. Он дал детям все, чтобы они могли учиться и совершенствовать свои знания: уникальная библиотека, английский с 5 лет, за-

нятия музыкой, кружки, спорт. При этом – каждое лето вывозил всех троих дочек в родную деревню Навалихи, где сам готовил, стирал, таскал на рыбалку и в лес – то есть делал все, чтобы мы росли нормальными детьми, умели любить и понимать то, что больше всего на свете любил и понимал он сам: душу своей родины. Никогда не сюсюкал, не ласкал без нужды, в общении был прост, но предельно серьезен и собран, стремился вложить в нас главное: понятие безумной серьезности происходящего – совести по сути, чести и достоинства человека. Папа всегда хотел, чтобы мы, прежде всего, выросли порядочными людьми, а не избалованными «профессорскими дочками». Он считал, что профессия дает возможность приносить пользу обществу. Именно это, вне всякого сомнения, было для него приоритетным. В нашей семье, при всей скромности существования на две полунищенские врачебные зарплаты родителей не принято было говорить о деньгах. Как , впрочем, и вообще в среде русской интеллигенции эта тема всегда считалась верхом примитивизма и неприличия. Спасибо тебе, наш дорогой и лучший ПАПА на свете! Ты честно донес свой жизненный крест до конца. Да, ты никогда не был нарочито религиозен, однако всю жизнь трудился, богател знаниями и верно служил идеалам Добра. Наверное, только сейчас дано понять, что на таких людях, каким был ты, – стоит земля, держится мир и продолжаются добрые христианские традиции России. Лариса Гумерова, дочь Юрия Ивановича Кардакова

С академиком Е. М. Тареевым, 1979 год. Тюмень

Мне повезло с преподавателями: профессор Юрий Иванович Кардаков, бывший фронтовик, Галина Ивановна Вощинина, Елена Константиновна Рычкова, Нина Эдуардовна Агапеева. . . Сегодня их нет в живых, но живут в учениках этих замечательных врачей и педагогов знания, навыки и заповеди, которыми они делились щедро и с надеждой оставить после себя достойную смену — иначе зачем работать и жить, если нечего после себя оставить?. . Ирина Александровна Шутова, ученица Ю. И. Кардакова


Культура и здоровье/№ 1/2011

53

Валентина ДВОРОВАЯ

«Живые легенды»

В

городе Тюмени в начале мая этого года в большом зале Дворца национальных культур «Строитель» состоялся благотворительный концерт американского танцевального ансамбля «Живые легенды» США в поддержку детей, больных раком. Феерические костюмы, оригинальная хореография, яркая музыка, светлая энергия – все это в жизнеутверждающем экзотическом шоу создает особую обстановку. В хореографии сочетаются элементы индейских танцев с яркостью полинезийского и латиноамериканского стилей. А музыка звучит и  традиционная, и современная. На сцене – около 40 артистов. Почти все они – представители стран и народов, с культурой которых знакомят публику. При подготовке шоу его участники связывались со своими родственниками в соответствующих странах или с представителями населяющих их племен, чтобы получить консультации и добиться подлинности демонстрируемых танцев и песен. И это им удалось. Зрители восторженно встречали артистов, удивлялись их неповторимости и доступности. Многим они напомнили молодых людей советского времени – открытых, оптимистичных, позитивных. И это не случайно, так как члены группы являются успешными студентами различных курсов обучения. В ярком представлении, сочетающем энергичную музыку и зажигательные танцы в ярких костюмах, красочно передается богатство культурного наследия Северной и Южной Америки. Художественный руководитель коллектива Джанель Кристансен отмечает: «Наше шоу рассказывает о циклах развития цивилизации. Различные номера отражают сменяемые периоды изобилия, процветания, войн и т. д. Сочетание культур, имеющих древние американские корни,  –

это нечто такое, что можно увидеть только в этом шоу. В нем используются сотни подлинных костюмов, а также песни и танцы, до сих пор практикуемые соответствующими народами. Мне очень нравится работать с этими исполнителями, потому что я вижу, с каким искренним уважением они относятся к прошлому стран, откуда приехали их коллеги, а также к собственному. И я надеюсь, что наше шоу поспособствует тому, что представители других культур также начнут гордиться собственным уникальным наследием». И действительно, у зрителей не могло не появиться желание лучше узнать культуру собственного народа. Артистам удалось передать ощущение ценности семьи, необходимости сохранения памяти предков. То, что представление носило благотворительный характер, способствовало созданию атмосферы открытости и доброты, которые, конечно же, свойственны всем народам. Коллектив выступил в Тюмени при поддержке туристической компании «Тюменьзарубежтур» и ГАУК ДНК «Строитель» в рамках большого российского благотворительного турне: Москва, Санкт-Петербург, Уфа, Челябинск, Тюмень, Пермь, Екатеринбург.


54

ТЮМЕНСКИЙ МЕРИДИАН

Искусство воспитания и воспитание искусством На протяжении нескольких лет Реабилитационный центр для детей и подростков с ограниченными возможностями «Надежда» из Югорска тесно взаимодействует с Русской православной церковью. Опытом сотрудничества делятся кандидаты философских наук директор ДАНИЛОВА Ирина Павловна и инструктор по труду высшей категории МУХАМАДЕЕВА Елена Михайловна. Принцип искусства воспитания гласит: дети должны воспитываться не для настоящего, а для будущего, возможно лучшего состояния рода человеческого. Э. Кант

В

се, кто имеет отношение к детям, озабочены одним вопросом: как воспитать детей духовными, нравственными. Ведь то, что мы заложим в душу ребенка сейчас, проявится позднее, станет его и нашей жизнью. Один из таких проверенных жизнью путей – это патриотическое воспитание. Педагоги рекомендуют уделять внимание проблемам приобщения детей к истории, культуре, социальной жизни родного города, а через него и к Отечеству. Любовь к Отчизне начинается с любви к своей малой родине - месту, где родился. Именно поэтому мы стараемся знакомить детей с культурным, историческим, национальным своеобразием Югры, и это позволяет осознать им свою принадлежность к родному краю и его традиционной культуре. Знакомство с Православием, Церковью, жизнь по заповедям помогают воспитать человека, умеющего сделать ценностный выбор между добром и злом, понимающего приоритет нравственных идеалов над сиюминутными влечениями и потребностями, стремящегося к самосовершенствованию, готового отвечать за свои поступки и добровольно взять на себя ответственность за судьбы других людей и общества в целом. Реабилитационный Центр взаимодействует с Югорским благочинием. С 2003 года сотрудничество приобрело более продуктивный характер не только с храмом, но и с Югорской православной гимназией. С 2006 года взаимодействие основано на ежегодно заключаемых договорах о сотрудничестве. Мы совместно организуем выставки творческих работ «Рождественский вернисаж», «Пасхальный вернисаж», «Весна, масленица», «9 мая - День Победы», конкурсы рисунка на асфальте «Мир без зла», «Мы против наркотиков», «Скажи


Культура и здоровье/№ 1/2011

нет соблазну». Проводятся экскурсии в храм, отмечаются православные праздники. Детям нравится участвовать в конкурсах и фестивалях и сотрудничать с детским журналом «Православный сибирячок». Нас, в свою очередь, радует, что результатом совместной деятельности стало улучшение внутрисемейных отношений, посещение церковных служб. Некоторые родители направили своих детей учиться в православную гимназию. Совместная деятельность объединяет детей и родителей, воспитывает любовь к отечественным ценностям, нравственно оздоровляет на основе изучения культуры и этики, истории своего Отечества и родного края. Очень важно и то, что дети приучаются к терпению, смирению и умению видеть красоту и гармоничность мира. Ежегодно проводятся экскурсии в храм во время великих православных праздников: Крещения, Пасхи. Настоятель храма Иерей Алексей Туров рассказывает детям об истории христианства на Руси, Русской православной церкви, великих церковных праздниках. Дважды оказал честь своим посещением нашему учреждению архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий. Создание среды развития личности ребенка на основе духовной и народной культуры происходит через реализацию программы «Арт-терапия для семей с детьми с ограниченными возможностями «СИНТОН», целью которой является определение условий и методов становления и развития ребенка-инвалида посредством приобщения к художественному творчеству. Главная задача родителей – помочь ребенку раскрыть заложенный в нем потенциал. Именно семья, ро-

55

дители – основной источник, из которого могут черпать силы и энергию дети с ограниченными возможностями. Именно дома, в семье, идет активная работа по развитию речи, движений, сенсорики, осуществляется умственное развитие с учетом индивидуальных возможностей каждого ребенка. Задачи приобщения к истории, культуре, народу могут быть решены через связь поколений и знакомство с культурными традициями. В этом нам помогают экскурсии в музей истории и этнографии, посещение художественных и декоративно-прикладных выставок. Дети Центра «Надежда» и воспитанники Югорской православной гимназии - активные участники и победители городских, окружных, всероссийских, международных выставок, фестивалей. За участие в городском конкурсе детского рисунка «Мой любимый город» г. Югорск - Кияшко Артем, Голубева Ангелина, Голубева Эмилия, Турова София, Кислицына Виктория отмечены дипломами участников. В Международном конкурсе «Великая Отечественная война 1941-1945 гг. – глазами детей» г. Москва – Едаков Сергей стал дипломантом 3 степени Государственной Думы РФ, Турова София и Голубева Ангелина - дипломантами Международного конкурса детского творчества «Артгород» г. СанктПетербург. Голубева Ангелина является победителем и лауреатом 1 степени Международного конкурса «Флаги мира» г. СанктПетербург 2009 г. Дипломантами IV Всероссийского детского творческого конкурса «Святые заступники Руси» г. Москва стали Едаков Сергей, Голубева Ангелина, Турова София, Кияшко Артем. Преподаватели центра регулярно участвуют с докладами в Рождественских чтениях в Ханты-Мансийске и Тюмени. Их статьи опубликованы в сборниках материалов этих конференций.


56

Школьный музей как символ национальной гордости Музеи при учебных заведениях нашего города становятся не редкостью, но каждый из них несет в себе что-то свое, неповторимое. С большой любовью преподаватели вместе со своими учениками по крупицам собирают нашу историю. В школе № 39 углубленно изучают краеведение. Мы публикуем статью руководителя школьного этнографокраеведческого музея ГАЛИЕВОЙ Рамзии Ибрагимовны – отличника народного просвещения, учителя высшей категории.

М

узеи во всем мире являются символами национальной гордости, межэтнического взаимодействия и народного самосознания, генераторами культуры. В музее воспитывает и обучает все: его среда, экспонаты и даже царящая в нем атмосфера. Именно поэтому музей обладает значительными возможностями по нравственноэмоциональному, гражданскому и патриотическому воздействию на человека. Наш школьный музей открыт в 1977 году. Его создание вызвано желанием сохранить историю своей малой родины, стремлением знать больше о местности, школе, культуре народов нашего региона, о людях, которые здесь жили, воевали и трудились в годы Великой Отечественной войны и живут и трудятся в наши дни. В музее оформлено 3 зала: этнографический, краеведческий («Тюмень – любимый город»), патриотический («Никто не забыт, ничто не забыто»). В этнографическом зале школьного музея немало предметов, экспонатов, экспозиций, которые отражают красоту природы. Переступая порог экспозиционного зала, мы попадаем в таинство культуры различных народов, проживающих на нашей земле. Соприкосновение с отдельным экспонатом дает нам ощущение мира, добра и уюта. Все это представлено на выставке «Чарующее многоцветье», которая впечатляет фантазией рукодельниц, яркими красками нитей мулине: это сибирская вышивка, с особенностями которой ребят знакомят мастерицы.

Мы обратились к новой форме проведения экскурсий – театрализованным представлениям. Экскурсоводы через сюжеты народных сказок представляют элементы декоративно-прикладного искусства разных народов (хохломская, урало-сибирская роспись, сибирская вышивка, берестяные изделия и др.) Для ознакомления ребят с культурой крестьянского быта экскурсоводы представляют театрализованную экскурсию « Бабушкин сундучок». Учащиеся начальных классов с удовольствием знакомятся и запоминают такие устаревшие слова, как веретено, самопрялка, кудель, маслобойка, коромысло, ухват и.т.д. Ребятам среднего и старшего звена предлагается театрализованное представление «Диво дивное!», где школьники познают технику изделий по декоративно-прикладному искусству русского, татарского, казахского и северных народов. Благодаря взаимному проникновению культур и знаний о них, мы имеем редкую возможность оценить одну культуру с позиции другой, что закладывает фундамент общечеловеческих неповторимых ценностей каждого народа. С любовью расписанные предметы быта вносят необыкновенные чувства в наши души, это отражает экспозиция музея «Урало-Сибирская роспись», выполненная нашими выпускницами. Все наполнено реальной красотой природы: богатство цветовой гаммы делает предметы особенно эмоциональными, чувствуется отношение мастера, его любовь к тому, что он изображает. Посетителей музея очаровывает выставка «Особенности сибирской вышивки», восхищает разнообразие техники вышивки на полотенцах, салфетках, рушниках, рубашках и платьях. Обычный предмет домашнего обихода, полотенце, превращается в нарядную вещь, когда мастерство ткачихи или вышивальщицы проявляется во всем богатстве декоративных приемов и узоров, способных волновать души людей. Традиционной стала работа в музее не только с учителями, учащимися, но и их родителями. В декабре прошел месячник национальной культуры. Музей организовал выставку головных уборов разных народов. В подготовке данного мероприятия приняли активное участие мамы и папы наших любознательных учеников. Родители учащихся с удоволь-


Культура и здоровье/№ 1/2011 ствием приносили в музей на выставку изготовленные собственными руками национальные головные уборы. Экспонаты, расшитые бисером, монетами, украшенные перьями, аппликациями из парчовых тканей, не оставляют равнодушными наших гостей. Ребятам дана возможность примерить на себя необычные головные уборы, даже случайный посетитель выставки может вжиться в роль носителя национальной традиционной культуры, почувствовать ее колорит. История предметов национального костюма, собранная в музее, свидетельствует о том, что люди всегда стремились к простоте и изяществу. Через экспонаты, представленные в экспозициях, хочется донести мысль: национальная принадлежность мастера не имеет значения, красота для всех одна – язык ее понятен и доступен. Многие мастера, владеющие обработкой древесины, плетением корзин из ивовых прутьев, ковроткачеством, не ставили перед собой задачу создать шедевр, но когда видишь плетенную из соломы шляпку, подаренную музею татарскими мастерами, или глиняные кувшины, принятые в дар от наших гостей, то нельзя не восхититься работой умельцев. Важно сохранить секреты мастерства художников из народа и передать их нашим детям, чтобы не иссяк духовный источник. В музее можно прочувствовать и понять, что непохожесть каждого народа, его оригинальность прекрасны, потому что прочно связаны с природой и опытом жизни каждого народа, его миропониманием. Таким образом, мы стремимся сформировать представление о художественных ценностях у школьников. Это является условием активизации познавательной деятельности учащихся, воспитания бережного отношения к труду. Вся работа музея по формированию художественных ценностей является частью большой опытно-экспериментальной работы школы по теме «Формирование толерантной личности в условиях многонациональной школы», цель которой – воспитание толерантной личности. Сегодня работа школьного музея приобретает особую актуальность, так как одна из главных задач ее – сберечь от разрушения все то ценное, что несет в себе культура каждого народа.

учащиеся 5 класса, участники дидактического спектакля

57

В. Пукирев. Неравный брак

Чему все возрасты покорн ы ?

Н

е только любви все возрасты покорны, но и неумолимому ходу часов, дней, лет. Время властвует над человеком. Правда, в пятнадцать лет тридцатилетние люди ему кажутся старыми, а в шестьдесят – молодыми. Это сейчас, в XXI столетии. А вот как оценивали в прошлые века возраст литературные герои и их прототипы: Марья Гавриловна из «Метели» Пушкина была уже немолода: «Ей шел 20-й год». Маме Джульетты на момент событий, описанных в пьесе, было 28 лет. «Бальзаковский» возраст – 30 лет. Ивану Сусанину, которого часто изображают стариком, на момент совершения подвига было 32 года, и у него уже была 16-летняя дочь на выданье. А старухе процентщице из романа Достоевского «Преступление и наказание» было 42 года. Анне Карениной на момент гибели было 28 лет, Вронскому – 23 года, старику мужу Анны Карениной – 48 лет (в начале описанных в романе событий всем на 2 года меньше). Старому кардиналу Ришелье на момент описанной в «Трех мушкетерах» осады крепости Ла-Рошель было 42 года. Из записок 16-летнего Пушкина: «В комнату вошел старик лет 30» (это был Карамзин). Вторит ему Юрий Тынянов: «Николай Михайлович Карамзин был старше всех собравшихся. Ему было тридцать четыре года – возраст угасания». Как видим, восприятие людей в прошлом отличалось от представлений о возрасте наших современников, но вполне соответствует оценкам нынешних подростков. Вывод напрашивается один: общество становится более зрелым, что неплохо, а люди выглядят моложе своих лет, что очень даже хорошо! Ирина ТИХОМИРОВА


58

ЗДОРОВАЯ ЖИЗНЬ

«Наш врач вн у три нас … »

Некоторые люди вспоминают о своем здоровье, как говорится, за пять минут до смерти, а об ответственности за здоровье свое и окружающих подчас не думают вообще. И напрасно, утверждают авторы статьи, размышляющие над проблемой соотношения морали и здоровья, тюменские профессора Федор Андреевич СЕЛИВАНОВ и Валерий Михайлович ЧИМАРОВ

М

ногие люди даже не подозревают, что несут ответственность за свое здоровье. «Человек сам, как правило, является причиной собственных болезней и страданий, – писал Сильвестр Грэхем из Нью-Йорка еще в прошлом веке, – он должен за это просить прощения у общества». Болеют из-за легкомыслия, неосторожности, самонадеянности. Не опасаются заразиться, не хотят предвидеть последствия порочных занятий, упорствуют в дурном. Человек несет ответственность за все, что он мог и должен был предвидеть, как отец, друг, директор, гражданин, врач, учитель, инженер и т.д. Есть ситуации, когда люди не могут предвидеть ход событий (из-за возраста, отсутствия нужной специальности, патологического изменения сознания и т.п.). Не несут ответственности за наследственные болезни. Плохие последствия для здоровья бывают из-за умысла или из-за неосторожности. Редко, но бывает, когда субъект желает заболеть и добивается этого: занимается членовредительством, назло кому-нибудь или на спор причиняет вред здоровью (аутоагрессия). Чаще же всего заболевают, не думая, к чему приведет дурной образ жизни, злоупотребление чем-либо, плохая привычка и т.п. Заботу о здоровье нации общество возлагает на врачей. И это правильно. Но не в меньшей степени обязанность заботиться о здоровье лежит на каждом члене общества. Здоровье находится в зависимости от морали. Нельзя утверждать, что причина здоровья – хорошая мораль. Нет, болеют и высоконравственные люди. Здоровье зависит от морального облика личности как одного из обстоятельств, причем постоянного и чрезвычайно важного. Мораль – сложное общественное явление, в котором имеет бытие противоположность добра и зла. В моральное сознание входят идеалы добра, нормы поведения и оценки поступков. Все в поведении людей может затрагивать эти стороны, забота о здоровье или пренебрежение им – тоже. Моральные отношения образуются объективно в силу того, что поступки имеют значение добра или зла, справедливых или несправедливых. В объективных, действительных моральных отношениях находятся, например, сестра и больной, здоровье которого резко ухудшилось из-за ее недосмотра, халатности. Моральные качества называются добродетелями и пороками. Добродетелями являются честность, добросовестность, совестливость, трудолюбие и т.д. А пороки – это нравственные изъяны, качества личности, порождающие зло, разрушающие, в частности, здоровье. К порокам относятся чревоугодие, развращенность, лживость и другие.

Некоторые пороки непосредственно влияют на состояние здоровья. В романе Александра Мищенко «Большая охота» дед говорит своему внуку: «Добрее будь к людям, Тиша. Нельзя человеку моложе стать, а добрей всегда можно. Нет ничего страшнее собственного злючества... Тот, кто живет не по добру и пригревает эту злыдню, умирает, как старая цапля на болоте, где нет воды». Злобность противоположна доброте. Злобный человек не радуется счастью других, наоборот, единственное, чего он хочет – несчастья, горя им. Его душит злоба – непомерное отрицательное отношение к какому-либо человеку или ко всем окружающим. Такой субъект делает все, чтобы другим было плохо: чем хуже другим, тем лучше ему. Охваченный злобой не знает сострадания, сочувствия, милосердия. Озлобившись, личность концентрирует все проявления души на предмете злобы, что может породить лютость и пагубу для других и для него. В народе давно заметили, что злоба сушит человека, от нее он чернеет. Поживи-ка без улыбки на лице, в мрачной сосредоточенности на своем состоянии. Тут все органы от отрицательных эмоций заболят. Давно обнаружена связь инфаркта миокарда и злобности. А гневливые предрасположены к инсультам. В самом деле, если по каждому пустяку субъект впадает в гнев, то добра не жди. В гневе человек краснеет, глаза наливаются кровью, в ушах шумит. Если это повторяется каждодневно, то жди беды. Когда человек не желает управлять собой, когда «хочу» становится его законом, когда жажда удовольствий и только удовольствий не просто преобладает, а давит все остальные побуждения, то и возникает наркомания, токсикомания, алкоголизм, сексуальная распущенность. Став рабом порока, личность губит не просто здоровье, губит жизнь. «Хочу» лежит в основе и таких пороков, как чревоугодие, упрямство, жадность. П. Брэгг в книге «Чудо голодания» писал: «Человек из-за своей бесстыдной невоздержанности в еде и напитках, умирает, не прожив и половины срока, отпущенного ему». Отрицательно влияют на здоровье алчность, мнительность, жестокость, леность, вспыльчивость, агрессивность, склочность и другое. Важно также рассмотреть не только влияние нашего морального облика на здоровье, но и наше влияние на здоровье других людей и этих других – на наше. Безответственность в производстве продуктов питания и отсутствие контроля порождают отравления, порой массовые. Безразличие к судьбе сотрудников оборачивается разного рода осложнениями в


Культура и здоровье/№ 1/2011 отношениях, что «портит нервную систему». Низкий моральный уровень порождает драки подростков и не только их. Эти подростки именуют героизмом безобразия, бесшабашность, в результате которых возникают черепно-мозговые травмы, переломы рук и ног. Моральную атмосферу, в которой живет субъект, образуют нравы. Это то, как фактически ведут себя люди, чем непосредственно руководствуются в поведении. Восклицание Цицерона в речи против Катилины «О времена! О нравы!» означало констатацию падения нравственности. Мы можем повторить это восклицание, ибо рост преступности и аморализма вызвал рост заболеваемости в стране. Забота о здоровье есть вместе с тем забота о повышения морального уровня населения, прежде всего, подрастающего поколения. Об отношении здоровых к больным и больных к здоровым должны действовать общие нормы морали, но есть и специфические. Вот что рассказали подростки, больные атопическим дерматитом (исследование Т.В. Раевой, Тюмень). Катя Ш., 14 лет. С появлением высыпаний на ее лице ребята в классе стали пренебрежительно относиться к ней, дразнить. Девочка очень переживала, отказывалась ходить в школу, готова была вступить с обидчиками в драку. Дома подолгу рыдала. Лиза Г., тоже 14 лет, написала: «Когда мне выписали мазь АСД, моя жизнь стала невыносимой. Нельзя было одеть нарядную одежду, чтоб не измазать ее. А этот запах! Я приду в школу, а ребята мне говорят: «Ты опять накурилась, паршивая! Воняешь!» Они просто презирают меня, а мне так обидно, что я не могу выразить, начинаю рыдать и не могу остановиться». Вот такие истории. Не только у детей, но и у взрослых существует предрассудок, что все кожные болезни заразны, что все они сродни чесотке. Дело не только в том, что этот взгляд не верен, а еще и в том, что при таком взгляде вырабатывается отношение к больному, как к человеку низшего сорта, как помехе счастью, как предмету насмешек. Больной как больной не есть злодей. Он нуждается в сочувствии, сострадании, помощи. Добрый человек щедр на все это. Можно сформулировать норму отношения к больному: – относись к больному так, как будто это ты заболел, не смейся над глухими, заиками, хромыми, безногими и т. д., помоги им. Отношение же врача к больному определяется клятвой Гиппократа. Каждый из нас может заболеть. Заболев, некоторые люди начинают злиться, завидуя здоровым, требовать к себе повышенного внимания, изводить жалобами, стенаниями. Акцентуированные истероидные (демонстративные) личности стараются оказаться в центре внимания и забот, используя болезнь, нередко пустяковую. Надо учиться стойко переносить заболевание и не изводить им окружающих. Можно теперь высказать и следующую норму: – заболев, старайся как можно меньше причинять хлопот родным, медперсоналу, окружающим; жалей тех, кто ухаживает за тобой, будь им признателен за это. ... Студентка, заболев гриппом, пришла на занятия. Подумаешь – насморк и кашель! И раньше приходила такой в университет. Обходилось! Но на этот раз не обошлось: от нее заразились подруги и друзья, с которыми она общалась

59

на занятиях. Да и самой не повезло: грипп она переносила на ногах, а это вызвало осложнения. Если от вас заразились другие, то это ваша вина. Болезнь – беда. Беда для вас и тех, кого вы заразили. Вот поэтому: – став источником инфекции, сиди дома, опасайся заразить окру­жающих дома, на улице, в учебном заведении, на работе. Часто мы подхватываем заразу от других, проявив неосторожность, легкомыслие, поддавшись слепой страсти. Заразны чесотка, венерические болезни, СПИД, грибки и т.д. Надо сделать нормой следующее: – проявляй осторожность, опасайся подхватить инфекцию, избегай контактов с носителями заразы. Забота о здоровье – обязанность каждого из нас. Но есть такие субъекты, которые заботятся о своем здоровье в ущерб здоровью других. Отсюда и норма: – заботься о своем здоровье так, чтобы не причинять вреда здоровью других – близких и дальних. Нравственно то, что является добрым, то есть создающим или сохраняющим благо. Здоровье – один из видов благ. Следовательно, нравственно вести себя по отношению к своему здоровью и здоровью других – это беречь его, укреплять его. И здоровье наше зависит от того, здоровы ли окружающие люди. Чем больше здоровых вокруг, тем лучше наше здоровье. Нормой нашей жизни должно стать правило: – способствуй устранению болезней, заботься о здоровье других людей – сам будешь здоровей. Отношение здоровых к больным и больных к здоровым должны определяться добротой, гуманизмом, совестливостью и долгом. Наше здоровье находится в зависимости от социальных недугов. Еще В.Г. Белинский говорил: «Живой человек носит в своем духе, в своем сердце, в своей крови жизнь общества: он болеет его недугами, мучается его страданиями, цветет его здоровьем, блаженствует его счастьем...» В новый гигиенический феномен XXI в. в самосохранительное поведение входит изживание вредных привычек и социальных недугов, которые связаны с аморальностью их носителей. Здесь еще скажем: разработка норм, направленных на сбережение и укрепление здоровья – важная задача. Надо помнить, что «наш врач внутри нас».


60

ЗДОРОВАЯ ЖИЗНЬ

Гомеопатия в XXI веке: мифы и стереотипы Тамара Александровна СМАГИНА, доцент кафедры фармацевтической технологии Тюменской государственной медицинской академии, заслуженный работник здравоохранения, рассказывает нашим читателям о гомеопатии, гомеопатических лекарствах и границах их применения. Что такое гомеопатия и чем вызван интерес к ней? Стремление населения к безопасной терапии, а также растущая популярность гомеопатических препаратов у врачей объясняется эффективностью гомеопатического метода. За последние десятилетия разработано и запатентовано большое количество устройств, позволяющих копировать частотный спектр препарата на носитель и получать при этом новый препарат, обладающий свойствами исходного. Кто был родоначальником гомеопатии? Основоположником гомеопатического метода лечения считается немецкий врач и химик Христиан Самуэль Ганеман (1755 – 1843). Хотя еще Гиппократ (460-375 гг. до н.э.) выдвигал два принципа лечения: «подобное лечится подобным» и «противоположное – противоположным». Принцип подобия явился предвидением целого направления в медицине, включая иммунизацию и вакцинацию. Все представители естественного метода лечения от Гиппократа до Ганемана едины в том, что к знакам, которые подает Природа, т. е. к симптомам болезни, надо прислушиваться со вниманием, тщательно изучать, правильно понимать и руководствоваться их указаниями. Снимая симптомы болезни с помощью общепринятых препаратов, врачи противодействуют защитным силам организма, что иногда способствует переходу острого заболевания в хроническое. При этом появляются новые симптомы болезни, вызванные действием самого лекарственного препарата, что в настоящее время обозначают термином «побочное действие лекарств». Воздействуя на совокупность симптомов подобно действующим средством можно добиться нормализации функций организма за счет стимуляции защитно-приспособительных механизмов. Что же представляет собой гомеопатическое лекарство? Гомеопатический препарат изготавливается по специальной технологии из натуральных природных веществ. Первый этап – извлечение биомолекул и микроэлементных составляющих из природного вещества. Второй – получение энергоинформационных характеристик из биомолекул и микроэлементов, находящихся в растворе, путем ступенчатой динамизации. При этом последовательно разрываются межмолекулярные и внутримолекулярные связи. Таким образом, гомеопатический препарат является лечебным средством, представляющим коллективное состояние энергоинформа-

ционных характеристик биомолекул и микроэлементов исходного вещества природного происхождения. Организм также является субъектом природы: в различных процессах организма принимают участие определенные молекулы и микроэлементы, подобные тем, что входят в состав природных веществ гомеопатического препарата. Таким образом, через гомеопатический препарат в организм передается энергоинформационная характеристика подобных биомолекул и микроэлементов. Каковы принципы гомеопатии? Основной принцип гомеопатии «Similia similibus curentur» (подобное лечится подобным) соединен со следующим не менее важным – возможностью лечиться малыми дозами лекарственных препаратов, приготовленных по специальной технологии. Как готовится гомеопатическое лекарство? С. Ганеман предложил специальную технологию лекарственных средств, которая не изменялась на протяжении 200 лет и остается аксиомой в гомеопатическом лекарствоведении. Первичная переработка сырья проводится по двум технологическим схемам: жидкофазная (настаивание в этаноле) и твердофазная (растирание с сахаром молочным). Продукты этой первичной обработки подвергаются дальнейшей технологии – процессу динамизации, которая заключается в последовательном разведении в десятичной или сотенной пропорции в водно-спиртовом растворе исходной субстанции со встряхиванием флакона после каждого разведения. Разведение может продолжаться до такой степени, когда исходное вещество устраняется из среды, при этом лекарственная активность отчетливо выражена. Уменьшение доз «подобных» лекарственных средств, по С. Ганеману, закономерно усиливает лечебный эффект. Важнейшим условием этого метода является методика изготовления разведений. Препарат, произведенный таким образом «динамизируется», приобретает «силу». Эту методику С. Ганеман назвал «потенцированием», а разведения – «потенциями». Различают так называемые низкие потенции (степень разведения лекарственной субстанции до 100-3), средние (степень разведения до 100-12, когда еще существует вероятность наличия в лекарственном препарате молекул вещества) и высокие (степень разведения более 100-12).


Культура и здоровье/№ 1/2011 Для достижения максимального эффекта в гомеопатии изначально основное внимание уделялось правильному подбору препаратов по принципу подобия. Значительно меньшее внимание уделялось вопросам подбора необходимой потенции препаратов. Постепенно сформировалось мнение, что степень потенцирования препарата не имеет решающего значения в реализации гомеопатического эффекта. Образовались целые гомеопатические школы (Московская, Петербургская, Киевская), предпочитающие использовать разведения разного порядка. Однако, новый взгляд на механизмы гомеопатического воздействия заставляют пересмотреть отношение к потенцированию. Разведение до отсутствия лекарственного вещества в гомеопатическом препарате соответствует потенции С12 (1 • 10-24). Однако практически это разведение, по данным разных авторов, колеблется от С12 до С32. Такие разночтения связывают с невозможностью исключить наличие отдельных молекул этого вещества в потенцированном растворе. Активным началом потенцированных препаратов является информация, передающаяся в виде электромагнитных волн. Работами Ф. Вагнера установлено, что у различных гомеопатических средств в одном и том же разведении основная резонансная частота не одинаковая. Он же отметил, что при повышении потенции гомеопатических препаратов резонансные частоты смещаются в более высокую область спектра электромагнитных колебаний. Какие группы гомеопатических лекарств используются в России? Все гомеопатические лекарственные средства, присутствующие в настоящее время на российском фармацевтическом рынке, можно разделить на две большие группы: простые (однокомпонентные, моно) и комплексные (многокомпонентные). В России, согласно Приказу МЗ № 335 от 29 ноября 1995 «Об использовании метода гомеопатии в практическом здравоохранении», разрешены к применению 1192 простых гомеопатических препарата, хотя реально присутствуют около 36 %. Производством этих препаратов занимаются: аптеки, подмосковная фирма «Олло», петербургское медикофармацевтическое предприятие «Гомеовенче» и ряд крупных региональных гомеопатических центров в Санкт-Петербурге, Новосибирске, Краснодаре, Красноярске и Томске. Зарубежные фирмы подобные лекарственные средства в Россию не поставляют. Многокомпонентные гомеопатические средства выпускаются крупными предприятиями. Достаточно большой ассортимент гомеопатических препаратов поступает в нашу страну из Германии, США, Франции. Традиционно гомеопатические средства в России выпускались в виде гранул, мазей, капель, оподельдоков и тритураций. В настоящее время на рынке широко представлены и другие лекарственные формы: инъекционные растворы в ампулах, суппозитории, таблетки, сиропы, капли для носа, гели и даже пластыри. Говорят, что гомеопатия – удел детей и людей солидного возраста. Это так? Мы привыкли к тому, что гомеопатия – медицинская дисциплина, которая хорошо лечит у детей заболевания ЛОРорганов; у пожилых – давление, боли в суставах, позвоночнике. При этом метод лечения дает хорошие результаты, если

61

препараты принимаются строго по определенным правилам, а главное, по времени, а с ним-то у людей работающих как раз и проблема. Вот и получается, что гомеопатия – удел детей и пенсионеров. Но сегодня термин «гомеопатия» знаком каждому, кто интересуется вопросами красоты и здоровья. Уже известны прекрасные результаты гомеопатов-косметологов и дерматологов в лечении следующих заболеваний: акне, юношеской угревой сыпи, аллергических дерматитов, псориаза, нейродермитов, герпеса, витилиго, рубцовых изменений кожи после угрей, травм, операций, гиперпигментации кожи, ногтевого грибка, заболеваний волос и кожи головы, преждевременного и быстрого старения кожи. Лечение проводится действенными гомеопатическими инъекционными препаратами, мезотерапевтическими коктейлями, гомеопатическими мазями, гелями, втираниями, обертываниями. Эффект от такого лечения наступает даже быстрее, чем при применении привычных для этих заболеваний методов лечения, но главное – стабильность результата: так как лечится не только сам «симптом» – проявление болезни, но и устраняется ее причина. Гомеопатические косметологические кабинеты в нашей стране – направление новое, но, безусловно, за ними будущее благодаря их комплексному воздействию на весь организм. Гомеопатические препараты регулируют тканевой обмен и окислительно-восстановительные процессы в коже, очищают и увлажняют все ее слои на клеточном уровне, выводя токсины, восстанавливают гидролипидный баланс, тонус и упругость кожи, стимулируют более быстрый синтез новых клеток, усиливают выработку организмом коллагена и эластина. Если это безвредный препарат, то его можно принимать в любом количестве? Одним из важнейших вопросов практической гомеопатии является количество назначаемых гомеопатических средств. Хорошо, когда единственный препарат дает исцеление. Но вероятность этого в современных условиях мала. Решение проблем больного зависит от конституционального типа пациента, места его работы, района проживания, вредных привычек, имеющихся хронических заболеваний т. д. «Идеальный» монопрепарат, который решил бы все проблемы конкретного пациента, должен одновременно действовать по четырем направлениям: вылечить острое заболевание, вывести приобретенные токсины промышленного и бытового происхождения, быть конституциональным средством.


62

ЗДОРОВАЯ ЖИЗНЬ

Давайте поговорим о хорошем… Лучшими друзьями человека врачи называют воздух, воду и движение, но есть у нас и враг – плохое настроение, уныние, от которого один шаг в болезнь. Преодолеть это состояние помогут советы ассистента кафедры теории и практики сестринского дела Тюменской медакадемии Натальи Васильевны КУЗНЕЦОВОЙ

Н

а свете вряд ли найдется человек, который никогда не пребывал бы в плохом настроении, но долго находиться в нем опасно. Все начинает раздражать, падать из рук, рушатся отношения…Получается, что мы послушно следуем плохому настроению и выполняем все по его указке. Тогда как настроение должно слушаться нас, а не мы его. Об этом и поговорим. Жизнь никогда не бывает сплошным успехом. Нередки и неудачи. Но перед ними нельзя опускать руки, помня, что, пока ты жив, можно все исправить и неудачу обратить в успех. Надо решительно гнать от себя чувство, что твоя неудача – позор в глазах других людей. Каждый волен судить о другом так, как он считает нужным. И пусть судят… Тот, кто потерпел неудачу, должен отнестись к ней как к лучшей школе успеха, как к тренировке, как к уроку на будущее. «В жизни действительно существует нечто большее, чем просто жизненный успех, - писал Иван Ильин в «Поющем_сердце», - а именно - духовная победа над мелочным, тщеславным поганцем в собственной душе». Людей, живущих только в хорошем настроении, практически нет. Ведь в жизни существует масса поводов, причин и обстоятельств, способных его испортить. Человеку следует научиться не принимать их близко к сердцу. Но гораздо хуже, когда тоска или хандра идут от внутреннего разлада, основной узел которого прячется в подсознании: его нелегко распутать. Свой душевный конфликт есть у каждого, и к нему необходимо относиться «как к творческому заделу». Необходимо внутренне утверждаться победителем, преодолевающим неосознанное уныние, скверное расположение духа, при этом не проявляя своей слабости перед другими. Нужно быть внутренне стойким и управлять своим душевным состоянием, не выплескивая наружу то, что должно быть спрятано и побеждено. Именно так формируется собственное достоинство. Тревог не избежать, но страх перед ними должен исчезнуть, дабы не потушить творческого вдохновения в любом деле, ибо у человека всегда есть причина и возможности для вдохновения и творчества. Он изначально одарен этими качествами. Их следует разбудить и не терять ни при каких жизненных невзгодах.

Жизнь надо принимать такой, какова она есть, и только тот заслуживает радости, кто полюбил свои будни и нашел священный смысл обыденности. Иван Ильин пишет: «Нельзя слепо воспринимать ежедневный труд как лишенную смысла работу по принуждению, как галерную пытку, как муку от зарплаты до зарплаты». Сильный характер радуется трудностям. Чем труднее испытание, тем радостнее победа. И если человек пока не нашел в себе сил побороть плохое настроение, нужно верить, что они рано или поздно найдутся. Так закаляется характер. Умение создать хорошее настроение не только себе, но и окружающим людям подвластно только сильному человеку с характером. В наше время это дорогого стоит. Ежедневно мы сталкиваемся с безнравственностью в межличностном общении и на экране телевизора. Подвергаемся испытанию на прочность грубостью, психологическим насилием в семье и на работе. Слышим грубые слова в магазине, больнице, от соседей…. Все эти обстоятельства не лучшим образом влияют на наше настроение. Каждый человек сам должен сохранять равновесие и спокойствие в душе, а этому помогает молитва, общение с природой, занятия спортом или вдыхание ароматов цветов. В наш напряженный век урбанизации люди значительно уменьшили контакты с природой. Прогулки на природе –хороший способ уравновесить внутренний мир. Есть еще несколько советов. 1. Отличным лекарством от плохого настроения является умственная деятельность. Полезным будет чтение, интеллектуальные игры (например, шахматы). Важен не просто процесс чтения или игры, а вдумчивость. 2. Снять усталость и раздражение поможет вода. После утомительного дня расслабиться поможет ванна с солью или контрастный душ. Вода является отличным средством от негативных эмоций, а регулярные водные процедуры в бассейне – хорошей профилактикой не только плохого настроения, но и простудных заболеваний. 3. Займитесь танцами. Группы для взрослых помогут вам обрести новых знакомых, научиться управлять своим телом, овладеть новыми двигательными навыками, избавиться от лишнего веса, а самое главное – активные занятия поднимут настроение.


Культура и здоровье/№ 1/2011 4. Займитесь творчеством. Всю негативную энергию лучше преобразовать в прекрасное, а если прекрасное не получится, то хотя бы - в забавное. Можно взять большой лист бумаги, краски, карандаши и прочее, и нарисовать свое плохое настроение во всей его разносторонности, а затем преобразовать, изменить рисунок, сделать что-то со своим плохим настроением (например, напустить на него собаку, спрятать в мешок, украсить цветочками). Такими действиям высвобождаете негатив и преобразуете его, во что хочется. 5. Организуйте встречу с друзьями. Только не звоните по телефону с жалобами на тяжелую жизнь. Это только усугубит ваше состояние. Лучше организовать веселую вечеринку, а о своих проблемах вообще не говорить. Не стоит общаться в этот момент с теми, кто и сам не против поныть. Веселое ненавязчивое общение поможет отвлечься, а, возможно, и вовсе развеять грусть. 6. Рутинную работу лучше оставить на потом: сейчас она вызовет только раздражение. Лучше сделать что-то активное (уборка дома, активный спорт). 7. Сходите в кино или театр на комедию. В зале, где все полны позитивных эмоций, происходит процесс заражения, вам передается состояние большинства. 8. Если все перечисленное выше перепробовано и ничего не помогло, то, возможно, стоит пройти курс психотерапии, что поможет не только избавиться от плохого настроения, но и лучше узнать себя. 9. Делайте что-то! Не ждите, что все изменится само собой! Все зависит лишь от вас! Живите в ладу со своим настроением и окружающими вас людьми, говорите о хорошем и будете здоровы!

63

Поющее сердце Секреты молодости и хорошего настроения от Надежды Бабкиной

Л

юбовь как живая вода! Когда любишь – многое словно само собой складывается, ты как будто паришь над землей, и даже времени вокруг тебя словно не существует. Я занимаюсь любимым делом, и рядом со мной любимые и любящие меня люди, я совсем не задумываюсь о возрасте. А еще – необходима постоянная работа над собой, превозмогая нытье и лень. Признаюсь: несколько лет назад я как раз провела такую ревизию в своих мыслях, устоях. Людям сегодня как никогда хочется радости! А все вокруг носятся с этим пресловутым кризисом. Итак у народа уныние, упадок сил – так еще добавляют масла в огонь… Не впадайте в депрессию – справимся! Для меня, например, семья всегда была и остается тем самым спасительным маяком, который помогает в самые трудные моменты. Бывало, вспомню в минуты отчаянья сына Даньку – и сразу сил прибавляется. Это трудно описать словами – такая буря эмоций наступает, словно заново рождаешься. Успокоишься душой – и приказываешь себе: встала – и вперед!


64

ЗДОРОВАЯ ЖИЗНЬ

Мария КАШЕВАРОВА

Гречневая каша – матушка наша! Гиппократ, живший за 4 сотни лет до нашей эры, говорил, что «еда должна быть лекарством, а в качестве лекарства целесообразнее всего использовать натуральные продукты». Наверное, не найдется ни одного человека, который бы не пробовал хоть раз в жизни гречневую кашу. Одни ее любят, другие – не очень. Однако полностью ли мы используем все то богатство, которое готова нам предоставить эта культура? Многие ли знают, что греча – это не только каша? Гречиха – это еще и лекарственное растение, натуральное и доступное каждому. Правда, доступность ее – в связи с высокой стоимостью – сейчас под вопросом, но будем надеяться, что ненадолго. Гречиха на страже здоровья Знаете ли вы, сколько ежегодно в мире убира­ют гречихи? Около 1,5 миллиона тонн. Причем, половина из этого приходится на Россию и неко­торые страны СНГ. А ведь средний урожай этой культуры невысок – примерно 4-5 центнера с гектара. Что же побуждает людей засевать гре­чихой большие площади? Прежде всего, высокие вкусовые и питательные качества. Кроме того, гречиха – отличный медонос, а гречишный мед, как вы уже знаете, обладает превосходными вку­совыми и целебными свойствами и использует­ся как действенное средство от простуд и грип­па. Любопытно и то, что гречиха, обладая целеб­ными свойствами, способствует повышению урожайности других культур. 

Несмотря на то, что гречиха исконно русским растением не является, на Руси ее всегда ценили и любили, и эта традиция в полной мере дошла до наших дней.. Как известно, все крупы обладают диетичес­кими свойствами, и уж, конечно, особенно это от­носится к гречихе. В гречихе содержатся важней­шие питательные вещества: белки, жиры, углево­ды, а также кальций, фосфор, йод, витамины В1 и В2, РР (рутин, который, кстати, получают из этой крупы промышленным способом).  Напомним, что витамин В1 (тиамин) нормали­зует деятельность нервной и мышечной систем, оказывает влияние на функции органов пище­варения. Благодаря этому витамину улучшается деятельность и секреторная функция желудка. А вот при недостатке в пище тиамина появляет­ся быстрая утомляемость, мышечная слабость, нарушение ритма сердечных сокращении, потеря аппетита.  Витамин В2 (рибофлавин) принимает участие в углеводном, белковом и жировом обменах. При недостатке же этого витамина появляются конъ­юнктивиты, светобоязнь, анемия, нарушаются процессы регенерации тканей. Витамин РР участвует в окислительно-восста­новительных процессах, ферментных реакциях, регулирует секреторную и моторную функции желудка, нормализует деятельность печени, по­вышает степень использования растительных белков пищи.  Кроме того, греча является полноценной заме­ной мяса в питании, за что издавна ее уважали экономные хозяйки. Важнейшее свойство белков гречихи – их хорошая растворимость и усвояе­мость. Много в гречневой крупе и солей железа. Лимонная, яблочная кислоты, которыми она


Культура и здоровье/№ 1/2011 очень богата, являются катализаторами усвоения пищи. Блюда из гречневой крупы рекомендуют при атеросклерозе, болезнях печени, гипертонии, при отеках различного происхождения. Известный японский диетолог Дж. Азава поставил гречиху на первое место в списке полезности и энергети­ ческой ценности продуктов (к слову, на втором месте в его реестре – пшено, а затем уже идут рис, овес, ячмень и т. д.). Гречневая крупа (ядрица, продел) вырабаты­вается из зерна гречихи путем отделения плодо­вых оболочек. Чаще всего ядрицу и продел вы­пускают из пропаренной и просушенной гречихи. Такая крупа отличается от непропаренной корич­ невым цветом, приятным ароматом при варке и значительно меньшей длительностью разварива­ния. Ядрица представляет собой целое ядро гречи­хи, а продел – это ядро, расколотое на части. Для варки рассыпчатой каши предпочтительнее ис­пользовать гречневую ядрицу. Из продела, прав­да, тоже можно приготовить рассыпчатые каши. Но продел, выработанный из пропаренной гре­чихи, применяют для приготовления вязких каш, используемых для диетического и детского пи­тания.  Великолепный продукт – гречишная мука. Выпечка из нее усваивается легче и лучше, чем пшеничные изделия. Кроме того, в гречихе отсут­ствует клейковина, что делает ее незаменимой альтернативой для больных глютеиновой болез­нью и аллергиков. Гречневую муку чаще всего ис­пользуют для приготовления блинчиков: они бо­лее пышные, приятного темного или даже фио­летового оттенка, чрезвычайно питательны и, что важно, не способствуют отложению жира в тка­ нях. Из нее пекут хлеб (в Индии гречиха и сегод­ня считается хлебной культурой) и всевозмож­ную сдобу: бублики, кексы, печенье. Из гречне­вой муки делают также заварное тесто, а из пропаренных семян формируют маленькие пи­рожки. А теперь некоторые полезные советы и хорошие рецепты.  Как правильно варить гречу На 1 часть гречневой крупы (ядрицы) – 2,5 час­ти воды, соль по вкусу. Гречу предварительно желательно пере­брать – в ней могут попадаться камешки и рас­тительный мусор. Лучше всего варить гречу в толстостенной посуде, например в казанке. Сухой и чистый казанок поставить на огонь, всыпать в него сухую гречневую крупу. Прогреть пару минут, перемешивая ложкой, до появления легкого приятного запаха. Влить холодную воду, посолить, довести до ки­пения, уменьшить огонь до минимума, накрыть крышкой и варить 15-20 минут. После приготовления можно закутать во что-нибудь теплое для упревания на 20-30 минут. Перед подачей на стол заправить сливочным или растительным маслом. При желании можно добавить сваренные вкрутую и нарезанные тонкими ломтиками яйца. Холодную кашу можно разложить на та­ релки и залить молоком. Гречневая каша со сметаной На 1 порцию: 100 г гречневой крупы, 0,5 яйца, 20 г сахара, 100 г сметаны, 10 г изюма. Гречневую крупу или молотую ядрицу пере­мешать с яйцом, разложить на противни и высу­шить в духовке. Затем протереть ее через дурш­лаг, добавить свежую сметану, сахар, изюм, раз­ложить в глубокие глиняные плошки или на

65

сковороды, смазанные маслом, довести до кипе­ния и запечь в духовке или в русской печи. Гречневая каша с орехами На 1 порцию: 60 г гречневой крупы, 300 мл молока или сливок (в том числе 100 мл – для пенок), 30 г сахара, 10 г масла, 15 г орехов, 50 г варенья или меда, 50 г слоеного или пресного сдобного теста, 0,5 яйца. Орехи с глубокой древности широко применя­лись на Руси для различных кулинарных целей. Применение их вполне оправдано, так как они со­держат много биологически ценного жира, бел­ков, минеральных веществ и витаминов. Обыч­но используют грецкие и кедровые орехи. Каша с орехами известна под названием «гурьевская». Однако народный способ приготов­ления этого блюда значительно отличается от многих рецептов, приводимых в кулинарных книгах. Ядра орехов залить горячей водой, дать посто­ять, очистить от кожицы, мелко истолочь и доба­вить немного воды. Сливки или молоко налить в плоскую посуду и поставить в духовку. Как толь­ко образуется пенка, снять ее вилкой, затем, про­должая нагрев, снять вторую пенку и т. д. Снимать пенки, пока не получится нужное количество. В оставшееся молоко или сливки всыпать греч­ невую крупу или молотую ядрицу, сварить вяз­кую кашу, добавить орехи, масло, сахар и пере­мешать. По краю блюдца, смазанного маслом, выло­жить бордюр из слоеного или пресного теста, по­местить в середину слой каши, на нее слой пенок, затем опять слой каши. Верхний слой каши за­сыпать сахаром, а тесто смазать яйцом. Кашу за­печь, полить подогретым вареньем или медом и подавать. Гречневая каша с орехами и черносливом 250 г гречневой крупы, 100 г чернослива, 100 г оре­хов, вода, соль, масло растительное. Гречневую крупу прокалить на сковороде, сме­шать с ложкой растительного масла. Чернослив промыть, припустить в небольшом количестве воды и, удалив косточки, нарезать маленькими кусочками. Ядра орехов измельчить. Крупу сме­шать с орехами и черносливом, залить кипятком, посолить и варить под крышкой на медленном огне 20-30 минут. Кашу подавать горячей, со сливками или сметаной.


66

ЗДОРОВАЯ ЖИЗНЬ

Елизавета ИВАНОВА

О пользе сауны

С

ауна – это удивительное место. Она не только улучшает самочувствие, физическое и душевное, но и просто доставляет большую радость. Потребности человека в покое и уединении, в получении физической и эмоциональной разрядки все более возрастают. Традиционная финская сауна – это ни с чем несравнимое удовольствие. Это должен испытать каждый. В последнее время особенно внимательно исследовалось положительное влияние сауны на состояние организма человека. Теплый пар открывает поры кожи и очищает тело. При потении выводятся шлаки, эффективнее происходит терморегуляция. Человек, попадая в сауну, расслабляется и восстанавливает утраченные силы. Трудно найти другое место, где бы организм мог сразу попасть под воздействие различных мобилизующих факторов. Сауна – это путь в более здоровую жизнь. По этой причине ценность сауны постоянно растет. Если Вы хотя бы раз ощутили замечательное чувство расслабленности, которое дает сауна, пользование ею войдет у Вас в привычку. Рекомендуется посещать сауну в качестве оздоровительного и профилактического средства для восстановления работоспособности после значительных физических и психических напряжений, усиления защитных сил организма, а также для лечения начальных стадий многих заболеваний нервной, сердечно-сосудистой, мочеполовой, пищеварительной систем, кожи, опорно-двигательного аппарата, нарушений обмена веществ. Под влиянием сауны исчезают боль в мышцах и чувство усталости, которое связано с быстрым удалением из мышц молочной кислоты и дальнейшим интенсивным превращением ее в гликоген – один из источников энергии для мышечной деятельности. Надо учитывать еще два обстоятельства, влияющих на восстанавливающий эффект сауны. Во-первых, чем больше стаж парильщика, чем привычнее для него эта процедура, тем больше стимулирующего влияния оказывается на организм. Во-вторых, во всем нужна мера. Не стоит состязаться в том, кто выдержит более высокую, или наоборот низкую, температуру. Только в том случае, если посещение сауны будет не эпизодическим, а станет составной частью обычного образа жизни, можно говорить об ее устойчивом оздоровительном эффекте. Лучше всего начать посещать сауну, когда человек здоров, тогда ее можно будет использовать в дальнейшем с положительным эффектом и при различных заболеваниях.

В Тюменском оздоровительном комплексе СОНЭТ, расположенном по адресу ул. Мельникайте, 136/1, вы сможете найти финскую сауну, турецкую баню, бассейн с чистой водой и гидромассажем, уютную комнату отдыха.


Культура и здоровье/№ 1/2011

67

Любовь Васенина

КРАСавица Лежу в больничной узенькой палате, Беспомощна, как малое дитя. Лекарства запах... Жёсткие кровати... Мгновенья тянутся, а не летят. Вокруг – страданья, слёзы, стоны, вздохи Больные еле дождались утра. Она вошла в палату ветром лёгким, Как ангел, в белоснежном. Медсестра. Как будто в темноте зажгли нам свечи: Сестричка милосердия пришла. А если ангел рядом – сразу легче. И я сестричку эту так ждала... От резкой боли голова кружилась, Казалось, что не разорвётся круг. Сестричка надо мною наклонилась, И я про боль свою забыла вдруг. Красавица! Не оторваться взору! Пушистые ресницы... а глаза – Как синие глубокие озёра, В которых отразились небеса. Но я недолго ею любовалась. Признаюсь вам: была оглушена С красивых уст слетевшими словами: «Ну, что тебе? Терпи! Ты – не одна!» В глазах-озёрах – столько укоризны! Сердитым был румянец на щеках: «Вон сколько вас! Изнеженных, капризных... Захочешь пить – на тумбочке стакан». Сказал мне ангел так – и отвернулся. Я поняла, что этот ангел – злой. До тумбочки пыталась дотянуться – И на пол пролила стакан с водой. И боль ко мне вернулась с прежней силой И в каждой клеточке моей жила. Но помощи я больше не просила И медсестру к постели не звала. Я, слёзы пряча, думала: «О, Боже, Ну почему лицо и сердце – врозь? Нет, красота красивой быть не может, Когда таится в этом сердце злость».

…А вечером пришла сестра другая, Красавицей картинной не была. Она своими чуткими руками Помочь больным старалась, как могла. Поправила подушку у кого-то И жаждущему подала питьё. Не просто делала свою работу, Но – сердце отдавала нам своё. Как добрый ангел, возле нас трудилась, И отступала боль от наших ран. Мы спали. Что-то светлое нам снилось, Но не спала сестричка до утра. И после долгой и бессонной ночи Она к моей постели подошла, Спросила ласково: «Пить хочешь?» Стакан воды холодной подала. Я той воды не пробовала слаще. Я приняла её из добрых рук. Красавицей считала настоящей Дежурившую ночью медсестру. Её лицо уставшее светилось, В нём каждый видел только доброту. Я не сестру – себя тогда спросила: «И где нашли такую красоту?» Была она приветливой и милой, Лицо её я помню до сих пор. А первую «красавицу» забыла, Мелькнёт лишь в памяти холодный взор. …Красивыми рождаются не часто. Но честь невелика – красавцем быть. Когда их сердце к людям безучастно, Зачем лицо красивое носить?


68

ЛИТЕРАТУРНЫй ОПЫТ

В ЫБ О Р (по рассказу Юрия Нагибина «В СУРДОКАМЕРЕ»)

Н

а какое время тебя поместили в одиночку – неизвестно. Ты должен терпеть. Ты один, совсем один. Тут есть часы, но очень скоро ты утрачиваешь ощущение времени. Это длится долго. Будущий космонавт входит в сурдокамеру с атласно выбритыми щеками, выходит с молодой мягкой бородой. Все же, как ни странно, ему кажется, что он пробыл меньше времени, нежели на самом деле... Главный конструктор Королев придавал колоссальное значение тому, кто первым полетит в космос. Можно предусмотреть все или почти все, но нельзя предусмотреть, что будет с человеком, когда он впервые окажется в космосе, выйдя из-под власти земных сил. Как же одиноко будет этому смельчаку в космическом корабле – вокруг пустота, а Земля и все, что он любил, далеко, далеко!.. Полное одиночество – удел первого космонавта, уже второй космонавт не будет столь одинок, ибо с ним будет первый. Первому космонавту надо было доказать раз и навсегда, всем, всем, всем, что пребывание в космосе посильно человеку. Естественно, что Королев с особым вниманием следил за испытаниями в сурдокамере, испытаниями на одиночество. Он жадно спрашивал очередного «бородача»: – О чем вы там думали? И слышал обычно в ответ: – Всю свою жизнь перебрал... Да, долгое одиночество позволяло вдосталь покопаться в прошлом. А вот испытуемый, чьи показатели оказались самыми высокими, ответил с открытой мальчишеской улыбкой: – О чем я думал? О будущем, товарищ Главный! Королев посмотрел в яркие, блестящие глаза, даже на самом дне не замутненные отстоем пережитого страшного одиночества. – Черт возьми, товарищ Гагарин, вашему будущему можно только позавидовать! «Да и моему тоже», – подумал Главный конструктор, вдруг уверившийся, что первым полетит этот ладный, радостный человек... Читателю известно, что Главный не ошибся. Королев безмерно гордился подвигом Гагарина и радовался его успеху куда больше, чем собственному. Удивленный ликованием обычно сдержанного и немногословного Королева, один из его друзей и соратников спросил как-то раз: – Сергей Палыч, неужели ты считаешь, что другие космонавты справились бы с заданием хуже, чем Гагарин? – Ничуть! – горячо откликнулся Королев. – Придет время, и каждый из них превзойдет Гагарина. Но никто после полета так не улыбнется человечеству и Вселенной, как Юра Гагарин. А это очень важно, куда важнее, чем мы можем себе представить...

,ɧɢɞɨ ɵɌ .ɶɬɟɩɪɟɬ ɧɟɠɥɨɞ ɵɌ .ɨɧɬɫɟɜɡɢɟɧ — ɭɤɱɨɧɢɞɨ ɜ ɢɥɢɬɫɟɦɨɩ ɹɛɟɬ ɹɦɟɪɜ ɟɨɤɚɤ ɚɇ .ɧɢɞɨ ɦɟɫɜɨɫ .ɨɝɥɨɞ ɹɫɬɢɥɞ ɨɬɗ .ɢɧɟɦɟɪɜ ɟɢɧɟɳɭɳɨ ɶɲɟɚɜɢɱɚɪɬɭ ɵɬ ɨɪɨɤɫ ɶɧɟɱɨ ɨɧ ,ɵɫɚɱ ɶɬɫɟ ɬɭɌ ɣɨɞɨɥɨɦ ɫ ɬɢɞɨɯɵɜ ,ɢɦɚɤɟɳ ɢɦɵɬɢɪɛɵɜ ɨɧɫɚɥɬɚ ɫ ɭɪɟɦɚɤɨɞɪɭɫ ɜ ɬɢɞɨɯɜ ɬɜɚɧɨɦɫɨɤ ɣɢɳɭɞɭȻ ɢɥɟɠɟɧ ,ɢɧɟɦɟɪɜ ɟɲɶɧɟɦ ɥɵɛɨɪɩ ɧɨ ɨɬɱ ,ɹɫɬɟɠɚɤ ɭɦɟ ,ɨɧɧɚɪɬɫ ɢɧ ɤɚɤ ,ɟɠ ɺɫȼ .ɣɨɞɨɪɨɛ ɣɨɤɝɹɦ ...ɟɥɟɞ ɦɨɦɚɫ ɚɧ


Культура и здоровье/№ 1/2011

Серафима БуРОВА

Сон

о б о мне

С

он о мой жизни приснился брату. В этом сне он видел, кроме меня, нашу собаку, но в необычном виде. На самом деле это была самая первая собака нашей семьи, окончательно сложившейся по случаю моего появления на свет. Ещё до войны отец мой женился на девушке, которую готовил по просьбе её и своих родителей к поступлению в институт. В институт она, похоже, так и не поступила, а родила сына, который умер от кори. Прочным союз отца с «абитуриенткой» не был. Во время войны отец мой попал в плен, и его жена устроила свою жизнь с другим человеком. После освобождения отца сослали в Тюмень, где он и познакомился с эвакуированной из Ленинграда землячкой – моей мамой, которая тогда была уже вдовой с сыном Евгением на руках. Так в недолгом времени из осколков сохранившейся жизни склеилась наша семья. С виду достаточно солидная, всё-таки двое детей, а на самом деле малость легкомысленная и очень молодая. Первую нашу собаку в дом привела я. Я была тогда совершенной малюткой, но умная Артошка, небольшая собачонка с каштановыми подпалинами и с обрубком хвоста, всё

69

очень точно рассчитала. Она, как добросовестная нянька, принялась опекать меня на глазах соседей и родителей. Тронутые таким вниманием к своей крохе, родители пустили собаку в дом. Арто оказался, во-первых, сукой, а, во-вторых, беременной, но обратной дороги уже не было. Артошка родила своих щенков в моей постели, когда все спали. То-то радостным было их утро! А Жене, моему брату, приснилось не то чтобы прошлое, но – другое. Он видел, как мы с ним отправились во двор выгуливаться, и я, торопясь на улицу, слишком быстро спускалась по лестнице со второго этажа. Он не успел сообразить, что может произойти беда. Под маленькой лестницей на первом этаже был не забитый лаз, который вёл под дом. Там постоянно вопили кошки, а иногда мальчишки обнаруживали чьи-то заначки, недопитые и оставленные на опохмелку бутылки. Вот там-то и поселилась неизвестно откуда взявшаяся собака, которой все боялись. Вела она себя озлоблённо и недоверчиво. Отпускать меня одну, когда в любой момент мне может встретиться бешеная бездомная псина, было очень рискованно. Брат мой поспешил догнать меня, но было уже поздно. Он успел лишь заметить самое страшное: вслед за дикой собакой я, нырнув в отверстие под лестницей, исчезла в тёмном и грязном подполье, а он, совершенно испуганный и растерянный, думал теперь только о том, как обо всём этом он будет рассказывать родителям, и с кого из них начнёт. Пока он сокрушался, в проёме показалась моя голова. Невредимая, я вылезла наружу, неся в подоле что-то попискивающее и шевелящееся, а рядом шла совершенно спокойная и совершенно нестрашная бездомная собака, серьёзно, но с полным доверием поглядывающая то на меня, то на него. Бесприютная, она пугала жильцов, а сама всего лишь боялась за судьбу своих щенков и нуждалась в нашей помощи. Так во сне моего брата я в подоле принесла щенков. И этот сон взрослый брат мой записал и отправил мне в письме. Всё это было очень давно, и письмо с тех пор не сохранилось, но зато крепко запомнилось и, когда мне бывает паршиво, я вспоминаю сон обо мне, приснившийся моему брату, и не боюсь ничего.


70

ЛИТЕРАТУРНЫй ОПЫТ

«Нам умереть бесследно не дано»

Владимир Иванович БЕЛОВ (1949-1983) родился в Аромашевском районе Тюменской области. Он прожил недолгую, трагичную, но в то же время яркую жизнь. В 13 лет в результате несчастного случая он стал инвалидом, но, несмотря на тяжелую болезнь, стихи его наполнены любовью – к малой родине, к матери, к женщине. К сожалению, единственный сборник стихов Белова вышел более 15 лет назад, и сегодня его имя ничего не говорит широкому кругу читателей, хотя стихи этого поэта никого не могут оставить равнодушными. Предлагаем вашему вниманию несколько стихотворений Владимира Белова из сборника «Нам умереть бесследно не дано». *** Я дома... Ночью на крыльце — Светло и тихо. Новолунье. Как блудный сын, стою в раздумье С улыбкой темной на лице... А где-то город весь в огнях! Кафе, киоски и вокзалы... Мне ж ближе — лунные увалы Да лай собачий в деревнях. Растратив, как игрок, года, Я осознал, что здесь — не где-то Моя земля, моя вода И под березой — кости деда... А над лесами, с двух сторон, Воспалены восток и запад... И земляники сладкий запах Тревожит светлый полусон. Курю в раздумье — и молчу. И в сумрак дали воспаленной Свищу, как брату, дергачу Туманной полночью бессонной. *** Льется звездный ливень на поляны, В лунных лужах сумерки дрожат. Сизые июльские туманы Старую дорогу сторожат. Рыжих сосен призрачные тени, Хоть в ладони теплые бери,

Мирно спят, как тихие олени, У лесной дороги, до зари… Запах трав ,дурманящий и пряный. Тени… сосны… небо и земля… Ждем рассвет, закутавшись в туманы, Глупые от счастья – ты и я. Последняя встреча В этом городе ночном, как скворечни, Голубые фонари по весне. И, накинув пальтишко на плечи, Ты идешь, улыбаясь, ко мне. Пусть кричат соловьи или вороны Над вселенской пустой тишиной. Все равно по дороге одной Мы уйдем — только в разные стороны... Гаснут окна светлячковыми стаями, И, склонившись на стену плечом, В коридоре пустом до отчаянья, Не скажу я тебе ни о чем... Ничего я тебе не сулю, Все узлы между нами разорваны, Только больно и честно люблю, Отпуская тебя — на все стороны... Дядя Ваня Дядя Ваня больше не встает… Тридцать лет носил в груди осколки. В тридцать лет упал лицом вперед На клочки кровавой гимнастерки! Тянет в окна раннею весной… А ему опять ночами снится: Сталинград… сгорает за спиной! Кровь живая!.. На снегу дымится… Тридцать лет лежит стрелковый взвод Где-то там… в снегах… у самой Волги… Дядя Ваня больше не встает. Говорят: устал носить осколки…


Культура и здоровье/№ 1/2011

Ольга ОжГИБЕсОВА родилась в Свердловске (Екатеринбурге). закончив философский факультет уральского государственного университета, долгое время работала преподавателем высшей школы. А потом резко изменила жизнь и ушла в журналистику. Стихи пишет с детства. Печаталась в тюменских газетах и журналах. Предлагаем несколько стихов из ее сборника «бабье лето». *** Ночи летние – синие-синие, Звезд горит золотое шитье. Я одну назвала б твоим именем, Если знала бы имя твое. Ждать особо от этого нечего – Просто стало бы жить веселей. Просто, выйдя на улицу вечером, «Здравствуй! – я говорила бы ей. – Как ночами скучается длинными? Кто там, рядом с тобой – в вышине?» И, качнувшись, звезда с твоим именем Подмигнула бы дружески мне. Но сказал ты: желание странное! Но сказал ты, что мысли не те! И сияет звезда безымянная Одиноко в ночной темноте. Прощёное воскресенье Прости за всё, в чём был и не был Перед тобою виноват! Прости за пасмурное небо, За этот чёртов снегопад. Прости за мартовскую слякоть – Ну, разве ей поссорить нас? Ещё за то прости, что плакать Я заставлял тебя не раз. Прости!.. Не за горами лето. В его садах – тебе цвести... Вот если б ты сказал мне это... А так – пусть Бог тебя простит.

*** Нет, наверное, это судьба... Пережив и потери, и беды, Победив в своем сердце раба Я уже никуда не уеду. Да, наверное, там хорошо За холодным чужим океаном... Пусть кому-то покажется странным Кровью русская я и душой. Я сибирских люблю деревень От дождей потемневшие срубы, У околицы древний плетень, Как старухи последние зубы. Я люблю – с каждым годом сильней (может, в это поверить не просто) Купола разоренных церквей И кресты на забытых погостах. И унынье осенних полей, И, наполненный горькой печалью, Рвущий сердце призыв журавлей Над степною закатною далью. Нет, сибирь – это точно не рай... Но отвечу, когда б не спросили: Это – Богом отмеченный край, Край, каким прирастает Россия. Не зовите меня в города, Что на сказку немного похожи. Я уже не уеду туда, Потому что я – русская все же. Весна Тюмень пригрелась и растаяла, Как женщина от ласк обманных... Утрами пасмурными стаями Плывут над городом туманы. Плывут кораблики бумажные, Как зачарованные странники. Кивают им многоэтажные Не затонувшие «Титаники». Плывут бродяги беспечальные, Лишь ветра вечные поклонники, А им завидуют отчаянно Цветы на теплых подоконниках. А люди одеяла ватные Терзают до изнеможения И отчего-то непонятно им Туманов вечное движение. Они в постелях жарких корчатся, Для лени ищут оправдание И отчего-то им не хочется Познать секреты мироздания. И отчего-то им не хочется Взлететь туда, где утром рано По небу в гордом одиночестве Плывут над городом туманы.

71


72

ЛИТЕРАТУРНЫй ОПЫТ

Сергей ЛОМАКИН Герои его рассказов – простые, обыкновенные люди, такие, как мы с вами. И попадают они в разные истории, которые тоже случаются на каждом шагу, но ведут они себя благородно и достойно, что внушает читателю веру в людей и в то, что все у нас, в России, наладится, не может не наладиться…

Одноклассники

И

горю пришлось отменить пятничные встречи, чтобы помочь матери выкопать картошку на даче. Сколько можно так горбатиться, думал он, купить ведь можно все за копейки. Но ездил на дачу, уступал матери, которая была уверена, что надо выращивать овощи самим и без всякой химии. – Землицы бы надо, сынок, привезти, землю удобрить, – робко попросила она, завязывая мешок. – Ладно, в следующую субботу займусь, – пообещал Игорь и незаметно улыбнулся. Через неделю по дороге на дачу купил машину земли. Водителем был молодой парень, похожий, скорее, на студента. Когда разгружали, разговорились. Выяснилось, что он действительно учится на первом курсе и подрабатывает на грузовике отца, который болеет. – А что с отцом? – спросил Игорь. Уже полгода как к кровати прикован, вот кресло хочу на колесах ему купить, чтобы мог сам передвигаться. Не такая у нас фамилия, чтобы лежкой лежать. Ястребовы мы. Я с одним Ястребовым в школе учился, – оживился Игорь. Как зовут отца-то? – Владимиром, Владимир Ястребов. На всякий случай Игорь спросил про школу, возраст и через минуту понял, что перед ним сын его друга Вовки, с которым он не виделся Бог знает сколько лет. Как несправедлива жизнь к хорошим людям, думал Игорь через два дня, когда сидел у кровати больного друга, рассказывал ему что-то и смотрел в поблескивающие от слез глаза.

Через месяц состоялся вечер встречи выпускников. Сначала был общий сбор в актовом зале, потом все должны были разойтись по кабинетам. Было все как всегда, традиционно, выступали выпускники, говорили про теплое отношение к школе и вручали цветы учителям. – Можно я выступлю, – попросил Игорь. Ему разрешили. – Дорогие друзья, – подойдя к микрофону, начал, волнуясь, он. – Я, как и все, присоединяюсь к тому, что мы любим нашу школу, иначе бы просто сюда не приходили. Но жизнь порою сложна и коварна, и никто из нас не застрахован от нужды и болезней. Мой друг, одноклассник Вовка Ястребов, очень болен и нуждается в лечении. Многие здесь знают его. Давайте, кому сколько не жалко, скинемся, может быть, это хоть как-то продлит его жизнь и поможет его близким.. Наш класс будет в 206 кабинете, заходите, будем рады. У меня все. В тот вечер в кабинет все заходили и заходили люди, приносили столько, сколько смогли. Несколько человек даже попросили счет для перечисления денег. На следующий день всем классом завалились к Вовке домой, он был весел и трогательно благодарил за помощь. Когда уходили, Вовкин сын, провожая, задержал Игоря. – Спасибо Вам, дядя Игорь, вы не только здорово помогли, Вы, можно сказать, мне веру в людей вернули. Я думал, что отец… такой, кроме нас, никому не нужен. Спасибо Вам. – Ну, ну, брось меня благодарить. Отца не бросим, а ты давай хорошо учись, чтобы ему стыдно не было. Ладно? … В следующие выходные Игорь с матерью приехали на дачу. – Что-то ворота у нас, мам, покосились. Надо заменить до холодов… И вообще, домиком надо заняться, но сначала ворота… С порога надо начать, с главного.


Культура и здоровье/№ 1/2011

Друг

73

Н

иколай Федорович Жвавый иногда берет меня на дачу. В начале февраля ехали в оче­редной раз. Я читал ему стихи А. Блока, С. Щипачева, а он в ответ пел «Письмо к матери» С. Есенина и популярную когда-то песню «Мы с тобою не дружили, не встречались по весне, но глаза твои большие не дают покоя мне». Попытался читать ему стихи С. Есенина, но он тут же подхватывал строчки. Только я начал: «А вы помните...», а он продолжил: «Вы все, конечно, помните... Взволнованно ходили вы по комнате». От Есенина пришлось от­казаться. Николай Федорович много читает. И как-то жадно. Принес ему журнал «Вестник не­дропользователя» с очерком о талантливом геологе Владимире Ильиче Шпильмане, напи­ санным моей внучкой Дашей Селивановой. Он начал читать, сразу от всего отключился и погрузился в очерк. Даже завидно стало. Он медик, анатом, а читает увлеченно о геологе. Н. Ф. Жвавому все интересно. Это признак умных людей, пытливых и разносторонне образованных. Читать он начал еще подростком. В станице Старощербиновская Краснодарского края, где родился и жил будущий профессор, в парткабинете стояли собрания сочинений Драйзера, Джека Лондона, Бальзака, Золя. Восьмиклассник Коля Жва­вый стал постоянным посетителем этого кабинета и проглатывал тома великих писателей. Он до сих пор постоянный посетитель библиотек. В последнее время увлекся сочинениями Льва Николаевича Толстого и Валентина Феликсовича ВойноЯсенецкого, известного под именем святителя Луки. Но наибольшее влияние на Николай Федоровича оказал Николай Иванович Пирогов, хирург и анатом, автор атласа «Топографическая анатомия». Раньше я был знаком только с одной работой Н. И. Пирогова о врачебных ошибках. Великолепная ра­бота, не потерявшая значения до сих пор. И я понимаю, почему Николай Федорович попал под влияние этого великого врача. Будучи студентом омского вуза, он твердо решил, что будет хирургом, но потом уже в зрелом возрасте занялся, как Пирогов, анатомией. Его кандидатская и докторская диссерта­ция написаны на стыке анатомии и хирургии. Ученый с именем, он любит и понимает искусство, это помогает ему в научном творче­стве и педагогической деятельности. Его знает тюменская интеллигенция, и он знает ее. Помню, как на бенефисе заслуженной артистки РФ Антонины Николаевны Колениченко он вышел на сцену театра, чтобы выразить слова признательности зрителя мастеру сцены. Ни­колай Федорович шел к ней, раскинув руки, а потом опустился на колени. Это было так кра­сиво и трогательно, что зал забился в восторге. Дружба связывает Николая Федоровича со скульптором Николаем Васильевичем Рас- поповым, который сделал великолепный скульптурный портрет матери ученого. Он сам от­вез портрет в станицу Старощербиновскую и установил на могиле. Но особая тесная дружба у Н.Ф. Жвавого с маэстро Антоном Георгиевичем Шароевым, руководителем оркестра

Тюменской филармонии. Мы посещаем почти все концерты оркест­ра. Надо видеть, как слушает музыку Николай Федорович. Он не просто слушает, он ее переживает, весь в ней. Николая Федоровича я зову французским герцогом. В семьдесят лет он строен, как юноша, а бородка поистине герцогская. На вечерах поет арии из опер и что-нибудь из ре­ пертуара Бориса Штоколова. У него хороший голос и приятная манера исполнения. Именно таким обаятельным изобразил его на портрете художник Владимир Владимирович Волков. Николай Федорович заведует кафедрой нормальной анатомии в Тюменской медицин­ской академии. Он двадцать один год был ректором этой академии. Мне не довелось рабо­тать с ним, когда он был ректором и председателем Совета ректоров. Я работал с такими вы­дающимися ректорами, как А. Н. Косухин, В. Е. Копылов, М. А. Капеко, Г. Ф. Куцев, Н. Н. Карнаухов. В медакадемии учился мой сын Андрей, и мне приходилось посещать ее. Кроме того, часто выступал на методологическом семинаре, которым руководил профессор Ю.Ф. Приленский. Я никогда не слышал худого слова о Жвавом как ректоре. Наоборот, я видел, как растет и укрепляется – благодаря энергии и масштабному мышлению ректора – медакадемия. И то, что она сейчас высится корпусами, славится своими профессорами и выпускниками, – заслуга Николая Федоровича. Вот передо мной книга «Эстафета творчества», вышедшая в 1998 году. В ней автор рассказывает о раз­витии академии и очень много о коллегах – друзьях, в том числе о Павле Васильевиче Ду­наеве, Рашиде Валиевиче Зиганшине, Антонине Васильевне Волковой, Геннадии Дмитрие­виче Губине, Ларисе Ивановне Марченко, с которыми так или иначе сталкивала и меня судь­ба. Отзывчивость Николая Федоровича вошла в поговорку. Я теперь уж и не припомню, сколько раз он помогал мне в трудные минуты. Поддерживала его всегда жена Вероника Германовна, преподаватель медицинского училища. Певунья, заводила, она не теряет опти­мизма и в ненастье. О ней и ее стойкости я поведал в рассказе «Калеки», много раз публико­вавшемся. У Н. Ф. Жвавого два сына – врача и несколько внуков. Однажды я спросил Николая Федоровича: – Когда мы познакомились? – Не знаю. Мне кажется, мы знали друг друга всю жизнь. Федор Андреевич СЕЛИВАНОВ, профессор, член Союза писателей России, Тюмень


74

ЛИТЕРАТУРНЫй ОПЫТ

«В это трудно поверить, – сказала миловидная женщина в редакции, – но если вы говорите, что это правда… Печатайте из номера в номер: пусть заинтригованные читатели следят за приключениями Даши». Василий ПОЛУШКИН

Однажды первого апреля... Что было, то было Пропедевтика внутренних болезней для Даши, студентки медакадемии, весь год начиналась словами: - Извините за опоздание! Можно войти? Добрый преподаватель немного ругал, но сделать ничего не мог ввиду своей молодости и врождённой порядочности. И вот – впервые за год – Даша пришла почему-то за полчаса до начала занятия. Лучшая подруга Ольга крутила в руках игрушечный фонендоскоп. – Ты знаешь, я сегодня Сергею Александровичу докажу, что он настоящий! Дурацкая идея о фонендоскопе родилась ещё неделю назад. Надо же какую-нибудь глупость сделать первого апреля! Больше никто ничего оригинального не придумал, а хотелось всех чем-нибудь удивить. …Даша высунулась в окошко. – Ого, смотрите, какой тут широкий карниз! Оглянулась - из всей группы их было в учебной комнате только трое. И тогда Даша быстро сказала: – Люди, я вылезу на карниз, только никому не говорите, что я там. К ее безумствам все давно привыкли, и, когда Даша исчезла в проеме окна, студенты снова уткнулись в учебники. А потом о ней вообще забыли. Сергей Александрович слегка опоздал (заметим, тоже впервые). Все пятнадцать человек с нескрываемым удовольствием наблюдали, как Ольга доказывала молодому преподавателю, что игрушечный фонендоскоп её племянницы самый что ни на есть настоящий и им можно послушать стук ее сердца. … Пропедевтика всегда начиналась с входного контроля, раздали листочки с заданиями, и группа углубилась в написание чего-то очень умного. Минут через десять в окно на третьем этаже (!) кто-то постучал. Потом окошко немного приоткрылось, в щель заглянуло запыхавшееся розовое лицо: – Сергей Александрович, извините за опоздание! Можно войти? Группа сначала застыла, потом взорвалась шквалом хохота и гениальных предположений о небывалом методе появления на уроке. Но Даше было не до однокашников. Знаете, стоило полчаса постоять на карнизе на весеннем ветру, чтобы увидеть взгляд очень молодого, доброго и порядочного преподавателя, к которому в окно на третьем этаже постучался как всегда опоздавший студент. Сергей Александрович мучительно, словно в фильме с

замедленной съемкой, проследил, как Даша спрыгивает с подоконника, сбрасывает куртку и как ни в чем не бывало садится на своё место под несмолкающий хохот студентов, … и только после этого выдавил из себя единственную честную фразу: – Дарья Евгеньевна… я вас никогда не забуду! Вот таким и остался у нас в памяти этот первоапрельский денек!

ПАСХАЛЬНАЯ РАДОСТЬ Поднимаясь в Пасху на колокольню, ощущаешь себя на полные двенадцать – даже если годы посеребрили голову. Такая безудержная радость начинает звенеть в сердце… Бом-м! Благовествуй, земля, радость велию… Любимые слова – после первого удара. Бом-м! Хвалите, небеса, Божию славу! Рядом звонят колокола – уши закладывает, и плывет под колокольней разноцветье огней, и земля далеко внизу, теплая и совсем нестрашная темнота обступает тебя… и рвется куда-то бешеный ветер, свистит в ушах – влажный, с редкими каплями дождя… пахнет только что лопнувшими березовыми почками. Березовый ветер, ветер весны – этим ветром можно дышать бесконечно. Как поделиться с ним плещущейся через край Пасхальной радостью? Перегнуться через шаткие перила в небо – ничего не страшно сегодня! – и через звон колоколов изо всех сил всему миру – этой удивительной ночи, огням внизу и березовому ветру: – Христос воскресе! И тогда ветер зазвучит колоколом, а колокола загудят, как ветер, и вспыхнут цепочки огней и небо окажется рядом – за шаткими перилами колокольни. – Воистину воскресе! Неужели вы не знаете, что есть такой праздник – Пасха? Или просто красите яйца по традиции. Спите в эту ночь в теплой постели, и колокола возвещают вам радость, а вы не слышите? Березовый ветер и огни свечей, ликующий звон – и небо совсем рядом. Бывает же такое. Редко, но бывает. Неужели вы никогда не бывали в Пасху на колокольне?!


Культура и здоровье/№ 1/2011 Как много вложено труда В тайге, чтоб встали города, А Север был обетованным краем. Сквозь дебри поезда идут, А недра нефть и газ дают, Мы по себе, тюменцы, это знаем.

G

Иван Дмитриевич НЕШТА, ученый, преподаватель и поэт

Посвящается 425-летию Тюмени

Мне воспевать тебя не лень, Моя красавица Тюмень, Прекрасна ты не только в юбилеи. Цветов тут больше, чем людей, И уйма скверов, площадей, Манят к себе фонтаны и аллеи.

Есть за Уралом край земли, Его шаманы берегли. Какой простор, какая ширь! Здесь тундра, степи и тайга, Морей холодных берега, Зовётся тот огромный край – Сибирь.

Твои кварталы широки. Ты распростерлась у реки, По ней на Север отправляют грузы. Настанет вновь рабочий день Нас позовут твои, Тюмень, Заводы, школы, фабрики и вузы.

Менялись годы и века, Сюда дружина Ермака Пришла, край разбудила дикий. И только с этих самых пор, Вобрав сибирский твой простор, Россия стала истинно великой.

А что Тюмени пожелать? Шагаешь верно, так держать, Во всей Сибири первый русский город! Тебе дерзанья по плечу, От всей души сказать хочу: «Расти, мужай и будь, как прежде, молод!»

Во все минувшие года Мой город хорошел всегда, Он был свидетель множества событий, Но поворотами судьбы Поднялся круто, на дыбы – Пришла эпоха нефтяных открытий. Какие были времена, Героев знала вся страна! Первопроходцы – так их называли! Шутили так сибиряки: «Меридианы нам тонки», На трубопроводы стальные их меняли. И Муравленко, и Эрвье Трудились на твоей земле, Как и Ровнин, Урусов и Салманов... Велик был поисков простор, Но отыскали Самотлор Гигант в оправе нефтяных фонтанов!

75


76

ЭПИЛОГ

Солженицын жил Россией и для России. Для нее он совершал невозможное, оказавшееся возможным. Пройдя войну, тюрьму и «раковый корпус», он верил, что Господь сохранил его для служения «кругу первому» – Родине, для того чтобы помочь России осознать себя, свое истинное предназначение и свои тяжкие грехи, принести покаяние, собраться с силами и выпрямиться, обретя истинную суть. Его служением был писательский труд. Все написанное Солженицыным – от лагерных стихотворений до рассказов 90-х годов и последней статьи – было свидетельством о России, свидетельством, призванным укрепить и освободить душу каждого его читателя, напомнить о незыблемости высших ценностей, о назначении и долге свободного человека, сотворенного по образу и подобию Божьему. Александр Исаевич работал до последнего дня, на его столе лежали наброски статьи, посвященной России. Статья была впервые опубликована в «Российской газете» к 90-летию писателя.

ЧТО ЕСТЬ НАРОД? Беглецам из Семьи Что есть Народ или, по-западному, Нация? Исконными связями – кровной и душевной – единая Семья, весьма обширная по численности и длительная по существованию. А кто суть наши предки? Смешноватые зипуны и кокошники на оперной сцене? Да нет же, это бабушки наших матерей и дедушки, прапрадедушки наших отцов. Это единит нас с ними неразрывно. Наши предки, русские, завещали, оставили нам: – совестную, жертвенную, боголюбивую в е р у; – свободный, богатый и яркий я з ы к; – задушевный ф о л ь к л о р: умное, красочное, разнообразное сочетание пословиц, жизнезнательных, переливных в мудрые житейские советы; – т р а д и ц и и бытовой и хозяйственной жизни. Никто из нас от детства, юности и взрослости не проминул черпать себе, в себя – из этого наследства. Тем и создавались мы, сегодняшние. Многие и многие годы нам было естественно, представляя себя, объяснять: я русский, мы русские. Но уже в раннесоветские годы это воспринималось осудительно или даже с подозрением в контрреволюции (тогда всю русскую историю рисовали как позорную). И так было до годов грозной войны, когда власти в панике все опрокинули наоборот. Но сегодня та же память «мы русские» снова стала раздражать слух в Обществе. Впрочем, запретность легла не на

нас одних: всякое упоминание о национальной принадлежности считается ныне позорным. А история нашей Планеты показывает нам напротив: как и после трехтысячелетнего рассеяния по Земле духовно стойкий еврейский народ ощущает, хранит и защищает свое национальное сознание еще страстней, чем религиозное единомыслие. *** Только народу, сохранившему органическую духовную связь с наследием предков, доступно обогатить и мировой духовный опыт. Нам теперь настойчиво вталкивают рекомендоваться: мы россияне. То есть найти в себе опору не в духовном наследном сознании, а по признаку теперешней федеральной принадлежности? Странная зацепка. *** Или, может, мы рас-сияне – то есть рас-терявшие сияние душевного света? По нашему сегодняшнему состоянию – да, именно так. Для нас тысячелетняя история России, и ее духовное развитие, и тысячелетний жизненный опыт ее населения – как ничто. Мы отклонили наше сознание от драгоценного нравственного наследия десяти веков – и склоняемся к корыстным страстям партийного парламентаризма и его избирательным интересам. Для всего государственного корабля России – это отвлекательный шаг, перенятый по по международной моде. А именно ему теперь отданы общественные надежды. Однако в той же международной моде – и процветающее действующее, благодатное местное самоуправление – орган вседневного людского внимания и успешности. Отчего же мы до сих пор не способны наладить его развитие в России – такой бы желанный выход для энергии рядовых, ничем не знатных наших сограждан. *** Сколько самосветящегося душевного добра оставили нам в завет и подражание наши предки! А мы не только измельчили тот завет, но довели до ничтожного уровня в подневном нашем быту. Где это полносердечное добро, в каком они общались между собой?? Вот и знак нам, что изродную свою Семью мы избыли, покинули.

Культура и здоровье 1-2011  

culture and health 1 2011

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you