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Aproximación a  la  Historia  Social  de  la  Tuna  en  Chile.     Evolución,  conceptualización  y  aportes  a  la  Realidad     Nacional.     Jeremy  Ariel  Badilla  Villagrán     Profesor  de  Historia  y  Geografía      Licenciado  en  Educación.      Licenciado  en  Historia         Claudio  Andrés  Fuentes  Capetillo.      Mg(C)  Dirección  y  Liderazgo  para  la  Gestión  Educacional.      Profesor  de  Historia  y  Geografía      Licenciado  en  Educación.             Marcos  Andrés  Segura  Briones     Mg(c)  Psicología  de  la  Educación      Profesor  de  Historia  y  Geografía      Licenciado  en  Educación.      Licenciado  en  Historia        

Desde la   reminiscencia   de   los   orígenes   hacia   la   conceptualización   de   la   identidad.   Introducción   al   caso   chileno.     El  principio:  La  consecución  de  los  tres  elementos  y  origen  del  nuevo  grupo  social.     Sabemos   que   la   historia   de   la   Tuna,   está   directamente   ligada   a   la   historia   del   estudiante   universitario.  Ésta  es  la  razón  por  la  cual,  para  poder  comprender  la  conformación  de  la  Tuna,  es  que  se  hace   necesario  estudiar  la  vida  del  antiguo  estudiante  universitario  perteneciente  a  las  primeras  casas  de  estudios   medievales   de   Europa.   Nuestro   estudio,   se   ha   realizado   bajo   el   prisma   de   cuatro   elementos   fundamentales,   tres  de  los  cuales,  de  incidencia  directa  en  la  conformación  de  un  nuevo  grupo  social,  los  estudiantes.  Desde   la  comprensión  de  esta  realidad,  se  podrá  visualizar  la  conformación  de  su  identidad  en  los  orígenes.  Ellos   son,   el   nacimiento   de   las   universidades   occidentales   y   la   secularización   e   instrucción   pública   de   la   enseñanza,   el   fuero   universitario   como   condición   jurídica   de   la   cual   gozaban   las   gentes   de   las   dichas   universidades,   el   tipo   de   indumentaria   que   se   portaba   junto   con   su   proyección   social,   y   por   último,   como   consecución  de  estos  tres  elementos,  el  surgimiento  de  un  nuevo  grupo  social  (Asencio  Gonzáles,  2004):  el   estudiante   universitario,   construido   sobre   la   base   de   un   tipo   de   relación   social   corporativo   (específicamente   universitario  y  correspondiente  a  la  conjunción  de  patrones  culturales  arraigados  en  la  sociedad  medieval  y   enmarcados   dentro   de   un   tipo   de   relación   determinado   por   el   fuero   proveniente   de   la   potestad   de   un   Estado  monárquico  y  pontificio)  exclusivo  y  muy  propio  de  ellos.  Una  de  estas  expresiones,  la  cual  compete   para  este  estudio,  será  un  tipo  particular  de  actividad  estudiantil,  a  la  cual  y  con  el  tiempo,  el  habitante  de  la   villa   denominará   “correr   la   tuna”,   la   cual   contiene   en   sí   elementos   de   una   identidad   propia   en   los   estudiantes.   La   relevancia   de   ello   para   este   estudio,   es   que   de   esta   acción   culmine   y   específica   de   las  


expresiones sociales  estudiantiles  conformadas  desde  la  temprana  universidad,  nacerá  un  tipo  de  relación   aún  más  específica  dentro  del  tipo  de  relaciones  corporativas  universitarias,  la  cual  con  el  tiempo,  construirá   una   imagen   social   en   la   temprana   sociedad   española,   la   cual   al   proyectarse,   trascenderá   e   influirá   en   el   posterior   florecimiento   durante   el   siglo   XX   de   lo   que   hoy   se   conoce   como   mester   de   Tuna,   esto   es,   la   proyección  intemporal  y  la  vivencia  temporal  de  esta  relación  corporativa  de  los  estudiantes  integrantes  de   la  Tuna,  en  un  momento  histórico  distinto  a  los  orígenes,  con  elementos  culturales  modernos,  condiciones   jurídicas   distintas,   pero   basados   en   una   creencia,   en   una   aproximación   a   la   verdad   de   lo   que   cada   agrupación  estudiantes  comprende  como  tradición  de  Tuna.  Dicho  de  otro  modo,  el  argumento  histórico  y   razón   de   ser   de   lo   que   hoy   se   conoce   como   mester   de   Tuna.   De   esto   nace   la   tradición,   y   de   ahí   la   importancia  de  concebir  el  estudio  desde  la  identidad.     Algunas  consideraciones  sobre  la  Identidad:     Sobre   Teoría   de   la   Identidad   Social.   Psicología   social   contemporánea;   comprensión   de   la   dimensión   social  de  la  conducta.     El  núcleo  de  la  TIS  (Sebastián,  2008)  se  origina  en  la  idea  de  que  «por  muy  rica  y  compleja  que  sea  la   imagen   que   los   individuos   tienen   de   sí   mismos   en   relación   con   el   mundo   físico   y   social   que   les   rodea,   algunos  de  los  aspectos  de  esa  idea  son  aportados  por  la  pertenencia  a  ciertos  grupos  o  categorías  sociales»   (Tajfel,  1981:  255).  Por  ello,  Tajfel  propuso  que  parte  del  autoconcepto  de  un  individuo  estaría  conformado   por   su   identidad   social,   esto   es,   «el   conocimiento   que   posee   un   individuo   de   que   pertenece   a   determinados   grupos  sociales  junto  a  la  significación  emocional  y  de  valor  que  tiene  para  él/ella  dicha  pertenencia»  (1981:   255).   En   las   formulaciones   iniciales,   Tajfel   (1974,   1978)   postuló   que   el   comportamiento   social   de   un   individuo  variaba  a  lo  largo  de  un  continuo  unidimensional  demarcado  por  dos  extremos:  el   intergrupal,  en   el   cual   la   conducta   estaría   determinada   por   la   pertenencia   a   diferentes   grupos   o   categorías   sociales;   y   el   interpersonal,  en  el  que  la  conducta  estaría  determinada  por  las  relaciones  personales  con  otros  individuos  y   por  las  características  personales  idiosincráticas.       Turner   (Sebastián,   2008)   y   sus   colaboradores   complementaron   las   ideas   de   Tajfel   proponiendo   el   modelo  de  identificación  social  (Turner,  1982)  y,  posteriormente,  la  Teoría  de  la  Auto-­‐Categorización  del  Yo   (TAC)   (Turner,   Hogg,   Oaks,   Reicher,   y   Wetherell,   1987).   La   TAC,   aplicando   las   tesis   de   Rosch   (1978)   sobre   inclusividad   categorial   y   prototipicidad,   postula   un   sistema   de   auto   y   hetero-­‐categorización   jerárquico   compuesto  por  diferentes  niveles  de  abstracción.  Cuando  un  marco  situacional  genera  una  preponderancia   o   saliencia   de   la   autocategorización   en   niveles   que   definen   al   sujeto   en   función   de   sus   similaridades   con   miembros   de   determinadas   categorías   y   sus   diferencias   con   otros   se   produciría   un   proceso   de   despersonalización,  esto  es,  un  comportamiento  basado  en  la  percepción  estereotípica  que  el  sujeto  tiene   de   las   características   y   normas   de   conducta   que   corresponden   a   un   miembro   prototípico   de   los   grupos   o   categorías   sociales   salientes   (Turner,   Hogg,   Oaks,   Reicher,   y   Wetherell,1987).   Cuando   se   hace   saliente   la   autocategorización  en  niveles  que  definen  al  individuo  como  persona  única  en  términos  de  sus  diferencias   con   otras   personas   se   generaría   un   proceso   de   personalización,   esto   es,   una   preeminencia   del   comportamiento   basado   en   las   características   personales   idiosincráticas.   En   el   primer   caso   estaríamos   hablando   del   comportamiento   vinculado   a   la   identidad   social;   en   el   segundo,   del   vinculado   a   la   identidad   personal  (Turner,  Hogg,  Oaks,  Reicher,  y  Wetherell,  1987).         Con  respecto  a  las  Identidades  y  Representaciones;   “La   construcción   de   la   identidad   es   un   proceso   complejo;   ésta   se   construye,   así,   en   este   movimiento   continuo,  en  este  enriquecimiento  alimentado  por  las  complementariedades  o  las  oposiciones”.  (Martínez,   2008)  


“Cada grupo   posee   sus   normas   y   sus   reglas.   Cada   individuo   comparte   con   otros   miembros   los   valores   comunes.   Un   reconocimiento   implícito   y   explícito   se   produce   entre   ellos.   A   través   de   estos   valores   compartidos,  por  una  parte,  el  grupo  y  sus  miembros  se  reconocen  y,  por  otra  parte,  son  identificados.  Las   características   comunes   que   le   son   atribuidas   forman   entonces   la   identidad   del   grupo.   Ésta   última   según   Claude  Abric  (1994:27),  es  una  de  cuatro  funciones  de  las  representaciones  sociales:  “las  representaciones   sociales   le   permiten   a   un   grupo   definirse   con   relación   a   otro   y   estimarse   positivamente   o   negativamente   respecto  a  él”.  (Martínez,  2008)   “Esta  definición  de  la  identidad  social  en  términos  de  la  vertiente  subjetiva  de  la  integración  no  remite  sólo  a   la  imagen  del  agente  aislado  que  sería  receptáculo  de  la  cultura.  También  se  asocia  a  una  cierta  imagen  de   las   relaciones   sociales.   La   pertenencia   a   un   grupo   que   constituye   o   refuerza   la   identidad   se   construye   por   comparación  y  en  oposición  a  otros  grupos.  Este  nivel  de  la  identidad  no  puede  existir  sino  en  el  juego  de  las   referencias   sociales   positivas   y   negativas   en   donde   se   elaboran   las   operaciones   de   categorización   y   de   discriminación  que  organizan  los  procesos  cognoscitivos,  las  presentaciones  de  sí  y  de  la  sociedad.  Como  lo   muestran   los   trabajos   de   Tajfel,   la   identidad   personal   es   inseparable   de   las   identificaciones   colectivas   que   dibujan  los  estereotipos  sociales,  las  clasificaciones,  lo  juegos  se  separación  y  de  reconocimiento”.  (Dubet,   1989)   Visualización  sobre  la  conformación  de  identidad  en  los  orígenes:   El  nacimiento  de  la  temprana  universidad,  la  creación  del  fuero  académico  y  el  traje  del  estudiante   universitario,   darán   como   resultado   el   nacimiento   de   una   nueva   casta   o   grupo   social:   el   estudiante   universitario.   Este   fenómeno   social   es   interesante   tanto   por   la   condición   de   edad   y   sexo   de   sus   componentes,   la   localización   geográfica   distinta   de   los   mismos,   el   lugar   de   residencia   común   y   el   interés   común.   Durante   el   periodo   académico,   estudiantes   varones   principalmente   jóvenes,   debían   residir   al   amparo  de  la  universidad  y  por  lo  mismo,  en  un  territorio  distinto  a  la  realidad  cultural  del  cual  cada  uno   formaba   parte.   El   objetivo   en   común   existente   entre   ellos,   el   cual   era   los   estudios   y   toda   actividad   relacionada   con   ello,   junto   con   lo   anteriormente   mencionado,   confluyó   como   es   natural   en   las   relaciones   humanas,  en  el  desarrollo  de  una  identidad  social,  lo  cual  queda  demostrado  por  el  tipo  de  actividades  que   realizaban   en   común,   y   la   forma   de   relacionarse   en   común.   Sea   por   comparación   entre   ellos,   como   por   oposición   a   las   gentes   de   las   villas,   su   objetivo   en   común,   su   presente   y   experiencias   presentes   comunes   los   unían.  Prueba  de  ello,  son  el  tipo  de  relación  social  adquirida,  a  través  del  cual  no  sólo  conducen  sino  que   también  jerarquizan  sus  relaciones.       Los   estudiantes,   debían   abandonar   familia   y   raíces   para   concretar   los   fines   perseguidos   (los   estudios).   Ésta   situación,   abría   la   puerta   para   la   conformación   de   la   identidad   por   comparación:   todos   estudiantes   lejos   de   sus   familias   y   terruño   y   por   ende,   en   igual   condición   de   extraño   con   respecto   a   quienes   eran   oriundos   de   los   lugares   donde   debían   habitar   por   causa   de   sus   estudios.   Siendo   los   estudiantes   de   distintas   condiciones   socio-­‐económicas,   desarrollan   un   tipo   de   relación   basada   en   el   servicio   de   los   más   desposeídos  hacia  los  más  pudientes;  de  los  más  novatos  a  los  más  veteranos,  a  cambio  de  cierta  protección   dentro  de  la  “comarca  estudiantil”.  Las  diferentes  nacionalidades  es  sin  lugar  a  dudas  un  elemento  poderoso   de  desunión,  o  por  lo  menos  de  diferenciación  entre  quienes  se  reunían  a  estudiar,  pero,  evidenciamos  que,   por  el  tipo  de  prácticas  entre  los  estudiantes,  como  son  las  ”celebérrimas  novatadas”  (Gonzáles,  2004),  es   que   podemos   constatar   que   no   era   factor   determinante   como   elemento   de   dispersión   social.   La   vida   de   estudiante  era  lo  que  predominaba  y  daba  forma  al  tipo  de  relación  social  entre  ellos  en  el  día  a  día.       Lo   interesante   de   todo   esto,  es  que  se  cimentan  las  bases  para  el  desarrollo  de  un  tipo  de  jerarquía   entre   estudiantes   dado   como   hemos   dicho,     tanto   por   la   condición   económica   de   quienes   la   practicaban,   como   por   la   inexperiencia,   el   grado   de   novato   según   el   caso,   en   los   estudiantes.   Esto,   se   proyectada   socialmente   mientras   se   realizaban   las   diversas   actividades   en   común,   lo   cual   conformaba   la   identidad   de   este  grupo  de  estudiantes  en  la  temprana  universidad.  La  jerarquización,  forma  de  socialización  no  exclusiva  


a los   estudiantes   sino   a   la   sociedad   humana   toda,   se   desarrollaba   ahora   en   un   nuevo   grupo   social,   y   por   ende,  adquiría  un  cierto  sabor  distinto  con  respecto  a  otras  realidades  similares.     Del   estudio   de   las   antiguas   tradiciones   estudiantiles,   tenemos   “el   sentido   corporativo   de   estos   primeros   estudiantes   es   muy   fuerte,   y   procede   de   la   natural   indefensión   de   todo   aquel   que   se   encuentra   apartado   de   su   patria.   No   en   vano,   la   propia   Universidad   se   configura   como   una   auténtica   república   de   estudiantes  y  profesores  capaz  de  dar  respuesta  a  la  exigencia  de  seguridad  contra  los  posibles  abusos  de  las   gentes  que  habitan  la  villa  donde  se  encuentra  el  Estudio,  y  es  así  que  utiliza  como  medio  fundamental  de   salvaguarda  la  articulación  de  un  fuero  y  gobierno  propio  que  la  dotan  de  una  gran  autonomía”  (Gonzáles,   2004)   Sabemos   que   la   identidad   tiene   muchas   características.   El   proceso   de   cambio,   desde   el   yo   a   la   identidad   social,   pasa   por   un   proceso   psíquico.   Viene   de   la   consciencia   colectiva,   reconocimiento   (percepción)   de   una   realidad   por   un   grupo   de   gente,   por   una   acumulación   de   personas.   Eso   crea   la   identidad.  En  este  caso,  es  este  elemento  fundamental  en  la  conformación  psicológica  del  estudiante,  el  cual   procede   de   la   inseguridad   dada   por   la   predominancia   de   la   incertidumbre   en   las   condiciones   de   vida,   muchas  veces  la  violencia  en  la  resolución  de  los  conflictos,  despertando  en  el  deseo  de  unidad  a  algo.       Sin  lugar  a  dudas,  que  ésta  situación  hostil  incidió  y  explica  los  valores  adscritos  al  discurso  de  los   estudiantes,  y  no  sólo  allí,  sino  que  también  a  la  propia  universidad.  Nos  dice  Asencio;  “Si  indagamos  en  el   término   universitas,   podemos   apreciar   que   se   utilizó   a   partir   del   siglo   XII   en   el   sentido   jurídico   de   corporación  o  comunidad-­‐un  gremio,  una  hermandad,  en  un  momento  en  que  empezaron  a  proliferar  todo   tipo   de   corporaciones.   Es   en   este   mismo   momento,   donde   se   desarrolla   el   sentido   corporativo   de   los   estudiantes.   Podemos   evidenciar   el   sentido   de   identidad   a   modo   de   ejemplo,   en   Bolonia,   donde   se   manifestó   primero   el   espíritu   de   corporación   que   dominaba   en   la   época,   se   clasificaron   los   alumnos   por   naciones,  auxiliándose  mutuamente  y  eligiendo  rector  todos  los  años”  (Gonzáles,  2004)  Esto,  refleja  en  un   modo  más  específico  la  identidad  por  comparación  dada  entre  ellos.  Además  de  estudiantes,  se  reconocían   como   parte   de   una   nación,   según   de   donde   se   viniese,   pero,   como   hemos   dicho,   dentro   de   una   comarca   mayor,  la  cual  era  la  universidad.     Además   rescatamos,   “una   fuerte   conciencia   de   grupo,   que   el   fuero   académico   ampara   y   comporta,   no   se   limitó   a   ser   sólo   un   reflejo   del   fuerte   corporativismo   social   existente   en   la   sociedad   medieval”   (Gonzáles,   2004)     Sostenemos,   que   esto   creó   las   bases   para   el   desarrollo   de   este   nuevo   grupo   social,   poseedor   de   un   tipo   de   personalidad   distinto   al   resto   de   la   sociedad   medieval,   dado   la   distinta   condición   intelectual,  psicológica,  social  y  jurídica  con  respecto  al  resto  de  la  población  medieval.   La  fuerte  conciencia   de   grupo,   es   propio   de   niveles   alto   de   cohesión,   y   en   este   sentido,   es   que   creemos   que   se   producía   la   exaltación  de  ciertas  cualidades  o  características  grupales,  lo  que  confluía  en  una  mayor  distinción  entre  las   gentes  de  las  villas  y  los  estudiantes  de  la  universidad.  En  este  sentido,  podemos  de  hablar  nuevamente  de   identidad  por  oposición.       Conformada   una   identidad   en   el   estudiante,   naturalmente   confluye   una   tradición   común.   Las   tradiciones   estudiantiles:   De   esto   rescatamos,   “Compone   la   esencia   de   las   más   añosas   tradiciones   estudiantiles,   como   la   obligatoriedad   en   el   uso   de   una   vestimenta   y   lengua   propias   o   las   celebérrimas   novatadas.   En   torno   a   éstas   últimas   confluyen   pues   elementos   inmanentes   a   este   corporativismo:   de   un   lado,   suponen   en   sí   mismas   auténticos   ritos   de   iniciación   no   oficializados   que   han   de   superar   los   pretendientes  para  tomar  estado  de  estudiante,  es  decir,  reconocimiento  por  parte  de  quienes  ya  lo  son.  De   otro,  diseñan  una  jerarquía  estructurada  entre  los  miembros  de  la  corporación,  a  tenor  de  la  cual  quienes   han   alcanzado   la   veteranía,   adquieren   una   serie   de   derechos   sobre   los   que   de   nuevas   se   integran   en   el   grupo.   Existe   conciencia   entre   el   gremio   estudiantil   de   estar   siguiendo   una   norma   de   carácter   consuetudinario   que   se   sitúa   por   encima   de   su   autonomía   privada,   constriñéndola”.   En   este   caso,   observamos   elementos   propios   de   una     actividad   socializada   sobre   la   base   de   la   identidad.   En   este   caso,   enmarcados   dentro   del   estudiantado   a   través   de   la   jerarquía   y   el   grado   de   veteranía   o   no.   Se   identifican   mutuamente  como  parte  de  una  colectividad,  y  en  base  a  eso,  forman  ritos  sobre  los  cuales  se  producen  la   aceptación  o  no  de  otros  individuos  a  la  comunidad  de  estudiantes”  (Gonzáles,  2004)  


Con todo  esto,  es  que  podemos  decir  que  de  cierta  forma  todo  se  fraguó  de  manera  tal  que  todos   estos  elementos  se  amalgamaron,  lo  cual  derivó  en  este  particular  nuevo  grupo  social,  (rito  –  jerarquía)  el   cual,   poseedor   de   una   identidad   propia   construido   sobre   la   base   de   un   tipo   de   relación   social   corporativo   exclusivo,  desarrollaron  conciencia  de  grupo,  organización  y  jerarquía  en  base  al  grado  se  veteranía  que  se   poseía.   Dada   la   juventud   de   este   grupo   social,   intereses,   y   por   ende,   tipo   de   socialización,   lo   cual   desencadenó  en  la  actividad  “correr  la  Tuna”,  tan  temida  por  los  vecinos  de  la  época.       La  tuna  actual  desde  la  identidad:   Debemos   recalcar   que   en   estricto   rigor,   no   existe   una   conexión   lineal   directa   entre   el   antiguo   corporativismo  y  la  tuna  actual;  entre  los  orígenes  del  correr  la  tuna  y  la  tuna  contemporánea.  Sin  embargo,   creemos  que  es  recomendable  plantear  dentro  del  discurso  investigativo,  a  las  reminiscencias  como  parte   fundamental   en   el   desarrollo   de   la   tuna   del   siglo   XX   y   por   supuesto,   siglo   XXI.   Se   pueden   evidenciar   reminiscencias  directas  a  las  antiguas  prácticas  estudiantiles,  como  el  sentimiento  de  unidad,  hermandad  y   tipo  de  jerarquización  correspondiente  a  los  orígenes  en  algunas  sociedades  contemporáneas.  Esta  realidad,   se  evidencia  en  chile.  En  este  sentido,  y  como  consecuencia,  existe  la  identidad  dentro  de  la  tuna  en  chile,   por  comparación  y  como  oposición  a  otras  realidades  semejantes,  como  es  la  estudiantina.  La  particularidad   del   grupo   social   tuna,   es   que   si   bien,   como   en   todo   grupo   social   existen   normas   o   valores   de   convivencia,   el   tipo  de  identidad  común  que  se  genera  a  partir  de  ello  es  marcadamente  distinto  y  particular  dentro  de  la   realidad  social  estudiada.   En  ese  sentido,  desde  el  estudio  en  detalle  del  proceso  de  construcción  de  identidad  de  una  tuna   chilena,   y   desde   la   generalidad   de   la   exploración   del   aprendizaje   en   la   realidad   nacional,   es   que   se   pudo   evidenciar   elementos   propios   de   la   tuna   con   respecto   a   otras   manifestaciones   sociales,   los   cuales   llegaron   a   Chile   desde   el   extranjero,   y,   al   entrar   en   contacto   con   la   realidad   en   Chile,   han   incidido   en   el   proceso   de   desarrollo  de  un  constante  aprendizaje  y  búsqueda  de  identidad  en  las  distintas  tunas  de  chile.  En  el  marco   del   proceso   de   aprendizaje   desde   los   orígenes   de   la   realidad   nacional,  como   brújula   en   este   ímpetu,   es   la   identidad  por  comparación  y  por  posición,  el  referente  con  respecto  a  otras  realidades  similares.   Los  elementos  articuladores  de  la  identidad  de  la  tuna  en  chile  son:  la  universidad;    los  estudiantes-­‐,   y  la  trascendencia  en  la  forma  de  socialización  de  los  estudiantes  de  la  Tuna  hasta  el  siglo  XXI.  Hermandad;   relación  novatos  –  no    novatos;  correr  la  Tuna  (parche).   Desde  el  análisis  en  específico  de  una  Tuna  chilena,  apreciaremos  el  proceso  de  construcción  de  la   Tuna  en  Chile,  en  una  constante  búsqueda  de  su  identidad,  por  lo  cual  se  considera  que  la  tuna  en  Chile  está   en   un   proceso   de   aprendizaje.   Basados   en   las   evidencias,   podemos   decir   que   la   Tuna   en   Chile   posee   su   propia  identidad,  basada  ésta  tanto  por  comparación  como  por  oposición,  con  respecto  a  otras  realidades   similares.  Como  hemos  dicho,  la  estudiantina.   En   lo   que   concierne   a   los   orígenes   en   Chile,   el   sonido   característico   de   los   instrumentos   de   púas,   (así  como  también  el  género  musical  pasodoble  interpretado  con  los  dichos  instrumentos)  llegan  a  través  de   una  gira  internacional  de  la  Estudiantina  Fígaro  en  el  año  1884  (Ricart,  1995).  Después  del  paso  de  la  Fígaro   por  Chile,  comienzan  a  reproducirse  las  estudiantinas  a  lo  largo  del  país,  lo  cual  llevó  a  la  popularización  de   estos   cordófonos   de   características   fundamentalmente   melódica.   Si   bien   los   antecedentes   indican   que   la   Fígaro,   era   una   estudiantina   que   buscaba   el   rescate   de   la   antigua   tradición   estudiantil   ya   fundada   en   el   inconsciente   colectivo   de   la   sociedad   española,   no   tenemos   antecedentes   del   alcance   de   ello,   y   que   pretendiese  rescatar  aspectos  propios  del  mester  de  Tuna  (tipo  de  socialización   -­‐  corporativista).  Pues  bien,   es   sólo   en   1982,   cuando   se   forma   la   Tuna   Universitaria   de   la   Universidad   de   Antofagasta,   que   se   puede   hablar  de  los  inicios  de  la  Tuna  en  Chile,  en  un  interesante  proceso  de  adopción  de  los  componentes  propios  


de la   Tuna,   como   son   sus   trajes,   su   música   y   su   particular   forma   de   socialización,   el   sentido   de   su   ser.   A   partir  de  entonces,  se  puede  hablar  de  los  comienzos  de  la  tradición  de  Tuna  en  Chile.      

2.- Visualización de la Tuna en la realidad nacional. A través de la muestra obtenida, se busca dar un vistazo a la realidad del movimiento de la Tuna en Chile; valorar su realidad actual y su desarrollo. La presente encuesta, fue realizada entre octubre del 2007 y enero del 2008, a miembros de Tunas Universitarias de todo Chile. El número de encuestados corresponde a 104, cuyas edades fluctúan entre los 18 y los 79 años, entre hombres y mujeres. Tradicionalmente se entiende que una de las características de las personas que pertenecen a una Tuna, es el formar parte de las mismas universidades a la que representa la Tuna que integran. A través de la muestra obtenida con la encuesta, y al cruzar las preguntas ¿En qué institución estudió?1 Y ¿Cuál es el nombre de su tuna?2, nuestra intención es conocer si lo anterior se cumple. La primera nos sirve para establecer la institución en la que ha estudiado cada uno de los encuestados y la segunda, nos permite verificar el nombre de la Tuna a la que pertenece, ya que el nombre de las Tunas está compuesto por el nombre de la universidad a la que representa, como por ejemplo: “Tuna Mayor de Distrito de la Universidad de Playa Ancha” o “Tuna de Ciencias Sociales de la Universidad de Concepción”. Con las dos preguntas anteriores, se puede formar una tercera que nos entregue información sobre las características del movimiento Tunantesco. ¿Pertenece su Tuna a la misma institución en la que usted estudia?

Al realizar

este ejercicio, obtuvimos que el 21% de los encuestados, integra una Tuna que representa a una universidad distinta a la cual pertenecen como estudiante.                                                                                                                       1

Encuesta del Mun….Oct. 2007/ Ene 2008 Preg. N°6

2

Encuesta del Mun….Oct. 2007/ Ene 2008 Preg. N°9


Referentemente a esto encontramos que el movimiento en Chile se encuentra conformado de la siguiente manera. Lo cual no implica que esto sea la realidad de todas las Tunas de Chile, sino que hay Tunas en las cuales algunos

de

necesariamente

sus

miembros

pertenecen

a

no la

misma universidad de la Tuna en cuestión, sin embargo, esto no quiere decir que los integrantes no sean universitarios. Ingreso a la Tuna . Se pueden agrupar en seis grandes grupos, que son los siguientes. Dentro de este gráfico, se pueden mencionar que a

personas que

ingresan a la Tuna por haber sido parte del proceso de fundación de la Tuna al interior de su universidad, lo cual

equivale

al

2

%

de

los

encuestados. Lo anterior nos indica que el proceso de fundación de estos grupos

continúa o se expande a

universidades que no lo poseen. 4% que declara haber conocido a la Tuna por grupos similares a la Tuna, como estudiantinas o grupos que se hacen llamar Tuna pero que no son universitarios. Esto nos muestra la coexistencia dentro del país de agrupaciones similares, pero que se diferencian entre ellas. Organización del movimiento de la Tuna en Chile. 3.2.1 Tuna y Universidad. Si bien las Tunas son grupos eminentemente formados por estudiantes universitarios y representan a una casa de estudios superiores, no todas cuentan


con el reconocimiento legal al interior de su universidad como parte estable de estos centros de estudio. Las ayudas que las universidades otorgan a estos grupos, son recursos económicos, espacios físicos al interior de sus universidades o apoyo en material para su funcionamiento. Lo anterior nos demuestra una preocupación por parte de algunas universidades de mantener y fomentar este tipo de actividades, apoyando la participación de los alumnos en estas agrupaciones. 3.2.2. Organización interna de las Tunas. La organización de las Tunas, comienza con la fundación de éstas, para lo cual una Tuna puede ser apadrinada3 por otra más antigua, para que ésta le enseñe las tradiciones y orgánica propias de la Tuna, sin embargo, la formación de estas agrupaciones al interior del país es reciente, por lo tanto, podemos encontrar Tunas que no tienen padrinos, como es el caso de la Tuna Universitaria de la Universidad de Antofagasta, que se fundó como Tuna en el año 1982, siendo la más antigua pesquisada

por esta

investigación. De las diecisiete Tunas encuestadas para esta investigación, se demuestra que el 41% de éstas no se encuentra apadrinada por Tunas más antiguas. Jerarquía dentro de las Tunas.

                                                                                                                      3

Encuesta del Mun….Oct. 2007/ Ene 2008 Preg. N° 11


Si bien la mayoría de las Tunas han estado siempre jerarquizadas, lo cual es una característica de estas agrupaciones, el 3% demuestra que la instalación de esta jerarquía

ha sido parte de un proceso de aprendizaje en las distintas

características que componen a estas agrupaciones.

3.3. Tuna y Tradición. 3.3.1. Aprendizaje dentro de la Tuna. El aprendizaje dentro de la Tuna lo viven aquellas personas que ingresan con el fin de conocer

el funcionamiento y tradiciones internas

de estas

agrupaciones, para lo cual comienzan un proceso que se conoce con el nombre de pardillaje, donde el aprendiz toma el nombre de pardillo, con lo cual comienza su aprendizaje que lo llevará a convertirse en un Tuno de la Tuna en la cual participa. Observaciones:4 “Variable, algunas experiencias van desde 1 a 2 o 3 años”. “El mérito que logra un pardillo para la Tuna, lo que merezca para su Tuna, el tiempo no es algo de importancia”. “Depende del esfuerzo personal y del grado de compromiso”. “Según el crecimiento personal de cada persona, puede ser un lapso corto o largo”. Las observaciones anteriores nos permiten identificar que el proceso de aprendizaje es un proceso individual, y que no es un aprendizaje colectivo como el que se presenta en la educación formal. 3.3.2. Ritos de traspasos.                                                                                                                       4

Observaciones Nota del Autor: Encuesta del Mun….Oct. 2007/ Ene 2008 Preg. N° 34


Dentro del movimiento existen momentos importantes que son celebrados por los integrantes, siendo el primero cuando se ingresa a la Tuna como aprendiz. Para comprobar esto, se realizó la siguiente pregunta: ¿En su Tuna existen ritos de iniciación para sus integrantes?5 Frente a lo cual los encuestados respondieron en gran porcentaje que sí, demostrado por las siguientes cifras: Otro rito de iniciación dentro de la Tuna es el traspaso de pardillo a Tuno6, el cual se produce una vez finalizado el proceso de aprendizaje. En relación a esta ceremonia, los porcentajes crecen en comparación con el primer rito: Los porcentajes crecen, ya que es en este instante donde el pardillo o aprendiz de Tuna es distinguido como Tuno (momento más importante dentro del menester) por el Consejo de Tunos, que le entrega la beca, la cual simboliza este traspaso y su comienzo como Tuno. Tuna y Estudiantina. En nuestro país existe una diferenciación entre lo que es una Tuna y una Estudiantina. La primera se puede definir de la siguiente manera, según el libro “La Tuna” del autor Emilio de la Cruz Aguilar, “grupo de estudiantes que canta, toca y da serenatas7”, mientras que la estudiantina se define como: “perteneciente o relativo a los estudiantes y en su segunda acepción, grupo de estudiantes que, vestidos a la usanza tradicional universitaria y provista de instrumentos musicales, van tocando y cantando por las calles y otros lugares”. Pero la acepción más usada para definir a las estudiantinas en nuestro país es la siguiente: “Comparsa de carnaval que imita en sus trajes el de los antiguos estudiantes”8.

                                                                                                                      5

Encuesta del Mun….Oct. 2007/ Ene 2008 Preg. N° 42

6

Encuesta del Mun….Oct. 2007/ Ene 2008 Preg. N° 43

7

Emilio de la Cruz Aguilar, 1996, La Tuna, Ed. Complutense, Madrid, pp.1

8

Diccionario de La Lengua Española, Real Academia Española, Vigésima Segunda Edición 2001 España, Ed. Espasa Calpe, Tomo I pp. 1007.


Sin embargo, la mayoría de los encuestados coinciden en existe

claridad

con

que no

respecto

al

concepto de Tuna en Chile, lo cual se demuestra en el siguiente gráfico9.

Lo anterior queda más claro con algunas de las observaciones10 que escriben los encuestados acerca de las razones por las cuales no hay claridad con respecto al concepto de Tuna. -Desconocimiento del público en general. -Hay demasiadas variaciones y deformaciones. -La gente confunde la Tuna con la estudiantina, de hecho creen que la Tuna son de hombres y la estudiantina son de mujeres. -Hay grupos que toman el nombre de “Tuna” siendo estudiantinas y no se ha hecho un debate acerca del tema. -Hay grupos que nacen de manera espontánea, haciéndose llamar Tunas y no poseen sustento histórico ni vivencial. Buscan acomodar el sentido de la Tuna a su realidad, masificando el concepto erróneo. -Por falta de conocimientos históricos. -Proliferación de grupos que se hacen llamar Tuna, y no lo son. A partir de lo anterior, se realiza a los encuestados la siguiente pregunta: ¿Usted cree que una Tuna es lo mismo que una estudiantina?11 Los cuales respondieron de la siguiente manera:

                                                                                                                      9

Encuesta del Mun….Oct. 2007/ Ene 2008 Preg. N° 36

10

Observaciones Nota del Autor: Encuesta del Mun….Oct. 2007/ Ene 2008 Preg. N° 36

11

Encuesta del Mun….Oct. 2007/ Ene 2008 Preg. N° 37


El gráfico demuestra que las personas

pertenecientes

a

estas

agrupaciones ven una clara diferencia entre una y otra agrupación.

Debido

a

lo

anterior,

es

necesario aclarar los conceptos, y qué distingue a una agrupación de la otra, para lo cual se identificaron las diferencias, a través de la siguiente pregunta ¿cuál cree que es (son) la (s) diferencia (s) principal (es) entre Tuna y Estudiantina?12 La cual nos entregó los siguientes resultados:

La

relación

que

se

puede

establecer es que las personas que se encuentran

al

interior

de

estas

agrupaciones definen claramente las diferencias entre una y otra agrupación, lo cual nos permitiría desarrollar una nueva

definición

de

los

conceptos

mencionados a la luz de los resultados. El gráfico Anterior demuestra que una de las diferencias sustanciales está dada por las personas que componen estas agrupaciones, las cuales se circunscriben tanto a la figura del estudiante universitario, como a la del que ha terminado ya su proceso académico, y se encuentra titulado.

                                                                                                                      12

Encuesta del Mun….Oct. 2007/ Ene 2008 Preg. N° 38


3.3.4. Indumentaria de la Tuna

¿La beca sólo un símbolo de las Tunas universitarias?13 La cual nos entregó los siguientes resultados: A la luz de los resultados se puede comprobar que la mayoría opina que la beca es un símbolo eminentemente de las Tunas universitarias. Para

aclarar

la

afirmación

anterior, se realizó la siguiente pregunta: ¿Para

usted

estudiantinas en

es

válido

que

las

Chile usen beca?14

Frente a lo cual se respondió lo siguiente:

                                                                                                                      13

Encuesta del Mun….Oct. 2007/ Ene 2008 Preg. N° 39

14

Encuesta del Mun….Oct. 2007/ Ene 2008 Preg. N° 40


La mayoría de los integrantes de Tunas consideran que las estudiantinas no deben usar beca. En primera instancia, porque la mayoría considera que es el símbolo de las Tunas universitarias, como queda demostrado en el gráfico anterior. Y para comprender más estas cifras, es necesario contrastarlas con las siguientes observaciones obtenidas para esta pregunta. “Si las estudiantinas no son universitarias, de qué pueden ser becadas.” -La beca lleva el símbolo de la casa de estudio, la cual se honra y se protege.” -La beca es un símbolo de la Tuna. -La beca es un símbolo universitario. -Deben estar reservadas sólo para los Tunos Universitarios. -Porque la beca es un símbolo que caracterizó a los estudiantes universitarios, y las estudiantinas están formadas por cualquier persona que no necesariamente son estudiantes.”15 En relación a las diversas observaciones dejadas en las encuestas, se puede percibir que las razones esgrimidas por los participantes de las Tunas encuestadas, para quienes no es válido que las estudiantinas en Chile usen beca, es que éste es un elemento que caracteriza o representa el mundo universitario, y asociado a una casa de estudios esencialmente. En relación al uso de la beca, hay que destacar el color que cada una posee, para lo cual se realiza la siguiente pregunta: ¿Qué significado tiene el color de la beca de su Tuna?16 Frente a lo cual respondieron lo siguiente: "-Morado de la beca atiende a que cualquier

estudiante de cualquier carrera

puede ingresar. -Distrito morado que representa a todas las carreras de la universidad.” Blanco (Sociales).                                                                                                                       15

Observaciones Nota del Autor: Encuesta del Mun ….Oct. 2007/ Ene 2008 Preg. N° 40

16

Encuesta del Mun….Oct. 2007/ Ene 2008 Preg. N° 44


-Color blanco Símbolo de la Universidad de Santiago de Chile. -Azul, Color de la casa de estudios de la universidad de Valparaíso. -Azul, facultad de ingeniería, Universidad de Atacama. -Significa, la fuerza que representa la lucha social del proletariado por conseguir la igualdad ente los seres humanos. Así también las conquistas que con el pasar de los siglos se han logrado a favor de los sectores más populares (Rojo, Tuna de Artes y Ciencias Sociales Arcis). -Azul marino Tuna de Sitas de la Chile, color de la Universidad de Chile. -Azul color de la Universidad de Playa Ancha, Tuna Mayor de Distrito de la Universidad de Playa Ancha. -Tuna Universitaria de Antofagasta Rojo, Institucional de la Universidad. -Tuna San Bartolomé de la Universidad de La Serena. Rojo: Universidad de la Serena o Escuela Técnica del Estado; Azul: Antigua Universidad de Chile; Blanco: Escuela de Minas.” Las particularidades con respecto al color de la beca que encontramos en el movimiento chileno, son que entre las Tunas encuestadas, existen dos tendencias que representan la misma idea; la primera es que la beca de color morado representa al total de carreras de la universidad, demostrando de esta manera que la Tuna está compuesta por estudiantes de distintas carreras. Mientras que la segunda, está compuesta por las becas que ocupan los colores institucionales de sus casas de estudio, para representar que esas Tunas están integradas por estudiantes de distintas carreras.

No obstante lo anterior, un

segundo grupo de becas se encuentran asociadas a los colores de las facultades, las cuales podemos definir como aquellas agrupaciones que sólo son integradas por estudiantes de una facultad en específico, como es el caso de la Tuna de la Facultad de Ingeniería de la Universidad de Atacama, y la Tuna de Ciencias Sociales de la Universidad de Concepción, las cuales utilizan los colores azul y blanco respectivamente. Una tercera idea representada por las becas, aparece representada en la que usa la Tuna San Bartolomé de la

Universidad de la


Serena, la cual está compuesta por tres colores que representan las etapas que ha vivido la Universidad de la Serena a lo largo de su historia. Existe en el movimiento de las Tunas en Chile una agrupación que otorga un significado propio al color de su beca, la cual es asociada a las

luchas

populares, representadas por el color rojo de la beca de la Tuna de Artes y Ciencias Sociales Arcis. Para entender la significación de la beca fue preciso realizar la siguiente pregunta: ¿La Beca de su Tuna tiene alguna simbología?17 Frente a lo cual respondieron de la siguiente manera: La simbología que se da a la beca está dada en dos dimensiones. Una es la dimensión institucional, la cual queda plasmada al bordar en ésta el escudo de la Universidad que representa, mientras que la segunda es una dimensión jerárquica, ya que ésta distingue a Tunos de pardillos al interior del movimiento, lo cual queda claro con las siguientes observaciones escritas por los encuestados:18 “-La beca representa básicamente la antigüedad dentro de la Tuna. -El Escudo de la Universidad. -Símbolo de la universidad que representa. -Logo de la Universidad de las Américas. -Escudo de la universidad que representa las herramientas del minero. -Distingue a Tunos de pardillos.” Otro elemento característico de la indumentaria de una Tuna, es la capa, la cual comúnmente es negra y se usa sobre el traje. Para poder entender la función de este elemento dentro de la Tuna, se preguntó ¿Qué significación tiene el uso

                                                                                                                      17

Encuesta del Mun….Oct. 2007/ Ene 2008 Preg. N° 45

18

Observaciones Nota del Autor: Encuesta del Mun….Oct. 2007/ Ene 2008 Preg. N° 45


de la capa en su Tuna?19 , frente a lo cual los encuestados respondieron lo siguiente: Para finalizar el tema de la indumentaria y poder ver la evolución que ha tenido el movimiento de la Tuna, se realizó la siguiente pregunta: ¿Su Tuna comenzó con la misma indumentaria que ocupa actualmente?20 La cual, al ser contestada nos entregó los siguientes datos: “-Estudiantina Mayor de la Universidad de Santiago, 1993: Traje morado con Calzas blancas. -Tuna de Artes y Ciencias Sociales, 2003: Se comenzó con pantalón negro, camisa blanca, capa negra; luego se adoptó el traje negro con bordes dorados. -Tuna Femenina de la Universidad de Playa Ancha 1996: Patas que con el tiempo y diversos factores derivó en pantalones. -Tuna San Bartolomé de la Universidad de La Serena, 1990, pantalón largo, camisa blanca, faja roja y capa. -Tuna Mayor de Distrito de la Universidad de Playa Ancha, 1993, traje de color morado, calzas blancas, capa morada, boina. -Tuna Universitaria

de la Universidad de Antofagasta, 1982, pantalón negro,

camisa blanca, faja y capa.” Lo anterior no sólo muestra un cambio, sino que también muestra una evolución por parte de los integrantes del movimiento nacional. 3.4. Agrupaciones femeninas En cuanto a las agrupaciones femeninas que existen al interior del mundo de la Tuna, no es algo que pase desapercibido, sino que es un tema el cual tiene tanto defensores como detractores, lo cual se demuestra con la realización de la                                                                                                                       19

Encuesta del Mun….Oct. 2007/ Ene 2008 Preg. N° 46

20

Encuesta del Mun….Oct. 2007/ Ene 2008 Preg. N° 51


siguiente pregunta: Para usted ¿Son válidas las tunas femeninas?21 A lo cual respondieron de la siguiente manera. Lo anterior, demuestra que la mayoría de los encuestados por esta investigación, consideran que las Tunas Femeninas no son válidas como tal al interior del movimiento en Chile. Por otro lado, se demuestra la lucha que estas agrupaciones femeninas están dando para ser reconocidas como Tunas. Los argumentos esgrimidos por una y otra parte son los siguientes:

A favor de: •

Criterio Valórico:

Es necesario que exista diversidad y la tradición se

debe adaptar a ello, para no caer en el estancamiento. La mujer aporta belleza y universalidad al movimiento de la Tuna. • Criterio de Evolución Histórica: La realidad histórica cambia, antiguamente sólo existían estudiantes universitarios varones. Actualmente las mujeres universitarias son una realidad histórica, y pueden adquirir costumbres y tradiciones universitarias si son parte de ellas. En contra de: • Criterio histórico: Razón fundamentada en la tradición histórica de la Tuna, que nace y se desarrolla con los estudiantes universitarios varones y, por lo tanto, no les pertenece a las mujeres. • Criterio histórico: Las mujeres no han sido capaces de rescatar su propia historia al interior de las universidades, sino más bien lo que hacen es copiar la tradición de los primeros hombres que ingresaron a las mismas, olvidándose así de su propia historia al interior de estas casas de estudio. Al no rescatar todo lo logrado por las primeras mujeres que ingresaron a la                                                                                                                       21

Encuesta del Mun….Oct. 2007/ Ene 2008 Preg. N° 59


universidad, olvidan como es que ingresaron a ésta con todos los valores propios de su identidad. Ellas deben descubrir su historia y sustentar la Tuna femenina en esos valores, y no sobre los valores de los hombres como lo hacen hoy. Como se puede ver, los argumentos por una y otra parte demuestran que la discusión está en torno al origen y el fondo de estos conjuntos, lo cual es un tema que se discute al interior del movimiento de la Tuna en Chile. 3. ESTRACTOS DE LA HISTORIA DE LA TUNA MAYOR DE DISTRITO DE LA UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA (1993-2007) Reseña Histórica del Director de la Tuna Upla: Miguel Fuentes Pereira Miguel Fuentes   Pereira   destacado   folclorista   chileno,   participó   en   el   destacado   grupo   andino   “Norte   Andino”   con   el   cual   grabó   dos   discos   y     llegó   a   participar   en   el   festival   de   Viña   del   Mar.   También   fue   fundador   de   diferentes   grupos   folclóricos   en   el   norte   de   Chile.   Tuvo   una   fuerte   influencia   de   un   profesor   proveniente  del  Perú  Emilio  Huamman  el  cuál  le  enseñó  a  tocar  la  Quena.     En   la   entrevista   mencionó   que   en   su   tiempo   de   formación   en   el   Norte   de   Chile   entre   los   años   1950-­‐ 1975,   se   hablaba   más   de   estudiantina   que   de   Tuna.   Nos   dice   que   habían   dos   tipos   de   estudiantinas:   La   primera   era   un   grupo   de   estudiantinas   que   imitaban   a   los   estudiantes   españoles,   sin   una   vestimenta   específica.   Usaban   terno   o   lo   mejor   que   tenían,   tocando   Polcas,   Vals   y   pasodobles.   La   otra   estudiantina   tocaba  otro  tipo  de  música  como  es  el  charlestón  y  fox-­‐trot.  Éstos  últimos,  eran  más  bien  grupos  familiares   que  se  juntaban  a  tocar  o  para  amenizar  algún  evento.     Posteriormente,  en  1975  Miguel  Fuentes  se  instala  en  Valparaíso  en  donde  tuvo  la  ayuda  laboral  de  una   gran  folclorista  chilena,  Margot  Loyola,  con  la  cual  afirma  Miguel  más  tarde  discutirían  sobre  Tuna  (1991).  Él   afirmaba   que   se   sentía   un   juglar   o   Tuno     ya   que   con   su   grupo   folclórico   Norte   Andino   pudo   costearse   sus   estudios.   En   su   residencia   en   Valparaíso   comienza   a   hacer   clases   de   folclor,   fundando   diversas   agrupaciones   folclóricas;   ya   en   1993   busca   formar   en   la   Universidad   de   Playa   Ancha   una   agrupación   con   características   juglarescas   para   rememorar   su   paso   por   el   grupo   Norte   Andino.   Este   poema   creado   por   Miguel   Fuentes   demuestra  el  espíritu  que  él  tiene:   “Los estudiantes, siempre dispuestos a la risa e imaginación cantábamos contentos y llenos de alegría al iniciar nuestras vacaciones y viajar en tren o en micro hacia nuestro hogares que era la pampa (Humberstone). El ingenio que llevábamos nos proveía de todo lo necesario, librándonos por ende del hambre que algunas veces nos azotaba, estas astucias adoptadas por un instinto de supervivencia muy desarrollado en el estudiante pampino. Soy un pampino tunante de los de marca mayor que tocando la guitarra paso la vida mejor.”


Miguel Fuentes en la dirección del baile religioso “San Pedro” en la avenida Pedro Montt de Valparaíso, 1980.

Surgimiento y conformación del Proyecto de formar una Tuna en la Universidad de Playa Ancha 1993-1995 En el  proceso  histórico  de  institucionalización  de  la  Tuna,  hubo  un  respaldo  en  1992  por  el  Pro-­‐rector  de   la  Universidad  de  Playa  Ancha  don  Carlos  Villalón,  el  cual  había  estudiado  en  España  y  conocía  la  realidad  de   las  Tunas,  y  su  relación  institucional  con  la  Universidad.     En   el   proceso   de   conformación   del   grupo,   las   principales   interesadas   fueron   mujeres.   El   director   nos   explica  que  no  lo  descartó,  porque  necesitaba  estudiantes  para  sustentar  éste  movimiento  (se  comienza  a   22 desarrollar  el  concepto  “Tuniña”,  término  sugerido  de  Juan  Sosa)  ya  que  eran  pocos  los  hombres,  pero  que   las  diferenció  como  Tuniñas.       El  inicio  de  la  agrupación  fue  con  6  mujeres  y    5  hombres,  los  cuáles  confiesan  que  no  tenían  mayores   conocimientos  de  lo  que  era  una  Tuna.    El  23  de  junio  de  1993  es  cuando  se  da  comienzo  a  la  Tuna  Mayor  de   Distrito   de   la   Universidad   de   Playa   Ancha,   y   en   conjunto   a   la   Tuniña.   En   definitiva   es   un   grupo   mixto   pero   se   trata  de  establecer  diferencias  en  su  fundación,  pero  por  un  tema  de  número,  ya  que  se  estaba  partiendo  y   la  idea  del  Director  cómo  nos  relata  es  establecer  diferencias,  ya  que  la  Tuna  es  una  tradición  de  hombres  él  

                                                                                                                      22

Entrevista Oral: Director de la Tuna Upla…………………..

12. ¿En sus tiempos como estudiante conoció alguna Tuna? (Extracto de la respuesta) R= “por la trayectoria que tengo, todo lo que yo hecho, estas niñas, bueno una Tuna femenina, en este campo yo soy muy abierto, no tengo tapujos, trancas de nada, alguien tiene que haberse preguntado, o alguien escuchó y generó el debate, cuando hubo un congreso en San Bernardo fui el único que defendí a las Tunas femeninas, yo les gané con la fotografía de la primera estudiantina en Valparaíso por doña Alicia Lyón, ese fue el fundamento que tuve yo, y en ese tiempo no habían universidades, y ahora que las hay porque no podemos decir a estas niñas que no pueden integrar un grupo, y formar una Tuna y parchar, y salir a fuera como cualquier estudiante. Hasta ahora nadie me ha encarado y me ha dicho tú fuiste responsable de esto, porque surgió, resultó, y no ha fracasado, y han surgido más chiquillas, pero también debo agradecer que tuve el apoyo moral de Cabildo, de Juan Sosa. Estudió conmigo en el Liceo de Hombres, el era de la Salitrera Alianza, y yo estaba en Victoria estábamos en el internado del Liceo, él era de dos a tres cursos más abajo, lo llamo y le cuento el problema, me dijo no te preocupes en España hay Tunas femeninas, le pregunto qué nombre le pongo y me dijo Tuniña son Tunas niñas.”


23

afirma, y  así  también  nos  confirman  algunos  entrevistados  que  el  director  intentó  inculcar  y  un  documento   también  nos  confirma  aquello:   “En la sala 440, se da comienzo a la primera reunión, fijando los principales principios de los “Tunos” de la Universidad de Playa Ancha y al mismo tiempo también se reconoce la primera “Tuniña” formada en nuestro País. Por lo cual el actuar en conjunto cómo grupo mixto fue la necesidad de poder sustentar esto para poder tener respaldo de la Universidad al ver un número considerable de participantes, y la iniciativa de Miguel Fuentes lograra establecerse. En cuanto a la confección del traje, los participantes no tuvieron participación. Los varones, que fueron la mayoría de los conferenciados, nos declararon que no les era grato ocupar esa vestimenta. Incluso, una de las integrantes mujeres reafirmó tal postura.

24

Fotografía N° 7: Tuna Upla en el patio de la Universidad de Playa Ancha en noviembre de 1993 (Casa Central)

                                                                                                                      23

Esto nos comentó Gonzalo Cofré: “Inicialmente Miguel siempre dijo que la Tuna siempre era de hombres, era o Tuna de hombres o femenina, pero que

por necesidad se estaba con niñas. Tradición de varones estudiantes de Salamanca que salían, los soperos. Era una necesidad para que fuéramos más, ya que éramos sólo cinco varones, David, Oscar, Jorge, Miguel y yo, después llegó Jaime, Ramón.”Algo similar nos declaró Oscar Fuentes. 24

38. ¿Por qué se escogió ese color? R= “Factor económico, seis mujeres, seis hombres, era costoso la confección de los trajes. Esto era un total para la compra de instrumentos y del traje por lo tanto tenía que abaratar costos. Yo quería que fuera de terciopelo, con una capa negra gruesa; esto brindó beneficios coma sacarle personalidad a los integrantes, y poder comprar instrumentos ajustándose al presupuesto.”

24

Gianina Figueroa R= “Era una falda larga, a mi me gustaba, a los hombres no les agradaba.”


Fotografía Nº 11: Artículo del Diario “La Estrella” de Valparaíso, noviembre de 1993.25

En los inicios en consecuencia, no había una identidad muy clara. Así lo afirma el director 26 de asuntos estudiantiles , en cuanto a la denominación de Tuna, que se veía dos agrupaciones distintas pero que actuaban en conjunto. En síntesis, el proyecto de conformar una Tuna en la Universidad de Playa Ancha se concretó en el periodo de 1993-1995, gracias al apoyo de las autoridades, el empuje del Director, y el ingreso de los estudiantes de esta casa de estudios a dicha iniciativa.

Capítulo III Transformaciones o cambios fundamentales

en la estructuración

interna de la Tuna Upla 1996-2001 En el verano de 1996, la Tuna es invitada

27

a participar en el XI Encuentro de Tunas y

Estudiantinas Iberoamericano en la ciudad de Iquique. Este evento será trascendental para que los alumnos del conjunto vean otras realidades de cómo se comportan o funcionan otras Tunas que 28

llevan más tiempo en el movimiento. Es en este viaje en donde tendrán experiencias

que serán

                                                                                                                      25

Diario “La Estrella” de Valparaíso, Viernes 26 de noviembre de 1993. Revista Superestrella pp. 6-7. (Extractos del documento) Uplaced tiene la primera tuniña que existe en América Latina *Todas sus integrantes son alumnas de diferentes carreras de la Universidad Seis jóvenes, todas ellas alumnas de la Universidad de Playa Ancha de Ciencias de la Educación, integran la primera tuniña -tuna femenina- de Valparaíso. Y del país. Y de América Latina. Por lo menos, así lo asegura su director, el profesor Miguel Fuentes, quien fue llamado por la Universidad especialmente para cumplir esta misión: formar una tuna.

25

Diario “La Estrella” de Valparaíso, Viernes 26…………………………………….., párrafo número 4, “Una Tuniña Porteña”.

26

Entrevista: Autoridades de la Universidad en el momento de la fundación de la Tuna Upla _ Gregorio Silva.

22. ¿Por qué cree usted que a esta agrupación se le bautiza como Tuna y no como estudiantina? (Extracto de la respuesta) R= “Miguel no lo dejó claro desde un principio, no había claridad. Se comenzó a integrar a las mujeres, la idea era una integración masiva, por lo que no estaba totalmente clara la denominación.” 27

Resumen de las presentaciones efectuadas por la Tuna durante el año 1995. Por Miguel Fuentes al Director de Asuntos Estudiantiles.

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Entrevista: Tunos Mayores.


decisivas para la estructuración del grupo. Instancia en la que compartirán con otras agrupaciones, verán cómo se desenvuelven, las vestimentas que utilizan, el repertorio musical con el que se desempeñan, los instrumentos que ejecutan, en fin, una serie de hechos y situaciones que serán de aliciente para introducir cambios en el funcionamiento de la Tuna de la Universidad de Playa Ancha.

1) Nueva denominación de la Tuna Upla Los integrantes varones, después del viaje a Iquique, regresan con muchas ideas y motivaciones para reestructurar el grupo de tal forma que tuviera una identidad clara y propia a la vez. Es por esto que se comienzan a instruir sobre el tema de la Tuna. Uno de los puntos que entrará en conversación es la denominación de la colectividad, la que en ese periodo de 1993-1995 no estaba del todo clara, puesto que se conocía como “Tuna de la Universidad de Playa Ancha” o también se le designaba “1º Tuna Universitaria”, nombre que estaba en la beca, el cual era un elemento de género sintético de color rosado que iba sobrepuesto en el pecho, el cual se usaba como parte de la indumentaria. Al nombre de “Tuna de la Universidad de Playa Ancha” se le sumarán dos conceptos: el primero de ellos es el de “Mayor”. Este término 29

tiene un origen bien particular, según nos declara Jorge Riveros ,

quien fue el que nos dio

mayores antecedentes con respecto al tema. Expone que “Mayor” se comienza a utilizar producto de que muchos participantes egresaron de sus respectivas carreras y se desvincularon de la Universidad. A ellos se les empieza a nombrar como mayores. “Incluso a mí se me decía Mi Mayor, porque fui el primer egresado. Después vienen Víctor, Jaime; otros en cambio como Oscar y Gonzalo se desvincularon del grupo. Es así como surge el término Mayor, lo cual es propio de esta

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        Es necesario afirmar que no todos los integrantes que hemos considerados como Tunos Mayores asistieron a dicho evento. Este es el caso de Oscar Fuentes y Gianina Figueroa, mientras que Gonzalo Cofré ya había abandonado el grupo. Víctor Torres 17. ¿Cómo fue el proceso de aprendizaje en la Tuna? (extracto de la respuesta) R= “Con respecto al aprendizaje de lo que es una Tuna, esto se logró cuando fuimos a Iquique, sobre todo con la Tuna de la Agraria de la Molina de Perú, no referente a los instrumentos, sino de lo que son las Tunas. Las conversaciones, periplos que realizábamos en las noches en el encuentro con las Tunas del norte de Chile, Perú, Bolivia; ahí recién empezó el aprendizaje en serio de lo que era una Tuna, que lo que era un pardillo, un Tuno, porque se vestían así, de donde venia el repertorio, esa fue nuestra verdadera escuela; y esto fue lo que produjo el cisma. Hubo llantos de por medio por las mujeres. Pamela esposa de David González, por ejemplo.” Jorge Riveros 17. ¿Cómo fue el proceso de aprendizaje en la Tuna? R= “Fue un descubrimiento que se hizo en el encuentro de Iquique el año 1996, y descubrimos los que es la tradición. Estábamos metido en algo que no sabíamos precisamente cual era el origen, las tradiciones. El Profesor sólo sabía de la estudiantina pampina.”

29

Entrevista: Tunos Mayores. 18. ¿Cómo se trataba al pardillo? (Extracto de la respuesta) R= “El concepto de Mayor, esto aparece en 1996, como que a alguien se le ocurrió, y de distrito, esto lo aprendimos después en 1997-1998. Se llamó Mayor porque muchos egresamos, nos desvinculamos de la Universidad y los empezamos a denominar Mayores, de hecho a mi se me decía “Mi Mayor”, me decían así porque fui el primer egresado, después vino Víctor, Jaime, por el hecho de terminar sus carreras, Oscar, Gonzalo, fueron Tunos, poco después se desvincularon del grupo y de la Universidad, de ahí viene el nombre Mayor. Esto es propio de esta Tuna, y quedo así, no por algo histórico. Al aparecer la Tuna comienzan a aparecer jergas que antes no existían; en estricto rigor no obedece a una razón formal.”


Tuna, no es por algo histórico”. Termina por comentarnos que en estricto rigor no obedece a una razón formal. 30

Por su parte el director , asoció este concepto “Mayor” con el objeto de darle un distintivo a la Tuna Upla, por ser la primera Tuna de la V región; y por otro lado, con un interés de abarcar a más personas como profesores, egresados y administrativos de la Universidad. El segundo concepto fue el de “Distrito”, iniciativa llevada a cabo principalmente por los integrantes más antiguos: Jorge Riveros, Jaime Meléndez, Ramón Sernuda y Víctor Torres. El primero

31

de ellos declaró que se instruyeron sobre el seudónimo de “Distrito” en el libro “El Buen

Tunar” de Emilio de la Cruz, en el cual aprendieron que las cofradías o agrupaciones no obedecen a una carrera en específico, sino que es una suma de distintas carreras. Mientras que Jaime Meléndez

32

indicó que comenzaron a debatir si eran Tuna de Magisterio, que significaba que eran

de una sola facultad, en este caso de Educación (sólo profesores), o eran Tuna de Distrito, que como Jorge Riveros

declaró, significaba ser de distintas carreras. El nombre de “Distrito” en

consecuencia fue aporte de estos integrantes, los cuales lo emplean definitivamente en la carta

33

que le envían con posterioridad al Encuentro de Iquique de 1996 al director, para que defina su postura referente a la separación del grupo entre hombres y mujeres. 2) Separación del Grupo mixto 34

En la carta , que va dirigida al director, comienzan por aclarar que la Tuna Mayor está compuesta tanto por estudiantes universitarios como no universitarios. Esto es producto de que

                                                                                                                      30

44. ¿Por qué se bautiza como Tuna “Mayor de Distrito” de la UPLA? (Extracto de la respuesta) R= “Porque la Tuna como es algo nuevo en Valparaíso, el nombre Mayor me da la posibilidad de abarcar más personas como profesores, administrativos, egresados, no sólo estudiantes, que están en el ámbito de educación pero que ya no es alumno; y por el hecho de ser la primera de la región es la más antigua. Yo fui el que le di ese nombre, lo comentamos con los integrantes, pero yo decidí denominarle así, desde 1996 en adelante, porque ahí fue Tuna de manera definitiva.”

31

Entrevista: Tunos Mayores. Jorge Riveros 18. ¿Cómo se trataba al pardillo? (Extracto de la respuesta)

R= “En cuanto al nombre de Distrito, hubimos varios que nos instruimos (Ramón Sernuda, Jaime, el que habla) con el libro el Buen Tunar, y se señala que aparecen cofradías donde la agrupación no obedece a una carrera en específica sino que es una suma de estudiantes de distintas carreras,”

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25. ¿En el tiempo en que permaneció en la Tuna, existieron transformaciones o cambios en el interior del grupo? (Extracto de la respuesta) R= “nosotros en rigor deberíamos haber sido una Tuna de Magisterio, o sea, de una sola facultad, porque éramos todos profesores. Esto fue un proceso, o sea, se dijo nosotros que somos, Tuna de Distrito o Tuna de Magisterio, esto se comenzó a conversar entre 1996-1997, eso fue parte de nosotros los integrantes.”

33

Documento Nº 1: Transformaciones o cambios.

Atte. A Ud.

34

Jaime Meléndez C. Tuno Coordinador Jorge Riveros

Documento Nº 1: Transformaciones o cambios.

Tuna Mayor de Distrito de la Universidad de Playa Ancha

Tuno MayoRamón Sernuda

Maestre de Cuerdas


Ramón Sernuda no estudiaba en la Universidad; él todavía cursaba

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la Enseñanza Media.

También nos enteramos que existía otra persona anexa a la Universidad que era parte de la asociación. Después de aclarar esto, comienzan a manifestar sus posturas en los siguientes términos: 1. “Aclarar que la Tuna Mayor de Distrito UPLACED fue producto de una escisión ocurrida con posterioridad al IX Encuentro Iberoamericano de Tunas y Estudiantinas de Iquique, ciudad sede del Protectorado de Tunas y Estudiantinas, en el mes de marzo de 1996. 2. “Esta escisión dio origen a dos grupos claramente diferenciados por sexo: La Estudiantina Femenina UPLACED, que hoy se hace llamar “Tuna Femenina UPLACED” y por otra parte, la Tuna Mayor de Distrito UPLACED compuesta por varones y como en el enunciado que en la presente se entiende.” 9. “Aclaramos terminantemente que nuestra Tuna es única, no hay dos dentro de la Universidad, existen dos grupos distintos.” El proceso de la agrupación femenina tiene una interesante evolución, las cuáles después de un momento complicado que vivieron producto del cisma que se conformo después del encuentro de Iquique, se sintieron abandonadas y carentes de identidad ya que se las consideraba estudiantina por los varones y además, sintieron discriminación por participar en este tipo de agrupación. A pesar de ello irán conformando su propia identidad la que las llevará a establecerse como Tuna femenina de la Universidad de Playa Ancha, la cuál influenciará en otras agrupaciones femeninas del país. (proceso histórico que puede ser analizado en otra oportunidad) 3) Cambio del vestuario : El cambio de la indumentaria fue fruto de las experiencias vividas en 36

Iquique. Quien más recuerda de esto es Ramón Sernuda . Comentario que creemos tiene que 37

haber sido generalizado entre los hombres por las entrevistas efectuadas .

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        De Ciencias de la Educación Sr. Miguel Fuentes Pereira La Tuna Mayor de Distrito UPLACED integrada por jóvenes universitarios como no universitarios, que han puesto a su disposición toda su capacidad musical y artística en aras del quehacer cultural en la difusión del arte tunesco y como parte de la gran obra de extensión que realiza en esta casa de estudios, manifiesta su malestar en los siguientes términos.

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Documento Nº 2: Transformaciones o cambios.

Nómina de Alumnos de la Tuna Mayor 1997. Miguel Fuentes Director. 6._ Ramón Sernuda…………………..(Estudiante de enseñanza media)

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26. ¿Qué cambios? (Extracto……………………)


4) Variaciones en el repertorio musical e instrumental: Dos de los Tunos

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líderes en los

cambios introducidos luego del periodo a Iquique, nos expusieron que el cambio de repertorio se debió a la cuantiosa música folclórica nortina que introducía el director, de manera que decidieron incorporar más pasodobles, género musical característico español que suelen interpretar las Tunas, para así variar en su desarrollo musical y acercarse más a las Tunas tradicionales que visualizaron en Iquique. A esto se suma la incorporación de la bandurria y el laúd. 5) Proceso de Jerarquización de la Tuna Mayor de Distrito de la Universidad de Playa Estos objetivos llevaron a los Tunos a establecer en 1996 un reglamento en reemplazo del 39

creado en 1994 por el director. En esta nueva prescripción , se determinan tres objetivos generales, los cuales tienen por finalidad establecer las diferencias entre un Tuno y un pardillo, que en el principio de la formación no se distinguían. • •

Responsabilizarse por su condición de Tuno, ejemplo de los pardillos. Respetar el ROA (Régimen de orden de antigüedad), la jerarquía de la Tuna.

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        R= “El viaje a Iquique fue la vergüenza del siglo. Nosotros llegamos a Iquique de civil y todas las Tunas tenían trajes negros, hasta las mujeres se vestían de negro. El profesor nos dijo que no mostráramos el traje porque era una sorpresa, que íbamos a causar sensación por lo que esperáramos hasta la actuación. David González se desentendía de la situación. En la noche del pasacalles, nos dábamos cuenta que pasaba algo raro. Miguel quiso hacer algo innovador, quiso romper un esquema, pero con la Tuna le fue mal porque la Tuna es una tradición muy antigua. Llegamos al hotel, y las tunas en general no nos veían como iguales, y los que conversaban con nosotros nos preguntaban porque ese color del traje, los extranjeros. No éramos los únicos, por lo que el peso no recayó absolutamente hacia nosotros, había un grupo que venía desde Brasil, pero no tocaban instrumentos, sino que bailaban, de una zona de inmigrantes alemanes; y el otro grupo mixto que era la Tuna Argentina de San Pedro de Jujuy. En esa época los hombres usaban un traje rojo, las mujeres, de esos dos grupos extraños que llegaron ambos formaron dos grupos como corresponde, ahora este grupo argentino que llegó en ese entonces es la única Tuna que tiene la Argentina, y la Tuna Upla que se conformó desde ese entonces, a mi me dio mucha vergüenza en Iquique ocupar el traje que usábamos.” 37

Víctor Torres Pérez R= “Era con ballerinas blancas, bombacho y jubón de color lila, usábamos una boina tipo comando lila, y no era de mi agrado el traje.” Jaime Meléndez (ingresa a la Tuna en 1994)R= Morado, no era de mi gusto. Gianina Figueroa R= “Era una falda larga, a mi me gustaba, a los hombres no les agradaba.”

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Víctor Torres 26. ¿Qué cambios? (Extracto……………………)

R= “Se cambió de manera sustantiva el repertorio de Tuna, porque era mucha música folclórica, se cambio, empezamos a incorporar muchos más pasodoble.” Jaime Meléndez 26. ¿Qué cambios? (Extracto……………………) R= “comenzamos a tomar decisiones importantes como el cambio de repertorio, porque el Profesor tocaba sólo música nortina, y nosotros comenzamos a integrar más música de Tuna, más pasodoble, más música Latinoamericana”

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Documento Nº 7: Transformaciones o cambios.

Reglamento de los futuros tunos, 1996. Objetivo general, pp. 1 Hacer vívida la tradición tunezca, teniendo a:


Aprender y perfeccionarse en la tradición e identidad propia de la Tuna Mayor. Ancha

IV Periodo de sustentación de la Tuna Mayor a base de estudiantes de enseñanza media o de personas no universitarias (1996-2001) No conocemos a cabalidad la cantidad de integrantes no universitarios que pasaron por el grupo en el lapso 1996-1998. Algunos Tunos como Víctor Torres Jaime Meléndez

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de un 50%. Lo que si

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hablan de un 40%, otros como

podemos decir es que eran un número bastante

considerable. Para graficar más o menos la magnitud,

registramos un documento

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del 2 de

septiembre de 1998 en el cual Ramón Sernuda decide retirarse de la colectividad junto a otros participantes de la Tuna Mayor. Las causas de tal hecho no las manejamos en su integridad, por lo que hemos preferido no ahondar en ellas. En el escrito se menciona el retiro del Tuno Ramón Sernuda y de cuatro pardillos. Estos son: Rodrigo Azócar, Gabriel Garrido, Gerardo Marcoletta y Ariel López, quienes conformarán la Estudiantina Filarmónica Ciudad de Valparaíso. El objetivo de

                                                                                                                      40

¿Cómo se trataba al pardillo? (Extracto……………………)

R= “yo diría que el 40% no eran universitarios 1995-1998, ejemplo: Ramón Sernuda, Rodrigo, flaco Andrés, Cristian, un niño que era pescador, chico Daniel.”

41

18. ¿Cómo se trataba al pardillo? (Extracto……………………)R= “Los pardillos que entraron en un principio, los que entraron después en 1997-1998, no eran universitarios, eran más o menos un 50% del grupo.

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Documento Nº 8: Transformaciones o cambios. (Extracto……………………)

Señores: Consejo de Tunos Tuna Mayor de Distrito Uplaced Presente. “Pensamos que la hermandad y amistad es esencial para la formación de un grupo, como prueba de esto existe la “Estudiantina Filarmónica Ciudad de Valparaíso”, cuyos principales pilares son la confraternidad, unión y profunda amistad. Pasando a otro punto, se entregaron trajes e instrumentos, haciendo hincapié que el laúd que ustedes poseen deben cuidarlo y que no caiga en malas manos, ya que, sólo manos expertas pueden tocarlo. No tenemos intención de comenzar una enemistad con ustedes, al contrario; ya que entre Tunas y grupos afines debe existir amistad y no puede haber rencillas. Como lo dijo don Miguel Fuentes en el encuentro de Angol 1998. Esperando su comprensión y acogida se despiden de ustedes atentamente. Firman

_Ramón Sernuda, Tuno _Rodrigo Azocar, Pardillo_Gabriel Garrido, Pardillo_Gerardo Marcoletta, Pardillo_Ariel López, Pardillo Valparaíso, 02 de septiembre de 1998.---------


Fotografía Nº 27: Tuna Mayor septiembre de 1996. Foto para el Diario Valparaíso”

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“El Mercurio de

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este grupo formado por escolares secundarios relata el creador , era instaurar un grupo de transición, para que a posteriori pasaran al ámbito universitario y así se lograra establecer una Tuna Universitaria. En los círculos visualizados se aprecian a Jorge Riveros (costado derecho) y Jaime Meléndez (parte superior), los únicos dos portando en el pecho la beca de color rosado en septiembre de 1996. Los considerados Tunos que se mantuvieron en la agrupación, posterior al cisma que se produjo con las mujeres fueron Jorge Riveros, Víctor Torres y Jaime Meléndez. Solamente ellos podían portar la Beca, la cual pasó a ser la distinción entre el Tuno y el pardillo en 1996 después del viaje a Iquique. Algunos de los pardillos que se mantuvieron en la Tuna Mayor entre 1997-2000 comenzaron a desarrollar ciertas disconformidades en el trato que

les daban algunos Tunos. Esto se hace

                                                                                                                      43

Documento Nº 9: Transformaciones o cambios. (Extracto……………………)

“El Mercurio de Valparaíso”, viernes 24 de Octubre de 1997, Suplemento Revista “In Vite”, Gastronomía, Turismo, Cultura, Espectáculos., pp. 7. (Extracto del documento) De Tunas y Estudiantinas “En la hora del postre aparecerá la Tuna Mayor de Distrito de la Universidad de Playa Ancha, compuesta por profesores y estudiantes de diversos establecimientos educacionales de la zona, quienes ofrecen los cantos de su repertorio.” 44

Ramón Sernuda

22. ¿Qué importancia le asigna al parche? (Extracto……………………) R= “Después de esto yo formé la estudiantina filarmónica de la ciudad de Valparaíso. Esto lo dejé claro desde un principio, que era un grupo de transición, con fecha de elaboración y fecha de vencimiento. Era formada por escolares, y después de esto, pasarán a la época universitaria y se conformará una Tuna universitaria, con el tiempo. La idea entonces era que estos jóvenes aprendieran la vida de Tuna, esto para mi era una inconsistencia muy grande ya que yo como Tuno universitario formar una estudiantina y con beca más encima, esto era una linda y hermosa murga, sin embargo, aquí los jóvenes aprendieron lo que era un pardillo, que era ser Tuno, aprendieron a amar la beca, amar la tradición de vestirse de negro. Después de conflictos que se desarrollaron me retiré del grupo. Después, cuando comencé a estudiar en la Universidad e Valparaíso, ahí yo presenté el proyecto en la Universidad, el cual se aprobó.”


patente en una carta, que es enviada al director en 9 marzo del año 2000 de parte de los pardillos: Claudio Fuentes, Cristian Arenas, estudiantes de Enseñanza Media, además de Rodolfo Morales y Pedro Silva, alumnos

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de la Universidad de Playa Ancha. En la notificación

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manifiestan su

malestar al director por la forma de pensar y la mala actitud de los Tunos, exponiendo una serie de críticas como la irresponsabilidad, la baja calidad musical, la mentalidad cerrada, y el mal trato que se tiene hacia los pardillos. Explican que su finalidad es seguir representando a la Universidad, pero con su propia Tuna, recibiendo a los nuevos integrantes como compañeros y no como “esclavos”. Establecen además una serie de razones culpando como principales responsables

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por las que han decidido renunciar,

de la decisión a los Tunos Jorge Riveros y Jaime

                                                                                                                      45

Documento Nº 2: Transformaciones o cambios.

Nómina de Alumnos de la Tuna Mayor 1997. Miguel Fuentes Director. 5. Rodolfo Morales: (Bibliotecología)

Documento Nº 11: Transformaciones o cambios. Integrantes de la Tuna Mayor de la Universidad de Playa Ancha 1996-2007 1999: Pedro Silva Estudiante de Castellano UPLA. 46

Documento Nº 11: Transformaciones o cambios. (Extracto……………………)

Señor Director Miguel Fuentes:

Marzo del 2000.

“Los pardillos de la Tuna Mayor de Distrito de la Universidad de Playa Ancha en la presente carta le comunican que hoy más que nunca se mantienen fieles a la tradición de la Tuna universitaria, no tenemos nada en contra de la Universidad, pero si tenemos mucho en contra de la forma de pensar y la mala actitud de los tunos en los ensayos y presentaciones. La irresponsabilidad, la baja calidad musical, la mentalidad cerrada, y el mal trato que tienen hacia los pardillos, han provocado que estos decidan renunciar a seguir con ellos, puesto que consideramos que para que la Tuna exista primero tiene que haber calidad humana entre sus integrantes. Hemos decidido seguir representando a la Universidad de la mejor manera posible (como siempre los hemos hecho) pero con nuestra propia Tuna, y recibir a los futuros integrantes como compañeros de equipo y no como esclavos.”

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Documento Nº 11: Transformaciones o cambios. (Extracto……………………)

Ahora las razones de porque hemos decidido renunciar: 1: El abuso de poder de Jaime.2: La mentalidad cerrada de Jorge.3. Por culpa de ellos muchos no quieren entrar a la Tuna.4: No cumplen con la obligación de ser ejemplo del pardillo.5: Jorge se cree un Dios y que no se equivoca.6: Exigen mucho y aportan poco.7: No tiene espíritu de superación. 8: Casi no asisten a los ensayos, pero están en casi todas las presentaciones pagadas.9: Por culpa de ellos no se pudo sacar el casette el año pasado.10: Con la forma que tienen de dirigir la Tuna la ponen en peligro de desaparecer.11: Son impuntuales y con el tiempo se la contagian a otros.12: En general los Tunos nos han desilusionado.

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Documento Nº 11: Transformaciones o cambios. (Extracto……………………) Y ahora un ejemplo clave de abuso de poder y de irresponsabilidad:

La Tuna Femenina de la Universidad de Playa Ancha, organiza un encuentro de Tunas en octubre del año pasado, en que nosotros como integrantes de la Tuna de Varones de la Universidad de Playa Ancha participaríamos en calidad de invitados. Los tunos se sintieron pasados a llevar al no ser considerados (ellos querían hacer el encuentro), las chiquillas de la Tuna no con palabras si no con hechos, demostraron que estaban en condiciones de organizarlo y Miguel les pasó el proyecto y las ayudó por ser el director. Los tunos se molestaron porque no los llamamos por teléfono, Miguel les dijo con toda razón que cómo querían hacer un encuentro si apenas participaban en la Tuna. Ellos insistieron y al final lograron lo que querían, participar en la realización del encuentro, ¿y después que pasó? Lo que pasó fue que ellos se comprometieron y no hicieron casi nada, Miguel y los pardillos hicimos casi todo el trabajo en la parte que nos correspondía (propaganda, trasladar literas, preparar desayunos).


Meléndez. Por último concluyen

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que los Tunos tienen la costumbre de comprometerse en todo

pero no cumplen con aquello, y que en definitiva dejan toda la responsabilidad al director y a los pardillos. Por todo lo expuesto recalcan su renuncia a seguir con los actuales Tunos y propugnan la idea de conformar su propia Tuna con el mando del mismo director. Es muy probable que producto de la carta antes expuesta, los Tunos Jorge Riveros y Jaime Meléndez, a quienes estaban dirigidas principalmente las críticas, hayan replanteado su postura, en cuanto al trato que se le daba a los pardillos. Por su parte, Jaime Meléndez reconoce que durante un tiempo él, junto a sus compañeros Tunos, imitaban el funcionamiento de la Tuna peruana que conocieron en Iquique (Tuna de la Universidad Agraria la Molina), en cuanto a la forma de tratar a los pardillos, pero que con el tiempo esta posición fue variando, estableciéndose una visión más auténtica, más propia a la realidad de la Tuna Mayor, dejando de imitar a otras Tunas en la relación entre Tuno y pardillo. Finalmente, este conflicto fue superado y en el mismo año fueron investidos con la Beca, distintivo entre Tuno y pardillo, tres de los cuatro pardillos que se encontraban en el escrito. Fotografía Nº 35: Imagen

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de

la gala de noviembre del año 2000.

Director

procede

a

entregarle la Beca a Cristian Arenas. Es así como se establece en estos años el proceso de jerarquización de la Tuna Mayor, en diferentes etapas y con ciertas dificultades, pero que en definitiva moldearán una identidad, que se nutrirá por los pensamientos de los Tunos líderes en los cambios establecidos, con las concepciones de los nuevos Tunos que se desarrollaron bajo el modelo jerárquico trasmitido y el rol que desempeñará Miguel Fuentes como director de la agrupación. Todos estos participantes forjarán

una identidad en la Tuna

Mayor, con la cual educarán a las siguientes generaciones de Tunos que emergerán bajo el modelo que se fue conformando desde 1996.

                                                                                                                      49

Documento Nº 11: Transformaciones o cambios. (Extracto……………………)

Conclusión: Los tunos son al lote, llegan y se comprometen en todas las cosas y al final no cumplen. Tienen la costumbre de dejar toda la responsabilidad al director y los pardillos. Es por esta razón que hemos decidido renunciar a seguir con los actuales tunos y formar nuestra propia Tuna siguiendo bajo el mando el actual director Miguel Fuentes.” “Esperando que nuestras razones sean comprendidas se despiden: los Pardillos de La Tuna Claudio Fuentes, Rodolfo Morales, Cristian Arenas, Pedro Silva y otros que no conocen y piensan entrar”

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Filmaciones Nº 6 de la Tuna UPLA. Gala noviembre del año 2000 Aula Magna de la Universidad de Playa Ancha.


Sustentación de la Tuna Mayor principalmente por estudiantes universitarios (2002-2007) Desde el segundo semestre del año 1997, la actividad artística de la Tuna comienza a ser considerada por la universidad como un ramo

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que puede ser escogido por los estudiantes de la

Universidad de Playa Ancha para complementar el plan de estudios de las carreras que imparte la Universidad. Creemos que esta reglamentación fue importante para incentivar a los alumnos de esta Universidad a sumarse a dicha colectividad en los años siguientes. Es así como desde el año 2002, la Tuna Mayor comienza a experimentar otra etapa, en la cual el conjunto se verá incrementado notablemente por el ingreso de estudiantes de la Universidad de Playa Ancha. Es de este modo como se conformará una identidad, producto de las estructuraciones adoptadas en la Tuna Mayor desde 1996-2001, identidad que será trasmitida a las nuevas generaciones de tunos universitarios que empiezan a conformarse en el conjunto desde el año 2002-2007

                                                                                                                      51

Documento Nº 1: Establecimiento de la Tuna Mayor en su conformación actual (2002-2007)

REF: ESTABLECE PROCEDIMIENTO PARA LA INSCRIPCIÓN Y RECONOCIMIENTO DE ACTIVIDADES DE DIFUSIÓN ARTÍSTICA POR CURSOS DE FRANJA ELECTORAL. (Extracto……………………) DECRETO EXENTO Nº 841/97. / Valparaíso, 29 de agosto de 1997. 1. CREASE a partir del segundo semestre del año 1997, un sistema de equivalencia de las actividades de difusión artística, que desarrollan estudiantes de pregrado de la Universidad, por cursos de la franja integral, que contempla el plan de estudios de las carreras que imparte esta Casa de Estudios Superiores. 7. Para todos los efectos los grupos y conjuntos oficialmente reconocidos por la Universidad son los siguientes: a) Coro de Cámara; b) Tuna; c) Estudiantina; d) Consejo de madrigalistas; e); f);……………… Norman Cortés Larriu Rector


Fotografía Nº 44: Tuna Mayor en el Encuentro de Arica 2006 Otros de los temas importantes dentro de esta Tuna, es el Parche, a través del cual los integrantes de la Tuna aprenden integralmente todo lo que tiene que ver con el funcionamiento del grupo, ya sea en lo musical, artístico, relaciones interpersonales, jerarquía de la Tuna, adquiriendo con ello además, muchas experiencias enriquecedoras que fortalecen los lazos con el grupo. También comprendimos que el Parche en la Tuna Mayor de Distrito de la Universidad de Playa Ancha es una forma de sustento económico, principalmente para los estudiantes universitarios que provienen de otras zonas del país. Ésto lo comprobamos a través de las entrevistas orales de los participantes que iniciaron el conjunto entre 1993-1995; la encuesta

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que aplicamos a los

integrantes del conjunto actual. También una filmación en terreno del desarrollo de esta actividad, y finalmente, una serie de fotografías que nos muestran el desenvolvimiento del mismo. El otro tema, son la labores sociales sin fines de lucro que ha realizado la Tuna Upla a lo largo de su historia, con la intención de ayudar a la comunidad en acciones solidarias y eventos que realizan organizaciones sociales de la región en tópicos tales como: salud, educación, adulto mayor, actividades culturales, actividades en la Universidad, y el apoyo a grupos vulnerables de la comunidad porteña de Valparaíso. Todo ello lo apreciamos en la infinidad de cartas de agradecimientos que pesquisamos en esta etapa de nuestra investigación.

                                                                                                                      52   Tabla Nº 11: La Tuna Mayor como forma de sustento económico para sus integrantes. ¿Su Tuna fue o es una forma de sustento económico para usted?

SI

NO

Omisión

13

3

1

76%

18%

6%


En este Seminario de Título hemos comprendido un poco más acerca de lo que es la Tuna, razón fundamental que emprendió esta investigación. Esta comprensión consta de tres aristas, en donde se ha desplegado nuestro estudio, y por lo tanto, nuestras conclusiones. La primera de ellas guarda relación con el origen histórico que tiene la Tuna.

La historia de la Tuna, está directamente ligada a la historia del estudiante universitario. Ésta es la razón por la cual, para poder comprender la conformación de la Tuna, es que se hace necesario estudiar la vida del antiguo estudiante universitario perteneciente a las primeras casas de estudios medievales de Europa. En consecuencia, este estudio se ha realizado bajo el prisma de cuatro elementos fundamentales a considerar: el nacimiento de las universidades occidentales y la secularización e instrucción pública de la enseñanza, el fuero universitario como condición jurídica de la cual gozaban las gentes de las dichas universidades, el tipo de indumentaria que se portaba junto con su proyección social, y por último, como consecución de estos tres elementos, el surgimiento de un nuevo grupo social (Asencio Gonzáles, 2004): el estudiante universitario, construido sobre la base de un tipo de relación social corporativo (específicamente universitario y correspondiente a la conjunción de patrones culturales arraigados en la sociedad medieval y enmarcados dentro de un tipo de relación determinado por el fuero proveniente de la potestad de un Estado monárquico y pontificio ) exclusivo y muy propio de ellos. Una de estas expresiones, la cual compete para este estudio, será un tipo particular de actividad estudiantil, a la cual y con el tiempo, el habitante de la villa denominará “correr la tuna”. La relevancia de ellopara este estudio, es que de esta acción cúlmine y específica de las expresiones sociales estudiantiles conformadas desde la temprana universidad, nacerá un tipo de relación aún más específica dentro del tipo de relaciones corporativas universitarias, la cual con el tiempo, construirá una imagen social, la cual al proyectarse, trascenderá en la mentalidad colectiva de la temprana sociedad española, que influirá en el posterior florecimiento durante el siglo XX de


lo que hoy se conoce como mester de Tuna, esto es, la proyección atemporal y la vivencia temporal de esta relación corporativa de los estudiantes integrantes de la Tuna, en un momento histórico distinto a los orígenes, con elementos culturales modernos, condiciones jurídicas distintas, pero basados en una creencia, en una aproximación a la verdad de lo que cada agrupación estudiantes comprende como tradición de Tuna. Dicho de otro modo, el argumento histórico y razón de ser de lo que hoy se conoce como mester de Tuna. De esto nace la tradición. Un primer elemento, la institución que hoy conocemos como universidad. El siglo XII, fue el punto de partida en europea: en él la enseñanza adquirió gran importancia, y empezó a organizarse por todos lados: en el creáronse multitud de escuelas; y de aquella época data el origen de las más célebres universidades. Para el caso de la península ibérica, Alfonso VIII de Castilla, que no contento con el laurel de de guerrero, quiso aspirar al título de protector de las letras, y estableció en Palencia una academia general de estudios, que muchos citan como la primera universidad de España, dotántola generosamente y atrayendo a ella los más doctos profesores de Francia e Italia, a quienes prodigó muy grandes recompensas. Siguiendo su ejemplo, el rey de León Alfonso IX, fundó el estudio general de Salamanca, aunque con más escasez de recursos que el de Palencia, por cuya razón brilló menos entonces la escuela que pocos años después llegó a ser la lumbrera de España, y una de las cuatro principales de todo el Occidente. Acontecimiento es este notable, no sólo por la grande extensión que adquirieron los estudios, sino también por ser el primer paso que se dio para la secularización de la enseñanza. Ésta entonces salió de las iglesias y monasterios para fijarse en escuelas propiamente tales, sin otro destino que el de la instrucción pública. Es importante considerar que por entonces, las universidades no estaban ajenas a la atmósfera violenta de la época. Y es que en la vida diaria, por las cosas más triviales podían ocurrir ajustes que podían costar la vida, y de allí de la necesidad del fuero académico, de manera de reglar las relaciones humanas y garantizar las condiciones para el desarrollo de la civilidad y el conocimiento.


Un segundo elemento, el fuero académico (Auilar, 1987), el cual poseían maestros y estudiantes, estableció a la universidad como una república académica, con su propia jurisdicción entregada por el poder temporal y por el poder espiritual, que dejaba a esta institución libre de todo tribunal que no fuese el suyo propio. Este fuero, tendrá competencia sobre determinadas personas en específico, que en este caso serán los universitarios y los relacionados con ellos, el cual no sólo se aplicará en el espacio reducido de la universidad, sino que estará en la condición misma del estudiante. El razonamiento principal o el fundamento de la jurisdicción especial, consiste en no perturbar la vida académica, para que los dichos estudiantes no tengan que comparecer en tribunales distantes u ordinarios, y así no interrumpir el normal funcionamiento de su condición de estudiante. Además de los profesores y alumnos, cuentan con esta protección oficiales notarios y familiares de la universidad. De cierta forma esto incidió en que muchos estudiantes abusaran de esta condición para realizar distintas actividades al límite de la ley o ilícitas de plano, conscientes de que el fuero que poseían los liberaba de rendir explicaciones a cualquier tribunal que no fuese el académico.

Un tercer elemento, está dado por el traje del estudiante universitario, el cual era

una forma gráfica y tangible de demostrar que éstos pertenecían a un estamento con privilegios, los cuales emanaban del fuero que poseían (González, 2004). El uso de este traje identificaba a los estudiantes del resto de la población. Jamás fue un traje común para todos los universitarios, sino que más bien estuvo influenciado por las distintas órdenes eclesiásticas que enseñaban al interior de los centros de estudio. Como ejemplo de ello, encontramos el uso de la beca, la cual, siendo de distintos colores, indicaba a la institución a la cual se representaba. Lo que si era común al traje universitario eran las prohibiciones establecidas por las leyes del reino y que hoy encontramos en la Novísima Recopilación de las Leyes de España . Dicho lo anterior, podemos observar que, como consecución de estos tres elementos, es que nace una nueva casta o grupo social: el estudiante


universitario. Conformado por quienes, abandonando familia y raíces, y siendo de distintas condiciones socio-económicas y nacionalidades, recorren los polvorientos caminos en busca de los saberes que se alojan en los dichos flamantes templos de conocimiento. Es en las primeras universidades, donde recaen tanto estudiantes pudientes como pobres, y estos últimos son los que se ven obligados no sólo a estudiar, sino que a servir a los más pudientes de manera de poder sobrevivir económicamente a la vida universitaria. El sentido corporativo de estos primeros estudiantes es muy fuerte, y procede de la natural indefensión de todo aquel que se encuentra apartado de su patria. No en vano, la propia Universidad se configura como una auténtica república de estudiantes y profesores capaz de dar respuesta a la exigencia de seguridad contra los posibles abusos de las gentes que habitan la villa donde se encuentra el Estudio, y es así que utiliza como medio fundamental de salvaguarda la articulación de un fuero y gobierno propio que la dotan de una gran autonomía. Es este elemento fundamental en la conformación psicológica del estudiante, el cual procede socialmente con seguridad inusitada para los tiempos violentos que se vivían. Además, si indagamos en el término universitas, podemos apreciar que se utilizó a partir del siglo XII en el sentido jurídico de corporación o comunidad-un gremio, una hermandad, en un momento en que empezaron a proliferar todo tipo de corporaciones. Es en este mismo momento, donde se desarrolla el sentido corporativo de los estudiantes. A modo de ejemplo, en Bolonia, donde se manifestó primero el espíritu de corporación que dominaba en la época, se clasificaron los alumnos por naciones, auxiliándose mutuamente y eligiendo rector todos los años. Esta fuerte conciencia de grupo, que el fuero académico ampara y comporta, no

se limitó a ser sólo un reflejo del fuerte corporativismo social existente en la sociedad medieval, sino que creó las bases para el desarrollo de este nuevo grupo social, poseedor de un tipo de personalidad distinto al resto de la sociedad medieval, dado la distinta condición intelectual, psicológica, social y jurídica con respecto al resto de la población medieval. Con respecto a las características de este corporativismo, debemos rescatar: “Compone la esencia de las más añosas


tradiciones estudiantiles, como la obligatoriedad en el uso de una vestimenta y lengua propias o las celebérrimas novatadas (Asencio Gonzáles, 2004). En torno a éstas últimas confluyen pues elementos inmanentes a este corporativismo: de un lado, suponen en sí mismas auténticos ritos de iniciación no oficializados que han de superar los pretendientes para tomar estado de

estudiante, es decir,

reconocimiento por parte de quienes ya lo son. De otro, diseñan una jerarquía estructurada entre los miembros de la corporación, a tenor de la cual quienes han alcanzado la veteranía, adquieren una serie de derechos sobre los que de nuevas se integran en el grupo (Asencio Gonzáles, 2004). Existe conciencia entre el gremio estudiantil de estar siguiendo una norma de carácter consuetudinario que se sitúa por encima de su autonomía privada, constriñéndola”. Con todo esto, es que podemos decir que de cierta forma todo se fraguó de manera tal que todos estos elementos se amalgamaron, lo cual derivó en este particular nuevo grupo social, (rito – jerarquía) el cual, poseedor de una identidad propia construido sobre la base de un tipo de relación social corporativo

exclusivo, desarrollaron

conciencia de grupo, organización y jerarquía en base al grado se veteranía que se poseía. Dada la juventud de este grupo social, intereses, y por ende, tipo de socialización, lo cual desencadenó en la actividad “correr la Tuna”, tan temida por los vecinos de la época.

A raíz de lo anterior, a estas actividades emprendidas por los estudiantes se les denominó “el correr la Tuna”, siendo en esta época el vocablo Tuna un verbo el cual hacía referencia a las actividades que realizaban los estudiantes universitarios fuera de sus salas de estudio, siendo el estudiante temido por los vecinos de las universidades cuando se encontraba corriendo la Tuna.

En lo que concierne a Chile, los sonidos característicos de los instrumentos de púas, (así como también el género musical pasodoble interpretado con los dichos instrumentos) llegan a través de una gira internacional de la Estudiantina Fígaro en el año 1884 (Andreu Ricart, 1995). Después del paso de la Fígaro por


Chile, comienzan a reproducirse las estudiantinas a lo largo del país, lo cual llevó a la popularización de estos cordófonos de características fundamentalmente melódica. Si bien los antecedentes indican que la Fígaro, era una estudiantina que buscaba el rescate de la antigua tradición estudiantil ya fundada en el inconsciente colectivo de la sociedad española, no tenemos antecedentes del alcance de ello, y que pretendiese rescatar aspectos propios de la Tuna (tipo de socialización corporativista). Pues bien, es sólo en 1982, cuando se forma la Tuna Universitaria de la Universidad de Antofagasta, que se puede hablar de los inicios de la Tuna en Chile, en un interesante proceso de adopción de los componentes propios de la Tuna, como son con sus trajes, su música y el sentido de su ser. A partir de entonces, se puede hablar de los comienzos de la tradición de Tuna en Chile. En relación a las conclusiones que pueden ser obtenidas de la encuesta realizada a nivel nacional, encontramos que la Tuna Universitaria en Chile ha desarrollado desde sus inicios un proceso de aprendizaje a lo largo del tiempo, donde ha ido desarrollando la tradición dentro de un sincretismo con el raigambre de nuestra propia cultura, lo cual se puede visualizar en la inclusión de elementos musicales locales, como son los instrumentos nortinos como la quena o el charango, o enriquecimiento del repertorio con géneros musicales de todo el país, ya sean música nortina, cueca o tonadas, así como también elementos latinoamericanos. Dentro de los elementos que han ido incorporando, encontramos algunos característicos que en las Tunas más antiguas de Chile no se encontraban presentes cuando comenzaron, pero que con el avanzar del tiempo fueron aprendiendo y cimentando, a través de la tradición, al igual que en las Tunas que se formaron después que ellas. Uno de estos elementos es el traje, que en un principio no guardaba relación con el traje actualmente se utiliza, puesto que cada agrupación construyó su vestimenta a partir de los pocos elementos históricos con que contaban y, por lo tanto, no guarda relación con los elementos propios del traje del estudiante universitario que intenta rescatar la Tuna. Otro elemento es el


uso de beca, que en un principio comenzó como un elemento decorativo del traje y que hoy es utilizado como forma de distinción entre Tunos y pardillos. Como último elemento podemos nombrar la organización interna de las Tunas, ya que al principio no contaban con la estricta jerarquía consistente en la relación Tunos – pardillos, o la facultad del Consejo de Tunos, que es una característica con que cuentan actualmente todas las Tunas. En definitiva, el proceso de aprendizaje de la tradición tunantesca no ha concluido para las Tunas Universitarias de nuestro país, sino que más bien está en pleno proceso de desarrollo. El movimiento de la Tuna en Chile ha sufrido variaciones en relación al aprendizaje que éste ha ido logrando con el pasar del tiempo. Esto lo pudimos apreciar tanto en la encuesta aplicada en todo Chile, como en la propia historia de la Tuna Mayor de Distrito de la Universidad de Playa Ancha de Valparaíso, que es un reflejo de la realidad chilena. Como expusimos anteriormente, las primeras agrupaciones de nuestro país contaban con poca información histórica sobre las características de funcionamiento o las vestimentas propias de las Tunas, por lo cual su jerarquización o su traje poco tenía que ver con aquello, sin embargo, con el paso del tiempo y el desarrollo propio de toda institución, han ido rescatando poco a poco los elementos característicos de esta tradición y han logrado conformarse como una agrupación con carácter y definición propia.

En el plano temporal, se observa una transmisión de algunas de las características en las relaciones sociales de los estudiantes de las primeras universidades de Europa con respecto a las actuales Tunas chilenas. El término hermandad, muy utilizado en el discurso social de las actuales Tunas, el cual se

encuentra

directamente emparentado a la antigua concepción de las universitas, el cual como hemos estudiado, se utilizó a partir del siglo XII en el sentido jurídico de corporación o comunidad-un gremio, una hermandad. Además, se observa una transmisión cultural en el sentido jerárquico del tipo de relación interpersonal de las actuales tunas, con respecto al tipo de relación social del antiguo estudiante de


la Edad Media. Esto es, el tipo de relación novatos – no novatos, en lo que hoy se llama pardillo – Tuno. Es un denominador común en las Tunas chilenas poseer un tipo de relación corporativa enmarcada dentro de este concepto. Otro elemento de trasmisión cultural, es la actividad llamada parche, la cual forma parte de la concepción de “correr a tuna”. Algunos rituales como es ascenso de pardillo a Tuno, bromas en general.

Dentro de la realidad chilena, nos encontramos con una carencia de conceptos de lo que significa la Tuna en Chile, ya que los conceptos conocidos y a la disposición de la mayoría son los entregados por el Diccionario de la Real. Academia de la Lengua Española, la cual no logra definir los conceptos que se encuentran presentes en Chile.

Los términos entregado por la RAE son los siguientes: • • Tuno. (Del fr. roi de Thunes, rey de Túnez, usado por el jefe de los vagabundos). adj. Pícaro, tunante. || 2. m. Componente de una tuna (ǁ grupo musical de estudiantes). || 3. f. Grupo de estudiantes que forman un conjunto musical. . Vida libre y vagabunda. Correr alguien la. Tunar. Estudiante de la. • Pardillo, (Del dim. de pardo). adj. Aldeano, palurdo. 2. Dicho de una persona: Incauta, que se deja estafar fácilmente. • Tuna. f. V. tuno. • Beca: Banda de tela que, como distintivo colegial, llevaban los estudiantes plegada sobre el pecho y con los extremos colgando por la espalda. Hoy sólo se usa en ciertos actos.


Frente a lo anterior, la encuesta que se logró aplicar intenta llenar el vacío antes mencionado, con lo cual se logra desarrollar las siguientes definiciones para los términos internos de la Tuna, para el caso de Chile:

• Pardillo: Estudiante universitario que ingresa a la Tuna en calidad de aprendiz

y

que

desarrolla

su

aprendizaje

en

un

periodo

indeterminado de tiempo, que toma el nombre de pardillaje. • Pardillaje: Periodo indeterminado de tiempo en que un pardillo aprende lo relativo a la Tuna. Aprendizaje de tipo individual, que sólo depende del pardillo y que termina cuando el Consejo de Tunos considera que el pardillo está listo para asumir las responsabilidades de un Tuno. • Tuno: Aquel que ha terminado su proceso de aprendizaje al interior de la Tuna y es ascendido por el Consejo de Tunos de pardillo a Tuno, graficando esto con la postura de la beca en el pecho del Tuno recién ascendido. El Tuno es el encargado de enseñar a los pardillos que están en el proceso de aprendizaje al interior de la Tuna, tomando las decisiones que sean de interés de la misma a través del Consejo de Tunos. • Beca: Banda de tela que, como distintivo colegial, llevan los estudiantes universitarios pertenecientes a la Tuna, plegada sobre el pecho en forma de uve y con los extremos colgando por la espalda. En el lado izquierdo que cruza el pecho lleva estampado el escudo de la universidad que representa. El color de ésta tiene relación a la pertenencia de la Tuna, esto quiere decir que si la Tuna es de una agrupación que pertenece a una facultad la beca tomará el color representativo de dicha facultad, pero si la Tuna acoge a estudiantes de todas las facultades de una universidad, el color que toma es el


morado, o también puede tener los colores representativos de la universidad, siendo la beca una distinción gráfica entre Tunos y pardillos, puesto que sólo los Tunos portan este distintivo sobre su pecho. • Consejo de Tunos: órgano resolutivo donde se reúnen los Tunos para tomar decisiones pertinentes a la Tuna.

Uno de los mayores problemas dentro del mundo de la Tuna es la diferencia de definición entre Estudiantina y Tuna, ya que en Chile suelen confundirse estos términos y asociar el concepto de Estudiantina a la Tuna, lo cual se produce porque la primera es más antigua en Chile que la segunda. Pero a pesar de eso, las personas que participan en las Tunas perciben diferencias con las estudiantinas, lo cual entrega un significado distinto a cada una de estas asociaciones. Definidas de la siguiente manera:

Estudiantina: Comparsa de carnaval que imita en sus trajes el vestir de los antiguos estudiantes, donde sus integrantes no necesariamente son universitarios y no representan a ninguna institución universitaria.

Tuna: Grupo de estudiantes universitarios que, con sus trajes, tratan de recordar las vestimentas tradicionales universitarias y provistos de instrumentos musicales, van tocando y cantando por las calles y otros lugares canciones que ensalzan la vida del estudiante. Compuesta por estudiantes que representan a una universidad, lo que se demuestra con el escudo de la dicha institución que llevan bordado al lado izquierdo de la beca que éstos portan sobre el pecho; conservan dentro de su tradición la ronda y el parche y su estructura interna se divide entre Tunos y pardillos, donde los primeros se reúnen en el Consejo de Tunos para tomar las decisiones en relación a la Tuna, y se encuentran sometidos a un


régimen de orden de antigüedad.

La tercera conclusión general se refiere al estudio desarrollado a la Historia de la Tuna Mayor de Distrito de la Universidad de Playa Ancha durante el periodo 19932007. Una de las conclusiones, es que la Tuna Mayor comenzó siendo un grupo muy distinto del que se conoce actualmente, pasando por diversas etapas, dentro de las cuales logró sustentarse como agrupación musical representativa de la Universidad de Playa Ancha, tanto a nivel local como nacional. Como se puede ver, la Tuna es un mundo que ha evolucionado de ser un verbo en las universidades medievales a ser actualmente un sustantivo, el cual denomina a una agrupación de estudiantes universitarios. Antiguamente “correr la Tuna” era una acción realizada por los estudiantes universitarios, que contaban con fuero, un traje que los distinguía del resto de la población y a través de la cual buscaban una forma de sustento económico. Hoy la Tuna es una agrupación de estudiantes universitarios y que en Chile se distingue de la Estudiantina por la condición educacional de sus integrantes y su representatividad universitaria. Los integrantes de la Tuna encuentran en ella un espacio aprendizaje y de formación personal y que les permite recordar las actividades de los primeros estudiantes, usadas para mantenerse dentro de la Universidad.

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