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TRAUMA ESCOGIDO pussy riot - kodakDERECHO 126-a A LA VERDAD COSTA CONCORDIA febrero-marzo

DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO MEDIO CONFIABLE AUDITADO - CERTIFICADO

Año V, Número 41 Octubre, 2012


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Casa de CortĂŠs; Cuernavaca, Morelos. Ulla Rothschuh 2

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DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO

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DIRECTORIO

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editorial

PERIODISMO DE REFLEXIÓN

hg VLADIMIR ROTHSCHUH DIRECTOR GENERAL CARLOS VILLANUEVA GERENTE GLAFIRA OSORIO CLARK EDITORA ISABEL ARIAS COORD. EDITORIAL EDUARDO VILLEGAS PUBLICIDAD MARISELA URIBE VENTAS JOSÉ HÉRNANDEZ SUSCRIPCIONES MOISÉS LUWE VERSIÓN DIGITAL JOSUÉ LUWE BLOGS COMUNICACIÓN/MEDIOS DISTRIBUCIÓN MARTÍN CAMPO REPARTO SELENE MARTÍNEZ AGUSTÍN SERRÁN SAÚL GARCÍA DESPACHO UGV DISEÑO

Cuando creíamos que la censura era una imaginería del siglo pasado, Rusia, el otrora imperio de una sociedad cerrada, nos da lecciones de anacronismo: las Pussy Riot, artistas encapuchadas, son procesadas con el pretexto de blasfemia y odio religioso -léase críticas a V. Putin-. La censura es, más que un atentado a la libertad de expresión, una autocrítica: una falta de imaginación para tolerar las diferencias y las discrepancias. Zizek lo demuestra en la tradición ruso asiática que emana de los zares y es cuestionada por Trotsky. En ese contexto, Guillermo Rothschuh Villanueva alerta los requisitos que precisan los medios, para cumplir cabalmente con su responsabilidad al defender la democracia. Peter Singer, con su polémico texto Cultura y aborto, no peca de egocentrismo, sino que hace un libre ejercicio de análisis documental sobre un problema que es esencialmente, de salud pública. Eduardo Galeano, ironiza sobre la organización social en el reino animal, misma de la que carece el hombre en sus jornadas laborales. A. Daguerre, por su parte, presenta un texto medioambientalista en donde, nuevamente, se discute si el intercambio de semillas debe ser un artilugio mercantilista de unos cuantos, o una muestra de la libertad en nuestras culturas: “Tenemos que juntar las manos globalmente para impedir que se escriban leyes que permitan privatizar estos alimentos. Una semilla no es una invención, las semillas pueden ser modificadas pero no inventadas”. Y aún hay quien cree que el negocio de la agricultura está hoy día en su modificación genética, sin respetar la preservación natural que implica el libre intercambio de las mismas.

PUBLICACIÓN MENSUAL GRATUITA Los autores son exclusivos responsables de sus opiniones, salvo error de apreciación de su parte. El material de lectura es proporcionado al lector con fines informativos y de divulgación del conocimiento conforme a la Carta Universal de Derechos del Hombre, para su crítica y reflexión, respetando la reglamentación en materia de derechos de autor en medios impresos, electrónicos y de Internet.

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TRIBUNA DE TLALPAN. Domicilio de la Publicación: Juárez 85-9 Col. Miguel Hidalgo, Deleg. Tlalpan, cp 14260. Impreso en: Fernando Alva Ixtlixochitl 125local Col, Obrera. Distribución: Comunicación y Medios, Juárez 85-9 Col. Miguel Hidalgo, Deleg., Tlalpan, cp 14260. Nos reservamos el derecho de publicación sobre posibles anuncios objetables. No intervenimos en operaciones de compra-venta de los anunciantes ni se cobra comisión alguna por el contenido u origen de los anuncios. Derechos reservados. Se acabó de imprimir: 1 de octubre de 2012.

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Pussy Riot Slavoj Zizek ¿Las integrantes de Pussy Riot acusadas de blasfemia y odio religioso? La respuesta es sencilla: la verdadera blasfemia es la acusación estatal misma, exponiendo como un crimen de odio religioso algo que fue claramente un acto de protesta contra la camarilla gobernante. Recuerden la vieja ocurrencia de Brecht en su Opera de los tres centavos: “¿Qué es robar un banco comparado con fundar uno nuevo?”. En 2008, Wall Street nos dio la nueva versión: ¿Qué es el robo de un par de miles de dólares, por el cual uno va preso, comparado con las especulaciones financieras que despojan a decenas de millones de sus casas y sus ahorros, y luego son recompensadas por una ayuda estatal de sublime esplendor? Ahora tenemos otra versión, de Rusia, del poder del Estado: ¿Qué es una modesta provocación obscena de Pussy Riot en una iglesia, comparada con la acusación contra ellas, esta gigantesca provocación obscena del aparato estatal que se burla de toda noción decente de ley y orden? ¿Fue el de Pussy Riot un acto cínico? Hay dos clases de cinismo: el amargo cinismo de los oprimidos, que desenmascara la hipocresía de los que están en el poder, y el cinismo de los opresores mismos, que violan abiertamente sus propios principios proclamados. El de Pussy Riot es un cinismo del primer tipo, mientras que el cinismo de los que están en el poder –¿por qué no llamar Prick Riot, “revuelta de idiotas”, a su autoritaria brutalidad?– pertenece al mucho más ominoso segundo tipo. En 1905, León Trotsky caracterizó a la Rusia zarista como “una viciosa combinación del látigo asiático y el mercado de valores europeo”. ¿Acaso esta designación no se aplica más y más aún a la Rusia de hoy? ¿No anuncia el ascenso de la nueva fase del capitalismo, capitalismo con valores asiáticos (los cuales, por supuesto, no tienen nada que ver con Asia y tienen todo que ver con las tendencias antidemocráticas del actual capitalismo

Si entendemos el cinismo como un implacable pragmatismo del poder que se ríe secretamente de sus propios principios, entonces Pussy Riot son el anticinismo encarnado. Su mensaje es: Las ideas importan. Ellas son artistas conceptuales en el más noble sentido de la palabra: artistas que encarnan una Idea. Esta es la razón por la que usan balaclavas: máscaras de des-individualización, de liberador anonimato. El mensaje de sus balaclavas es que no importa cuál de ellas fue arrestada –no son individuos, son una Idea–. Y ésta es la razón por la que son una amenaza tan grande: es fácil encarcelar a los individuos, ¡pero intenten encarcelar una Idea! El pánico de los que están en el poder –puesto en evidencia en su reacción brutal y ridículamente excesiva– está entonces totalmente justificado. Cuanto más brutalmente actúen, más importante se volverá el símbolo de Pussy Riot. Ya mismo, el resultado de las opresivas medidas adoptadas contra Pussy Riot es que se ha convertido en una marca conocida literalmente en todo el mundo. Es el sagrado deber de todos nosotros, prevenir que las valientes integrantes de Pussy Riot no sufran en carne propia el precio de haberse convertido en un símbolo global.

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KODAK 126-A Manolo Cuadra*

Por mi puerta te vi pasar ligera, igual que motocicleta de la calle. Tu paso militar cimbreaba el talle, como si arrancaras en primera. Tu taconeo enérgico en la acera, Dejóme ver incógnito detalle. Travieso viento subió del valle levantó hasta los muslos tu pollera. ¡Oh sed hidrópica! dulce sed eterna, de mirar lo moreno de tu pierna y tu vergüenza ingenua de foránea. Fue para perpetuar aquel suceso que funcionó mi Kodak, y por eso, hoy te puedo admirar en instantánea.

*Nicaragua 1907 - 1957 tdtmx.com

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CULTURA Y ABORTO Peter Singer El mes antepasado, en la República Dominicana, a una adolescente embarazada que padecía leucemia se le aplazó la quimioterapia porque los médicos temieron que el tratamiento pusiera fin a su embarazo y, por tanto, violara la estricta legislación antiaborto de esa nación. Después de que se celebraran consultas con médicos, abogados y la familia de la muchacha, se inició la quimioterapia, pero no antes de que se hubiera vuelto a centrar la atención en la rigidez de las legislaciones sobre el aborto de muchos países en desarrollo. En los medios de comunicación de los países desarrollados se habla mucho del aborto, en particular en los Estados Unidos, donde los republicanos han utilizado la oposición a él para conseguir votantes. Recientemente, el equipo de campaña para la reelección de Barack Obama contraatacó e hizo público un anuncio televisivo en el que una mujer dice que “da miedo ser mujer en esta época”, porque Mitt Romney ha dicho que apoya la prohibición del aborto. Pero mucha menos atención se presta al 86 por ciento de todos los abortos, que ocurren en el mundo en desarrollo. Aunque una mayoría de países en África y América Latina tienen leyes que prohíben el aborto en la mayoría de las circunstancias, las prohibiciones oficiales no impiden que haya tasas elevadas de abortos. En África hay 29 abortos por 1.000 mujeres y en América Latina 32. La cifra correspondiente a la Europa occidental, donde el aborto está en general permitido en la mayoría de las circunstancias, es 12. Según un informe reciente de la Organización Mundial de la Salud, los abortos sin las necesarias condiciones de seguridad provocan la muerte de 47.000 mujeres al año y en casi todos los casos corresponden a países en desarrollo. Otros 5 millones de mujeres sufren heridas todos los años, a veces irreparables. Según la OMS, se podrían prevenir casi todas esas muertes y heridas satisfaciendo la necesidad de educación sexual e información sobre la planificación familiar y la anticoncepción, facilitando un aborto inducido seguro y legal, además de asistencia complementaria para prevenir o tratar las complicaciones médicas. Unos 220 millones de mujeres del mundo en desarrollo dicen que quieren prevenir el embarazo, pero carecen de conocimientos sobre una anticoncepción eficaz o de acceso a ella. 6

La limitación del acceso al aborto legal obliga a muchas mujeres pobres a recurrir a personas que les practican el aborto con malas condiciones de seguridad. Tras la legalización del aborto voluntario en Sudáfrica en 1998, el número de muertes relacionadas con el aborto se redujo en un 91 por ciento y, gracias a los medicamentos Misoprostol y Mifepristone, que se pueden obtener en las farmacias, un aborto relativamente seguro y barato resulta posible en los países en desarrollo. Los oponentes responderán que el aborto es, por naturaleza, inseguro… para el feto. Señalan que con el aborto se mata a un individuo humano vivo y único. Esa afirmación resulta difícil de negar, al menos si por “humano” entendemos miembro de la especie Homo sapiens. También es cierto que no podemos limitarnos a invocar el “derecho a elegir” de una mujer para evitar la cuestión ética de la condición moral del feto. Si el feto tuviera en verdad la condición moral de cualquier otro ser humano, sería difícil sostener que el derecho a elegir de una mujer embarazada comprende el de provocar la muerte del feto, excepto quizás en los casos en que la vida de la madre esté en peligro. La falacia del argumento antiaborto radica en el paso de la afirmación científicamente acertada de que el feto es un individuo vivo de la especie Homo sapiens a la de que, por tanto, tiene el mismo derecho a la vida que cualquier otro ser humano. La pertenencia a la especie Homo sapiens no es suficiente para conferir el derecho a la vida a un ser. Como tampoco la autoconciencia o la racionalidad pueden conceder una mayor protección al feto que a una vaca, pongamos por caso, porque el feto tiene capacidades mentales inferiores a las de las vacas. Sin embargo, raras veces se ve a los grupos “pro vida” que asaltan con piquetes las clínicas en las que se practican abortos asaltando mataderos. Podemos sostener convincentemente que no debemos matar, contra su voluntad, a seres autoconscientes que quieren seguir viviendo. Podemos considerarlo una violación de su autonomía o una frustración de sus preferencias, pero, ¿por qué la posibilidad de que un ser llegue a ser racionalmente autoconsciente hace que sea condenable poner fin a su vida antes de que tenga realmente la capacidad para la racionalidad o la autoconciencia? No tenemos la obligación de permitir a todos los seres que tienen la posibilidad de llegar a ser un ser racional que la realicen. Si de lo que se trata es del conflicto entre los supuestos intereses de seres potencialmente racionales, pero aún no conscientes siquiera, y los intereses vitales de mujeres realmente racionales, debemos conceder preferencia a las mujeres en todos los casos. El autor es profesor de Bioética en la Universidad de Princeton (lostiempos.com)

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SEMILLAS EN LIBERTAD Agustina Daguerre El proyecto Semillas de Libertad, Seedfreedom en inglés, promueve el uso de semillas autóctonas y la fabricación de telas con el método tradicional ghandiano. “Es un proyecto que apuesta por la no violencia en todos los eslabones de la cadena productiva” afirma su impulsora. “Tenemos que juntar las manos globalmente para impedir que se escriban leyes que permitan privatizar estos alimentos. Una semilla no es una invención, las semillas pueden ser modificadas pero no inventadas. Las semillas son la representación de miles de años de conocimiento sobre la diversidad y la cultura. Los seres humanos podemos elegir destruir la vida creando semillas estériles como las Terminator o preservarla mediante su libre intercambio. Las personas tenemos que ser una fuente que conecte todas las resistencias agroecológicas del mundo. El movimiento Semillas de Libertad defiende que la semilla es la fuente de creación y que el derecho de intercambiar y guardar semillas es un derecho fundamental inalienable de toda persona”. Frente a las leyes ilegítimas que hacen de las semillas una propiedad privada de las corporaciones, iniciativas como esta buscan detener el uso de patentes y promover la creación de bancos comunales que permitan su libre intercambio. Vandana nos invita a firmar una declaración de apoyo e informarnos más sobre este proyecto en su web: www.seedfreedom.in Se dice que el desarrollo de la India va viento en popa. Los analistas señalan que su acelerado crecimiento económico pronto rebasará a China y no son pocos los que atribuyen esto a las bondades de los nuevos modelos de agricultura con OMG. “La publicidad muestra imágenes de agricultores riquísimos pero la realidad es que en una década y media decenas de miles de agricultores se han suicidado agobiados por las deudas contraídas con compañías que distribuyen OMG. Los que compran semillas modificadas a crédito son hombres, cuando las mujeres cuidaban las semillas no había deuda. Es necesario atender al impacto sociopolítico, a los cambios que generan estos organismos en las vidas de las personas. Asistimos a un modelo de crecimiento basado en el endeudamiento sistemático de las personas. Sólo formando parte de los circuitos financieros de acceso al crédito tengo acceso a semillas, alimento y otros productos básicos necesarios para garantizar la vida".

La definición de recurso elaborada por Vandama Shiva en el Diccionario del desarrollo. Una guía del conocimiento como poder, contrasta con el significado que domina el imaginario colectivo capitalista que desde la revolución industrial lo asimila a una materia prima estática. La activista hindú define "recurso" de la siguiente manera: originalmente significaba vida. Su raíz es el verbo latino, surgere, que evocaba la imagen de una fuente que continuamente surgía del suelo. Como una fuente, un 're-curso' surge una y otra vez, aun cuando ha sido repetidamente usado y consumido. El concepto destacaba de esta manera el poder de auto-regeneración de la naturaleza y llamaba la atención a su prodigiosa creatividad. Además, implicaba una antigua idea sobre la relación entre los seres humanos y la naturaleza - que la tierra otorgaba dones a los humanos quienes, a su vez, debían estar bien avisados de mostrar diligencia para no sofocar su generosidad. En los tempranos tiempos modernos, 'recurso', en consecuencia, sugería reciprocidad a la vez que regeneración. feminicidio.net

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98 AÑOS DE PARRA Ramón Rocha Monroy Uno se pregunta qué hacen los genios cuando no hay testigos que los vean y entonces viene el asombro, porque no hacen nada raro, pura vida cotidiana. Pongamos por caso a Nicanor Parra, quien tiene 98 años, una lucidez y una salud asombrosas que le permiten manejar su Petita cuando va de compras. Es candidato al Premio Nobel, ha traducido a Shakespeare y su nieto Tololo, el que viajó a recibir el Premio Cervantes otorgado a su ilustre abuelo, le insiste con la traducción de Hamlet, que ya iba avanzada y se perdió. Pero el periodista chileno se pregunta qué hace don Nica en un día corriente y lejos de los vecinos de Las Cruces, los curiosos y los periodistas, que no lo dejan en paz, y entonces sobreviene “lo de siempre”. “Parra no cumple expectativas.

Careaga describe a Parra con la típica sal chilena: es hombre “quitado de bulla” (me recuerda el consejo de una amiga antofagastina: “Hazte escaso”). “De la poesía, de la política, del poder, de la fama, Parra se escabulle. Ahora parece que está eludiendo a la muerte”, agrega. Este 5 de septiembre cumplió 98 años; nació en 1914 en San Fabián, y pocos pueden describir con menos palabras el fenómeno Parra como Careaga: “En los 50 Parra instaló su “montaña rusa” en la poesía, puso en jaque el imperio lírico de Neruda y a punta de habla callejera, sarcasmo radical y una libertad insobornable, abrió la última ruta poética conocida. Un siglo después, vive frente al Pacífico como un maestro antojadizo y enigmático, aún dueño de la última palabra”. “Está más lúcido que cualquier persona que conozca. Nos va a enterrar a todos”, dice un amigo suyo, que también lo describe: Parra sube escaleras, no usa lentes, maneja casi todos los días su Volkswagen escarabajo y no es raro que acompañe el almuerzo con una copa de vino. “Es impresionantemente sano. Es como un fenómeno. La cabeza la mantiene increíble”, agrega otro amigo.

La literatura no le importa demasiado. Se levanta tarde, toma un buen desayuno, almuerza comida chilena, lee los diarios, le gustan los helados y el buen chocolate, duerme siestas, se acuesta temprano. Va y viene por el litoral central, hace casi un año que no se asoma por Santiago. Llena cuadernos universitarios con anotaciones y chispazos, cinco o seis al año. Hay cajas y cajas de inéditos, tantas que Tololo está seguro de que lo inédito de Nicanor Parra es mucho más que lo publicado. “Debe ser el doble”, asegura. Son palabras del periodista chileno Roberto Careaga.

Parra es autor de una famosa traducción de El Rey Lear, que tituló Lear rey & mendigo; perdió un manuscrito con la traducción de Hamlet en Nueva York; la Feria del Libro de Guadalajara incluirá una exposición de sus obras preparada por el editor de sus obras completas, Ignacio Echevarría, que Parra llama “Túnel de la risa”, pero en el “día a día”, “hace rato que no está para grandes proyectos: lo suyo es pillar frases, agarrar ideas al vuelo. Pasa el día aferrado a un cuaderno y un lápiz Bic haciendo anotaciones. Lo tenía en su regazo un día de la semana pasada, mientras tomaba el sol en el antejardín de su casa. De gorro de lana y camisa de franela, Parra saluda a las visitas que se asoman, pero aprieta los labios y no emite palabra”. lostiempos.com


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LOS NIÑOS SON FILÓSOFOS Oskar Blategui Un aula es un lugar vetado para cualquier adulto que no sea docente. “Sólo es el principio” nos convierte en testigos privilegiados del comportamiento de un grupo de niños de una guardería en Le Mée-sur-Seine, una ciudad dormitorio a 60 kilómetros de París. Escucharles nos abre los ojos y nos saca los colores, como ya demostraron otras dos emocionantes películas francesas sobre el valor de la educación: “La clase” y “Ser y tener”. Sus reflexiones confirman el tópico de que los críos siempre dicen la verdad. «¿Cómo se puede ser rico?», pregunta la profesora. «Con amigos, porque así me siento bien». «¿Por qué es inteligente tu mamá? Porque nunca guarda la Nutella en la nevera». Sus pequeños protagonistas muestran en sus rostros la Francia multirracial de la “banlieue”, el extrarradio parisino que cíclicamente estalla en llamas. Los niños galos -y también los españoles- pasan cinco horas y media diarias frente a una pantalla. Dar clases de filosofía en una guardería suena casi a provocación, a no ser que recordemos la máxima: «Todos los niños son filósofos, pero sólo unos pocos continúan siéndolo». En Francia no se estudia filosofía hasta los dos últimos años de bachillerato. El centro Jacques Prévert es una escuela ZEP, siglas que corresponden a Zona de Educación Prioritaria, con colegios e institutos dotados de más medios para combatir el fracaso escolar. Los talleres “filosóficos” en aulas con niños de tres y cuatro años no son ninguna novedad. Los directores rodaron durante dos años colándose entre pupitres hasta obtener un primer montaje de 180 horas. De conceptos abstractos se pasa a hablar de la situación del país, de cómo se vive en Francia, si provienes de una familia extranjera. Del amor y la muerte. «¿Cómo se quiere cuando se está enamorado? Hace como cosquillas en la tripa». «¿Qué es el alma? Un chisme invisible de color azul». Pierre Barougier defiende el valor pedagógico de una iniciativa que deja con la boca abierta a padres y profesores: los primeros se quedan asombrados ante la inteligencia de sus hijos; los segundos se contagian de la paciencia y los métodos de la profesora Pascaline Dogliani. «Escuchar al otro, alimentarse de las diferencias, enriquecerse al estar en contacto con otras culturas, todo lo que compone la democracia se aprende», defienden los realizadores. «Los talleres de filosofía en edad preescolar pueden formar a ciudadanos capaces de entender que la opinión de los demás tiene tanta importancia como la propia». La profesora de “Sólo es el principio” no imparte clase, sino que logra algo tan hermoso como ayudar a que los niños formulen sus pensamientos con palabras. El filme nos divierte con su espontaneidad y nos conmueve porque niños de cuatro años tienen las cosas más claras que políticos de cincuenta. Nos devuelve, en definitiva, la imagen de una sociedad en miniatura. Ya lo dijo Pitágoras, en la última lección de filosofía de este artículo: «Educad a los niños y no será necesario castigar a los hombres».

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Herrero

DÍA DE LOS TRABAJADORES Eduardo Galeano*

GRITO DE ALCARAVÁN

Tecnología del vuelo compartido: el primer pato que levanta vuelo abre paso al segundo, que despeja el camino al tercero, y la energía del tercero alza al cuarto que ayuda al quinto, y el impulso del quinto empuja al sexto, que presta viento al séptimo... Cuando se cansa, el pato que hace de punta baja a la cola de la bandada y deja su lugar a otro, que sube al vértice de esa “V” que los patos dibujan en el aire. Todos se van turnando, atrás y adelante; y ninguno se cree superpato por volar adelante, ni subpato por marchar atrás.

Cortesía de Siglo XXI Editores

El poder y la palabra. Moctezuma o el poder de la fatalidad; Cortés o el poder de la voluntad. Entre las dos orillas del poder, un puente: la lengua, Marina, que con las palabras convierte la historia de ambos poderes en destino: el conocimiento del que es imposible sustraerse.

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La educación como proceso de conocimiento, formación política, manifestación ética, búsqueda de la belleza, capacitación científica y técnica, es práctica indispensable para los seres humanos en la historia como movimiento, como lucha a través de la reflexión políticopedagógica, este conjunto de textos mueve al lector a una comprensión crítica de la historia y de la educación.

Los libros de Breton configuran ante todo una inmensa aventura metafísica en busca de la razón de vivir. El lector podrá seguir aquí una trayectoria completa de su pensamiento a través del derrotero que establecen sus obras fundamentales.

La historia se redescubre en esta edición por la profusa riqueza ilustrativa de Jassen Ghiuselev. Sus trazos finos nos colocan en ángulos inesperados para observar cada escena. El sombreado nos ofrece un exquisito volumen en las formas, y la atmósfera y el carácter del personaje.

A pesar de su histrionismo cotidiano y de su carácter caprichoso, Allan Poe logró dirigir con sumo acierto el Southern Literary Messenger, alcanzando grande y merecido renombre como poeta, cuentista y crítico literario. Ésta es una selección de sus mejores cuentos cortos.

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TIEMPO DE LOS SIMULACROS

ÍNDICE

JOSÉ FERNANDEZ VEGA La oposición entre esencia y apariencia constituyó uno de los pilares de la filosofía desde sus comienzos griegos. Mientras que en la primera residía una verdad que el pensamiento tenía que alcanzar y reivindicar, la segunda se ocupaba de ocultarla. Engañaba así al conocimiento e inducía a llevar una vida fundada en el error. Mario Perniola (Asti, 1941), catedrático de Estética en la Universidad de Roma, sostiene que, en nuestra época, esa milenaria oposición perdió todo sentido. La superficie brillante y atractiva de la realidad visible ya no disimula un contenido valioso que pasaría entonces desapercibido y debe ser conquistado resistiendo la atracción de lo inmediato y falso. La tradición metafísica, por tanto, se muestra impotente a la hora de interpretar la época radicalmente nueva en la que vivimos. Puede aportar retazos conceptuales e inspiraciones parciales, nunca un esquema firme sobre el cual replantear la desconcertante situación histórica en la que nos hallamos. En ella, según el autor, las viejas nociones que organizaban el sentido de la existencia ya no parecen tener mucho efecto porque domina el nihilismo.

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Este es tiempo de los simulacros, argumenta en su libro. La palabra no designaría aquello que nos enseña el diccionario: algo fingido, una fantasía que se toma por real o una imitación engañosa de un modelo auténtico. Ya no existe tal modelo: se disolvió en la exhibición de la que es objeto. La copia no tiene original; los simulacros no ocultan ni sustituyen nada, simplemente están ahí y llenan nuestra vida social. El triunfo del simulacro reconoce antecedentes en el mundo barroco, con su predilección por lo onírico y lo teatral. La sociedad barroca se fundaba en una ilusión nocturna; cada cual representaba en ella un papel sin guión prefijado.

¿NEOMEXICANISMOS?

Sin embargo, la modernidad previa al imperio de los simulacros había desarrollado unos vínculos peculiares que conectaban a la sociedad con la cultura dotando al sujeto de significado y pasión por lo real. En primer lugar, el periodismo, entendido como el espacio de conformación de la opinión pública a través de informaciones y debates. revistaenie.clarin.com

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GUILLERMO ROTHSCHUH TABLADA: POETA

Una de las cinco mejores olas del mundo para surfear.

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RELIGIÓN DE LA PAZ

JAMES NEILSON A diferencia de los líderes de potencias hegemónicas anteriores, los de Estados Unidos son propensos a creer que todos los conflictos internacionales se deben a malentendidos, que si sus enemigos los conocieran mejor se darían cuenta de que, en el fondo, son buenas personas. Incluso Barack Obama, un hombre que se enorgullece de sus raíces cosmopolitas, comparte dicha actitud. Aunque la confianza ciega en los méritos propios –sentimiento que, por supuesto, no es incompatible con la autocrítica feroz, un lujo que los poderosos pueden permitirse– ha contribuido a la fortaleza de Estados Unidos, también ha ocasionado muchas dificultades en la relación de la superpotencia aún imperante con pueblos de cultura muy distinta. Entre tales pueblos están los del multifacético mundo musulmán. No es un bloque uniforme, pero, como en la Europa medieval, todos se destacan por el fervor religioso, aparente o genuino, del grueso de sus habitantes. Un puñado de fundamentalistas aparte, los norteamericanos se han acostumbrado a la idea de que la fe religiosa debiera ser un asunto privado, personal, razón por la que les cuesta tomar en serio las pretensiones totalitarias de los dirigentes islámicos que no sólo opinan que el mundo entero tendrá que arrodillarse ante Alá, sino que están más que dispuestos a emplear la violencia a fin de convencer a los demás de que sería de su interés hacerlo. Mal que bien, los obstáculos supuestos por la resistencia de los comprometidos con credos determinados a resignarse a formar parte de un orden en que todos convivan en un clima de tolerancia mutua, como si las creencias religiosas o ideológicas fueran meros vestigios folclóricos, han resultado ser mucho mayores de lo que esperaban quienes tomaron el colapso ignominioso del imperio soviético por una señal de que se iniciaba una nueva edad signada por la fraternidad universal. El obstáculo principal consiste en el Islam. Desde hace aproximadamente veinte años, musulmanes piadosos, herederos de una tradición que se remonta al siglo VII, están librando una guerra despiadada contra todos aquellos que se resisten a someterse a lo que dicen es la única fe verdadera. Puede entenderse, pues, la furia que sienten frente a la negativa de los occidentales a darse por enterados. rionegro.com.ar

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¿BUSCA ASESORÍA EMPRESARIAL? Recomienda: Roberto Zavala Ruiz ofrece en esta obra una excelente herramienta para aquellos amantes del libro en todas sus facetas, llevándolos de la mano a través de los procesos editoriales sin enfocarse únicamente a los profesionales de la edición. Se trata, pues, de una obra de carácter didáctico y, al mismo tiempo, de divulgación.

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En esta selección de ensayos, McKinnon expone argumentos antropológicos para demostrar que la cultura y el comportamiento no pueden ser, en exclusiva, asuntos genéticos. La autora rebate la postura de la psicología evolutiva y ofrece una crítica sostenida y accesible de los mitos de la naturaleza humana. Es el relato de una vasta y singular exploración en el campo de la locura. En este libro imprescindible Françoise Davoine y Jean-Max Gaudillière hacen la crónica de los combates a los que los han convocado sus pacientes en su lucha por el advenimiento de verdades rechazadas.

Los ensayos que componen Estética y negatividad constituyen un compendio notable de la apuesta crítica y estética de Christoph Menke. Ellos giran en torno al modo en que en la experiencia estética se delinea una forma singular de reflexividad y a sus relaciones con la ética y la filosofía. Delannoy aborda el desarrollo del jazz en el mundo latino. Lo hace destacando sobre todo el punto de vista humano, emociones, culturas, sin perder de vista en ningún momento su propia experiencia. La obra refleja el carácter cosmopolita del autor, con refleja diferentes perspectivas y una grandísima riqueza cultural. 16

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Karl Popper y la televisión ETERNAShgJUVENTUD Guillermo Rothschuh Villanueva*

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Con el ánimo de ofrecer una visión de conjunto, Basetti incluye las valoraciones que tienen de Karol Wojtyla, Charles S. Clark y John Condry sobre el mismo tema. Condry estima que la televisión se encuentra metida en un callejón sin salida. No ve ninguna posibilidad que pueda mejorar la calidad de

Desde que leí la cita que hacía Norberto Bobbio de Karl Raimund Popper (Viena, 1902-Londres, 1994), sobre la importancia que concedía a la televisión para la preservación de la democracia, busqué de manera infructuosa el libro donde afirmaba “que la televisión se había convertido en un poder político colosal, potencialmente se podría decir, el más importante de todos, como si fuese Dios mismo el que hablara”. Concluyente exponía “que un nuevo Hitler adquiriría, con la televisión, un poder infinito”. No fue sino hasta esta semana que pude leer completo el texto. Aparece en el libro La televisión es mala maestra, (Fondo de Cultura Económica, 2006). Se inscribe dentro de la amplia corriente que acusa la televisión de sabotear la formación no solo de la niñez. Para Popper la mejor época de la televisión ya pasó.

sus productos, especialmente en su labor educativa con la niñez. Popper comparte la tesis de Condry, está persuadido que la televisión en vez de educar viaja en dirección contraria. Condry piensa que ya nada puede hacerse por enmendar los desafueros televisivos, Popper formula una propuesta audaz, para muchos a contrapelo de su pensamiento liberal. El autor de La sociedad libre y sus enemigos (1945), de pronto se tornó sospechoso para algunos seguidores. ¿Acaso no es ésta una forma de control? En armonía con su concepción de la democracia, mantiene la posición que en un régimen como este no debería existir ningún poder político incontrolado. Alarmado constata que la televisión “se ha vuelto un poder demasiado grande para la democracia. Ninguna democracia puede sobrevivir si no pone fin al abuso de este poder.” A renglón seguido, Popper añade que para su propio bien la democracia debe controlar la televisión. Cuando formuló por primera vez en Alemania esta

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invitación, sus antagonistas argumentaron que había que “ofrecer a la gente lo que la gente quiere”. Popper piensa que no hay nada en la democracia que justifique brindar “transmisiones cada vez peores desde el punto de vista educativo”, adornadas bajo la expresión, “porque la gente lo quiere”. Se trata de la justificación o coartada que esgrimen dueños de medios y ciertos periodistas para justificar sus desatinos.

¿Cuál es el remedio propuesto por Popper? Para realizarla recurre a un símil. Así como en diversos países los médicos son controlados en su ejercicio profesional por sus propias

HASTA EL 11 DEorganizaciones, NOVIEMBRE un método democrático, “cualquiera que esté

La publicación se debe al italiano Giancarlo Bosetti, quien preparó el libro

con mucho esmero. El ensayo de Popper, Una patente para producir televisión, le fue dictado al propio Bosetti, en septiembre de 1994. El interés inicial del italiano en sus relaciones con Popper era fundamentalmente de carácter filosófico y político. Le interesaba divulgar sus ideas sobre el liberalismo, su crítica al marxismo y al historicismo y sus consideraciones sobre el reformismo gradualista. Fue el propio filósofo vienés, al resumir los grandes problemas de actualidad, quien aludió la crisis televisiva, la cual consideraba de extrema gravedad, al extremo de considerarla como uno de los grandes flagelos de la humanidad. ¿Apocalíptico?

ligado a la producción televisiva debe tener una patente, una licencia, una cédula profesional, que le pueda ser retirada de por vida cuando actúe en contravención de ciertos principios. Este es el medio por el cual yo quisiera que se introdujese finalmente una disciplina en este campo”. Para disipar dudas expresa que la supervisión constante resulta mucho más eficaz que la censura. La patente debe ser precedida por un curso de adiestramiento, al término del cual todos deberían realizar un examen. Deben dar prueba que dominan la complejidad del mundo televisivo.

*Doctor en Ciencias de la Comunicación, presidente del Observatorio de Medios de Nicaragua.

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O M IS N D IO E IÓ R DEX E L P F E R

¿LOS COLORES, SON O ESTÁN? hg Traducción directa del alemán de Ulla Rothschuh

NOTE QUEDES SINTU EJEMPLAR Suscríbete x 1 año pagando sólo

Las ondas electromagnéticas van del Sol mediante el cosmos, hasta la Tierra. Sólo percibimos una pequeña parte de este espectro. Las células sensoriales de nuestra retina se estimulan con el sector de longitud de onda de 400 a 700nm. Junto a los bastones existen tres tipos diferentes de conos, que se estimulan con diferentes longitudes de onda de la radiación electromagnética. Estos conos reaccionan a causa de diferentes isoformas de sus pigmentos, que son sensibles a diferentes ondas de luz que llegan al ojo. Los conos tienen tres máximos de sensibilidad: 450 nm, que corresponde a azul, 530 nm correspondiente a verde y 570 nm, con el color rojo. Los espectros de absorción se traslapan; por ejemplo, cuando se juntan los conos rojos con los verdes, vemos amarillo o naranja. El mundo colorido en el que vivimos, es sólo una ilusión de nuestro cerebro. Tomemos de ejemplo un jitomate: sobre él cae luz blanca, el colorante del jitomate absorbe luz de onda corta y mediana. La luz de onda larga se refleja. La luz de este sector de longitud de onda llega a nuestra retina y estimula ahí a nuestros conos rojos con el campo receptivo de una célula cerebral. De este cono se conducen potenciales de acción hacia nuestras células cerebrales y el color se traduce a rojo.

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Periodismo de reflexión firmas de proyección internacional

1556 1188 Búscala cada mes en establecimientos de prestigio

Natura Neurobiologie und Verhalten, Irmatrud Beyer, et. al. Klett, 2011.

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KANDINSKY ETERNAS JUVENTUD hg

Glafira Osorio Clark

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¿Cuál es el significado de los colores? “El amarillo es cálido, excitado e irritante; el azul es apacible, rígido y frío; el rojo es ardoroso, apasionado y viril; el verde es estático, neutro y pasivo; el blanco evoca el silencio lleno de potencialidad latente y el negro es un silencio carente de futuro”. ¿Cómo explicaba su gramática de las formas elementales y sus derivados? “El punto es un elemento en sí, la línea es un elemento de tensión dinámica mientras la horizontal tiene la fuerza de movimiento frío y la vertical adquiere siempre una fuerza cálida”. ¿Sentimiento y razón se conjugan en una obra? “Tonos contrastantes, desequilibrios, principios que dejaron de existir...antagonismos y contradicciones: ésta es nuestra armonía”. ¿Cuándo es grande el arte? “El arte es grande sólo si se vincula directamente con las fuerzas cósmicas y sólo si a ellas se subordina. Crear una obra es crear un mundo”.

Nace en Moscú en 1866 y muere en París en 1944. ¿Cuál fue su gran vaticinio? Que el arte abstracto sería el futuro. No me equivoqué. ¿Cómo fue la visión que tuvo cuando escuchó por primera vez Lohengrin de Wagner? “Vi como a duendes todos mis colores: estaban frente a mis ojos. Líneas descompasadas, como enloquecidas se pintaban ante mí”. ¿Cuál fue la primer obra no realista que le causó una gran impresión? “Yo sólo conocía la pintura realista y concretamente sólo a los rusos... pero vi Parvas, de Claude Monet y por primera vez vi un cuadro. La sugerencia de la obra era inmensa”. ¿Arte y naturaleza tienen fines similares? “Tuvieron que pasar varios años para que yo llegara, por la vía racional además de simpatía emocional, a la convicción de que la naturaleza y el arte tienen fines (y por ende también medios), esencial, orgánica e históricamente distintos - fines igualmente grandes, y por lo tanto, igualmente primordiales... esta convicción me emancipó, me abrió las puertas ante mundos nuevos”.

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Nota: La presente “entrevista” forma parte de una serie de encuentros imaginarios con los grandes creadores. *Lic. en Educación, Filóloga, Periodista.

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EXPRESIONES URBANAS EN EL CHOPO

INTERVENCIÓN CULTURAL

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LOBBY La cultura es un adorno en la prosperidad y un refugio en la adversidad (Diógenes Laercio) De la Redacción

A partir del martes 18 de septiembre y como parte de sus actividades para celebrar su aniversario 18, el Museo Dolores Olmedo tendrá audioguías disponibles para el público, con el fin de que puedan realizar una visita más completa y conocer más sobre las colecciones... El Museo Británico acoge una amplia selección de dibujos de cuadros pintados en España desde el Renacimiento, con artistas como Diego Velázquez o José de Ribera, hasta grabados de Francisco de Goya... El Museo Casa de León Trotsky presenta “La actualidad de Trotsky, una lectura a contrapelo”, con Jaime Ortega Reyna, disertando sobre Trotsky, Breton y Rivera... El Museo Nacional del Prado ha puesto en marcha Goya en el Prado, un sitio web alojado dentro de la página institucional del Museo dedicado exclusivamente a Goya y que muestra por primera vez en su integridad, la extraordinaria colección de obras y documentos del artista que conserva la pinacoteca. Hasta ahora la colección del Prado de Goya – la mayor y más importante que existe- solamente era conocida a través de publicaciones parciales...Se inauguró el Conjunto Monumental de Atzompa, zona arqueológica de Monte Albán, ubicado en el municipio de Santa María Atzompa, en Oaxaca. Es muestra de la civilización zapoteca y fue uno de los lugares principales de gobernantes y sacerdotes del Periodo Clásico Tardío (entre el 650 y el 850 D.C.)... Después de casi diez años de obras, Amsterdam recupera uno de sus museos más emblemáticos, el Stedelijk, que alberga una de las colecciones de arte moderno y contemporáneo más importantes del mundo, con una colección de más de 90 mil obras, 70 mil de las cuales son piezas de diseño. El resto lo conforman pinturas, esculturas, vídeos, filmes, instalaciones, obras sobre papel y diversos tipos de fotografía.

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ENAMORAR CON RUBÉN DARÍO hg

Nelly Ramírez Moncada

En ocasiones, Rúben Darío se percibe entre nosotros, como un hombre lejano a nuestro pensamiento, necesidades, instintos, inclinaciones y sentimientos. Se guarda en nuestra memoria como una reliquia, un mito, o tal vez simplemente, como un ser venerado de nuestra historia patria. En el mejor de los casos, aprendimos a recitar algunos de sus versos. Estoy segura que no hay quien no haya memorizado en la secundaria, algunos de sus más conocidos poemas…“Lo Fatal” “Caupolican” “A Margarita” “Los Motivos del Lobo”, entre otros... Algunos por vocación poética, y otros en base a una imposición producto de un sistema educativo que ambicionó instruirnos sobre la “poesía” de Rubén, irónicamente el mismo, que aún entre los grandes, se ha considerado incomparable e inaprensible. El Pensamiento de Darío, abre puertas a una realidad que jamás perderá vigencia, su voz es tan viva hoy, como lo fue en su propio tiempo. Esas mismas respuestas, que nosotros buscamos, producto de lo maravilloso de nuestra edad que exalta esa incesante curiosidad nuestra, él también las buscó, su pensamiento de múltiples colores y formas encontrará morada en el corazón de cada uno de nosotros, y revivirá su voz, como una caricia a nuestro intelecto. Así conoceremos al Darío nuestro, el Darío hombre, visionario y contundente. Al joven enamorado, Darío le habló, compartiendo esa pregunta que nos atormenta a todos, aquella que sabemos no tiene respuesta, pero igual la buscamos, en ese afán de imponer razón a lo irracional, comprensión a lo incomprensible y sentido común a lo extraordinario….él también se preguntó; ¿Qué es el amor? y se contestó humildemente lo siguiente: “…No hay quien pueda explicar el amor. Es necesario sentirlo para saber lo que es. Es necesario haber experimentado en el corazón su influencia para adivinarlo. El amor es unas veces un fuego que nos abrasa el corazón, que nos quema las entrañas, pero que sin embargo nos agrada; ... El amor es una mezcla de dolor y de placer; pero en ese dolor hay un algo dulce y ese placer nada de amargo. El amor es una necesidad del alma; es el alma misma.” (Primera Impresión, 1881) A ese joven imprudente, pasional, instintivo, sexual, irracional, Darío lo ve su semejante, él también fue insensato, irreflexivo, impulsivo, disparatado, a tal punto, que dio gracias a Dios que su imprudencia no terminara en tragedia, describió su juventud, de la siguiente forma: “…potro sin freno se lanzó mi instinto, Mi juventud montó potro sin freno; Iba embriagada y con puñal al cinto; Si no cayó, fue porque Dios es bueno…” Reconoció ese intuición sexual que tal vez hoy nos parece producto de una evolución hormonal, o propio de nuestra mocedad, y se mofó de esa idea y lo concibió en vez como parte de nuestra realidad como hombres y mujeres, a cualquier edad, en cualquier tiempo, de vivirlo ahora y vivirlo siempre. Así llamó a nuestros cuerpos a “gozad de la carne, ese bien que hoy nos hechiza”. (Continuará...)

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Museo Dolores Olmedo Av. México 5843, La Noria, Xochimilco, D.F., T: 5555 1221 Museo Casa Azul Frida Kahlo Londres 247 Col. del Carmen, Coyoacán, D.F., T: 5554 5999 Museo Estudio Diego Rivera Diego Rivera esq. Altavista Col. San Ángel Inn, Álvaro Obregón, T: 5550 1518 Museo del Juguete Antiguo México Dr. Olvera 15, Col. Doctores, D.F., T: 5588 2100 Museo Casa de León Trotsky Av. Río Churubusco 410 Col. Del Carmen, Coyoacán, D.F., T: 5554 0687 Museo de Arte Popular Revillagigedo 11, Centro Histórico, Ciudad de México, T: 5510 2201

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TDT, Octubre, 2012  

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