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TRAUMA ESCOGIDO DERECHO A LA VERDAD COSTA CONCORDIA TRAUMA ESCOGIDO DERECHO A LA VERDAD COSTA CONCORDIA febrero-marzo

DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO MEDIO CONFIABLE AUDITADO - CERTIFICADO

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Año V, Número 33A febrero, 2012


DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO

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El Museo Soumaya y la Asociación Mexicana de Archivos y Bibliotecas Privadas, A. C., presentan “Archivos Privados” una muestra fotográfica que incluye, entre otros archivos, 13 piezas de la colección El México de los mexicanos de Fomento Cultural Banamex, A. C. Esta colección tuvo su origen en el 2009, dentro de los festejos del Banco Nacional de México por el 125 aniversario de su fundación, Fomento Cultural Banamex, A. C. convocó a fotógrafos profesionales y aficionados a este concurso, logrando reunir más de 28 mil participantes provenientes de 60 países, quienes aportaron más de 41 mil imágenes de gran calidad expresiva, ilustrando lo que para ellos significa el México de hoy: su tierra, su gente, sus costumbres, sus fiestas, su día a día, en fin: la cultura de “El México de los mexicanos”. Después de un exhaustivo proceso de selección, llevado a cabo por un jurado internacional, se seleccionaron las mil fotografías que ahora integran la colección de Fomento Cultural Banamex, A. C. El concurso dio como fruto la edición de un libro conmemorativo y una serie de exposiciones donde se dieron a conocer las fotografías en diversos espacios abiertos y centros culturales, como la que actualmente se presenta. 2

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DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO

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DIRECTORIO

EDITORIAL

TDT PERIODISMO DE REFLEXIÓN

VLADIMIR ROTHSCHUH CARLOS VILLANUEVA GLAFIRA OSORIO CLARK ISABEL ARIAS EDUARDO VILLEGAS MARISELA URIBE

DIRECTOR GENERAL GERENTE EDITORA COORD. EDITORIAL PUBLICIDAD VENTAS

ULLA ROTHSCHUH

TRADUCCIÓN/FOTOS

JOSÉ HÉRNANDEZ

SUSCRIPCIONES

MOISÉS LUWE

VERSIÓN DIGITAL

JOSUÉ LUWE COMUNICACIÓN/MEDIOS MARTÍN CAMPO SELENE MARTÍNEZ AGUSTÍN SERRÁN SAÚL GARCÍA DESPACHO UGV

BLOGS DISTRIBUCIÓN

Hay verdades completas propias del absolutismo y de la falta de tolerancia, pero también verdades jurídicas, verdades poéticas y filosóficas, buscarlas, comprenderlas y creer alcanzarlas es el genio de la humanidad. En este número de TDT, hay distintos alcances de la Verdad. El ombudsman, Raúl Plascencia Villanueva, nos recuerda el mandato de Séneca, de mejor molestar con la verdad que complacer con la adulación, sobre todo en casos en donde la procuración y la administración de la justicia dependen de una correcta interpretación de la verdad. Nelson Rivera por su parte, nos acerca a Sócrates, quien consideraba que la verdad, si llega a surgir, se configura en los intercambios con los demás.

REPARTO

En Preguntas a la hora del té, el poeta chileno Nicanor Parra cuestiona veladamente si a cada pregunta sigue consecuentemente, una frase de verdad. DISEÑO

Y más complicado aún, es el acertijo moral que plantea Vamik Volkan, explicando que en los años 60, los turcos desplazados de Chipre quemaron frazadas una vez porque se dijo una verdad: que habían sido fabricadas con telas griegas, pues prefirieron pasar frío a cubrir su identidad con la del enemigo.

Portada: “Limón real cristalizado”, Fotografía de Ulla Rothschuh

La verdad parece no siempre seguir una secuencia lógica a las necesidades sociales, morales, jurídicas e incluso estéticas, en la comunidad. Sin embargo, es a ese atisbo de esperanza que se dirigen gran parte de los esfuerzos humanos. No resulta errado, entonces, creer a aquellos que buscan la verdad y dudar de los que ya la han encontrado.

PUBLICACIÓN MENSUAL GRATUITA Los autores son exclusivos responsables de sus opiniones, salvo error de apreciación de su parte. El material de lectura es proporcionado al lector con fines informativos y de divulgación del conocimiento conforme a la Carta Universal de Derechos del Hombre, para su crítica y reflexión, respetando la reglamentación en materia de derechos de autor en medios impresos, electrónicos y de Internet.

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TRIBUNA DE TLALPAN. Domicilio de la Publicación: Juárez 85-9 Col. Miguel Hidalgo, Deleg. Tlalpan, cp 14260. Impreso en: Fernando Alva Ixtlixochitl 125local Col, Obrera. Distribución: Comunicación y Medios, Juárez 85-9 Col. Miguel Hidalgo, Deleg., Tlalpan, cp 14260. Nos reservamos el derecho de publicación sobre posibles anuncios objetables. No intervenimos en operaciones de compra-venta de los anunciantes ni se cobra comisión alguna por el contenido u origen de los anuncios. Derechos reservados. Se acabó de imprimir: 8 de febrero de 2012.

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DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO

Volkan

EL TRAUMA ESCOGIDO

ANA PRIET0

Estamos en Tbilisi, capital de la república de Georgia, asistiendo a la Segunda Conferencia Internacional sobre Salud y Derechos Humanos. No es caprichoso que esta pequeña ciudad del sur del Cáucaso sea la anfitriona del encuentro. Independizada de la Unión Soviética en 1991, Georgia tiene un largo historial de conflictos internos –y un muy reciente enfrentamiento con Rusia– que ha desgarrado las vidas de cientos de miles de personas y provocado masas de desplazados internos desde las regiones de Abjasia y Osetia del Sur, hoy territorios independientes de facto. La demanda de profesionales que pudieran trabajar en tratamiento psicológico y rehabilitación de víctimas de la tortura, del éxodo, y del sinnúmero de traumas que provocan los conflictos armados, ha convertido a Georgia en un centro importante en el tratamiento de la salud en relación a las violaciones a los derechos humanos. Acaba de terminar la Conferencia Magistral más esperada del encuentro, a manos de Vamik Volkan, norteamericano de origen chipriota, psicoanalista y profesor emérito de psiquiatría de la Universidad de Virginia, cuatro veces candidato al Premio Nobel de la Paz. Su vasta carrera se ha volcado al estudio de la psicología de grandes grupos humanos, y a encontrar canales desde los que su disciplina pueda intervenir como factor crucial en las relaciones internacionales. Desde luego, no fue el primero en plantear la posibilidad: no muchos años antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial, Albert Einstein le preguntó a Sigmund Freud en una carta si esa nueva ciencia llamada psicoanálisis podría ofrecer respuestas que libraran a la humanidad de la amenaza de la guerra. Freud se mostró escéptico: poco iba a lograr esa ciencia fuera del plano individual. Y salvo los estudios sobre los sobrevivientes del Holocausto y sus descendientes, el psicoanálisis con frecuencia pasó por alto las experiencias de los pacientes en relación a traumas de raíz política, propios o heredados.

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Sin embargo, algo contribuiría a virar la percepción diplomática sobre los conflictos internacionales: en 1977 el entonces presidente de Egipto, Anwar Sadat, dijo en Jerusalén que el setenta por ciento de los problemas entre árabes e israelíes eran psicológicos. Desde la Asociación Americana de Psiquiatría le tocó a Volkan y a su equipo descubrir si era cierto. Un campo de estudio se abrió ante él, junto con años de trabajo en la búsqueda de herramientas y recursos para promover el diálogo entre “enemigos”. En este sentido, una de las reglas de la psicología básica entre partes en conflicto consiste en que los “enemigos” terminan pareciéndose entre sí, como es el caso, ejemplifica, de Bin Laden y Bush. Durante su presentación en Tbilisi, llamada Trauma masivo en manos de “los otros” desplegó su definición de identidad de gran grupo como “la experiencia subjetiva de miles o millones de personas ligadas entre sí por un sentimiento de semejanza persistente”. Esa identidad, que puede ser tribal, étnica, religiosa, política, comienza en la niñez, se cristaliza en la adolescencia y no cambia nunca. Para explicarla mejor, Volkan acude a la imagen de una carpa bajo la que vive y se desarrolla ese gran grupo humano: su tela, a diferencia de la ropa que viste y que define a cada individuo, tapa laxamente los cuerpos, pero permite a quienes están debajo sentirse semejantes entre sí. Abordó además el concepto de “trauma escogido”: se trata de una representación mental común de un hecho histórico traumático. Puede ser una derrota, heridas abiertas, humillaciones. Y, en determinadas circunstancias, dice Vamik Volkan, los líderes políticos saben instintivamente qué trauma reavivar e inflamar y con qué fines, para que pase a ser una parte fundamental y urgente de esa gran tela. ¿Esto cuenta para todos los grupos humanos? Donde quiera que vayas encontrarás este fenómeno. Los seres humanos somos iguales en todas partes. Cada cultura que haya sufrido un trauma en manos de “otros” se expresa de manera específica, pero también de maneras muy típicas. Te doy un ejemplo: en los años 60, los turcos desplazados de Chipre quemaron frazadas una vez porque se expandió el rumor de que habían sido fabricadas con telas griegas. Prefirieron pasar frío a cubrir su identidad con la del enemigo. Esa es una respuesta específica. Las respuestas típicas tienen que ver con el surgimiento de fundamentalismos, con mecanismos proyectivos en los que se acepta sin más lo que dice el líder, con pensamientos mágicos, con distorsiones de la realidad. Cuando la última dictadura en la Argentina se tambaleaba, el presidente de facto Galtieri declaró la guerra a Gran Bretaña por las islas Malvinas. ¿Lo que hizo, según sus términos, fue activar un trauma escogido? Los traumas ocurren pero no todos ellos se convierten en traumas escogidos. A menos que algo los marque como “especiales”. Argentina ya tenía el sentimiento histórico de haber perdido Malvinas. ¿Qué hizo la dictadura para inflar el sentimiento popular hacia la guerra? Discursos enardecidos, el himno a Malvinas sonando por todas partes, un jingle que decía “Argentinos a vencer” y un eslogan: “Cada uno en lo suyo, defendiendo lo nuestro”. Ahí está, defendiendo la carpa. revistaenie.clarin.com

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Preguntas a la hora del té NICANOR PARRA*

Este señor desvaído parece Una figura de un museo de cera; Mira a través de los visillos rotos: Qué vale más, ¿el oro o la belleza?, ¿Vale más el arroyo que se mueve O la chépica fija a la ribera? A lo lejos se oye una campana Que abre una herida más, o que la cierra: ¿Es más real el agua de la fuente O la muchacha que se mira en ella? No se sabe, la gente se la pasa Construyendo castillos en la arena. ¿Es superior el vaso transparente A la mano del hombre que lo crea? Se respira una atmósfera cansada De ceniza, de humo, de tristeza: Lo que se vio una vez ya no se vuelve A ver igual, dicen las hojas secas. Hora del té, tostadas, margarina. Todo envuelto en una especie de niebla.

*Chile, 1914 Premio Miguel de Cervantes 2011

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EL DERECHO A LA VERDAD hg Raúl Plascencia Villanueva* El conocer la verdad histórica de un acontecimiento constituye uno de los principales retos que se enfrentan en cualquier investigación, particularmente en el caso de violaciones a los derechos humanos, por ello la labor debe realizarse siempre de manera imparcial y objetiva, para así poder tomar decisiones y formular propuestas que permitan garantizar que no se repitan. Ahora bien, aun cuando parecería simple arribar a la verdad, uno de los mayores obstáculos es la falta de cooperación por parte de los involucrados, quienes deben brindar testimonio con apego a lo que sucedió en términos reales y evitar asumir comportamientos como negar la información, alterar los hechos o pretender construir escenarios distintos y alejados a la verdad; circunstancias que constituyen obstáculos, pero, por que por fortuna es factible vencer con los avances de la ciencia y el trabajo interdisciplinario de los profesionales de la investigación. Hoy por hoy, no es dable suponer, que un agravio en contra de persona alguna pueda quedar impune, so pretexto de la falta de evidencias contundentes que determinen fehacientemente la responsabilidad individual de los sujetos, ya que dicha circunstancia resulta un incentivo para la impunidad. Lo anterior, tomando en consideración que la dignidad humana es una de las premisas del Estado constitucional, de ahí que se incluya el derecho a la información veraz como condición para garantizar el acceso a la justicia, pues el contenido de dicho precepto privilegia la verdad tanto para la configuración de la vida democrática como para el acceso a la justicia. El derecho a conocer la verdad implica, también una reprobación a la cultura del engaño y la simulación, también se inspira en las libertades de expresión, en el sentido de que la sociedad esté debidamente informada, de tal manera que las acciones y omisiones contrarias a sus intereses, se conozcan y se evite caer en la tentación del ocultamiento o de tergiversar la realidad. La información que aparece en los medios de comunicación constituyen hechos calificados como notorios, los cuales están en condición de cobrar pleno valor al ser corroborados con otros medios de prueba como los testimonios o los dictámenes periciales, por citar algunos ejemplos, de ahí la importancia de la función que hoy en día cumplen los medios de comunicación. Este derecho ha sido desarrollado suficientemente por la Corte Interamericana de Derechos Humanos, al indicar que debe garantizarse a las víctimas y sus familiares el conocer lo sucedido, ya que constituye una medida de reparación y, por tanto, una expectativa que el Estado debe satisfacer a los agraviados y a la sociedad como un todo. La alteración de los hechos e inadecuada preservación de las evidencias, constituyen una seria limitación al derecho a la verdad y, por ende, al acceso a la justicia por los daños o afectaciones que merecen ser reparados. Resulta necesario aclarar con toda energía, que las víctimas no son en ningún sentido los obligados a probar que fue lo que ocurrió, sino por el contrario esperan que las instituciones del Estado den respuesta oportuna y convincente, con una pronta, completa e imparcial procuración e impartición de justicia. De no hacerlo, se corre el riesgo del descrédito institucional, así como de que la impunidad sea un constante en los ámbitos de la seguridad pública. Es responsabilidad ineludible de todo servidor público cumplir y hacer cumplir la ley, por ello nada justifica su inacción o proceder al margen de la norma, en ningún caso, porque un comportamiento de esas características tiene consecuencias en la impartición de justicia, en la credibilidad y en la confianza institucional. Faltar a la verdad, pretender confundir a la sociedad o mentirle para proteger intereses personales, sin importar infringir disposiciones legales, exhibe a quien lo hace. Incurre en una conducta reprobable que mina la aspiración de una sociedad ordenada. La defensa y protección de los derechos humanos es una máxima para todos, que debemos cuidar como uno de los valores más preciados. Alzar la voz cuando surja el transgresor para que sus actos no queden impunes. De ahí que sea preferible molestar con la verdad que complacer con la adulación, como bien lo afirmaba Séneca.

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Sócrates

EL HOMBRE INCÓMODO Nelson Rivera

Coinciden las distintas fuentes disponibles en la descripción de la corporeidad de Sócrates. Era un hombre de extraordinaria fortaleza, que podía resistir las temperaturas más bajas, así como el cansancio acumulado en el tiempo. "Es el primer filósofo que se nos presenta de carne y hueso en su propio pergeño corporal. Era feo; tenía los ojos saltones, la nariz roma, los labios gruesos; barrigón y rechoncho, parecía un sileno o un sátiro", escribe Karl Jaspers, en las notas que introducen su ensayo sobre Sócrates. Hablaba. Mejor dicho: nada parecía más fuerte que su vocación de hablar con eventuales pausas que, menos que escuchar, parecen haber estado destinadas a recargarle de nuevas energías para seguir hablando. En cierto modo puede decirse que Sócrates se realiza en la circularidad de su conversación. En las calles, en los gimnasios, en los banquetes a los que era invitado, conversaba o discutía con gente corriente, artesanos, comerciantes, funcionarios, filósofos, jóvenes y prostitutas. Es famosa la anécdota narrada por Jenofonte sobre cómo conoció a Sócrates: era todavía muy joven y se encontraba en una callejuela de Atenas sin otra actividad que la de ver pasar a los demás. Apareció Sócrates y lo increpó: ¿Quieres conocer lo que es la verdad? Cuando Jenofonte, desconcertado, asintió, Sócrates le dijo: Entonces, sígueme. En los Diálogos, tal como fueron escenificados por Platón, subyace una perturbadora temporalidad: la de que el pensamiento está siempre en camino, que él se produce en el movimiento mismo del diálogo. Que la verdad, si llega a surgir, se configura en los intercambios con los demás (aunque, y esto es un aspecto revelador de la personalidad de Sócrates, a menudo sus interlocutores como Menón o Teeteto confiesan sentirse abrumados por sus argumentos). Era una presencia que fascinaba pero que también agobiaba. Como cuenta Platón en la Apología, alguna vez dijo: "Yo siempre me dirijo solamente al individuo". Y es que había en él una voluntad de increpar de modo directo y penetrante, de poner las cosas bajo la reciedumbre de la crítica. Pregunta con efusión, somete los pensamientos propios y ajenos a un recurrente ejercicio de duda, pero hasta un límite: sin salir de la esfera de búsqueda del Bien o de lo Verdadero. El llamado método socrático, que tanta admiración ha generado en Occidente, tiene una impronta que apabulla. Una energía que deslumbra y sobrepasa. Una luz que fascina, pero que por momentos emite un brillo que espanta a la mirada. A Sócrates se le formularon dos acusaciones: "no reconocer a los dioses en los que cree la ciudad, introduciendo, en cambio, nuevas divinidades", y además, la de "corromper a la juventud". En la intención de Meleto de Piteas, Licón de Tóricos y Ánito de Eunomio, los acusadores, los dos delitos se fusionaban: se presentaba a Sócrates como alguien que intentaba convencer a los jóvenes de practicar la impiedad. Pero como la impiedad era el delito más grave y sobre el que había una mayor experiencia, ocupó el lugar relevante en el juicio: era un delito castigado con la muerte en el derecho de Atenas.

*Presidente de la Comisión Nacional de Derechos Humanos. El presente texto se difunde con autorización del autor.

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Sócrates

EL HOMBRE INCÓMODO

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Ninguna de las dos ganó el concurso, pero que Sócrates haya sido el protagonista de ambas sugiere que ya, todavía sin alcanzar los cincuenta años, era un personaje de fama, que podía ser escarnecido ante el público de Atenas. Lo poco que se sabe de Connosguarda alguna relación con Las nubes: en la comedia de Aristófanes, reunido con unos jóvenes en un lugar figurado como la casa de los charlatanes, de los falsificadores de la realidad, Sócrates los insta a "sostener ideas contrarias a las justas". Más aún, a Sócrates se le presenta como "capaz de vencer a todo aquél que se cruce en su camino". Leo Strauss, en sus imprescindibles Cinco conferencias, ha señalado que el modelo de la acusación formulada contra Sócrates, parece inspirada o modelada por el texto de Aristófanes. "Una advertencia impregnada de una mezcla de admiración y envidia. Esta interpretación es perfectamente compatible con la posibilidad de que el objeto principal de la envidia de Aristófanes no sea la sabiduría de Sócrates, sino su completa independencia del aplauso popular --del cual, por necesidad, depende el poeta cómico-- o su perfecta libertad". Unas líneas más de Strauss: "El Sócrates de Aristófanes no sólo es en extremo malvado, sino también disparatado y, por lo tanto, totalmente ridículo. Enfrenta el destino que merece; un antiguo discípulo, cuyo hijo ha sido por completo corrompido por Sócrates, incendia su usina de ideas, y sólo un afortunado y ridículo accidente impide que él y sus discípulos perezcan en esta ocasión: merecen morir. Las nubes es, entonces, un ataque contra Sócrates. También en esto coinciden los expertos: el juicio a Sócrates fue el desenlace de una corriente que venía circulando y creciendo desde tiempo atrás. Alrededor de las dos acusaciones oficiales pululaban otras: se decía que gustaba interpretar a los poetas para basarse en teorías que eran contrarias al interés de Atenas; que su vida era un modelo contrario al trabajo y que constituía un vivo ejemplo del holgazán; que no sentía ni interés verdadero ni respeto alguno por las opiniones de los demás; que había sido el principal responsable de la formación de Alcibíades y Critón, enemigos del pueblo (a pesar de que ambos habían muerto ya: Alcibíades en 404 a.C. y Critias en 403 a.C.). A lo largo de los años (cabe decir que de las décadas) Sócrates había desatendido (desdeñado) los comentarios y rumores que se formulaban sobre él. Pero hay más: en sus careos Sócrates generaba un sentimiento de inferioridad, de mente que arropaba a los demás sin miramiento alguno. Jenofonte narra la reacción de Hipias frente al acoso de Sócrates: "Oye, Sócrates, no haces más que preguntar con insistencia y acorralar, pero tú mismo no estás dispuesto a contestar preguntas de otros y no te explicas acerca de nada. No estoy dispuesto a permitir que me tomes el pelo de esta forma". Quizás porque en las formas que tenía el derecho en Atenas, la acusación de que Sócrates corrompía a los jóvenes no tenía tanta nitidez como la de impiedad, ella ocupó un segundo plano en el juicio. Sin embargo, para muchos atenienses la misma ocupaba un lugar primordial en su rechazo al hombre polémico. Walter Benjamin escribió que cuando se decía que Sócrates envenenaba a la juventud, significaba que la seducía. Sócrates era el centro erótico de las relaciones en el círculo platónico. Ponía "el eros al servicio directo de sus fines". En su espíritu, en su aproximación a los demás, en el modo en el que reinaba en tertulias y en banquetes, lo que se desplegaba era una erótica cargada de pensamientos y juegos de la mente. Lo que los dicastas votaron no era un asunto sencillo. El debate implicaba ideas relativas a la educación, la moral, la responsabilidad y la autoridad. Que Sócrates fuese condenado en la primera votación, con poca ventaja de sus enemigos, es elocuente de que el juicio no fue un aplastamiento, aunque le costara la vida al acusado (Menón se lo había advertido: "Si, forastero, te permitieses tales cosas en otra ciudad, seguramente te castigarían por hechicero"). Era longevo: tenía casi setenta años cuando compareció al juicio. El lugar (un recinto cuadrangular llamado Períbolos, ubicado en el extremo sureste del Ágora de Atenas), estaba abarrotado: concurrían allí quienes tenían la obligación de estar pero también curiosos, gente que admiraba o que detestaba a Sócrates. Sentados en los escaños estaban los dicastas (figuras parecidas a los jurados de nuestro tiempo) y los espectadores. A los dicastas les entregaban dos fichas con la que cada quien votaba a favor de la acusación o de la defensa. En una jarra se introducía el voto y en otra la ficha no utilizada. En el juicio de Sócrates participaron quinientos dicastas.

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Duró todo un día. Hubo dos votaciones: con 280 votos aproximadamente se le declaró culpable. Con 340 se le condenó a muerte. Los expertos han sugerido que habría sido la arrogancia de Sócrates la causa del aumento de los votos adversos en la segunda votación. Perdido el juicio y condenado, Sócrates fue conducido por unos esclavos a un lugar que era más un centro de retención que una cárcel, porque los castigos de entonces no las requerían (eran pena de muerte, destierro, pérdida de derechos, multas y confiscación de propiedades). Aunque las ejecuciones de realizaban uno o dos días después del juicio, un hecho fortuito (el retraso de un barco oficial de Atenas que volvía de Delos, a causa de los vientos contrarios), hizo que Sócrates permaneciera un mes encarcelado, atrapado por unos grilletes cerrados en sus tobillos. A pesar del dolor que le producían, Sócrates pasó ese tiempo conversando con amigos y familiares, y componiendo poemas. Se alimentaba de la comida que le llevaban. Incluso la cicuta que lo mató debió ser financiada por amigos y familiares. Excavar con todavía más hondura en las fuentes disponibles; acopiar el ingente material que hay sobre Sócrates, su tiempo y su muerte; ordenar y establecer jerarquías entre documentos y versiones que a menudo se contradicen o se niegan entre ellas; enlazar unos hechos con otros o unas afirmaciones con los usos documentados de aquella Atenas; deducir afirmaciones que ha sometido previamente a criterios de razonabilidad; proponer un Sócrates y unos hechos en el marco de lo plausible (admisible): insuficientes son los elogios que La muerte de Sócrates. Toda la verdad, incita. Robin Waterfield (1952) es un helenista que tomó la decisión de vivir en la Grecia rural y fundamentar, hasta donde fuese posible, la Grecia clásica incorporando las realidades geográficas, arqueológicas, lingüísticas, demográficas y culturales que aún perviven. Antes de escribir La retirada de Jenofonte (su vivaz travesía histórica y cultural por Anabasis), realizó el mismo periplo, paso a paso, por la ruta que el derrotado ejército de Ciro padeció después de haber fracasado en la batalla de Cunaxa. La aproximación de Waterfield ocurre desde muchas perspectivas: la política y la demografía; las prácticas institucionales y los modos de vida de las personas corrientes; las consecuencias de la guerra y la economía; la complejidad de la religión griega y las secuelas para Sócrates del vínculo que había tenido con Critias y Alcibíades (ambos son figuras de amplia presencia en el libro). Como el lector puede imaginar, Waterfield no elude la espinosa trama de las tensiones entre realidad y ficción que se derivan de la lectura de los Diálogos platónicos. Tiempo atrás, la llamada Tiranía de los Treinta le había prohibido a Sócrates enseñar: otro dato más que sumar a su expediente. De lo que se sabe, cabe inferir que fue siempre un hombre dispuesto a la controversia, como si un mandato, una incandescencia interior le impusiera ese ir adelante en cada circunstancia. Esa llama no se apagó durante el juicio y, cuando su pensamiento sintió la urgencia, arremetió contra los jueces: "Si me condenan a muerte, más que a mí, se harán mal a ustedes mismos". La acusación de impiedad, más que un delito verificable, suponía el examen del hombre y del carácter. Los dicastas, tanto si le conocían o no, se encontraron con el espectáculo de un hombre complejo, de genio extremo y personalidad siempre a punto de exaltación. Cuando sus amigos le propusieron escapar, salvar su vida, no huyó ni se exiló. Defendió la tesis de que debía someterse a las leyes y aceptar sus consecuencias. En todo momento, en el relato del Fedón, parece conciliado con los hechos que pondrían final a su vida. Se ha dicho que era portador de su propia religiosidad, lo cual hace todavía más indescifrable el que haya escogido ese camino. Hasta donde se sabe, no tenía vínculos amigables con los dioses de Atenas ni había persona en el mundo que tuviera autoridad o influencia significativa sobre él. Si es cierto que Atenas derrotó a Sócrates, derrotó a un hombre que se hacía a sí mismo y a los demás preguntas fundamentales. Que creía que, en medio de la confusión inherente a todo debate, podía aparecer un resquicio que mostrara un posible camino a la comprensión del mundo. Pero esa muerte derivó en victoria: Sócrates adquirió nitidez como mártir de la filosofía, pero también se convirtió en un caso incesante de estudio, de la compleja trama de gratificaciones y riesgos constitutivos de la experiencia de pensar.

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DIFUSIĂ“N DEL CONOCIMIENTO

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GUILLERMO ROTHSCHUH TABLADA: POETA

Una de las cinco mejores olas del mundo para surfear.

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3bunnadiciembre2010.blogspot.com tdtmx.com


DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO

SEGURIDAD ALIMENTARIA hg José Sarukhán KErmez*

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TLALPAN ° COYOACÁN ° XOCHIMILCO ° CENTRO HISTÓRICO ° ÁLVARO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO OBREGÓN ° BENITO JÚAREZ ° AZCAPOTZALCO ° CUAUHTÉMOC ° GUSTAVO A. MADERO ° MAGDALENA CONTRERAS ° MIGUEL HIDALGO ° TLALPAN ° COYOACÁN ° XOCHIMILCO ° CENTRO HISTÓRICO ° ÁLVARO OBREGÓN ° BENITO JÚAREZ ° AZCAPOTZALCO ° CUAUHTÉMOC ° GUSTAVO A. MADERO ° MAGDALENA CONTRERAS ° MIGUEL HIDALGO ° TLALPAN ° COYOACÁN ° XOCHIMILCO ° CENTRO HISTÓRICO ° ÁLVARO OBREGÓN ° BENITO JÚAREZ ° AZCAPOTZALCO ° CUAUHTÉMOC ° GUSTAVO A. MADERO ° MAGDALENA CONTRERAS ° MIGUEL HIDALGO ° TLALPAN ° COYOACÁN ° XOCHIMILCO ° CENTRO HISTÓRICO ° ÁLVARO OBREGÓN ° BENITO JÚAREZ ° AZCAPOTZALCO ° CUAUHTÉMOC ° GUSTAVO A. MADERO ° MAGDALENA CONTRERAS ° MIGUEL HIDALGO ° TLALPAN ° COYOACÁN ° XOCHIMILCO ° CENTRO HISTÓRICO ° ÁLVARO OBREGÓN ° BENITO JÚAREZ ° AZCAPOTZALCO ° CUAUHTÉMOC ° GUSTAVO A. MADERO ° MAGDALENA CONTRERAS ° MIGUEL HIDALGO °

TDT TRIBUNA DE TLALPAN

El impacto de nuestra especie sobre su ambiente empezó a sentirse cuando, de manera crecientemente numerosa, inició un proceso de cacería organizada en diferentes partes del planeta hace decenas de miles de años. Dicho impacto se incrementó sustancialmente, hará una docena de miles de años, con el aprendizaje de la domesticación de plantas y la invención de la agricultura. Desde entonces, obtener alimentos para la humanidad, inicialmente por la agricultura y más tarde por la ganadería y la pesca extensiva, ha constituido la actividad más transformadora (y usualmente destructiva) de los ecosistemas y en consecuencia de la diversidad biológica contenida en ellos. Ciertamente, la domesticación de plantas —y en menor escala de animales— ha producido nuevas entidades biológicas, inexistentes antes de esta interacción humana con la naturaleza, y nuestra especie ha creado nuevos ecosistemas manipulados: los diferentes tipos de agricultura, ganadería y agroforestería. Sin embargo, su número empequeñece comparado con las especies que se han extinguido y el número y la extensión de ecosistemas que se han perdido por la actividad agrícola, ganadera y pesquera de alta mar, especialmente después de la segunda mitad del siglo pasado. La cumbre alimentaria organizada por la FAO en Roma terminó con algunas coincidencias y otras “no coincidencias” (como los referentes a acuerdos comerciales, los subsidios agrícolas y los biocombustibles), las cuales tienen que ver más con las raíces causales d el hambre en el mundo y reflejaron las inamovibles agendas nacionales, en ocasiones del todo despreocupadas de las afectaciones globales que generan. Dos áreas de acuerdo fueron la ayuda alimentaria para países o regiones con severos problemas de acceso a alimentos y la necesidad de impulsar la investigación y el desarrollo agrícolas. En el primer caso, diversos compromisos de ayuda económica —aunque nada precisos en cómo operarán— permitirán, al parecer, que el Programa Mundial de Alimentos se acerque a cumplir el primer acuerdo. En cuanto a la necesidad de impulsar la investigación agrícola, las cosas no se ven claras ni a escala global ni específica de muchos países; al grado que Emile Freison, representante de CGIAR (el consorcio internacional de 47 países y 13 agencias de investigación y desarrollo agrícola) ante la reunión, comentó que sería indispensable que la disponibilidad de apoyo económico fuese conmensurado al grado de retórica sobre el tema: Estados Unidos reclama mayor apoyo a la formación de investigadores y a las instituciones de investigación, al tiempo que reduce, en 2008, en 30 millones de dólares sus apoyos al sistema CGIAR. Gran parte del problema en casi todo el mundo reside en una captura, por parte de la industria, de los elementos básicos de la producción agrícola como son: la investigación agrícola, la producción de semillas para las necesidades nacionales, los mecanismos (especialmente los internos) de distribución de alimentos, etcétera. La falta de desarrollo de tecnologías y avances acorde con las características ecológicas, sociales y económicas de los países —especialmente los pobres— es una consecuencia de esto. La posición de México, presentada en la cumbre por parte del secretario de Sagarpa, puntualizó correctamente preocupaciones sobre una política de bioenergéticos dependiente de granos básicos, el mantenimiento e incluso incremento de subsidios agrícolas como lo propone el nuevo Farm Bill de EU y los riesgos de que una agricultura mal planificada amplíe aún más la frontera agrícola en el caso de México. En relación a esto último, es importante remarcar que no será posible desarrollar una política de seguridad alimentaria nacional fuera del contexto ambiental, especialmente cuando las actuales directrices presidenciales —muy acertadamente— apuntan a una protección e incluso una recuperación del “capital natural verde” (léase ecosistemas naturales) del país. En adición, lo anterior será muy difícil de lograr sin una investigación agrícola propia y fuerte, basada en criterios ecológicos, y desde luego sociales y culturales, que nunca se obtendrá a partir de las empresas privadas o desde fuera de México.

CIRCULACIÓN GLOBAL EN LA CIUDAD DE MÉXICO

*Doctor en Bilogía, Ex Rector de la UNAM, Titular de CONABIO. El presente texto se difunde con autorización del autor.

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DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO

PACTO POR MEXICO

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Herrero

hg Guillermo Sánchez Torres* Pacto por México se llama en convenio que ha signado Andrés Manuel López Obrador con miles de empresarios progresistas, para hacer crecer el empleo, la inversión y que la prosperidad reine en cada hogar mexicano.

GRITO DE ALCARAVÁN

Con los distintos sectores empresariales que se ha reunido el candidato de las izquierdas, se ha comprometido llevar el crecimiento del país más allá del 6 por ciento anual, en contraste con las falsas promesas de la derecha y que han empobrecido al país. Este seis por ciento se reflejará en el poder adquisitivo de todos los mexicanos en un promedio del treinta por ciento cada año. Las cifras que ha proporcionado Fernando Turner Dávila son alarmantes en cuanto a las familias actualmente marginadas de la riqueza, que la hay, pero concentrada en pocas manos. Los siete millones de empleos iniciales siguen vigentes en este Pacto por México y serán posibles a medida que la inversión crezca. El desarrollo de la inversión la calcula AMLO en el 16% y tendrá un efecto alentador con el ahorro federal de 600 mil millones, obtenido con el final de las prebendas o paraísos fiscales. Al acabar con los sectores económicos privilegiados, es factible desaparecer impuestos que son una sobrecarga para los mismos sectores productivos. La simplificación fiscal es otra urgencia a atender y que este sexenio ofertó como muchas otras traiciones lanzadas en pos del voto engañado. El IETU es uno de esos impuestos recesivos, como las políticas energéticas que provocan aumentos de precios y que dañan directamente los bolsillos de las mayorías y que menos tienen alcance económico tienen para enfrentar la crisis con sus los salarios míseros. La Ley Federal del Trabajo que cuestionan tanto los sindicatos por la pauperización de sus agremiados, como reclaman también su reforma los empresarios para evitar compromisos con sus trabajadores, merece la conciliación de las partes, pero nunca como se trata de imponer con la Ley Abascal. El desarrollo de México debe suscribirse con todos los sectores productivos, porque la actual dirección de nuestro candidato presidencial por las izquierdas es avanzar en su credibilidad frente a los empresarios del país, papel en el que ha desempeñado un buen enlace Alfonso Romo; por lo tanto, también se debe incluir a los trabajadores organizados. Tampoco puede esculpirse la imagen de que los pobres que fueron la punta de lanza en la pasada campaña presidencial, están incluidos de facto en este Pacto por México.

Cárgate de diversión y conocimiento, Electrópolis te ofrece un sensacional recorrido por una aventura electrizante: - En la Galería del Descubrimiento podrás presenciar una plática virtual entre los grandes personajes a los que se les "prendió el foco" con sus inventos: Benjamín Franklin, Tomas Alva Edison, Albert Einstein y muchos más. - En la Línea del Tiempo te enterarás de los principales hechos relacionados con la electricidad desde el año 600 A. C. hasta la época actual. En la Ciudad Eléctrica, con una espectacular maqueta interactiva, te conectarás con la forma en que se genera y se consume la electricidad en tu ciudad.

*Diputado en la Asamblea Legislativa

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LA IZQUIERDA Y LOS DERECHOS HUMANOS Daniel Salgar Antolínez

Las voces de opositores cubanos en el exilio han estallado tras la muerte de Wilman Villar, el disidente que murió tras cumplir una huelga de hambre de 50 días en una cárcel de Santiago de Cuba, en protesta por la condena de cuatro años a la que había sido sentenciado por los delitos de desacato, resistencia y atentado. Entre quienes desde el exilio piden que el régimen castrista responda por el “asesinato político” de sus disidentes y que las instancias internacionales intervengan para garantizar la libertad de expresión en la isla está Rigoberto Carceller Ibarra, ex preso en las cárceles cubanas por un supuesto delito de promover “propaganda enemiga”. Desde Madrid (España), el ahora fundador y presidente de la plataforma Cuba Democracia Ya, le cuenta a El Espectador su historia y su percepción sobre las detenciones a disidentes cubanos. El gobierno cubano sostiene que Villar fue condenado por agredir a su esposa y que su muerte se produjo a consecuencia de un fallo multiorgánico secundario debido a un proceso respiratorio séptico severo, que llevó al paciente a un shock por sepsis. Sin embargo, la Comisión Cubana de Derechos Humanos y Reconciliación Nacional (CCDHRN) ha pedido al régimen castrista aclarar varios puntos, pues para este organismo “Villar falleció bajo custodia del Estado y su muerte era evitable”. Además, “no se le ofreció la atención médica adecuada desde los primeros días de su huelga de hambre en la prisión de alta seguridad de Aguadores". A los llamados de la CDHRN se han sumado duras críticas de Estados Unidos, España, la Unión Europea y organismos internacionales que piden al régimen cubano liberar a sus presos políticos y detener las violaciones a los derechos humanos, pero La Habana ha desmentido cualquier abuso contra disidentes y ha rechazado cada una de las críticas. Para Carceller la cuestión es clara: “la muerte de Villar constituye un asesinato político. Por el origen y el desenlace final”. Cuenta Carceller que el régimen cubano le impedía a Villar vivir y fijar su residencia dentro de Cuba, “donde quisiera o junto a su esposa que vivía en otra ciudad, la política y el estado le asfixiaron de tal manera que encontró la huelga de hambre como única salida. No tengo dudas, no es el primero ni el segundo caso, ya llevamos en Cuba un rosario de mártires por la libertad aun cuando la opinión publica lo desconozca”.

BOSQUE RESIDENCIAL “LOS CEDROS”

¿NEOMEXICANISMOS?

Rubén Fernández, también miembro de Cuba Democracia, añade que la muerte de Villar es un asesinato político “porque fu e detenido a raíz de participar en una protesta pública junto a otros activistas de su organización en la localidad de Contramaestre, en Santiago de Cuba, y posteriormente condenado a cuatro años de privación de libertad en un juicio sumario bajo los cargos de desacato y atentado a la autoridad. Porque se declaró en huelga de hambre y sed en protesta por lo que él y todos consideramos una condena injusta y en respuesta a su actitud lo confinaron a una celda de castigo bajo condiciones extremas donde su salud se deterioró, y cuando decidieron trasladarlo a un hospital ya fue demasiado tarde. Porque Villar, un activista pacífico, fue víctima de la intransigencia, la sangre fría y el desprecio a la vida de un régimen militar”.

La historia de Villar recuerda a la de Carceller, quien duró 18 meses de prisión en prisión y pudo salir gracias a la gestión de la iglesia católica. Cuenta que el preludio de su detención fue una serie de detenciones que él llama “súper absurdas”: La primera fue por “defender a un chofer que la policía quiso culpar injustamente por un delito que no había cometido, ellos (la policía) se saltaron la roja de un semáforo sin previo aviso y le chocaron, por todo ello le quisieron culpar injustamente y yo no pude sopórtalo. La segunda vez por defender a un compañero de trabajo que le culpaban de un robo que no había cometido y me consideraron su cómplice. La tercera, por responder irónicamente a un policía que se burlaba de mí porque estaba saliendo de la Catedral y me cuestionaba mi práctica religiosa”. La cuarta fue la vencida. Esa vez Carceller fue condenado a cinco años de prisión por un supuesto delito de repartir propaganda enemiga. “Yo había hecho y distribuido dos años antes unas octavillas que decían Abajo Fidel. Únete por tu patria”, eso le bastó al régimen para ordenar la detención. El trato que recibió mientras estaba tras las rejas, cuenta él, fue “humillante y degradante, con muchas torturas físicas y psicológicas. Me decían que si no hablaba le iban a provocar un accidente de tráfico a mi esposa que estaba embarazada de tres meses, que me iban a fusilar, etc. Vi dar muchas palizas, fusilar con balas de salva, echar perros fieros a prisioneros”. Carceller no tuvo cómo única salida la huelga de hambre, sino que por gestión de la iglesia católica cubana fue custodiado por la policía política del país hasta Madrid, donde vive ahora en el exilio. En esos meses, entre 1992 y 1993, Carceller pasó por las prisiones de Mar Verde, Boniato y el Combinado del Este. La cosa no ha cambiado mucho desde entonces. Actualmente, según el ex prisionero, se están llevando a cabo detenciones de corta duración, linchamientos públicos y deportaciones masivas. “Se siguen practicando los mismos viejos métodos: te imponen vivir con presos comunes y te obligan a gritar consignas castristas o marchas militares. Estimulan a estos presos con varias prebendas como visitas extras, pases a la calle, estímulos económicos, y a cambio les exigen que te hagan la vida imposible dentro de la prisión. No te dan tu correspondencia o te quitan la biblia o cualquier cosa que ellos consideren de las pocas miserias que te permiten tener. Te quitan los encuentros con tus seres queridos que son cada dos meses, amenazan a las esposas para que abandonen sus maridos, te encierran en el castigo”. Para numerar las violaciones a los derechos humanos en las que incurre el régimen castrista al detener a sus disidentes habría que, en palabras del disidente exiliado, “citar toda la carta universal de los derechos del hombre y el ciudadano, desde el artículo primero hasta el 30”. Fernández cita algunos ejemplos de artículos flagrantemente violados: “el artículo 5, que prohíbe la sumisión a torturas, penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. El artículo 9, según el cual nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. El 18, según el cual toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento. El 19, donde se afirma que todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y expresión y se incluye el derecho a no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión”. .elespectador.com

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Godard

El Costa Concordia

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Jordi García-Soler El trágico naufragio del crucero Costa Concordia ante la pequeña isla italiana de Giglio enlaza con una ficción cinematográfica reciente, de la que, por ahora, es la última película del veterano director franco-suizoJean-Luc Godard, “Film socialisme”. Y es que la primera parte de esta larga película fue rodada hace poco más de un año, en el 2010, precisamente a bordo del Costa Concordia. “Film socialisme” fue presentada en el Festival de Cannes del 2010, en la sección Un certain regard. Como suele ocurrir desde hace tiempo con las obras de Godard, las reacciones que “Film socialisme” provocó en Cannes fueron muy contradictorias: desde la exaltación entusiasta de unos pocos críticos hasta el desinterés total del resto. Y es que las obras de Godard hace ya muchos años que quedan lejos del gran impacto causado por su primer largometraje, aquel mítico Àbout de souffleque hace más de medio siglo, en 1960, marcó el nacimiento de la nouvelle vague, el movimiento de renovación del cine francés en el que Godard coincidió, entre otros, con François Truffaut, Eric Rohmer, Claude Chabrol y Jacques Rivette. Con más de 80 años de edad y una producción que, entre largometrajes, cortometrajes, documentales y series, abarca ya cerca de un centenar de títulos, desde hace cerca de medio siglo Godard es un cineasta muy politizado. Film socialisme, la película rodada en parte a bordo del Costa Concordia, es un ejemplo. Lo son también otras películas suyas como La chinoise, Loin du Vietnam, Simpathy for the devilo Pravda, por ejemplo. Godard tiene una concepción «políticamente militante» del cine: «Algunas veces -ha dejado dicho- la lucha de clases es la lucha de una imagen contra una imagen y un sonido contra un sonido. En un filme es la lucha de una imagen contra un sonido y un sonido contra una imagen». Film socialisme se inscribe en esta línea de cine políticamente militante, muy discursivo y siempre polémico. Con su lenguaje cinematográfico tan singular y característico, desconcert ante, muy críptico y a menudo caótico, Godard se plantea una reflexión implacable sobre la actual decadencia de Europa. Formalmente, Film socialisme es un documental, pero en realidad contiene muchos elementos de ficción y cuenta con la participación de diversos actores, entre otros la cantante estadounidense Patti Smith y el filósofo marxista francés Alain Badiou, que de hecho se autointerpretan. Film socialisme se convierte en una profecía catastrofista sobre el final inexorable de Europa. La primera parte, la que, bajo el título Cosas así, fue rodada a bordo del Costa Concordia, es un episodio que recoge imágenes de un crucero por el Mediterráneo hecho con este barco, durante el cual varios personajes -un policía de Moscú, un criminal de guerra, un filósofo francés, una cantante norteamericana, un embajador palestino y un ex doble agenteconversan entre ellos. Los otros dos episodios, Nuestra Europa -un par de niños que convocan a sus padres en un nocturno tribunal de su infancia y les pasan cuentas sobre la libertad, la igualdad y la fraternidad- y Nuestras humanidades -una visita a media docena de lugares, entre ellos Barcelona, que son o han sido escenarios de leyendas verídicas o falsas-, completan los más de 100 minutos de la película. Está claro que el naufragio del Costa Concordia no tiene nada que ver con el contenido del último filme de Godard. Pero no deja de ser curioso que este grave accidente marítimo, con toda su carga trágica de muertos, heridos y damnificados, y también con todos sus elementos de aparente incompetencia e insensibilidad, así como de solidaridad y sacrificio, haya ocurrido precisamente en el mismo barco a bordo del cual Godard iniciaba su largo y demoledor discurso sobre la actual decadencia de una Europa en crisis. El mundo de los cruceros, hasta hace pocos años reservado solo a pasajeros acaudalados, es ahora un producto turístico de gran consumo. Lo es porque ahora hay unos grandes barcos que, como el Costa Concordia y otros, transportan miles y miles de pasajeros -más de 3.000, en este caso-, con gran número de tripulantes -más 1.000, en este caso-, en gran parte trabajadores inmigrantes mal pagados. Todo el lujo artificioso y efímero de un gran crucero se convierte en una metáfora de la Europa falsamente opulenta de antes de la crisis. Y el reciente naufragio del Costa Concordia, con las aparentes muestras de incompetencia profesional e insensibilidad humana de su capitán, todos los esfuerzos hechos por muchos de sus tripulantes inmigrantes que hicieron posible el salvamento de muchos pasajeros, el lento e inexorable hundimiento del barco y sus previsibles consecuencias negativas para el medio ambiente y sobre todo para todas sus víctimas, enlaza con las palabras dichas por una joven pasajera a bordo del crucero en el filme de Godard: «Pobre Europa, no purificada, sino humillada por el sufrimiento».

LÍDERES DE OPINIÓN

DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO

EXPRESIONES URBANAS EN EL CHOPO

INTERVENCIÓN CULTURAL

PERIODISMO DE REFLEXIÓN

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EL DULCE MEXICANO La mexicana -junto con la francesa y la chinaestán consideradas como las grandes cocinas del mundo. Y dentro de éstas, nuestra repostería nacional ocupa un lugar especial. Procedimientos como dorar la leche con la plancha antigua o blanquear con ceniza, ocurren sólo en México. “Eventos” como los canelones, cocadas, fruta cristalizada y alfeñiques también pasan sólo en México. En estas imágenes, Ulla Rothschuh nos obsequia varios antojos vueltos ensoñación.

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Jorge Wilmont

DERECHO LEGISLADO

EL MEJOR CERAMISTA DE MÉXICO

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sergio valls*

Resolvimos en la Suprema Corte una controversia constitucional promovida por Baja California en contra de las autoridades Legislativas del Distrito Federal, que reformaron su código civil para reconocer la legalidad de los matrimonios entre personas del mismo sexo. La inquietud de los bajacalifornianos se plantea porque no consideran legal en su estado el matrimonio entre personas de un mismo sexo, y les preocupa que por mandato de la Constitución federal, en su artículo 121, tengan que reconocer la validez de los actos del registro civil de otras entidades federativas y concretamente los de la Ciudad de México en materia de derecho de familia. Pero el federalismo es así. Los estados pueden imprimir su propio código moral en sus respectivas leyes, teniendo como límite lo permitido por la Constitución federal. Por esta razón un estado puede tipificar un delito que en otro estado no lo es; o que siendo un delito en ambos estados en uno se imponga por mandato del legislador una condena más elevada que en otro. El federalismo es pluralismo. La diferencia entre la legislación civil de una entidad federativa y otra no es un resultado indeseado -un efecto colateral como se diría en la expresión de moda- sino que es la seña misma de identidad del diseño federal. Por mandato de los ciudadanos del D.F., éste es gobernado por una mayoría legislativa liberal, mientras que Baja California lo está por una mayoría legislativa de signo ideológico contrario, y es eso lo que se proyecta en sus r espectivos códigos civiles. La Suprema Corte, por mayoría, decidió sobreseer el asunto por falta de interés de Baja California, pues en abstracto no le afecta que el Distrito Federal legisle de una manera diferente a la suya; y la situación queda tal y como lo expresa la Constitución federal en su artículo 121: Baja California no puede desconocer la validez de los actos del registro civil del Distrito Federal. Pero al mismo tiempo esto quiere decir que en Baja California seguirán reconociéndose únicamente matrimonios heterosexuales; que la legislación del DF, no obliga a los bajacalifornianos a cambiar su modelo de familia. Lo misma regla aplica para el DF, que tiene intacta su soberanía legislativa para configurar los modelos de familia que en la sociedad capitalina se consideren apropiados. Ahora bien, cuando en el federalismo surgen conflictos jurídicos entre personas de diferentes estados con sustento en derecho estatal -como seguramente sucederá por la diferencia de legislaciones locales de familia-, el asunto se convierte en federal, y son, por tanto, los poderes federales los que tienen que proponer la solución correspondiente por medio de derecho legislado y derecho jurisprudencial. Es decir, no es el DF, el que impone su posición ideológica a Baja California, ni ésta la que lo hace sobre los habitantes de la Ciudad de México, sino que son los poderes federales electos directa o indirectamente por los ciudadanos de los diferentes estados, y es ésta fuente democrática nac ional la que imprime legitimidad a las decisiones de las autoridades federales de decidir cómo se resolverán tales asuntos que se caracterizan por su complejidad y ribetes morales. Pero para despejar cómo se habrán de solucionar los problemas que el conflicto de leyes trae consigo, habrá que esperar a que se produzcan concretamente. Al interponer la controversia constitucional, dicho en términos muy coloquiales, los promoventes de la misma "se pusieron el parche antes de que les saliera lo que ellos consideran un chipote". No es por esta vía procesal que se irán despejando los problemas prácticos que desde luego va a generar el conflicto horizontal de leyes que, como dije, es natural en el Estado federal. Tan natural que la Constitución establece reglas de resolución de conflicto de leyes verticales (federación-estado) y reglas de resolución de conflicto horizontales (entre entidades federativas). La de los conflictos verticales está establecida en el precepto 133 de nuestra Constitución, y las reglas de conflicto horizontales están incorporadas en los artículos 119 y 121, para las materias penal y civil respectivamente. Por lo que se refiere al derecho legislado, será caso por caso, con los problemas reales de las personas como se construirá un derecho civil.

* Ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación.

El Museo de Arte Popular (MAP) se une a la pena que embarga a la comunidad de artesanos y artistas de México, por el sensible fallecimiento del Mtro. Jorge Wilmot, acontecido en la mañana de este jueves 12 de enero, de 2012, en la ciudad de Guadalajara, Jalisco, a los 83 años de edad. “Es una gran pérdida no solamente para el arte popular, sino para las artes en general”, coincidieron en señalar artistas de Guadalajara, luego de enterarse del deceso. Premio Nacional de Ciencias y Artes 1995, en el área de Artes y Tradiciones Populares, Wilmot fue quizá, uno de los artesanos más destacados de nuestro país. Ceramista creativo e históricamente reconocido como el artista que revolucionó desde hace más de 50 años, la alfarería y el diseño de la cerámica de alta temperatura. A principios de agosto, de 2009, fue incorporado como Creador Emérito al Sistema Nacional de Creadores de Arte (SNCA). Como un reconocimiento a su trabajo, el Museo de Arte Popular (MAP) presentó Artes y oficios en la obra de Jorge Wilmot, una retrospectiva de su obra compuesta por alrededor de 600 piezas, la cual pudo ser admirada por un amplio número de visitantes. Luego de su exhibición en el MAP, la exposición realizó una itinerancia presentándose en el Centro de las Artes de San Agustín (CaSa), de la ciudad de Oaxaca y en el Museo Regional de Guadalajara. Jorge Wilmot se caracterizó por su destreza, sumada a un indomable espíritu de investigación, que lo llevó a importar la milenaria técnica de la cerámica de alta temperatura a Tonalá, Jalisco. Lugar en el que hasta la fecha sobrevive su escuela, con diversos talleres.

visita el mide

Ubicado en el Antiguo Convento de Betlemitas, majestuoso edificio colonial del siglo XVIII, el MIDE Museo Interactivo de Economía, te ofrece una gran variedad de novedosas experiencias interactivas acerca de la ciencia económica. En este recinto, la hermosa arquitectura colonial convive con la más alta tecnología para que te diviertas, a la vez que descubres cómo tu vida cotidiana está relacionada con los fenómenos económicos. Además, el MIDE ofrece la impresionante colección numismática del Banco de México y el espectáculo multimedia “Voces de Fuego” que se proyecta tres veces al día. Para aquellos que desean conocer la larga historia del edificio, nada mejor que las “Voces del edificio” –fragmentos de historia repartidos por todo el convento que evocan las transformaciones de este espacio-, y muchas actividades más que no te puedes perder.

Este texto se difunde con autorización del autor.

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Amedeo Modigliani OswOswaldo Guayasamín

ALMA Y ESTILO ETERNAShgJUVENTUD Glafira Osorio Clark “La pintura se aprende en los museos”, Renoir.

Amedeo Modigliani nació en Livorno en 1944 y murió en París en 1920. Ejemplo universal del artista bohemio, no conoció la fama en vida. Su obra está considerada como una de las más elegantes en toda la historia del arte. ¿Cuántas sesiones invertía en cada retrato que hacía? Una sola. Para poder pintar “me transformaba” y precisaba de una botella que me tenía que llevar la persona a la que tendría que pintar. ¿Quién lo llamó el hombre más elegante de París? Pablo Picasso. Decía que yo era él único hombre que sabía vestir bien. ¿Qué pintor lo influyó de joven? Henri Tolouse-Lautrec. Tomaba de él sus colores y la pose de mis modelos. Su azul cobalto estaba presente en la mayor parte de mis cuadros tempranos. ¿Cómo comenzó su ruina personal? Creo que desde que nací. En ese momento mi familia cayó en una pobreza que nunca acabó. Luego las drogas y el alcohol frenaron mi bienestar personal, aunque, he de decirlo, nunca mi creatividad. La violencia en mis relaciones personales también afectó mi esencia: con Beatrice (Hastings) por ejemplo, un día era ella la que huía de mis azotes, pero al otro era yo quien me escondía de los golpes. ¿Se abstraía al pintar? Sí, a mi modo. Recitaba poesía en italiano, me sabía todo Dante de memoria. ¿Qué pasaba con los cuadros que no le gustaban? De algún lugar obtuve un gancho de carnicero (lo robé), ahí los tenía colgados, hasta que necesitaba papel higiénico. ¿Qué hizo cuando una clienta suya insistió en que estampara su firma en el cuadro que le había hecho “porque así valdría más? Puse mi apellido con grandes letras mayúsculas a través de toda la cara del retrato. ¿Cómo fue su sepelio? Hermoso. Mi querida Jeanne se suicidó al día siguiente de que hiciéramos nuestro pacto eterno. Mi carroza fue cubierta de flores, la policía que tanto censuró mis desnudos, se descubría la verme pasar, un rabino oró y todos los pintores de París asistieron a mi funeral. Yo tenía tan sólo 36 años de edad.

*Lic. en Educación, Filóloga, Periodista.

glafiraosorioc.blogspot.com Nota: La presente “entrevista” forma parte de una serie de encuentros imaginarios con los grandes creadores y aquello que pudieron haber respondido.

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NUEVOS RETOS EN PRONÓSTICOS

Pronósticos Deportivos para la Asistencia es una institución con seguidores fieles: las generaciones que participan en sus quinielas oscilan entre los cuarentaidós y sesenta años. Es prácticamente el sector generacional que ha caminado al lado suyo desde sus inicios. Para Jesús Villalobos, titular del organismo, este indicador representa la cosificación de una estructura que tiene mucho que ofrecerle a las nuevas generaciones y que no han sido atraídas por Pronósticos. En otras palabras, Villalobos encuentra un organismo arcaico que debe modernizarse y como punta de lanza ampliará los puntos de venta a 15 mil centros más e introducirá simuladores de juegos para los jóvenes, aunado, a que los 25 mil repecos entrarán en la modernización física en beneficio de su imagen. En otras palabras, los logros en educación, salud y DIF que la SHCP emprendió en el 2011 con los 535 mdp entregados por Pronósticos para la Asistencia, tendrán un plus en la economía popular con los nuevos pequeños contribuyentes que se sumarán a esta cruzada innovadora de Villalobos con el juego responsable. 16

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CULTURA SIN CORTAPISAS

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chamorro: pluma y fusil hg GUILLERMO ROTHSCHUH VILLANUEVA* Cuando la familia Chamorro-Barrios me pidió prologara, acotara y elaborara las notas correspondientes a la selección de editoriales de Pedro Joaquín Chamorro Cardenal, realizada por su hija Cristiana, sin pensarla dos veces acepté gustoso la solicitud. A partir de 1978, año de su ingreso definitivo a la posteridad, había leído toda su obra, pero no una antología que diera cuenta del conjunto de sus editoriales. Ni 5 P M (1963) ni La patria de Pedro (1981) siendo mojones importantes, abarcaban la totalidad de su pensamiento periodístico, filosófico y político. Una tarea que empezó en 1948 y solo terminó treinta años después, la mañana trágica del 10 de enero. En la medida que me adentraba por el torrente de sus páginas, ratificaba que su toda su obra – periodística y narrativa- está marcada por las circunstancias históricas impuestas por la dinastía somocista. Jamás tuvo paz y sosiego. Su vida fue una permanente lucha a favor de las libertades públicas en el sentido más exacto.

La cultura no tiene ideologías. Se echa a perder cuando se tiñen de colores políticos el arte, la artesanía y la invención literaria. Consuelo Sáizar ha transformado Conaculta en un espacio para todos los mexicanos, ha trabajado sin cortapisas con los gobiernos priístas, panistas y perredistas. El 2012 encierra todavía una serie de proyectos, programas a desarrollar en el eslabonamiento de acciones culturales que le han devuelto a México su esplendor como país y al español como lengua. Hace unos días Saízar señaló: “Tengo la tranquilidad de que cuando me vaya, dejaré a México en la punta de la tecnología cultural”. Además de la digitalización de los acervos de la palabra, sonido e imagen, hay otros logros suyos, como haber conseguido que la cultura en el sexenio de Felipe Calderón, sea un puente entre la tolerancia y la diversidad. Consuelo Saízar puede preciarse de decir que su política en Conaculta ha sido precisamente, no hacer politiquería.

Pedro Joaquín pertenece a la generación de periodistas nicaragüenses que alternaron pluma y fusil. Tuvo la altivez y los mismos padecimientos que soportaron Manolo Cuadra y Manuel Díaz y Sotelo. Con el desembarco en las llanerías de Olama, el 30 de mayo de 1959, fue el intento armado que fraguó para poner fin a la dinastía. La derrota lo condujo a la cárcel. En las celdas continuó la batalla. Diario de un preso (1962), testimonia los sinsabores que le deparó su terca oposición al somocismo; continuidad de las torturas y vejámenes iniciadas en la loma de Tiscapa, tres años atrás a raíz de la muerte del general Anastasio Somoza García. Un capítulo que amplía lo dicho en Estirpe sangrienta: los Somoza, (1958). Enfrentó su tercer Consejo de Guerra y la acusación temeraria de traidor a la patria. Un revés que le hizo afirmar que su pequeña tragedia interesaba “menos que un juego de béisbol, o que una rutinaria presentación de credenciales”. Al final nunca fue así. Pertenece al grupo privilegiado de quienes escribieron obras perdurables tras los barrotes, en las condiciones más adversas, sótanos oscuros de las prisiones y el más absoluto aislamiento. Crecidos ante el horror y la inminencia de la muerte tuvieron el coraje de burlar a sus captores.

HASTA EL 11 DE NOVIEMBRE

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Su entereza e hidalguía provocan complicidades al interior del infierno donde fueron confinados. Juluis Fucik encontró en el guardián Adolf Kolinsky, el aliado inesperado para escribir Reportaje al pie del patíbulo (1945). Pedro Joaquín logró que guardias rasos, le proveyeran lápices para escribir Diario de un preso y describiera el desgarramiento, la saña y crueldad de sus verdugos, convertidos en jueces implacables. El dolor de ser acusado de traición a la patria, fue una herida inmerecida para un hombre que luchaba por conquistar una patria para todos los nicaragüenses. Nada le provocó más angustia, lastimó lo más profundo de su ser. Ni las torturas y vejaciones le produjeron el mismo espanto. * Doctor en Ciencias de la Comunicación, presidente del Observatorio de Medios de Nicaragua 17


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NO TE QUEDES SIN TU EJEMPLAR

1. Museo-Casa del Risco y Centro Cultural Isidro Fabela 2. Museo Nacional de Historia, Castillo de Chapultepec 3. Galería de Historia, Museo del caracol 4. Ángel de Independencia 5. Museo Casa Carranza 6. Monumento a la Revolución 7. Museo de la Revolución 8. Reloj Chino 9. Plaza de la Ciudadela 10. Museo de la Luz por concepto de envío. 11. Museo Panteón San Fernando 12. Museo Mural Diego Rivera 13. Hemiciclo a Juárez 14. Colegio de las Vizcanínas 15. Reloj Otomano 16. Fomento Cultural Banamex

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Periodismo de reflexión firmas de proyección nacional

Francisco Mayorga, señaló que los recursos de apoyo por fenómenos naturales, como sequías, fueron entregados desde noviembre pasado, pero que los estados y municipios no los han liberado. El titular de la dependencia comentó que desde el pasado 10 de noviembre se depositaron los recursos y se notificó a los gobernadores, pero éstos los otorgaron apenas recientemente. Mencionó, el titular de Sagarpa, que hasta la fecha se han otorgado mil 500 millones de pesos a los afectados como parte del programa de aseguramiento. El Secretario puntualizó que la existencia de la sequía es muy real y es un problema que no sólo afecta a México, sino a todo el mundo.

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Sobre la disminución en la producción, Mayorga agregó que la producción caerá en el norte del país, pero que será estabilizada con la que se realice en el suroeste del país, donde se tiene estimado un incremento de 5.7 millones de toneladas.

Búscala cada mes en establecimientos de prestigio 18

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LUIS DOMENIANNI ¿Por qué el mundo musulmán es el territorio más propenso a las guerras y a la violencia? No resulta fácil ensayar una respuesta. Son muchos los factores que inciden. De tipo étnico, de tipo económico, de tipo social, de carácter geopolítico. No obstante, existe un elemento que sobresale y que es válido para cualquiera de los países que componen dicho mundo: la cuestión confesional. No se trata sólo del universo árabe, donde por cierto la cuestión está siempre presente. También vale para el Asia y para el Africa, donde el islam contabiliza millones de adeptos, inclusive mayoritarios en buena parte de los países de dichos continentes. Y se desparrama por Europa y América en razón de la fuerte presencia de musulmanes. Centralmente, el dilema del mundo musulmán es la separación entre el Estado y la religión. Algo que casi todos los países no islámicos resolvieron, en los dos últimos siglos, a favor de la laicidad del Estado. Los musulmanes se debaten entre la modernidad política del Estado laico y la tradición milenaria del Estado confesional. No es una cuestión de ideologías. Aquí no está en juego el socialismo o el capitalismo. Tampoco, el avance científico o tecnológico. Ni el consumo de bienes materiales. Todo ello tiene espacio dentro del islam, siempre y cuando la ley que impere sea la Sharia, especie de código ético y penal, basada en el Corán –el libro sagrado- y los preceptos del profeta Mahoma. O sea la ley de Dios. Como se dijo, la Sharia no legisla sólo sobre cuestiones puramente religiosas. Avanza sobre el delito, la política, la economía, la higiene, la cuestión sexual y matrimonial, el ayuno, la peregrinación, la herencia. En síntesis, una regulación global de la vida de una sociedad. Y una regulación emanada de Dios, no del hombre, por tanto, prácticamente inmutable.

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LOBBY La cultura es un adorno en la prosperidad y un refugio en la adversidad (Diógenes Laercio)

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De la Redacción La exposición “Desarrollo sustentable, imágenes del mundo” que se acaba de inaugurar en el Museo Interactivo de Economía (Mide) , dirigido por la Doctora Silvia Singer, integra siete proyectos que fueron registrados por fotógrafos de la agencia Magnum. La muestra, que se realiza en el marco del 70 aniversario de la Agencia Francesa de Desarrollo (AFD), está integrada por imágenes de siete artistas de la lente que han realizado un registro gráfico de los proyectos que la AFD ha impulsado en siete diferentes regiones del mundo... Celebra el INAH su 73 aniversario con el proyecto de difundir mejor sus labores de investigación, restauración y conservación de nuestro patrimonio histórico. La intención de su director general, Alfonso de Maria y Campos, es la de llevar a juicio de la sociedad, el conocimiento de nuestras raíces históricas... Yoloxóchitl Bustamante se ha empeñado en que los jóvenes se acerquen a la lectura y por ello el IPN está impulsando el uso de los audio libros como una herramienta de auxilio que tiene soporte en las nuevas tecnologías... La Cámara de Diputados destinó este año seis millones de pesos para la construcción del Centro Cultural para Sordos que impulsa la Compañía Seña y Verbo, con más de 20 años dedicados a la promoción cultural de este sector con capacidades diferenciadas... Felicidades para Silvio Zavala, insigne historiador de nuestro México, distinguido con el Honoris Causa de la Universidad de Toulouse, Francia, quien acaba de cumplir 103 años de edad... La directora escénica Lorena Maza toma las riendas del Centro Cultural Helénico. Maza estudió teatro en París, Francia, y es reconocida como una prolífica productora de obras teatrales en nuestro país, justo lo que necesitamos para que la oefrta impulse la demana... Falleció el maestro Nicolás Moreno , uno de los mejores paisajistas del siglo XX, quien además hacía denuncia social: “Yo miro no sólo la lejanía, sino aspectos como la destrucción, la pobreza, la miseria y la belleza. Yo no hago cuadros bonitos, hago pinturas que son interesantes o trascendentes, por lo menos para mí”. Descanse en paz... Interesante ciclo de conferencias se presenta durante febrero el MUNAL...

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La Universidad Insurgentes y la Delegación Benito Juárez a través de la Universidad de la Tercera Edad, celebraron el pasado 30 de septiembre, un convenio para otorgar becas y beneficiar a personas adultas mayores así como a vecinos de la demarcación.

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En presencia de la Q.F.B. Argelia Hernández Espinoza, Rectora de la Universidad Insurgentes, se especificó que "La Universidad Insurgentes cuenta con las suficientes herramientas estratégicas que desde cualquier perspectiva orientan a la sociedad a mejores posibilidades de desarrollo integral y a mejores escenarios para las futuras generaciones con base en la educación". Con un plan de estudios flexible como el de la Universidad Insurgentes, se permite a los estudiantes adultos mayores el poder elegir la duración de la carrera en función del número de asignaturas que curse en el ciclo escolar, ya que pueden seleccionar el horario, asignaturas, así como días y horas a los que deseen dedicar el estudio dependiendo sus necesidades.

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EL MONSTRUO DE BRUSELAS

NÉMESIS DE BELLOW Juan Fernando Andrade Manuel Gregorio González Glosamos aquí Los hechos son subversivos , el último libro del historiador inglés Garton Ash, donde se hacía una defensa de la integración europea, del fatigado gigantismo de Bruselas, frente a la costumbre centrífuga de cierto conservadurismo británico. Entonces acababan de conocerse los desacuerdos del primer ministro Cameron con las últimas medidas financieras de la Unión Europea; desacuerdo que ha vuelto a reiterarse hace apenas unos días, tras las restricciones sugeridas por Alemania, y que suscitan la vieja cuestión liberal del equilibrio presupuestario, refutada por Keynes en los años 30. De muy diverso linaje es el análisis que Enzensberger acomete en este breve e inteligente libelo: El gentil monstruo de Bruselas, cuyo subtítulo ( Europa bajo tutela ) indica ya, no sólo el tenor de las cuestiones analizadas en sus páginas, sino el carácter de irónica perplejidad con que Enzensberger se acerca a la quimera europea. La tesis sobre la que se fundamenta El gentil monstruo de Bruselas reviste, pues, dos aspectos. Por un lado, el carácter benéfico, ilustrado, formativo, de las normas comunitarias (la gentileza del monstruo); y de otra parte, el origen espurio, la naturaleza híbrida -monstruosa- de su proceder, carente del necesario respaldo electoral, y de aplicación inmediata sobre los estados miembros. Garton Ash, al referirse al peligro de las democracias, citaba la tesis de Tocqueville donde se distinguía la corrupción política de los regímenes parlamentarios, de la corrupción popular propia de las tiranías. Enzensberger, dando un paso más allá, acude a la tutela de Étienne de la Boétie, el malogrado amigo de Montaigne, para recordar que es el propio pueblo quien, secularmente, se ha hecho encadenar, rechazando la libertad y eligiendo el yugo. Ambos parecen decir lo mismo. No obstante, mientras Ash señala el mal endémico de las democracias, y por tanto de Europa (la corrupción y el descrédito de las instituciones), Enzensberger está subrayando el carácter abstruso, laberíntico y poco dado a la consulta electoral de la administración europea. A esto cabe añadir la configuración de la propia UE, junto a diversos aspectos como la unificación monetaria, la inclusión de nuevos países o la desigualdad de las economías en liza, que a juicio de Enzensberger han obstaculizado y agravado la marcha de este coloso en horas bajas. Se da así la paradoja de que, al tiempo que la legislación comunitaria vela por la integridad de sus ciudadanos con asombroso escrúpulo, el concepto de ciudadanía se diluye en un vastísimo corpus legislativo, de naturaleza incierta. A este respecto, Enzensberger hace notar el origen económico de la Unión, a comienzos de la Guerra Fría, y el astuto proceder de su fundador, Jean Monnet, quien sorteó el soberanismo de los países europeos acudiendo a tratados sectoriales y obviando el empeño federal que se vislumbraba al fondo. A dicha figura, extraordinaria por otra parte, atribuye Enzensberger el pecado original de la UE: un "despotismo ilustrado" que se impuso sobre los i ntereses particulares de cada país integrante, y cuya consecuencia más inmediata es el desequilibrio entre la organización administrativa, entre la ordenación económica, y el tortuoso proceder de su actividad política. Eso bastaría para explicar, según señala Enzensberger, la negativa de ciertos países como el Reino Unido o Suiza a integrarse plenamente en la UE, pues ello supone la cesión de su soberanía a instituciones ajenas al escrutinio público. Quede claro, en cualquier caso, que El gentil monstruo de Bruselas, el coloso bienintencionado y frágil que nos presenta Enzensberger, no es una refutación de la Unión Europea ni una defensa del soberanismo, contrario a la integración en Europa. Se trata, en rigor, de la oportuna expresión de cuestiones, quizá insolubles, que determinan nuestro futuro más inmediato. No es sólo, pues, la forma en que se construyó la UE, o la ausencia de un gobierno electo, lo que Enzensberger señala con admirable sentido del humor. Más allá de este debate estructural, pero de manera acuciante, lo que se cuestiona en estas páginas es la propia existencia de la Unión, sumida una situación adversa, en los términos actuales. En última instancia, Enzensberger parece preguntarse, a la manera de Monnet, si la UE existiría sin ese déficit democrático, sin la determinación elitista que aquí se denuncia.

A10 páginas del final, Bucky Cantor, protagonista de la novela Némesis de Philip Roth, “concibe a Dios como un ser omnipotente que no es la unión de tres personas como dicen los cristianos, sino de dos, un maldito enfermo y un genio criminal”. Haciendo números, le sobran las razones para pensarlo. Su madre murió segundos después de haberlo traído al mundo y su padre fue un delincuente profesional al que nunca pudo conocer. Pero lo que más le duele, lo que en verdad le arde, es haber nacido con ojos d ébiles, no aptos para el ejército. Es el verano de 1944 y Bucky no quiere estar donde está, en Newark, New Jersey, sino peleando en la Segunda Guerra Mundial, en las mismas trincheras que sus amigos. En la sección judía del barrio Weequahic, donde da clases de educación física a los niños cuyos padres no han podido enviar de vacaciones, hay otra guerra. Una epidemia de polio se riega y los pequeños caen uno a uno, como si se hubiesen enlistado para contagiarse. El joven profesor cree que lo mejor es no rendirse ante el pánico y mantener una vida normal en la medida de lo posible. Pero ya nada es normal, el barrio entra en cuarentena, la gente se mira con sospecha, los padres de los niños muertos no entienden la suerte de sus hijos y Bucky no entiende qué clase de Dios permite que sucedan estas cosas. Cuesta mucho aceptar que andamos a tientas, que no somos parte de un plan maestro ni, mucho menos, divino. Bucky intenta dejar que las cosas pasen como tengan que pasar, renuncia a su trabajo y se reúne con la mujer que ama en un campamento vacacional, en una colina donde el viento no huele a polio. Y sí, la vida sigue, pero también lo persigue y lo acorrala y Bucky Cantor sospecha que el destino sí que tiene un propósito: acabar con él. Siempre escuchamos lo mismo, que el pasado no se puede cambiar, que el futuro aún no llega, que lo que debemos hacer es disfrutar el presente y bancárnosla como viene. Como si fuera fácil. La duda nos mata, lo peor es no saber si lo correcto es montar la orgía del siglo o arrodillarse sobre tapas de cola y ponerse a rezar. ElComercio.com

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Museo Dolores Olmedo Av. México 5843, La Noria, Xochimilco, D.F., T: 5555 1221 DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN Museo DEL CONOCIMIENTO Casa Azul Frida Kahlo DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO Londres 247 Col. del Carmen, Coyoacán, D.F., T: 5554 5999 Museo Estudio Diego Rivera Diego Rivera esq. Altavista Col. San Ángel Inn, Álvaro Obregón, T: 5550 1518 Museo del Juguete Antiguo México DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO Dr. Olvera 15, Col. Doctores, D.F., T: 5588 2100 Museo Casa de León Trotsky Av. Río Churubusco 410 Col. Del Carmen, Coyoacán, D.F., T: 5554 0687 Museo Nacional de Arte 8, Centro Histórico, Ciudad de México, T: 5130DIFUSIÓN 3400 DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN Tacuba DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO Museo de Arte Popular Revillagigedo 11, Centro Histórico, Ciudad de México, T: 5510 2201 Museo Palacio Cultural Banamex Madero 17, Centro Histórico, Ciudad de México T: 1226 0281 DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO Museo de Arte Moderno Paseo de la Reforma y Gandhi s/n, Bosque de Chapultepec, Ciudad de México, T: 5553 6233 Museo Interactivo de Economía Tacuba 17, Centro Histórico, Ciudad de México, T: 5130 4600 DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO Universum DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO Circuito Cultural de Ciudad Universitaria, Coyoacán, México, D.F., T: 5424 0694 LIBRERÍA SIGLO XXI Cerro del Agua 248 LIBRERÍAS DEL FONDO DE CULTURA ECONÓMICA Col. Romero de Terreros ALFONSO REYES: Carretera Picacho Ajusco 227 Col. Bosques del Pedregal, T: 5227 4681 DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO México, DIFUSIÓN D.F. DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO OCTAVIO PAZ: M. Ángel de Quevedo 115, Col. Chimalistac. Álvaro Obregón, T: 5480 1801 Tel.: 5658 7999 ELSA C. FROST: Allende 418 Col. Tlalpan Centro T: 5727 9800 ext. 2906 DANIEL COSÍO VILLEGAS: Av. Universidad 985, Col. del Valle, Benito Juárez, T: 5524 8933 JUAN JOSÉ ARREOLA: Eje Central 24, Centro Histórico, Ciudad de México, T: 5518 3225 DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO ROSARIO CASTELLANOS: Tamaulipas DIFUSIÓN 202 DEL CONOCIMIENTO esq. Benjamín Hill, Col. Hipódromo Condesa, T: 5276 7110 DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO TRIBUNA DE TLALPAN

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