17
Fakat milliyet ancak dünün evlôdıdır. Bugünün hem sosyeto2ler içinde hem sosyeteler arasındaki münasebetlerin en ateşli bir pren sibi ve rehperi haline gelmiştir. Felsefelere hôkim olan akıldır. lman dinin tenıelidir. Milliyet daha ziyade hissiyola dayanır ve insanlar hislerine bir akıl ve mantık cilôsile hususi bir prestişe bir otorite vermek sıkıntısından kendilerini kurlaramazlar. Onun için, mil liyete bir felsefe icat ettiler. Yani milliyet duygularını her türlü ilirazın üstünde, makul ve sağlam göstermek çarelerini ara't:lılar. Halbuki insanlar doğru buluşlarına değil hislerine uygun gördükle rine inanmayı tercih ederler. Bunun içindir ki felsefe sahasına yükselebilenler azdır. Çoğu yarı yolda kalır. Bundan dolayıdır ki felsefede bir milliyet buluna bileceği zan olunmuştur. Felsefeyi milli hedefler uğurunda ôlet etmek isliyenler onu da hissiyalın ve ihtirasatın hükmü alhna sok mağa çalı:;;tılar. Ne felsefede milliyet vardır. Ne milliyelle felsefe.
Hüseyin Cah it Yalçın
MilLIYETlN FELSEFESi Fertler arasmda hukuki müsavat arayan liberalizm ve iktisadi müsavat arayan komonizm, mücerret insanın haklarını ve menfa atlerini gözeten iki nazariyedir. Liberalizm de, Komonizm de, bir milleti millet yapan sosyal şartları hiç birini düşünmüş değillerdir. Ikisinin de gözünde insan cemiyetleri, aralarında lisan, hukuk, eko nomi, estetik, ·coğrafya, iklim ve tarihi kader farkları olmıyan, bir kalıptan çıkma, aynı hukuki veya iktisadi vetireler içinde inkişafları zaruri. sadece müşterek şartların emrinde menfaal ve istihsal kütleleridir. Bu iki nazariye de insanı reel şartlarından tecrit ederek, sade ce müşterek ve umumi vasıfları içinde mutlak ve mücerret bir mefhum halinde görür. Insan cemiyetlerini reel tekômülleri içinde müşahede altına alan şosyoloji böyllil bir mefhum tanımıyor: lçti mai morfolojinin tayin ettiği tiplerden birine dahil olmıyan, mutlak ve mücerret bir insan cemiyeti yoktur. Hart, Klan, kabile iimmlll F
:
2