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sábado 16 de enero de 2016

SÁBADO 16 AL VIERNES 22 DE ENERO 2016 AÑO 12 Nº 593

Distribución Gratuita

Las ciencias se escapan de sus claustros para salir al abrazo con su pueblo en 140 años de asiento museístico

Pp. 12 y 13

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Defender este rostro de alegría

todasadentro

gestión

la voz de la casa

diálogo

La trinchera del Poder Popular para las culturas cuenta ahora con el aporte estratégico del poeta Freddy Ñáñez

Pp. 8 y 9

soberanía

El constituyentista Hermann Escarrá muestra las armas legales para la defensa de la memoria bolivariana

Pp. 10 y 11

Todasadentro N 593 José Ignacio Herrera Foto: Mayrin Moreno Macías o

CONTENIDO MEMORIA 4Y5 El historiador Pedro Calzadilla asevera que fue Chávez quién libertó al Libertador y reconectó su acción histórica, su ejemplo y sus ideas con el pueblo venezolano CRITERIO 5 Clodovaldo Hernández cree que la actitud prepotente y ruin de Ramos Allup, es parte de un plan de ataque a los valores alegóricos del socialismo

El propio Libertador Simón Bolívar, estando refugiado de penas en Jamaica, en 1815, se auto calificó como “el hombre de las dificultades”. Victorioso en mil batallas y en estrategias de sueños como las expresadas en el Juramento del Monte Sacro, cuando apenas era un joven con 22 años de edad y acariciaba el sueño de construir el hombre en libertad, se abre a pasos desafiantes contra todas las dificultades, las de la naturaleza, las sociales, las militares, las económicas, las de las traiciones y los abandonos. El diseño estratégico de su obra: alcanzar toda una América unida, liberada, igual y propia, generaría

un incremento de dificultades, pero también de esperanzas y de seguidores. Su proyecto uniría a todos los pobres y desheredados en su nombre. No es verdad que araba en el mar. La verdad es que araba en las tierras fértiles de un futuro promisorio y despertaría, cada vez que despiertan los pueblos del mundo, tal como nos lo enseñó a cantar el inmenso Pablo Neruda y tal como nos lo demostraría en sus actos, en su liderazgo y en el nuevo rostro de la libertad, Hugo Chávez. Por ese rostro, de Bolívar y Chávez, la frustaciones, las rabias, los odios de las oligarquías, de las monarquías y los imperios, del capitalismo y sus

transnacionales de la explotación. Por eso la saña de los lacayos burgueses, de las derechas fascistas, de los vendepatria y santanderistas. Por eso las ganas furibundas de acabar con esta causa, con la Revolución Bolivariana y Chavista, con sus rostros y toda su iconografía. Por eso la miseria atrincherada transitoriamente en el poder legislativo queriendo jugar al canto de sus victoriasPero aquí hay un pueblo dispuesto a defender con firmeza el rostro de la alegría, las miradas de esperanza de Chávez y Bolívar, la convicción de que, más temprano que tarde, Venezuela, Nuestramérica y el mundo, serán una sola Patria socialista.

las líneas de lira

MEDIOS 6Y7 El documental ¿Quién es Bolívar? muestra que la reconstrucción facial del Libertador fue un trabajo totalmente científico y multidisciplinario HOMENAJE La escritora venezolana Jean Aristeguieta supo trascender el espacio para dibujar con su vuelo el ir y venir del Orinoco

@luchaalmada Y el reconocimiento y la gratitud entera para Pedro Calzadilla y nuestro @CNH_ven que ha convertido la historia en un presente afirmativo

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@Hoy_Venezuela #AHORA | @luchaalmada : El Teatro Bolívar servirá de escenario del Foro “Bolívar en el Corazón” el 19/01 a las 7pm con entrada libre

CRITERIO 15 Los actuales ministros del Poder Popular para la Cultura y de la Comunicación e Información tienen en su poder la infraestructura necesaria para echar a andar un aparato comunicacional altamente creativo, expresa Vladimir Sosa

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@perroyranalibro Jamás acabarán con su legado #SimónBolívar http://ow.ly/X0BbU #Descarga 1 nuevo tweet

@LibreriasDelSur Lector, Escritos sobre la guerra económica de Luis Salas lo encuentras en las librerías de Chacaito y Gradillas, Caracas

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Director: Iván Padilla Bravo / Coordinadora de Fotografía: Mayrin Moreno / Equipo de Redacción: Michell Valdez, Anny Coronado, Sergio Chapman y Stivalis Monsalve / Corrector: Henry Rojas / Fotógrafo: Ubaldo Zabala / Diseño y Diagramación: Erika Estrada, Jorlenys Bernal y Fredmy Quintero / Ilustradores: Iván Lira y Xulio Formoso / ISSN: 1856-058X Depósito legal: pp200401cs787 / Versión Digital: en www.ministeriodelacultura.gob.ve / http//: aporrea.org / Tuíter: @todasadentro / Dirección: Centro Simón Bolívar, Torre Norte, piso 19, El Silencio. / Teléfono. 0212-484.71.18


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criterio

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LA ESPUELA Sin Bolívar, sin Chávez, ¿qué sería de la Patria? Querido Farruco: En estos últimos días, la derecha maltrecha me la ha puesto, como quien dice, de bombita: El bolivarianismo es un sentimiento que arde amorosamente en nuestros corazones gracias al gigante Hugo Chávez. Eso es def initivo e innegable. Ahora bien, tomando en cuenta que la oposición en la Asamblea Nacional pretende desconocer a nuestro Libertador sacándolo, de la peor manera, de las instalaciones del Poder Legislativo, creo necesario recordar ¿quién era Simón Bolívar para Hugo Chávez y por qué Hugo Chávez dedicó su vida entera a exaltar la imagen y el legado de Simón Bolívar?

Querida Gipsy: Bolívar era para Chávez, como lo es para nosotros, el padre. O mejor dicho, el Padre Libertador. Y no en el sentido formal, ritualista, ceremonioso. Sino en el sentido profundo, entrañable, decisivo, como libertador de la patria y libertador del espíritu. Hay que tenerlo en la conciencia y hay que decirlo en voz alta. Y Chávez nos los recordó con mucho énfasis. Sin Bolívar no existiríamos como nación emancipada, como pueblo soberano en ejercicio de su dignidad, no seríamos lo que somos. Pero al mismo tiempo es un padre que, como bien dices, nos dejó un legado. Lecciones, experiencias, visiones del mundo, doctrina y tareas que cumplir, herencias que honrar, deudas que saldar, estrategias que continuar y proyectos que culminar, entre los cuales no es el menor de ellos el logro la independencia plena en todos los ámbitos. ¡Ah, Gipsy! ¿Cuántas citas de Chávez hablando de Bolívar, no te podría transcribir? Fueron muchos miles, a lo largo de los años. Elijo una un poco al azar, para ilustrar la idea. Es del Comandante en el aniversario de la Batalla de Carabobo y día del Ejército, del año 2012. Dice Chávez: “…fue Venezuela, fue este valle, fueron esos valles, fueron estas costas, fueron esas islas, fueron aquellas montañas, fueron aquellas pampas inmensas, el escenario de una de las más intensas guerras de liberación que se hayan, o que hayan acontecido, o que haya acontecido en este mundo, el general Campo nos recordaba una carta de Bolívar, extraída de una carta, enviada por Simón, nuestro padre a un gringo que vino por ahí a tratar de irrespetar a Venezuela, en 1819, si mal no recuerdo, cuando Bolívar le dice al gringo: “más de la mitad de la población, más de la mitad de los hijos de Venezuela ha parecido, en la guerra contra España, y nosotros los que aquí quedamos, la otra mitad ansiosos estamos por seguir la misma suerte de nuestros hermanos, si Venezuela tuviera que pelear sola contra el mundo entero” ese era Bolívar, ese es Bolívar, la dignidad hecha hombre, hecha soldado, hecha líder, la patria hecha huesos, carne, nervios y espíritu”. Y por eso, déjame decirte, es que el pueblo bolivariano y chavista, imbuido de ese mismo espíritu, nunca se rendirá. Pero tampoco olvidará el ultraje que la derecha fascista le hizo a sus imágenes en el escenario parlamentario. En verdad, no podía esperarse cosa distinta de los representantes de la Asamblea adeco burguesa.

DE UNA

Cuando se ataca a Bolívar y a Chávez ¿Por qué cree usted que lo hacen?

Eduardo Peña No tengo la menor idea, porque Bolívar es nuestro Padre de la Patria

Freddy Mijares Ellos son símbolos patrios que hay que respetar

Raimundo Uribarre Porque son unos desgraciados, unos vende Patria


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memoria

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La batalla simbólica es en todos los escenarios

Chávez se disputó a Bolívar con la oligarquía y ganó el pueblo

Pedro Calzadilla dice que habían inventado un Bolívar para sacarlo a pasear en las ceremonias oficiales mientras mantenían preso al verdadero

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l presidente del Centro Nacional de Historia es un profesional del área que ejerce la investigación y la docencia universitaria, pero además, es un militante de la esperanza y luchador social desde muy temprana edad. Pedro Calzadilla ofrece a Todasadentro su apreciación acerca de los últimos conflictos que ha generado la mayoría parlamentaria oposicionista en el país, sobre todo cuando asumieron atacar símbolos patrios y parte de la iconografía bolivariana que ellos no consideran “clásica” y a la que, el presidente de la Asamblea Nacional (AN), Henry Ramos Allup calificó de “vaina esa”. -El desalojo de la imagen del Libertador Simón Bolívar y, por extensión la del Presidente de la República Bolivariana de Venezuela, Comandante Hugo Chávez, muerto en el ejercicio de sus funciones, acaba de producirse luego de la toma de posesión de la nueva junta directiva de la AN. A su entender, ¿se trata de una simple pataleta, aderezada con elementos histriónicos, por parte de Ramos Allup? o ¿esas acciones están inscritas dentro de algún contexto determinado y responden a lineamientos específicos? -Es importante poner en contexto el significado Simón Bolívar como referente político, identitario, a través de estos más de 200 años. Desde que aparece como factor político, que lidera un proceso insurgente y libertario en Venezuela, dividió las aguas. Su presencia siempre supuso una toma de posición ante opciones políticas e históricas del pueblo venezolano. También, luego de su fallecimiento en 1830, siguió generando debate. Alrededor suyo se desarrollaron dos maneras de ver, apreciar, sentir a Bolívar como recuerdo, como símbolo, referencia, guía. Y eso es muy importante.

que tuvo dimensiones progresistas, era un déspota, un oligarca. ¿Cómo es eso que ahora la Revolución Bolivariana, también –siendo un proyecto que adversa el modelo de la Cuarta República- lo venera? Esto lo dejó muy claro (el historiador) Germán Carrera Damas, desde muy temprano, en los años 60, del siglo pasado. El desarrollo del culto a Bolívar, como culto oficial y respuesta histórica, para evitar la crisis de la sociedad que surgía después de la independencia. Su imagen fue utilizada para contener, sobre todo, a los pobres, al pueblo. Utilizado para domesticar, domeñar, las necesidades de igualdad y justicia, que no se cumplieron en la independencia. Que después de muerto Bolívar, disuelta la Gran Colombia y el proyecto bolivariano, se desataron las presiones contra el modelo oligárquico.

-¿Por qué considera eso relevante? -El rostro de Bolívar lo colocó Juan Vicente Gómez (militar dictador que gobernó a Venezuela durante 27 años, de 1908 a 1935), cuando se cumplió el centenario de su muerte y lo veneraban, lo invocaban. También lo hicieron los dictadores y las oligarquías de finales del siglo 19, como lo hizo Guzmán Blanco, quien, a pesar de haber sido un elemento

-¿Dónde se sustentaba ese propósito? -Entre las oligarquías. Había que garantizar el control social, porque las sociedades no se controlan sólo con policías sino también con ideología. Desde los años 40, cuando se pone fin a la época del parricidio, que es la década primera de la “República independiente” (entre comillas) es decir, de 1831 en adelante, Páez se ve obligado a repatriar los restos por la

Fue el Comandante quién libertó al Libertador

presión política que recibe, porque Bolívar tenía que haber sido enterrado en su tierra natal. Desde allí comienza un proceso de reelaboración, respondiendo a una necesidad histórica de tratar de contener y garantizar -una especie de lubricante- el tránsito a un período muy difícil, como lo fue el posindependentista. Bolívar muerto, traicionado y disuelto su proyecto social de la independencia -que significó la vuelta de los esclavos a sus esclavitudes, de los peones al peonaje, de los ejércitos de hambrientos y del despojo de tierras a los campesinos, mestizos e indígenas por todas partes de Venezuela- había que meterle un ingrediente que permitiera darle unidad y domeñar, anestesiar un ímpetu que estaba surgiendo. Por eso, en los años 40, del siglo 19, hay insurrecciones campesinas, donde está Ezequiel Zamora, a quien la historiografía conoce como asaltador de caminos, bandolero, suelto, sin estructura. -¿Qué hacen al respecto? ¿Cómo hacen para “meterlo en cintura”? -Se desarrolla una ideología que toma a Bolívar como centro y se fundamenta en una idea antagónica al Bolívar popular, insurgente, libertario. Al Bolívar de la igualdad, de la libertad, de la justicia y

quien anidó en el corazón de este pueblo. Se mete en los tuétanos de los humildes de esta tierra y de todo el modelo antioligárquico. Por eso, a la vez que va configurándose ese culto oficial que empieza a poner a Bolívar en las estatuas, a fosilizarlo, que lo hace frío y legitimador del orden, que manipula y dice que el orden oligárquico es la materialización de su ideario, que el orden y el progreso son el sueño bolivariano, que la dictadura de Gómez es la concreción de Bolívar y lo hace coincidir, en una operación de manipulación histórica tremenda, con los dominadores de la Cuarta República, que se inicia en 1830. Entre tanto, al lado de eso, la devoción popular, el Bolívar insurgente, identitario que más que un culto lo convierte en espacio de congregación de todas las ideas de justicia, de redención social y libertad, que se mantiene durante el siglo 19 y el siglo 20. Conviven el Bolívar popular, anidado en el corazón y alma de nuestro pueblo, con el Bolívar oficial, oligarca, que hizo las estatuas, que lo metió en el Panteón y lo alejó de su pueblo. Las celebraciones populares, como el 28 de octubre -día de San Simón- que se creía era la fecha de su cumpleaños, las fueron acabando, las metieron en palacio, las redujeron a ceremonias oficiales de las que ya el pueblo no participaba, si acaso contemplaba al poder que celebraba a ese Bolívar.

Un pueblo con un proyecto

-¿A dónde se fue el Simón Bolívar del pueblo? -Seguía metido en la gente, lo pintaban, estaba en el cancionero popular, en las coplas, en las décimas, en los altares... Ese Bolívar, justamente, es al que la oligarquía le temió siempre. A ese Bolívar metido en el recuerdo como guía, como referencia, hilvanado a un proyecto político, se hacía peligrosísimo para los dominadores. Y es a ese Bolívar, al que evidencia Chávez, como sentimiento, cruzado con un proyecto nacional de redención. Chávez convierte a Bolívar, nuevamente, en el Libertador. -¿Por qué Chávez? -Las oligarquías le construyeron una prisión a Bolívar. Fue el preso político más antiguo que ha tenido Venezuela.


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Muere Bolívar y lo convierten en reo. Se inventan uno al que sacan a pasear en las ceremonias oficiales y dejan prisionero a éste. Fue Chávez quién libertó al Libertador. -Esa afirmación la ha hecho en otros momentos y hay quienes la califican de muy fuerte. ¿Es fuerte? -Se podría decir que lo despertó, después que lo anestesiaron tanto tiempo. Chávez colocó al Bolívar que estaba preso, en conexión con el pueblo venezolano. Reconectó su acción histórica, su ejemplo, sus ideas con el pueblo venezolano y los proyectos y desafíos del siglo 21. Esa es una de las razones por las que Chávez merece el odio encarnizado de la oligarquía. Por lo que suponía y supone Bolívar como líder de un proyecto en el que hay un pueblo siguiéndolo. Esa era la pesadilla con Bolívar, de lo que les podría volver a ocurrir. Había que engavetarlo, banalizarlo, descalificarlo. “Cumplió su tarea de acabar con el rey de España y ya. Se acabó su tarea”, decían. -¿Chávez le devuelve la pesadilla a los oligarcas? - Así es. Un pueblo con un proyecto. Un líder, Hugo Chávez, con el gran líder detrás, que es Bolívar. Doblemente peligroso. Por eso, la batalla alrededor de la imagen de Bolívar no la inventa Chávez. Lo que sí hace es que desafía, disputa ese ícono y gana. Hegemonizamos a tal punto que, hoy en día, el gesto torpe del oposicionismo es quitar a Bolívar, a sus símbolos, no mencionarlo. Eso en medio de la incomprensión de qué hacer con esto. Intentan volver a disputar el símbolo para regresarlo a su prisión.

Ir a la ofensiva

-¿Esa es la tarea asignada a quién hoy preside la Asamblea Nacional? -Cuando leemos bien sus acciones, es un acto de ignorancia, incomprensión, desconocimiento -no sé- al decir:

memoria

“Tráiganme al Bolívar clásico”. Lo que está pidiendo es al “Bolívar oficial”, al cuadro que simboliza el culto oficial. Quítenme a este Bolívar que me recuerda -y simboliza- al Bolívar del siglo 21, que Chávez liberó. -¿Por qué usted califica de ignorancia? -Porque no hay Bolívar clásico. De Simón Bolívar hay centenares de imágenes. De distintas épocas y distintos artistas, retratistas, caricaturistas. Mandar a eliminar “lo que Chávez inventó” es un absurdo. Chávez no inventó nada, ni siquiera participó en eso. Lo que sí es que con la decisión que él toma, de realizar uno de los actos de verificación histórica más importantes en el mundo, se corrobora que los restos que teníamos allí en el Panteón, son los de Simón Bolívar y con los avances técnicos del siglo 21 se hace una reconstrucción de su rostro, combinando tres elementos: el científico, el histórico y el artístico. -¿Será que ellos consideran que esos actos son sacrílegos, algo así como un pecado? -Sí. Cometimos el pecado de quitarles a Bolívar, de bajarlo de las estatuas. -¿El pecado es de Chávez? -De todo el pueblo que ha recuperado a Bolívar para sí y no para el secuestro de las oligarquías. Chávez nos dejó también la propuesta de un rostro, allí está, el que quiera usarla que la use. Si Ramos Allup no quiere usarla en la Asamblea, tiene todo el derecho de hacerlo. Lo que no puede es despreciar, ofender, vilipendiar dos imágenes -porque está la del Comandante Chávez también-, la de los dos líderes más importantes que ha tenido este pueblo en 200 años. -¿Por qué lo hacen? -Son las típicas acciones de guerra y conquista. El conquistador va y a la vez que controla el territorio, para destruir,

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someter y consolidar la dominación, ataca los símbolos de los pueblos. Eso lo hizo el conquistador español cuando se metió a los templos de nuestros indígenas, destruyó sus símbolos y los profanó. Al hacer eso, el conquistador busca vulnerar la entereza, la fortaleza ética de los pueblos invadidos. En todas las experiencias históricas es así, incluso en las más recientes, como Libia e Irak, con los ataques a sus museos, bibliotecas, obras de arte. De esa manera, el conquistador pretende suscitar en los pueblos conquistados, o en proceso, dos cosas: la quietud, la desmoralización o la indignación. -Estas acciones presentes y todos los ataques contra la Revolución Bolivariana y Chavista, ¿corresponden exclusivamente al santanderismo y antibolivarianismo histórico o está detrás el imperio estadounidense? -Sí, claro. El imperio estadounidense sabe de símbolos y tiene muy claro los íconos representativos objetos de ataques y desprecios. Han actuado así cuando invadieron Nicaragua, Haití, República Dominicana... y cuando la invasión no ha sido militar sino política, también. Saben que al burlarse o profanar los íconos de los pueblos objetos de ataque, están enviando un megamensaje muy directo. Estas batallas políticas se libran en la historia, en la memoria, en lo simbólico y nosotros, como revolucionarios, no rehuimos a ninguno de esos escenarios. Chávez nos enseñó a ir a la ofensiva. Cuando él fomenta la incorporación de la octava estrella sabe que está ajustando cuentas con la historia, pero también renovando, poniendo en clave del siglo 21, una simbólica que nos acompaña desde el 19. Pero lo que la hace dialogar con las expectativas del siglo 21 es el proyecto nacional que está en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Iván Padilla Bravo / Caracas Fotos: Mayrin Moreno Macías

“Dos proyectos ha tenido la historia de Venezuela desde la Independencia. Uno es el Bolivariano, el otro el antibolivariano. Lo dijo José Manuel Briceño Guerrero, en su discurso extraordinario, pronunciado con motivo de los 200 años del natalicio del Libertador Simón Bolívar, en 1983: ‘Venezuela nació de espaldas a Bolívar’. La Venezuela posindependentista la funda quienes adversaron a Simón Bolívar, con un proyecto opuesto al suyo. Esa tensión histórica que se generó allí ‘ha permanecido hasta hoy’ (apunta Guerrero Briceño en 1983) y provocó la estampida del presidente de entonces, Luis Herrera Campins y la salida de la cadena nacional por la que se estaba transmitiendo. Sólo cuando aquí, un líder y un proyecto, reconstruyan, retomen y reconcilien a la sociedad venezolana con Bolívar, podrá encontrarse la estabilidad requerida. Esa es parte de la batalla y es lo que está ocurriendo ahora. Dos proyectos históricos: el de la Cuarta República, que se funda en 1830 y pasa por etapas distintas, hasta la última que es la del Pacto de Punto Fijo, con la visión antibolivariana, oligárquica. Y el proyecto actual, que es el de la Revolución Bolivariana que insurge desde principios de la década de los 90, toma el poder y está en el mismo, defendiendo al bolivarianismo con el pueblo”.

Pedro Calzadilla / Historiador

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HABITANDO EL TIEMPO

La batalla también es por lo simbólico Clodovaldo Hernández

clodoher@yahoo.com

No son torpezas personales, son anticipos de lo que ocurrirá si la derecha logra también arrebatarle a la Revolución el Poder Ejecutivo. La destrucción abarcará todas las esferas, desde lo netamente político hasta lo cultural y simbólico. Henry Ramos Allup no es un loco suelto, sino una expresión muy racional del plan de restauración contrarrevolucionario. Al antichavismo criollo y multinacional no le basta con volver al modelo político representativo y al económico neoliberal. Sabe que también es necesario borrar del subconsciente colectivo las ideas revolucionarias y para ello tiene que arrasar con las figuras emblemáticas: Simón Bolívar, como gran referente histórico, y Hugo Chávez, como el hombre de nuestro tiempo que hizo posible el momento revolucionario. La actitud prepotente y ruin de Ramos Allup no es únicamente una expresión de sus propios resentimientos contra el Comandante. Es parte de un plan de ataque a los valores alegóricos del socialismo. Es la avanzada agresiva de una operación prolongada cuyo objetivo es extirpar del imaginario popular cualquier convicción de que otro mundo es posible. La mediocre clase política de la derecha (tanto la desplazada en 1998, que ahora intenta volver, como la “nueva”, encabezada directamente por la burguesía) entiende que está a años luz del liderazgo que alcanzó el Comandante. Ninguno de ellos, por más que han sido los consentidos de la maquinaria mediática nacional y mundial, tiene la sólida base del humilde soldado barinés. De allí sus esfuerzos por borrarlo de la memoria colectiva. Han entendido -a fuerza de tropezar muchas veces- que tal vez una circunstancia les permita llegar al poder, pero para mantenerse en él tendrán que demoler los símbolos de la Revolución Bolivariana. Esa es una de las batallas en las que ya estamos envueltos.


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medios

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Conversatorio-recital en Conatel

¿Quién es Bolívar?

William Castillo destaca la importancia histórica y soberana de la reconstrucción facial del Libertador

A

nte la reciente agresión cometida contra la iconografía del Padre de la Patria, la Comisión Nacional de Telecomunicaciones (Conatel) realizó un conversatorio en el que participó el personal de la institución. El hilo conductor introductorio del encuentro fue el documental ¿Quién es Bolívar?, en el que los profesionales que intervinieron en la reconstrucción científica de su rostro, explican la importancia y manera de cómo se llevó adelante el proceso. La actividad fue coordinada por William Castillo, director general de Conatel, quien estuvo acompañado dePedro Calzadilla, presidente del Centro Nacional de Historia, y Alí Alejandro Primera, quien ofreció un recital enmarcado en el concepto de la Canción Necesaria. Doctrina del Shock es una amenaza pública Para Castillo, la intención de deslegitimar la reconstrucción es generar temor e incertidumbre en la población venezolana tratando de desvincularnos del pasado. La situación está explicada en la Doctrina del Shock, desarrollada por la socióloga canadiense Naomi Klein, quien hizo un estudio de las sociedades a las que se les aplicó en el siglo 20, entre ellas Estados Unidos, Chile y Rusia. Las conclusiones determinaron que su ejecución fue diseñada en laboratorios sicológicos, mediáticos y económicos. Según Klein, el objetivo de ese shock es hacernos perder nuestro relato. “Si perdemos la historia seremos víctimas de él y no sabremos adónde ir y adónde mirar”.

Preguntas y explicaciones

En 2012, una vez conformada la comisión presidencial para la exhumación de los restos del Libertador, se estableció filmar cómo se iba a hacer. El encargado de diseñar los esquemas de grabación, así como de la producción general, fue el entonces presidente de la productora Villa del Cine, José Antonio Valera.

Alí Alejandro Primera animó la actividad interpretando canciones de esperanza y conciencia

De esta idea nacieron los documentales ¿Dónde está Bolívar? y ¿Quién es Bolívar? En este último preguntan y explican: ¿Es posible que una bisabuela por la línea paterna del Libertador fuera mestiza? ¿Sería cierto que Bolívar también lo fuera y se trató de ocultar por los prejuicios de la época? Algunos de quienes lo conocieron dejaron, por escrito, descripciones de su físico. En ellas destacan elementos como el cabello ensortijado, el grosor de los labios y la forma del cráneo. Éstas serían pruebas irrefutables de que tuvo rasgos mestizos. Otra interrogante fue ¿cómo era su rostro? En la filmación manifiestan que es importante esta imagen, porque permite no sólo encarnar las palabras del Padre de la Patria, sino adentrarse más allá, para vislumbrar cómo fue su pensamiento y fuerza de voluntad. También

para hacer hipótesis de cuáles fueron los motores que movieron sus acciones. ¿Quién es Bolívar? muestra que la reconstrucción facial fue un trabajo totalmente científico y multidisciplinario, donde cada uno de los profesionales, que participaron en el proceso, aportaron información de acuerdo al análisis del ADN, la osamenta y otros elementos de los restos del Libertador.

Respuesta a la agresión

“Ante la campaña de deslegitimación del rostro científico de Bolívar, Conatel replica con estudio, trabajo y diálogo. Un ejemplo de ello, es que entre octubre y diciembre del año pasado el organismo habilitó en el estado Táchira ocho estaciones comunitarias y capacitó a mil personas de 12 municipios. Próximamente también tendrá lugar la

exposición de dibujos de Bolívar, que harán los hijos e hijas de los trabajadores y trabajadoras de la institución”, anunció William Castillo. Encuentros como el efectuado en Conatel también se están realizando en otras instituciones públicas, así como en las organizaciones nacidas en las comunidades, con el amparo legal de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela y las leyes del Poder Popular, que permiten que el pueblo sea el sujeto protagónico de la democracia participativa. Castillo finalizó su intervención manifestando que la defensa, en todo lugar, de la iconografía del Libertador es un ejercicio directo de soberanía. Sergio Chapman Salcedo / Caracas Fotos: S. Ch. S.


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DESCOLONIALIZA

Poder entre iguales racionales Fidel Barbarito

descoloniza@gmail.com

Respeto infinito a su memoria

Su pensamiento consolida el sentimiento nacional “En Venezuela como en toda la América española la historia comprueba que la ley bolvariana, adaptada a los diversos medios, es la única que ha podido prevalecer con provecho la estabilidad política, el desarrollo social y económico y la consolidación del sentimiento nacional”. Laureano Vallenilla Lanz Cesarismo democrático (Caracas, 1919)

Bolivariano es quien lucha por la libertad

“Simón Bolívar puso su talento, su valor, su riqueza al servicio de su país y de América; nunca pidió nada, nunca aceptó nada, todo lo dio, murió pobre en un catre de tijeras frente al Mar Caribe, con una camisa prestada por una ironía del destino por un honorable español, don Joaquín de Mier. Creemos que si Bolívar volviera, como a Jesús a los Mercaderes del Templo, echaría a latigazos a muchos pícaros disfrazados de honorables. Bolivariano es todo aquel que lucha por la libertad y la justicia. Bolivarianos fueron Andrés Eloy Blanco y Leonardo Ruiz Pineda”.

Arturo Aguilar Tierra sin justicia (Caracas, 1958)

Ayer y hoy el hombre de las dificultades

“La historia de Simón Bolívar es la del ‘hombre de las dificultades’, como de sí mismo dijo el Libertador, sin jactancias, sin arrogancias de vanidad, pues realmente fueron tantas y tan grandes las que se les interpusieron en su camino que sólo una extraordinaria

voluntad pudo atreverse a superarlas. Como él lo logró gloriosamente”.

Rómulo Gallegos Prólogo de Simón Bolívar biografía para escolares de Juan Bosch (Caracas, 1960)

Nadie se lo podrá quitar

“Después de una agonía que duró siete días, el 17 de diciembre de 1830 expiró. El título que nadie le podrá arrebatar es el de Libertador. Muerto joven, por una enfermedad entonces incurable, más que por los años no puede decirse, sin embargo, que sea una vida truncada. Dejaba bien acabada una obra, aunque hubiera querido hacer más. Corresponde ahora a las naciones que libertó la consolidación de sus propias libertades”.

R. Crossbow Simón Bolívar (España, 1973)

Claves Las imágenes fueron posicionadas en el laboratorio Visual Forensic, ubicado en Barcelona, España. Como referencia, para el cabello, fueron utilizados retratos en vida del Libertador, elaborados por el artista peruano José Gil de Castro. Los tejidos blandos fueron añadidos con un software alemán de nombre Cinema 4D. En la recreación del uniforme fueron usadas, como antecedentes, prendas del Libertador. Los detalles de acabado fueron esculpidos con el software Zbrush, que permite manejar las topografías creadas como si fuesen arcilla digital. Participaron expertos en radiología, odontología, antropología y medicina forense.

Fuente: Telesur.

Lo que somos y lo que hacemos está signado por la facultad o potencia que tenemos para Ser y Hacer, es decir, que el Ser y el Hacer dependen del Poder que tenemos y de cómo lo ejercemos. Hemos heredado, del pensamiento político eurocentrista, la lógica del Poder como dominación, el Poder autoritario ejercido en primera persona, fácilmente corruptible. Los que mandan mandan mandando, tal como lo dice Weber y mandan a quienes obedecen. Este Poder debilita y fragmenta la comunidad para poder subsistir, es auto-referencial y exige recompensa. Pero el Poder debe representar la voluntad-de-vivir y no la voluntad-de-oprimir. Como seres gregarios, comunitarios, permanentemente agredidos por la extinción, desarrollamos el instinto de querer permanecer en la vida y por esto, en esencia, “..Poder empuñar, usar, cumplir los medios para la sobrevivencia es ya el Poder” (E.Dussel). La revolución cultural, política y económica que aspira construir la sociedad comunal socialista, debe multiplicarse y consolidarse en un nuevo proceso de subjetivación colectiva bajo diferentes relaciones de Poder, “relaciones de iguales racionales” compartiendo un “sentido común” y “un común sentir” en cuanto a “lo que conviene a todos” (S. Rodríguez). Mandar obedeciendo y no oprimiendo, dirigir colectivamente, es una forma de ejercer el Poder entre iguales racionales, para los que somos comunes, es ejercer el Poder del Pueblo, el Poder Popular.


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diál

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En el comando integra

Una Revolución es la manera de asum El Ministro del Poder Popular para la Cultura dice que

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l poeta Freddy Ñáñez tiene siempre a mano un libro y es algo que a nadie que le conozca le sorprende. Lector acucioso, teatrero y titiritero. Vocalista en su propia banda de punk rock, Los Residuos, creada en sus años más juveniles. Hombre de la cultura y de la calle como fuentes para su bagaje, vaciló varias veces entre terminar de leer un buen libro o seguir “perdiendo el tiempo en un aula”, como en la anécdota de la que echa mano mientras hilvana explicaciones acerca del intenso momento político actual en el país. Esta vez acaricia Elogio de la dificultad, un ensayo de Estanislao Zuleta convertido en un breve compendio filosófico que “provoca leer interminablemente para no desperdiciar absolutamente nada de los aportes filosóficos allí contenidos, en los que la retoma de la voluntad de poder es un hecho”, según explica Ñáñez. Vincula la lectura aludida con la conversación previa que sostiene con Todasadentro mientras se afinan las condiciones para esta entrevista, solicitada desde el pasado jueves siete de enero, cuando se supo la noticia de su incorporación al “alto mando” para conducir la dura batalla, acentuada luego de que la derecha, representativa de las oligarquías y del imperio estadounidense, consiguiera vencer numéricamente en la conformación del poder legislativo en la Asamblea Nacional. El poeta y cultor, al frente del Ministerio del Poder Popular para la Cultura, atiende diferentes temas, llamadas citas, audiencias y una entrevista en la que se asoma por La Ventana, el espacio de opinión que conduce la periodista Enza García en la emisora Alba Ciudad, 96.3 FM. Llega el turno de este Diálogo y Ñáñez continúa coherentemente con el asunto de la conversación inicial: “Éste es el momento del Elogio de la dificultad. Cuando el Presidente convoca, lo primero que hice fue buscar el libro, ese bello ensayo de Estanislao Zuleta y aplicarlo ahora”, invocando a Bolívar, quien no sólo fue el hombre de las dificultades, sino fundamentalmente el hombre de la esperanza.

La primera militancia

“Mi primera militancia política fue cultural. Hice una banda de rock anticatólica, antimilitar y antipolítica, en el sentido que combatíamos una forma de

Sentí una alegría porque por primera vez podíamos embestir al futuro

expresarse la misma. Yo no sabía que ese mundo se estaba derrumbando. Cuando el Comandante Chávez aparece por televisión, el 4 de febrero de 1992, estábamos ensayando con la banda Los Residuos y nos dicen que había un golpe de Estado y cuando vemos en la televisión a Chávez, yo sentí una alegría porque percibí que por primera vez, en los hechos, se podía embestir al futuro, que viene algo, que hay un más allá. Hasta ese momento nuestras letras eran nihilistas, no había solución, estábamos sin salida, no había país. Pero cuando veo a Chávez siento que había una fuerza. De aquel momento la gente se acuerda mucho del “por ahora” pero yo recuerdo más bien que él dice: “y el país tendrá que enrumbarse definitivamente hacia un camino mejor”. Para mí eso fue fundamental, y lo conecto con mi infancia, porque mis padres son trabajadores, no vengo de una familia de intelectuales ni de artistas. De hecho en mi casa había muchos discos de La Fania, de salsa, y

yo no sé bailar salsa. Había tres libros, de esos que venden los enciclopedistas, que eran muy raros: La Biblia, Así habló Zaratustra y el Bhagavad Gita. Yo no era un muchacho lector sino rabioso. De salir a la calle y cantaba en una banda de rock. Eso es lo anecdótico. Pero cuando el presidente Maduro me convoca para este momento, evidentemente, cualquiera en mis zapatos diría por qué yo. Conociendo mis límites, porque todos conocemos nuestros límites. Soy un hombre que se ha entregado durante mucho tiempo a intentar servir, con errores, aciertos, con la complejidad que somos. Enamorado de la gesta de Hugo Chávez y, definitivamente, contagiado del espíritu épico. La épica ha sido mi gran consigna, con Walt Whitman, Rimbaud, Homero y todos esos poetas que siempre cantaron más allá. Cuando Maduro me invita, me pongo a pensar en cómo han cambiado las cosas desde que yo era un cantante de punk, rock, despotricando de todo, a estar

sentado en un lugar tan importante como este Gabinete y sentir la convicción de que, otra vez, estamos en un momento de renacimiento. Para mí, Chávez fue un renacimiento y, otra vez estamos ante un renacimiento, aunque en situaciones muy distintas. A mi generación se nos negó el derecho a conocer nuestro país. En lo educativo, en el diseño curricular del bachillerato. Se nos negó el país, se nos negó la literatura nacional, se nos negó la música venezolana en su expresión genuina. Se nos caricaturizaron los símbolos nacionales y se nos infundió un desprecio por la historia y por lo propio. Conocimos primero a los escritores franceses que a los venezolanos. Yo conocí primero a Bakunin que a Simón Rodríguez. Nuestra desvinculación con lo nacional fue programada. Hubo una cruzada contra lo venezolano para convertirnos en una generación del desarraigo y del éxodo y sólo con la ilusión del bolivarianismo se enrumbó. Unos nos vinimos para el lado


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al desde el 7 de enero

mir la dificultad como modo de vida nuestra desvinculación con lo nacional fue programada de la épica y otros se quedaron en el de la reacción, del adormecimiento. Y ahí estoy yo, en un Gabinete que tiene una tarea histórica. La Revolución ha pasado siempre por condiciones difíciles. Porque una Revolución es la manera de asumir la dificultad como modo de vida, es retar a la naturaleza, decirle: vamos a ir más rápido de lo que tú me dices que debemos ir. Es retar a la condición humana, a la historia y a los referentes atávicos de la religiosidad. En este momento, lo que plantea el presidente Nicolás Maduro es el renacimiento de un espíritu patrio, que ha sido tan atacado desde la muerte del presidente Chávez y hasta ahorita. Lo que ha conseguido la guerra económica, que es verdad, tiene su correlato en lo cultural. Cuando a uno le quitan la comida y los empresarios nacionales se confabulan con los internacionales, entonces surge el egoísmo, la insensibilidad, la despersonalización. Por eso la batalla es más dura, ya que se ubica, de manera muy fuerte, en el campo de lo simbólico.

Lo que nos estamos jugando es la paz

El ministro considera que “EEUU tiene como escenario justificable para una invasión de Venezuela la ficción mediática de una supuesta crisis humanitaria. Se refiere al decreto de guerra que el presidente estadounidense, Barak Obama, firma contra Venezuela. “No sé si existirá un empresariado en otras partes del mundo que les convenga la destrucción de su país”, refiere en relación a sus actitudes lacayas. “La tarea que nos ha encomendado el Presidente es cultivar el espíritu de lo nacional ¿quiénes somos los venezolanos?, ¿somos esos que nos peleamos por comida? ¿somos los viajeros que venden el tesoro de su nación para comprar frivolidades en el exterior? ¿somos así? Somos un pueblo trabajador al que se le ha hecho daño con la publicidad, prisioneros de un modelo que nos tiene presos”, indica Ñáñez. Iván Padilla Bravo / Caracas Fotos: Mayrin Moreno Macías

Nací dos veces La primera fue como todo el mundo, en una casa o en una sala de partos, a una hora y en un lugar determinado, para Freddy Ñáñez, el más importante nacimiento es el segundo: el 27 de febrero de 1989. “Fue una época cuando se produjo la ruptura de un modelo económico y social con el nacimiento de otro. Estaba en Palo Verde, en la zona de Petare, al este de Caracas. En una panadería, con mi familia. Empezamos a escuchar disparos, pensé que eran fuegos artificiales porque estábamos en febrero y algunas costumbres nuestras prolongan la Navidad hasta el día dos de este mes. Vi como entró un tanque de guerra al centro comercial de Palo Verde. Era el 27 de febrero de 1989. No sabía lo que sucedía, pero corríamos. Mi mamá estaba preocupada por salvarnos -a mi hermana y a mí- de las balas de un ejército al que nunca vimos pintando una calle o arreglando un alumbrado en el barrio. Nos preguntábamos porqué disparaban sus fales (por FAL, fusil automático liviano) contra la gente. Eso me marcó. Allí nació mi conciencia política. Nadie en la casa pudo explicarme lo que estaba pasando. Que era el gobierno el que estaba disparando contra la gente que hacía colas para comprar azúcar y caraotas en los chinos. Me di cuenta de que vivía en un país y no en mi cuarto de juegos o en la campo de beisbol, un país donde estábamos tan desamparados y necesitados de los demás. A eso le vino un paro de transporte, marcha de maestros y algo que me convocó a luchar por los otros, el alza del pasaje preferencial estudiantil. Estábamos luchando contra un gobierno malo. Lancé piedras. Me tocó ver caer gente muerta por clavos, tornillos, tuercas o pedazos de hierro que disparaba la policía desde sus armas de guerra. No fui un hombre de la lucha armada y no la conocía. Venía de un imaginario de la contracultura, del rock, del punk, de los movimientos anarquistas que conformaban un discurso atractivo”, puntualiza Freddy Ñáñez.

Elogio de la dificultad

En vez de desear una sociedad en la que sea realizable y necesario trabajar arduamente para hacer efectivas nuestras posibilidades, deseamos un mundo de satisfacción, una monstruosa sala-cuna de abundancia pasivamente recibida. En lugar de desear una filosofía llena de incógnitas y preguntas abiertas, queremos poseer una doctrina global, capaz de dar cuenta de todo, relevada por espíritus que nunca han existido o por caudillos que desgraciadamente sí han existido Estanislao Zuleta


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soberanía

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En el corazón de una contienda

Las oligarquías quieren hacer desaparecer al Libertador a como dé lugar Hermann Escarrá advierte que Chávez está en el alma nacional y cualquier detalle puede generar otro Caracazo

Hay que insistir en la reconciliación y el diálogo

E

l constitucionalista, profesor universitario, miembro de la Comisión Constitucional de la Asamblea Nacional Constituyente, Hermann Escarrá conversa en tono pedagógico con Todasadentro. Pese a su tono reposado y a la acentuada dicción con la que expresa cada frase, se percibe la angustia ciudadana de quien considera que “Venezuela no está para radicalismo de ningún lado porque destrozaríamos a la República”. Su talante como hombre del Derecho, de las ideas y las acciones justas impacta en todos sus discursos. Especialmente en los de los últimos días, cuando los recientes ataques a Simón Bolívar son nuevas agresiones “al hombre de las dificultades”. La diferencia es que ahora se ensañan contra la República de las dificultades –para decirlo parafraseando el epíteto endilgado al

Libertador- y pretenden matar el valor simbólico del Padre de la Patria. Es así como surge esta pregunta: ¿Cree que la oligarquía conseguirá matar pronto a la Quinta República? Como convencido de su responsabilidad pedagógica, responde sin titubeos. No parece un discurso concebido para dictar cátedra sino para demostrar, sin aspavientos, sus convicciones patrióticas. “Comencemos por el Padre de la Patria, por el Padre Libertador Simón Bolívar. Él nos dio dignidad. Nos colocó como una entidad autónoma, independiente, libre, en el concierto de las naciones. Sin Bolívar, como decía Miguel de Unamuno, lo mejor de la historia de la humanidad hubiera quedado incompleto”. Añade Escarrá, quien también fue miembro del Consejo Presidencial Constitucional, “Si uno lee con seriedad

el Manifiesto de Cartagena de Indias, la Carta de Jamaica, el Discurso de Angostura, el Proyecto de Constitución, la Circular convocatoria de Panamá. Si uno lee el decreto de Magistratura Extraordinaria de 1828, uno se da cuenta que está en presencia, indudablemente, de un genio de las ideas políticas, a quien le corresponde organizar la libertad, los derechos humanos, la idea de la República en el Nuevo Mundo”.

Un pensamiento accesible

Parece una requisitoria contra la insensibilidad y la ignorancia de quienes hoy han apuntado hacia el ícono histórico y vivo que representa en el mundo y, especialmente en su Patria de nacimiento, el Libertador Simón Bolívar. Ya no para matarlo de tristezas sino de vilipendios y sombras. “No olvidemos que el Libertador pertenece a un

tiempo en el que la influencia es del enciclopedismo, del humanismo, de la idea de lo universal y donde, en el Nuevo Mundo, se está buscando lo que él dijo, siendo un joven de 22 años, ahí en el Monte Sacro, en el juramento. “No estará acaso aquí, en el Nuevo Mundo, el descubrimiento de esa incógnita del hombre en libertad”. Ese Libertador, lo es también de cinco naciones, fue presidente de tres Estados. Todo el poder del mundo. Ese libertador es el que suplica la libertad de los esclavos. Ese Libertador Simón Bolívar es el que produce los decretos para la protección de los pueblos indígenas. Es el que dice en el Discurso de Angostura, que la República debe buscar la igualdad”. Por lo que añade Hermann Escarrá : “el pensamiento del Libertador es nítido, es claro. No es un pensamiento que sea de difícil comprensión. Claro, yo no sé si


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PEDAGOGÍA DEL ALBA

Apelo al poder constituyente del pueblo. Eso fue lo que sugerí en el Salón Bolívar donde estaba todo el mando militar de la Nación. Creo que hay que comenzar a evaluar la situación en la que estamos y cuál de los caminos es el adecuado. ¿Quién debe hacerlo? El primero es el Presidente y el otro es el presidente de la Asamblea Nacional Hermann Escarrá es un designio de la historia, él muere maltratado moralmente. Más que la enfermedad que diagnosticaron, yo me atrevería a decir que él muere de tristeza”. El abogado y constitucionalista, recuerda a los detractores del Padre Libertador que él “es un patrimonio, el más importante, de una nación como la nuestra. No lo es el petróleo, no es el oro de Guayana, no es el hierro ni la bauxita. No son los minerales estratégicos. Es intentar entender, de una vez por todas, que un hombre como el Libertador, logra, desde aquí, nada menos que la construcción del Nuevo Mundo. Y si no lo sorprende la muerte –recordémonos de aquella frase en el Alto Perú: ‘quiero reunir al Ejército Libertador, para ir sobre Europa y liberarlos de su propio yugo’- lo hubiera hecho ”.

Interesados intérpretes

Toda una visión universal de la libertad y de la independencia de los pueblos, este Libertador que “es el gran estadista, pero también es el gran militar. Es el hombre que, de la nada, hace la Campaña Admirable y, luego de ella, va al Perú, remonta el Cóndor Cunca y el Potosí, es el hombre del Delirio sobre el Chimborazo, el de Boyacá y Junín. El que planifica Ayacucho y su liderazgo se lo quita Santander, sin embargo él deja al Gran Mariscal de Ayacucho. Ese hombre extraordinario, que nació en una Capitanía General, no en un Virreinato” pero que “algunos historiadores (Elías Pino Iturrieta, entre otros) de ahora –publicado en el diario El Nacional- dicen que fue un cobarde, que no ganó ninguna batalla, que no fue un estadista”, acentúa con dolor crítico Escarrá al tiempo que cuestiona: “La pregunta que hay que hacerse es: ¿habrán leído, de verdad, los documentos del Libertador? Porque, si los leyeron y hacen esa afirmación, estamos frente a un fraude. Pero si no los leyeron, estamos ante una grave ignorancia.

Alguien me podría decir; “No, el tema es más profundo”. No son ignorantes ni es un fraude. Es un tema ideológico. Es el tema de las oligarquías. Quieren hacer desaparecer al padre Libertador a como dé lugar. Es que no aman al Libertador, ni le agradecen, como lo hacemos nosotros”. El despecho de los apátridas que no soportan a Bolívar, parece acentuado al aparecer la Quinta República y su diseñador y ejecutor, el Comandante Hugo Chávez. Así lo deja ver el profesor Hermann Escarrá cuando puntualiza: “el gran valor que tuvo Hugo Chávez fue reivindicar la idea del Simón Bolívar en el escenario del pueblo de Venezuela y de la América Latina. Es reivindicar a los grandes libertadores, porque no es sólo Simón Bolívar. Cómo vamos a olvidar a San Martín, a O’Higgins. Incluso, cómo vamos a olvidar a los grandes venezolanos de la época, allí estaba el Gran Mariscal de Ayacucho, Urdaneta, Pedro Gual, Andrés Bello. Tenemos un patrimonio extraordinario, que nos debería hacer sentir muy orgullosos, frente a las gestas de cualquier país”, indicó.

¿Qué se busca?

Dentro del contexto que Escarrá ofrece, Todasadentro le solicita acercar más su explicación a lo que, políticamente, se observa hoy en Venezuela. Es una guerra entre polos de poder -se supone- en la cual “se produce un hecho en virtud del cual, la imagen del Presidente de la República, la imagen de Chávez y la imagen de Simón Bolívar, son sometidas a un gran desprecio. En el caso de Chávez con la frase esa, dicha en mal momento –desde mi punto de vista- ‘dénselo a su familia y si no bótenlo a la basura y que venga el aseo urbano’. Eso es delicado. Independientemente de la posición que se tenga con relación a Chávez, él está en el alma nacional. Los pueblos van grabando las injurias, las acumulan en el subconsciente –dice

la criminología- y, a veces, un detalle, por muy pequeño, puede generar un Caracazo multiplicado por 20”, alerta el profesional del Derecho. La pregunta obligada es si no será eso lo que se está buscando desde el sector atacante. Y la respuesta inmediata es “Pudiera ser”, a lo que añade el también docente universitario: “En el caso del Libertador, que te puedo decir… ¡es el padre de la Patria! ¿Después de Dios qué otra cosa más importante podemos tener los venezolanos? Me parece fue un desatino, probablemente por la euforia del momento, o tal vez fue un mensaje para los radicales. Pero Venezuela no está para radicalismo de ningún lado porque destrozaríamos a la República. El destino inexorable sería ese”… Finalmente, el semanario de las culturas propone al constitucionalista, cerrar la reflexión con alguna propuesta para el momento, a lo que Hermann Escarrá indica que el mejor camino es el de los acuerdos: “apelo al poder constituyente del pueblo. Eso fue lo que sugerí en el Salón Bolívar donde estaba todo el mando militar de la Nación. Creo que hay que comenzar a evaluar la situación en la que estamos y cuál de los caminos es el adecuado. ¿Quién debe hacerlo? El primero es el Presidente y el otro es el presidente de la Asamblea Nacional. Son los dos titulares que tienen el poder y el deber nacional de evaluar qué hacer. Vamos a un pacto institucional, de gobernabilidad, de Estado o a una Asamblea Constituyente, lo otro es entrar en un forcejeo. Ambas partes tienen argumentos constitucionales donde pueden chocar duro, pero ¿qué es lo que se quiere? Creo que hay que insistir en la reconciliación y el diálogo. Con esto no digo que hay que ceder a los principios y valores”.

Iván Padilla Bravo / Caracas Fotos: Bernardo Padilla Pino

La derrota de 1814 Alí Ramón Rojas Olaya gerentegeneralfcalba@gmail.com

La derrota del 6D se debe en parte a la guerra económica y a una grieta ética en exponentes del chavismo. Indolencia, ineficiencia y corrupción en funcionarios públicos y dirigentes son males que, junto a la burocratización propia del Estado burgués, deben ser extirpados. Si queremos hacer revolución debemos empezarla al interior de cada uno de nosotros. Reflexionar es vital: “la crítica es el alma de la sociedad”, decía Simón Rodríguez quien también nos aconsejaba “abramos la historia”. Ubiquémonos en 1814, año en que el pueblo pobre, al no tener la aceptación de la élite criolla, apoya al hombre más sanguinario de nuestra historia, José Tomás Boves, quien conducirá la pérdida de la Segunda República (1813-1814). Bolívar definió a Boves como “la cólera del cielo que fulmina rayos contra la patria”. El 13 de abril el Libertador radiografía ese año: “una devastación universal ejercida con el último rigor ha hecho desaparecer del sueño de Venezuela la obra de tres siglos de cultura, de instrucción y de industria”. ¿Por qué el pueblo apoyó a “un demonio de carne humana, que sumerge a Venezuela en la sangre, en el luto y la servidumbre”? Porque Boves, camuflado de “hombre de pueblo” ofreció techo, trabajo y comida. En su prontuario destaca su rol de contrabandista en Puerto Cabello y Curazao entre 1807 y 1808 que lo lleva a una condena de ocho años de presidio en la fortaleza de San Felipe. El 5 de diciembre de 1814 Pedro Zaraza pondrá fin a la vida de Boves en la batalla de Úrica. Al año siguiente Bolívar se encuentra en Jamaica. Además de escribir la célebre carta, reflexiona, analiza el momento, piensa en las lecciones que Rodríguez le dio en Europa sobre la lucha de clases: “la antipatía es el sentimiento natural de la inferioridad”. En diciembre Bolívar visita Haití, “el país que Petion hace feliz con su sabiduría”. Allí el haitiano le explica que el verdadero enemigo no es España sino la esclavitud. La élite criolla incluye a la masa popular a su causa. Quienes votaron por Boves pasaron ahora a defender la causa independentista.


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gestión

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En Bellas Artes

Los museos son ecos del país

Para José Herrera es importante que la gente reconozca las piezas que forman parte del patrimonio

Buscamos mostrar una misma realidad desde distintos puntos

J

osé Ignacio Herrera, director del Museo de Ciencias (MUCI), recuerda a todos y todas la importancia de este espacio cultural como muestra de innovación tecnológica y memoria histórica del país, por la celebración de los 140 años de fundación del museo. Además, aprovecha de invitar al público para que continúen visitándolo y disfruten de las nuevas propuestas que les trae el MUCI para celebrar su aniversario. “Empezamos la programación desde finales del año pasado con actividades de canto, danza y poesía en los espacios del museo. Este año las colecciones serán la prioridad”, expresó.

Recibimos a Morena

-¿Cuál será el eje principal de la celebración? -Recuperar el patrimonio para mostrar las piezas al público es uno de los lineamientos principales.

-¿De qué forma realizarán el homenaje? -Con actividades dentro y fuera de la sede. Las que realizaremos en el interior del museo tienen que ver con las colecciones, mientras que las otras son de animación cultural relacionadas con el quehacer museológico. Haremos charlas, foros con especialistas, demostraciones en torno a las colecciones, pero con científicos venezolanos. Se busca retomar la relación histórica entre la universidad y la comunidad de ciencias naturales del país. -Después de 140 años, ¿sus visitantes se encontrarán con nuevas exposiciones? -El año pasado recibimos a Morena, un águila arpía que estuvo unos 40 años en la jaula circular del Parque Generalísimo Francisco de Miranda. Le hicimos la taxidermia artística y ahora estará en exposición. Recibimos también donaciones de fósiles de serpientes. Además, tenemos una vasta y

rica colección de más de 120.000 piezas emblemáticas que dan cuenta de la

De Safari “El Diorama de Fauna Africana es un espacio emblemático del museo creado especialmente para nosotros en los años 50. Dos familias venezolanas hicieron un safari en África, para traer al Museo de Ciencias varios de los ejemplares de esta sabana. Carlos Raúl Villanueva, adecuó el espacio donde se muestra esta exposición, mientras que dos pintores venezolanos realizaron varios cuadros a partir de las fotografías que ambas familias tomaron en los lugares donde estaba el safari”.

acumulación del patrimonio científico del país. -Entre tantas piezas, ¿cuáles serán exhibidas para disfrute del público? -Tratamos de actualizar las colecciones permanentes que están en sala, pero consideramos tres exposiciones como las más importantes. Tenemos la sala Aspice et disce, que quiere decir observa y aprende, donde se muestra un recuento histórico de la conformación de las colecciones del museo desde sus inicios a finales del siglo 19 hasta nuestros días. Hay piezas ejemplares de las diez colecciones que tiene el museo puestas en contexto. Otra es Vestigios de la Atlántida, en la que se pone


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LEO LUEGO EXISTO

énfasis en la historia como relato de ficción y en la relación entre el poder político y el desarrollo científico basándose en los hallazgos arqueológicos que el Dr. José Rafael Revenga encontró en el Lago de Valencia en los años 30. Por último, disfrutarán del remontaje de la colección Presencia del África. Esta muestra llegó al MUCI a finales del siglo pasado como una donación del rey de Bélgica. Cuenta con 75 piezas, aproximadamente, entre máscaras rituales, vestuario, armas, objetos de culto. Otro proyecto bandera es la recuperación del diorama de fauna africana. -Pero hay personas que sólo visitan el museo para ver a los animales africanos... -Lo que estamos haciendo es recuperar el espacio. Desmontar las taxidermias con biodiversidad de Venezuela, para remontarlas en otro espacio, y colocar allí las 70 piezas de fauna de la sabana africana. Por ahora se colocaron provisionalmente, pero el público podrá disfrutarlas mientras se hacen los trabajos de reconstrucción. Podrán ver a trasluz todo el proceso de reparación detrás de los vidrios. También se develarán los frescos originales que se pintaron para este espacio y estaban cubiertos por otra museografía. No se trata de quitar unos para poner otros. Quiero mostrarlos todos.

Nueva visión

-¿Cuál es el punto focal de su gestión? -Mostrar las exposiciones es nuestra razón de ser. Somos el museo más antiguo del país y aunque tuvimos épocas muy activas, en los años 80 y 90 las colecciones no fueron privilegiadas. Se realizaron muchas actividades pero no en torno a nuestras exposiciones y piezas emblemáticas. Se busca que suceda lo mismo que con los museos de afuera, donde la gente reconoce al museo por sus piezas. Esto sucede en el MUCI pero únicamente con el diorama africano, aunque hay muchísimas más piezas. -¿Y la formación del público? -Los planes de educación y difusión también los consideramos vitales porque con las estrategias, según cada tipo de público, se pueden lograr distintas lecturas sobre el patrimonio. No es lo mismo ver una colección solo que visitar el espacio acompañado de un grupo o una persona que establezca una conversación en torno al objeto. Esto es lo que trasciende la visita pasiva porque estimula a ver otras cosas. Buscamos dar la visión educativa que permita ver una misma realidad desde distintos puntos.

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Leer para sanar Gipsy Gastello ggastello@gmail.com

Morena estuvo 40 años en la jaula circular del Parque Generalísimo Francisco de Miranda

-¿Cómo influir positivamente en los grupos que hacen vida en los alrededores del museo? -Primero que todo somos espacio de paz, cultura y educación. Vamos a empezar a realizar una serie de toma de los espacios para tratar de recuperarlos y de tener una incidencia positiva, no represiva, sobre el mismo. El problema es que se plantean situaciones de represión lo que genera más violencia. Se quiere hacer un contacto de asimilación y recuperación de los espacios entre todos los museos que estamos aquí y la Universidad de las Artes (Unearte). La sinergia es necesaria para lograrlo.

positivo para explotarlo. También buscamos abrir las fronteras del museo para que se convierta en un centro de animación cultural.

Nuevos retos

-¿Qué se necesita para participar en alguna de estas actividades? -Concordar con el perfil del museo, sea diversidad cultural o biodiversidad. Se debe tener una visión amplia sobre la realidad que se está planteando. Mientras que en el área cultural se evaluará la calidad de la propuesta. Hay que recordar que somos espacios abiertos y plurales, lo que permite la participación de cualquier persona.

-¿De qué forma atraen a quiénes no están interesados en la ciencia y la tecnología? -La convocatoria no es un problema para nosotros. Somos uno de los museos más visitados. En una semana de temporada pueden venir seis mil personas. Nuestra preocupación es: ¿Qué le ofrecemos a toda esta cantidad de gente que viene para acá? Esto implica una gran planificación de actividades para que las personas puedan salir con algo del museo. Partimos de este aspecto

-¿En qué consiste esto? -Que además de ser el Museo de Ciencias se de cabida a otro tipo de actividades culturales que forman parten del venezolano. Es decir, no se verán sólo exposiciones, difusión o eventos sobre ciencia y tecnología sino que tendremos conciertos, lecturas, recitales de poesía, performance de danza en los espacios del museo para hacerlo un centro cultural más completo.

Stivalis Monsalve Méndez / Caracas Fotos: Mayrin Moreno Macías

Alimentar el hábito lector no necesita pretexto o razón. Leer es placentero, brinda conocimiento, abre puertas, despierta la imaginación, nos hace viajar a lugares inaccesibles sin movernos ni un paso y así… una parranda de lugares comunes que siempre decimos quienes queremos y pretendemos despertar la chispa lectora en los y las demás. Más allá de todo eso, que por ser lugar común no deja de ser cierto, leer cierra heridas, sana nuestros pesares, recompone y remienda nuestras almas hechas trizas. ¿No lo creen? ¡Hagan la prueba! Son muchos los tipos de despecho, para estar enguayabado no necesariamente tenemos que haber sido “maleteados” o no necesariamente hemos tenido que habernos descubierto con sendos cachos sobre nuestras cabezas. Para sentirse despechado puede ocurrir cualquier cosa. Enfrentarse a una diatriba, por ejemplo. Encontrarnos ante un escenario adverso, por ejemplo. Sentir que estamos al borde de perder la pelea, por ejemplo. Todas esas desilusiones nos pudieran ocurrir, y nos ocurren, arrugando nuestro corazón. Pero están los libros, las lecturas, las poesías y los poetas, los cuentos y las novelas, las biografías y los intercambios de correspondencia, que todos juntos nos pueden recomponer el corazón roto. El siete de diciembre de 2015 yo estaba brutalmente despechada. Sí, enguayabada. Como si el amor de mi vida me hubiese dejado con las maletas llenas de ropa afuera de la casa. Cuando desperté y supe que no había sido una pesadilla, que era cierto que la derecha volvía a mandar en el Poder Legislativo, mi corazón estalló en mil pedazos. Con el peso de mi alma agujereada, me fui hasta la biblioteca. Hay todo un anaquel, o dos o tres, dedicado al Che Guevara, mi gran héroe. Tomé uno de los libros, era uno de sus diarios, lo abrí al azar y comencé a leer. Me quedé pegada y pasó el tiempo y leía y leía y leía. Ya cuando el mundo real reclamaba mi presencia, una sonrisa acompañaba mi rostro, porque en el Che y en su lucha y en sus derrotas y en sus victorias supe que ahora es que nos falta por vencer. Son muchas las victorias que nos vienen por delante y que las conquistaremos definitivamente. Y eso lo aprendí porque leer sana también. Hagan la prueba y verán.


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homenaje

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La poeta guayanesa falleció el 9 de enero

Se fue a volar sobre el Orinoco La obra de la escritora Jean Aristeguieta fue traducida al griego, francés, inglés, italiano, ruso y portugués

C

uando sólo se oía el rumor de las aguas lamiendo las orillas ya Amalivaca juntaba sueños y esperanzas. Antes, mucho antes, todo era silencio. Cuando él lo quiso, la tierra y el Orinoco se hicieron canto y así silbando nació el verso. Ciudad Bolívar, la otrora Angostura, lleva la costumbre del río, quiere decir que es andariega como el Orinoco, por eso tal vez se ha movido tanto y de alguna manera esa vocación de viajera incansable la tomaron las gentes que vinieron después y que sin darse cuenta escuchan el rumor del río y se dejan llevar mecidos por sus aguas. Lo de viajante lo supo bien Alejandro Otero y su costumbre de tratar de atrapar el viento y si de movimientos se trata, Jesús Soto retrató como nadie los ires y venires de la luz y del agua. ¿Y Antonio Lauro acaso no sabía de viajes cuando hizo vibrar la guitarra para recordarnos a Natalia? Manuel Yánez sigue viendo huir en la corriente esa flor que dejó para siempre perfumado el río. De voces que saben de canto y de vuelo, tiene esta tierra. Allí, está Luz Machado y Mimina Rodríguez Lezama y claro, cómo no, también Jean Aristeguieta. Ella aprendió a volar en las alas de las mariposas y la palabra estalló en vuelos cuando vio una vez un barco surcando el Orinoco, navegando lejos, siempre un poco más allá. La escritora quien nació el 31 de julio de 1921, en Guasipati, estado Bolívar y falleció en Caracas, el 9 de enero de 2016, tiene alrededor de 40 libros publicados y fue miembro de la Academia Venezolana de la Lengua, a partir de julio de 2014. Su obra que abarca poesía, ensayo y análisis literario, está traducida al griego, francés, inglés, italiano, portugués y ruso. Poeta del mito y el viaje, de las mariposas y los sueños, Aristeguieta publicó sus primeros poemas adolescentes en la revista Alondras, que editaba el Ateneo de Guayana, en la década de 1930. A Ciudad Bolívar había llegado desde Guasipati a estudiar y allí se fundó su palabra en la visión de un grupo de surrealistas que con el nombre de Aureoguayanos, reunía en la plaza Bolívar a Alarico Gómez, Elías Inaty y José Ramón Del Valle Laveaux, entre otros poetas y que tuvo entre sus visitantes a Jesús Soto.

En 1948 se unió al grupo editorial de la revista Lírica Hispana que había sido fundada cinco años antes por Consuelo Lope Bello. Residenciada en Madrid, estudió Letras en la Complutense, con especial atención en la estilística y la literatura antigua. En la capital española dio nacimiento en 1967 a la revista Árbol de fuego, que continuaría editando a su vuelta al país, a partir del cuarto número y que alcanzó 121 ediciones. Entre otras distinciones, Jean Aristeguieta fue reconocida con el Premio José Vasconcelos de México y el Premio de Poesía Hölderlin de Alemania. Esta incansable mujer es una de las voces venezolanas. Ella supo trascender el espacio y hoy sigue dibujando con su vuelo el ir y venir del Orinoco, en la “vislumbrada región / con mariposas de oro / dormidas en el fuego”. Daniela Saidman / Bolívar Ilustración: Xulio Formoso

Bolívar Revelación de la tierra

1 Respóndanme soledades de la selva intrincados resplandores guayaneses Respóndanme encendidos horizontes de trópico pregunto por Bolívar y su figura en llamas Respóndanme abismo de los Andes solitaria belleza con páramos y nieves Respóndanme las desolaciones de los llanos los esteros con boras y con garzas Respóndanme los morros guariqueños serenos vigilantes de la patria Respóndanme los misterios lacustres del Zulia las fosforescencias de su suelo con petróleo Respóndanme bosques motilones respóndame la tierra venezolana ardorosa con la tempestad de sus tesoros fluyente como las cabelleras de los moriches Respóndame el grito de la tierra El mutismo de la tierra salvaje hermosura terrenal entonces podré acercarme hasta Bolívar dueño de la profecía ángel arcángel de la libertad. (fragmento)


criterio

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Consulado Consulado Caribe Caribe

Ministerios de lo simbólico Vladimir Sosa Sarabia

sosasarabia@gmail.com

He celebrado las designaciones de Freddy “Chucho” Ñañez y Luis José Marcano como Ministros del Poder Popular para la Cultura el primero, y para la Comunicación e Información el segundo; la razón primordial tiene que ver con las claras muestras de creatividad y arrojo que ambos, uno poeta y el otro periodista, han demostrado desde sus previos espacios de participación y aporte a la construcción de la Patria nueva, bolivariana y socialista. En estos dos ministerios reposa la responsabilidad de la construcción simbólica de la revolución, el rescate de las imágenes propias ancestrales y la creación de nuevos referentes artísticos y culturales son de vital importancia para reconectar a la base chavista con la idea de sujetos en revolución. Ambos compañeros tienen en su poder la infraestructura necesaria para echar a andar un aparato comunicacional altamente creativo, que logre superar el letargo en que la base revolucionaria parece haber caído, para además sentar los pilares de la nueva cultura republicana con los valores socialistas de paz, solidaridad y colectivismo. Es menester convocar al pueblo todo a un gran debate y sistematizar sus aportes; con artistas, cultores, escritores, intelectuales, líderes comunitarios y el movimiento popular a la cabeza, a quienes se debe abrir las puertas de televisoras, radios y demás medios, para socializar sus planteamientos y propuestas para dibujar el futuro de la revolución bolivariana y desmalezar el camino, que parece haberse escondido, ya señalado por el Comandante Chávez. Basta ya de la catarsis, es hora de ponernos a trabajar. Resulta entonces fundamental una alianza estratégica entre Cultura y Comunicación, en manos de estos dos compañeros, que de seguro traen cosas buenas en el morral, ya Chucho asomaba algo cuando invocó, vía tuiter la: “Imaginación al poder”, a la vez que Luis José deja claro que: “cuando hablamos de comunicadores no sólo hablamos de periodistas”; esta tarea es de todos, comunicar con una nueva estética. Vamos pues.

Cielo musical Néstor Rivero

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VENEZUELA RÍTMICA

¡Al trabajo cantando!

nestor5030@gmail.com

Si el cielo abre sus puertas a la Tierra para que algún mortal penetre en medio de sus columnatas, dichas puertas deben tener exactamente la figura del canal auditivo externo, cavidad timpánica y cóclea que distinguieron el sistema de oído del compositor germano-británico Frederick Haendel. ¡De qué don supremo dispuso este genio para componer la secuencia rítmica de solistas, coro y orquesta en las tres partes de su oratorio El Mesías, y que se sobrepone a cualquier libreto! La obra -por lo alegre y optimista del universo que refleja de una parte, y, de otra por la reflexión profunda que envuelve en su tercer acto, y sorprendentes matices- permite al melómano ascender, por momentos al menos, a las fronteras donde la realidad se da la mano con la idea que los místicos trazaron del cielo en rapto de arrobamiento,

o singular inspiración, de aquella altura ocupada por excelsitud y bienaventuranza. Así, pudiera decirse que al cielo, para llegar de forma entusiasta y monumental, debe el curioso procurar hacerlo disfrutando de los acordes de El Mesías de Haendel, partitura que habla a todo semejante en todos los idiomas y dialectos, de toda nación, credo y militancia. Ciertamente que el solo hecho de prestar atención a la ejecución de la obra, que suele ensayarse y ser ofrecida por este lapso del bimestre final de cada año, especialmente al acercarse la Navidad, contribuye a hacer de cada individuo mejor persona. Aunque Haendel si bien pudo concebirla como expresión de religiosidad para honrar la vida de Jesús, no pudo zafarse en su pentagrama, del genio cosmopolita que llevó su vida por varios países.

Violencia exacerbada Nelson Guzmán

guznelson@yahoo.es

La oposición venezolana concibe la política en términos absolutamente pragmáticos. Esta gente no son más que una caja de resonancia de intereses foráneos. El fuerte de la oposición es desconocer los mandatos racionales que le ha instruido el Tribunal Supremo de Justicia a la Asamblea en relación a la no juramentación a los tres diputados escogidos en el estado Amazonas. Las razones que median son la manera inescrupulosa de acarrearse el voto. No se puede ganar el favor popular corrompiendo al elector y amañando el proceso de escogencia. El voto no tiene precio. Nadie puede sufragar por otro chantajeado. Se ocupa una curul por un asunto de probidad, de compromiso altruista con las mejoras del ciudadano, de la sociedad y de los pueblos. La instrumentalidad de la razón ha llevado a que los actos democráticos sean absolutamente controlados por el dinero. Se apuesta a los candidatos y se los promociona como pudiera hacerse en un remate con un caballo.

El falso lenguaje democrático de la MUD ha embaucado a la población haciéndoles creer que la carestía de mercancías se debe a la mala gestión del gobierno. Sin duda con esto olvidan los componentes de la guerra económica que ha desatado la burguesía mundial contra el modelo socialista en Venezuela. Los diputados de la oposición no tienen un proyecto político de alta envergadura que presentarle a al país. La oligarquía del dinero tiene un plan en la región: hacer estallar y zozobrar a los gobiernos socialistas. Lo primero que ha hecho Ramos Allup en Venezuela es ir directamente contra los intereses de los trabajadores. La bancada opositora restringe la entrada al parlamento de los grupos alternativos que ejercen el periodismo. Esta gente ha querido hacer creer a la población de sus buenas intenciones, pero ya adelantan gestiones para derogar la Ley del Trabajo, igualmente la Ley de Precios Justos. La sin razón ha llevado a Ramos Allup Pérez a emprenderla contra las imágenes de Hugo y Bolívar.

Richard Bello

richardb13@gmail.com

El canto de trabajo es en sí mismo la integración de la actividad física y la creación del espíritu; al acompañar las labores más necesarias para la subsistencia, las eleva de la rutina mecánica a un rango creativo, estableciendo un puente entre lo cotidiano y lo trascendente. El canto de trabajo puede tener un sentido liberador, a veces da ánimo en la faena, otras permite abstraerse en meditaciones. Es una forma de composición e improvisación abierta que confunde también las nociones de creación individual y creación colectiva, pues a lo largo del tiempo, y por efecto de la tradición oral, las generaciones se hacen coautoras de la poesía y la música. Aquí les dejo apreciados lectores algunos versos de cantos dedicados al trabajo en nuestra rica cultura venezolana. Canto de ordeño: Utilizado para tranquilizar a las vacas durante la faena y en donde el ordeñador llama a la vaca por su nombre. Lucerito de la mañana / préstame tu claridad / para seguirte los pasos / a una ingrata que se va. Mañana por la mañana / cubre tu patio de flores / que te viene a visitar / la virgen de los dolores. Canto de arreo: Acompaña la labor de llevar el ganado vacuno a través de la sabana. …Vamono’ que va a llover / dicen los cables en arriero / guabina le dijo a bagre / vamono’ pa’ caramero / porque ya viene el verano / y se acercan los chinchorreros. Canto de lavanderas: Normalmente alternan dos mujeres. Yo no quiero hombre casado / ió, ió, / porque hiede a matadura / ió, ió, / yo lo quiero solterito que huele a piña madura. Canto de pilado de maíz: Ió, ió / dale duro a ese pilón / ió, ió / que se acabe de romper / que en el monte hay mucho palo / y mi papá lo sabe hacer. Ya me duele la cabeza / de tanto darle al pilón / que es pa’ engordar un cochino / y comprarme un camisón. Como pueden apreciar, en nuestra hermosa Venezuela sobran espacios para deleitarse con nuestra rítmica cultura.


TODOSADENTRO_N°593  

Semanario Cultural de Venezuela

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